05 與特來弗對話及相關材料 PG253-445
05_與特來弗對話及相關材料_PG253-445
靈魂不再存在，那賦予生命的靈便離開了它，靈魂便不再存在；然而它本身，也回到了它所被取出的地方。
「那麼，」我說，「若連這些都不包含真理，人還能以誰為師，或從哪裡得益處呢？」
在所有這些被認為是哲學家的人之前，很久以前，曾有一些人，他們是有福的、公義的，且是神所愛的，他們藉著神聖的靈說話，並預言了未來的事，而這些事如今正在發生；人們稱他們為先知。唯有他們看見了真理並向人宣講，既不畏懼也不顧忌任何人，不為名聲所勝，只是因被聖靈充滿，說出他們所聽見和看見的。他們的著作至今仍存留，若有人閱讀這些著作，便能從中獲益良多，關於起源、關於終局，以及哲學家所當知道的一切，只要信靠他們即可。因為他們當時並非藉著證明來陳述這些話，因為他們是超越一切證明、值得信賴的真理見證人；而那些已經發生以及正在發生的事，迫使人們同意他們所傳講的。
然而，他們因著所行的神蹟，也理當被信靠；因為他們尊崇萬物的創造者神與父，並宣告從祂而來的基督是祂的兒子；這正是那些被謬誤與污穢之靈所充滿的假先知們，既未曾做過也不會做的，他們只敢行些奇事來驚嚇世人，並頌揚那些謬誤之靈與鬼魔。但在這一切之上，你要禱告求那光之門為你開啟；因為若非神與祂的基督賜予某人理解力，這些事對眾人而言，既非可見也非可理解的。
當他說了這些以及其他許多話——現在不是講述的時候——他便離開了，並囑咐我持守這些話；我便再也沒有見過他。但我的靈魂中立刻燃起了一把火，我對先知們以及那些基督的朋友們產生了一種愛慕；當我反覆思想他的話語時，我發現這才是唯一安全且有益的哲學。就這樣，也因為這些原因，我成了一名哲學家。我願眾人也能與我有同樣的熱忱，不偏離救主的教導。因為這些話語自身帶有一種敬畏，足以使那些偏離正路的人感到羞愧，而對於那些勤加研讀的人來說，這成了最甘甜的安息。
因此，如果你也關心你自己，並追求救恩，且信靠神——這與這件事並不相干——那麼，當你認識了神的基督，並成為完全人時，你便能得享福樂。
當我說完這些話，親愛的朋友，與特里豐（Tryphon）同在的人們笑了起來；而他本人則微微一笑，說道：「你的話我接受了，我也欽佩你對神聖之事的熱忱；但你若能繼續研讀柏拉圖或其他哲學家的哲學，操練堅忍、節制與智慧，而不是被虛假的言論所欺騙，去跟隨那些毫無價值的人，那會更好。因為如果你停留在原本的哲學方式中，過著無可指責的生活，或許還能存留對更美好命運的盼望；但既然你離棄了神，將希望寄託在一個人身上，還有什麼救恩可言呢？因此，如果你願意聽我的——我已經把你當作朋友了——首先，去受割禮，然後按照規矩守安息日、節期以及神的月朔，總之，去遵行律法中記載的一切；這樣，或許你能在神那裡蒙憐憫。至於基督，即便祂已經降生，且在某處存在，祂也是未知的，甚至祂自己也還不知道自己，也沒有任何能力，直到以利亞來膏抹祂，並使祂顯明給眾人。而你們，接受了虛妄的傳聞，為自己捏造了一個基督，並為了祂而徒勞地毀滅自己。」
「願神赦免你，」我說，「人啊，願你得著赦免。因為你不知道你在說什麼；你只是聽信了那些不明白聖經的教師，並隨口說出你心中所想的。但如果你願意接受關於此事的論證，證明我們並未受迷惑，也不會停止承認祂，即便世人加給我們羞辱，即便最殘暴的暴君強迫我們否認祂；我將向你證明，我們所信的並非空洞的寓言，也不是無法證明的言論，而是充滿了神聖的靈，湧流著能力，並綻放著恩典。」
與他同在的人們又笑了起來，並發出不雅的聲音。我站起身，準備離去；但他抓住我的外袍，說，除非我履行我的承諾，否則不能走。我說：「那麼，別讓你的同伴們喧嘩，也不要如此失禮。如果他們願意，就安靜地聽；如果他們有更重要的事務在身，就讓他們離開；我們則退到某處休息，繼續我們的談話。」特里豐也同意我們這樣做；於是，我們轉身走向運動場（xystus）的中間。與他同行的兩人嘲笑並譏諷我們的熱忱，隨後離開了。我們到了那兩邊都有石椅的地方，坐在其中一邊，特里豐的一位同伴提起關於猶大戰爭的事，便談論起來。
當他們休息時，我再次對他們說：「朋友們，你們責難我們，難道僅僅是因為我們不照律法生活，不與你們的祖先一樣給肉體行割禮，也不像你們那樣守安息日嗎？還是說，我們的生活與品行在你們眼中也受到指責？我所說的是，難道你們也相信關於我們的傳言，說我們吃人，並且在宴席後熄滅燈火，沉溺於不法的交合中嗎？還是說，你們僅僅是因為我們關注這些教導，並相信你們認為不真實的觀點，才譴責我們？」
「我們所驚訝的正是這一點，」特里豐說；「至於眾人所說的那些事，不值得相信；因為那遠離了人性。但我知道，你們在所謂的福音書中的誡命是如此奇妙且偉大，以至於我認為沒有人能遵守它們；因為我曾有幸閱讀過。我們最困惑的是，你們自稱敬虔，並自認為與眾不同，卻在任何方面都不遵守它們。你們的生活與外邦人沒有區別，既不守節期，也不守安息日，也沒有受割禮；而且，你們將希望寄託在一個被釘十字架的人身上，卻又希望從神那裡得到什麼好處，而不去遵守祂的誡命。難道你沒讀過，那未在第八日受割禮的靈魂，必從民中剪除嗎？同樣地，關於外邦人和用銀子買來的人，也有明確的規定。因此，你們直接藐視了這約，對後來的誡命也疏忽了，卻試圖說服我們，說你們認識神，卻不做那些敬畏神的人所做的事。因此，如果你能對此做出辯解，並證明你們在不遵守律法的情況下，如何還能指望得到什麼，我們將非常樂意聽你的，並同樣地探討其他問題。」
我對他說：「特里豐，除了創造並安排這一切的神之外，從亙古以來，絕不會有另一位神。我們並不認為我們有一位神，而你們有另一位，我們所信的正是那位用大能的手和伸出來的膀臂，將你們的祖先從埃及地領出來的神。我們也沒有寄希望於別的——因為祂就是——而是寄希望於你們也信靠的那位，即亞伯拉罕、以撒、雅各的神。我們並非藉著摩西或律法而寄希望；否則我們就會做與你們相同的事。但如今——因為我讀過，特里豐——我知道將會有最後的律法，以及比一切更重要的約，如今所有爭取神產業的人都必須遵守。因為在何烈山（Choreb）的舊律法，僅僅是你們的；而這律法則是為所有人的。律法若立在律法之上，便廢止了它之前的律法；後來的約也同樣廢止了前一個；基督被賜予我們作為永恆且最後的律法，這約是信實的，在此之後，再無律法、誡命或命令。難道你沒讀過以賽亞所說的嗎：『我的百姓，聽我說；我的王啊，側耳聽我；因為律法必從我而出，我的審判要作萬民的光。我的公義臨近，我的救恩發出，我的膀臂要審判萬民，列國必等候我。』並且藉著耶利米，關於這新約，祂也這樣說：『看哪，日子將到，主說，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我當日拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。』因此，既然神宣告將要立新約，並且這約要作萬民的光，而我們看見並確信，藉著那位被釘十字架的耶穌基督的名，人們從偶像和其他不義中歸向神，並忍受死亡來見證祂的敬虔；從這些作為以及隨之而來的能力，眾人都能明白，這就是新律法與新約，也是所有列國所期待從神而來的福分。因為那真實的以色列，即屬靈的猶大、雅各、以撒與亞伯拉罕的族裔——那在未受割禮時因信心被神見證、蒙福，並被稱為多國之父的——我們就是那些藉著這位被釘十字架的基督被引向神的人，正如隨著我們論證的深入，這將被證明。」
我繼續說道，並提出以賽亞在其他話語中也呼喊：「聽我的話，你們的靈魂就必存活；我要與你們立永約，就是大衛那信實的慈愛。看哪，我已立他作萬民的見證；那些不認識你的列國必呼求你；那些不認識你的百姓必投奔你；這是因耶和華你的神，以色列的聖者，因為祂榮耀了你。」你們藐視了這律法，輕慢了祂神聖的新約；即便到了現在，你們也不接受，也不悔改你們所行的惡。耶利米呼喊說：「因為你們的耳朵未受割禮，眼睛瞎了，心也變遲鈍了；」即便如此，你們還是不聽。立法者就在眼前，你們卻看不見；貧窮人有福音傳給他們，瞎子看見了，你們卻不明白。現在需要第二次的割禮，你們卻以肉體的割禮自誇。新律法要求你們時刻守安息日，你們卻以為閒置一天就是敬虔，卻不明白為什麼要命令你們這樣做；如果你們吃無酵餅，就說已經完成了神的旨意。主我們的神並不喜悅這些；若你們中間有發假誓或偷竊的人，就當停止；若有姦淫的人，就當悔改，這才是神所喜悅的真實安息日。若有人手不潔淨，就當洗淨，這樣他就潔淨了。
以賽亞曾預言，在那裡洗淨殺戮與其他罪惡的人，即便大海的水也無法洗淨；但顯然，這就是那古老的救恩之洗，它跟隨著那些悔改的人，不再藉著公山羊與公牛的血，或母牛的灰，或細麵的供物來潔淨，而是藉著信心，藉著基督的血與祂的死；祂為此而死，正如以賽亞親口所說：「耶和華必在萬國眼前露出祂的聖臂，地的四極都要看見我們神的救恩。離開吧，離開吧，從那裡出來，不要觸摸不潔之物；從她中間出來；你們扛抬耶和華器皿的人，當自潔，因為你們不是匆忙地走。耶和華必在你們前面行，以色列的神必作你們的後盾。看哪，我的僕人必行事通達，必被高舉，且成為極高。許多人因你而驚奇；祂的面貌比別人憔悴，祂的形狀比世人枯槁；這樣，許多列國必因祂而驚奇，君王必向祂閉口；因為未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們必明白。主啊，誰信我們所傳的呢？主的膀臂向誰顯露呢？祂在祂面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容；我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。祂受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判，祂被奪去，至於祂同世的人，誰想祂受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？誰能述說祂的世代？祂的生命從地上被奪去。祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，與財主同葬。耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。所以，我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物，因為祂將命傾倒，以至於死；祂被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。你這不懷孕、不生養的，要歌唱；你這未曾經過產難的，要發聲歌唱，揚聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。耶和華說：擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。不要懼怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不致受辱；你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱；因為造你的，是你的丈夫，萬軍之耶和華是祂的名；救贖你的，是以色列的聖者，祂必稱為全地的神。耶和華召你，如召被離棄、心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。」
因此，藉著悔改的洗禮與對神的認識，這洗禮是為了神百姓的罪孽而成就的，正如以賽亞所呼喊的，我們信了，並且知道這就是那預言中的洗禮，是唯一能洗淨悔改者的，這就是生命之水。而你們為自己鑿出的池子，是破裂的，對你們毫無用處。那洗禮若只洗淨肉體與身體，又有什麼益處呢？當洗淨你們靈魂中的憤怒、貪婪、嫉妒與仇恨；看哪，身體就潔淨了。這就是無酵節的象徵，使你們不再行惡酵的舊事。但你們卻一切都從肉體去理解，若你們行這些事，而靈魂卻充滿了詭詐與各樣的惡，你們就自以為敬虔。在七天的無酵節之後，神吩咐你們要為自己揉新的酵，也就是行新的善事，而不是模仿舊的惡事。為了證明這就是這位新立法者所要求的，我將再次重述我之前引用的話，並加上其他被遺漏的部分。以賽亞這樣說：「你們要聽我的話，你們的靈魂就必存活；我要與你們立永約，就是大衛那信實的慈愛。看哪，我已立他作萬民的見證，作列國的君王與指揮；那些不認識你的列國必呼求你；那些不認識你的百姓必投奔你；這是因耶和華你的神，以色列的聖者，因為祂榮耀了你。當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候呼求祂。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，祂就必憐恤他；因為祂必廣行赦免。耶和華說：我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使吃的人有糧。我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發它去成就的事上必然亨通。你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導。大山小山必在你們面前發聲歌唱，田野的樹木也都拍掌。松樹長出，代替荊棘；番石榴長出，代替蒺藜。這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除。」
我說：「特里豐，先知們所說的這些話，有些是指基督的第一次降臨，那時祂被預言為受辱、無佳形美容且必死；有些則是指祂的第二次降臨，那時祂將在榮耀中駕雲降臨，你們的百姓必看見並認出他們所扎的人，正如十二小先知之一的何西阿，以及但以理所預言的那樣。」
「因此，你們要學習以賽亞所說的，如何禁食才是神所喜悅的，以便你們能蒙神悅納。以賽亞這樣呼喊：『大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角，向我百姓說明他們的過犯，向雅各家說明他們的罪惡。他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章。他們向我求問公義的判語，樂意親近神，說：我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？看哪，你們禁食的日子，仍求利益，欺壓為你們作苦工的人。看哪，你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。這樣禁食，豈是我所揀選的嗎？豈是人刻苦己心的日子嗎？難道叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在以下，這也稱為禁食，為耶和華所悅納的嗎？我所揀選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是要把你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明；你的公義必在你前面行，耶和華的榮耀必作你的後盾。那時你求告，耶和華必應允；你呼求，祂必說：我在這裡。你若從你中間除掉重軛和指人的指頭，並發惡言的事，你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午。耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。』因此，你們要照著神的話，給你們的心行割禮。」
神藉著摩西也這樣呼喊說：「你們要將心裡的污穢除去，不可再硬著頸項。因為耶和華你們的神，祂是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。」在利未記中也說：「因為他們背棄我，藐視我，且行事與我反對，我也行事與他們反對，將他們交在仇敵之地。那時，他們未受割禮的心必謙卑。」因為從亞伯拉罕以來，肉體的割禮被賜予作為一個記號，好使你們與其他列國及我們分別出來；並使你們獨自承受你們現在正義地承受的苦難；使你們的土地荒涼，城邑被火焚燒，外邦人在你們面前吞吃你們的土產，且你們中間無人能進入耶路撒冷。因為除了肉體的割禮，你們與其他人並無不同。我想，你們中間無人敢說，神不是預知未來之事，並為每個人預備了應得的報應。因此，這一切臨到你們是美好且公義的，因為你們殺了那義者，在此之前又殺了祂的先知，如今又藐視那些信靠祂的人，並藐視那差遣祂的全能者、萬物的創造者神，且在你們的會堂中咒詛那些信靠基督的人。因為由於現在掌權者的緣故，你們沒有權力親手殺我們。但只要你們有能力，你們就這樣做了。因此，神藉著以賽亞向你們呼喊說：「看哪，義人死亡，無人放在心上；義人被收去，無人理會。義人必得平安，從這世上被剪除。你們這些罪孽的子孫，淫婦和妓女的後裔，到這裡來。你們向誰戲笑？向誰張口吐舌？」
因為其他列國在對我們和基督的不義上，並不像你們那樣深陷其中，你們反而是那些對義人以及我們這些屬祂的人產生惡意偏見的始作俑者。因為在你們釘死了那位唯一無瑕疵且公義的人——藉著祂的鞭傷，那些藉著祂歸向父的人得著了醫治——之後，當你們知道祂從死裡復活，並照著預言升天時，你們不僅沒有為所行的惡事悔改，反而從耶路撒冷選出精選的人，差遣到世界各地，說有一種無神論的基督徒異端出現了，並編造了所有那些不認識我們的人對我們所說的話。因此，你們不僅使自己陷入不義，也使所有其他的人陷入不義；以賽亞公義地呼喊：「因你們的緣故，我的名在外邦人中被褻瀆。」並且說：「禍哉，他們的靈魂，因為他們為自己設計了惡謀，說：我們捆綁義人，因為他對我們無益。所以，他們必吃自己行為的果子。禍哉，惡人！他必遭難，因為他手所行的必報應在他身上。」又在別處說：「禍哉，那些以虛假之繩拉罪孽，以套繩拉罪惡的人；他們說：讓祂速速成就，讓以色列聖者的謀算臨到，好讓我們知道。禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡的人；以暗為光，以光為暗；以苦為甜，以甜為苦的人。」因此，你們竭力在全地宣揚那些關於神所差遣給世人的唯一無瑕疵且公義之光的苦毒、黑暗與不義。因為祂對你們來說似乎是無益的，祂在你們中間呼喊：「經上記著：我的殿必稱為禱告的殿；你們倒使它成為賊窩了。」祂推翻了殿中兌換銀錢之人的桌子，並呼喊：「禍哉，你們這些文士和法利賽人，假冒為善的人！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行；你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭。」又對文士說：「禍哉，你們這些文士，因為你們拿走了知識的鑰匙，自己不進去，也阻擋那些想進去的人。」
特里豐，既然你讀過，正如你自己承認的那樣，我們救主所教導的話語，我認為在先知的預言之外，提及祂的一些簡短教導也並非不妥。因此，你們要洗淨，現在就成為潔淨，從你們的靈魂中除去惡行，正如神命令你們要藉著這洗禮來洗淨，並行那真實的割禮。因為我們若不知道神命令你們行肉體割禮、守安息日及一切節期的原因，即是因為你們的罪孽與硬心，我們也會遵守這些。因為我們若能忍受世人與惡魔對我們所做的一切，甚至達到不可言喻的程度，如死亡與刑罰，卻仍祈求神憐憫那些對待我們的人，且不願報復任何人，正如新立法者所命令我們的；那麼，特里豐，我們為何不遵守那些甚至不會傷害我們的律法，即肉體的割禮、安息日與節期呢？
「這正是值得疑惑的地方，既然你們忍受了這些，為何不遵守我們現在所探討的其他一切呢？」
因為這割禮並非對所有人都必要，而僅僅是對你們，為的是，正如我之前所說，使你們承受現在正義地承受的苦難。我們也不接受那種無益的、池子裡的洗禮；因為那對這生命之洗毫無幫助。因此神呼喊，你們離棄了祂這活水的泉源，為自己鑿出破裂的池子，不能存水。你們這些受肉體割禮的人，需要我們的割禮；而我們擁有這割禮，就不需要那割禮。因為如果它是必要的，正如你們所認為的，神就不會造亞當為未受割禮的，也不會垂看那在未受割禮時獻上祭物的亞伯的禮物，以諾也不會在未受割禮時蒙神喜悅，以至於神將他取去。羅得在未受割禮時從所多瑪得救，那些天使與主親自護送他。挪亞是人類的開端；但他與他的兒子們在未受割禮時進入了方舟。至高神的祭司麥基洗德是未受割禮的，亞伯拉罕——第一個接受肉體割禮的人——尚且向他獻上十分之一，並受他祝福；神藉著大衛預言，祂將照著他的等次立一位永遠的祭司。因此，這割禮僅對你們是必要的；為的是使這民成為非民，這國成為非國，正如十二小先知之一的何西阿所說的。因為上述所有義人，在未守安息日的情況下，都蒙神喜悅，在他們之後的亞伯拉罕，以及直到摩西之前的所有子孫也是如此；在摩西時，你們的百姓在曠野造了金牛犢，顯得對神不義且忘恩負義。因此，神為了適應那百姓，命令他們獻祭，以祂的名，好使你們不拜偶像。這你們也沒有遵守，反而將你們的兒女獻給鬼魔。因此，祂命令你們守安息日，好使你們記念神。因為祂的話語也暗示了這一點，說：「好叫你們知道，我是那救贖你們的神。」
祂也命令你們禁食某些食物，好使你們在吃喝時，眼前常有神，因為你們容易偏離對祂的認識，正如摩西所說：「百姓吃喝，起來玩耍。」又說：「雅各吃喝，飽足肥胖，那蒙愛的就踢跳；他肥胖、粗壯、光潤，便離棄了造他的神。」因為挪亞是義人，神曾允許他吃一切活物，除了帶血的肉，即死物，這在摩西的創世記中已有記載。當他想說「像菜蔬一樣」時，我預先說道：那「像菜蔬一樣」的話，你們若不聽神所說的，即神將菜蔬作為人的食物，也將動物作為肉食賜下，你們怎能明白呢？但既然我們不吃某些菜蔬，你們就說從那時起，神對挪亞有了區別。這不是你們所解釋的那樣，不可信。首先，因為每一種菜蔬都是草，都能吃，我不會在此糾纏。但即便我們區分菜蔬，不吃某些，也不是因為它們是不潔的，而是因為它們苦、有毒或帶刺。而所有甘甜、營養且美好的，無論是海裡的還是陸上的，我們都享用。同樣地，神藉著摩西命令你們禁食那些不潔、不義與違法的食物；因為你們在曠野吃嗎哪，看見神為你們所行的一切奇事，卻造了金牛犢去敬拜。因此，祂公義地呼喊：「愚昧的子孫，心中沒有信心。」
關於神命令你們守安息日及其他誡命，是為了你們的罪孽，作為一個記號，正如我之前所說的，並且暗示這是為了列國，好使祂的名不在他們中間被褻瀆，祂才讓你們中間的一些人活著，祂的這些話語足以向你們證明。這些話藉著以西結這樣說：「我是耶和華你們的神；你們要遵行我的典章，謹守我的律例，不可與埃及的習俗混雜，要守我的安息日；這要作為我與你們之間的記號，好叫你們知道我是耶和華你們的神。但你們悖逆我，你們的子孫也不遵行我的典章，不謹守我的律例去行；人若遵行，就必因此活著；但他們褻瀆我的安息日。我說要在曠野將我的忿怒倒在他們身上，成就我的怒氣，但我沒有這樣做，為的是使我的名不在列國眼前被褻瀆。我在他們眼前領他們出來，我在曠野舉手向他們起誓，要將他們分散在列國，散居在各地，因為他們不遵行我的典章，厭棄我的律例，褻瀆我的安息日，他們的眼睛隨從他們祖宗的意念。我也賜給他們不好的律例與典章，使他們不能因此活著。我使他們因自己的供物而污穢，當我經過一切頭生的時，好使他們荒涼。」
關於神命令這些事是為了你們百姓的罪孽與偶像崇拜，而非因為祂需要這些供物，請聽祂藉著十二先知之一的阿摩司如何呼喊：「禍哉，那些渴慕耶和華日子的人。這耶和華的日子對你們有什麼意義呢？它是黑暗，不是光明，就像人躲避獅子，卻遇見熊，進入屋子，手靠牆壁，卻被蛇咬。耶和華的日子豈不是黑暗，不是光明，是幽暗，沒有光輝嗎？我厭惡，我藐視你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會；你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不看你們的平安祭。要使你們歌唱的聲音遠離我，我不聽你們琴瑟的聲音。惟願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔。」
公義如奔流不息的溪水。以色列家啊，你們在曠野中豈是將祭物與供物獻給我嗎？主說。你們豈不是抬著摩洛的帳幕，和你們神理番（Ῥαφὰν）的星，就是你們為自己所造的像嗎？主說，我必把你們擄到大馬士革之外，祂的名是萬軍之神。禍哉那些在錫安安逸無慮，並心裡倚靠撒馬利亞山的人；那些在列國首領中被提名，且為以色列家所歸向的人。你們當往甲尼去察看，從那裡往大哈馬去，又下到非利士人的迦特去；這些國比你們的境界還強嗎？他們的地界比你們的地界更寬嗎？你們這些遠離災禍之日，卻親近並觸摸虛假安息日的人；那些躺臥在象牙床上，在榻上舒展身子的人；那些吃群中羔羊，並吃牛欄中乳犢的人；那些隨樂器聲音唱和的人；他們以為這日子長存，而不以為這日子如飛而去；那些用碗喝酒，用上好的油抹身，卻不為約瑟的苦難而憂傷的人。所以現在，他們必在被擄的人中首先被擄，強暴人的宴樂必消滅，馬的嘶鳴必從以法蓮除去。
又藉著耶利米說：「你們將祭肉與祭物聚集起來吃吧；因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，關於燔祭或平安祭，我並沒有吩咐他們。」又藉著大衛在第四十九篇詩篇中這樣說：「神，神，主已經發言，呼喚天下，從日出之地到日落之處。從錫安有美貌的光輝。我們的神要顯現，祂不閉口。有火在祂面前焚燒，祂四圍有大暴風。祂呼喚上天，並下地，要審判祂的民。將祂的聖民，就是那些憑祭物與祂立約的人，聚集到祂那裡。諸天必宣告祂的公義，因為神是審判者。我的民啊，你們當聽，我要對你說話；以色列啊，我要向你作見證；我是神，是你的神。我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。我不從你家中取公牛，也不從你羊圈中取公山羊；因為樹林中的百獸是我的，山上的牲畜和牛也是我的。我認識空中的飛鳥，田野的華美也屬我。我若是飢餓，我不用告訴你；因為世界和其中所充滿的都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我，我就必搭救你，你也要榮耀我。神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？你恨惡管教，將我的言語丟在背後。你見了盜賊，就與他同夥；又與行姦淫的人一同有分。你的口滿了惡毒，你的舌頭編造詭詐。你坐著毀謗你的弟兄，讒毀你親母的兒子。你行了這些事，我還閉口；你以為我恰和你一樣。我要責備你，將你的罪擺在你面前。你們當思想這些……忘記神的人，免得祂撕碎你們，無人搭救。凡以感謝為祭獻上的，便是榮耀我；那預備道路的，我必將神的救恩顯給他。」
因此，祂並不從你們那裡接受祭物，祂起初吩咐你們獻祭，並非因為祂有所缺乏，而是為了你們的罪。因為祂承認耶路撒冷的殿為祂的家或院宇，並非因為祂有所缺乏，而是為了讓你們藉此轉向祂，不至於拜偶像。這正是以賽亞所說的：「主說，你們為我建造何等的殿宇呢？天是我的座位，地是我的腳凳。」
二十八、如果我們不承認這些，我們就會陷入荒謬的思想，彷彿那位神並非以諾和其他所有人的神，因為他們既沒有肉身的割禮，也沒有守安息日，也沒有守摩西所吩咐的其他規條；或者認為同樣的公義並非永遠適用於所有人；承認這些顯得既可笑又愚蠢。然而，承認那位永恆的神，因著罪人的緣故，吩咐了這些以及類似的事，乃是顯明祂是慈愛、預知、無所缺乏、公義且良善的。因為如果不是這樣，先生們，請回答我，關於這些問題，你們有什麼看法？
當無人回答時，我說：特里豐（Trypho），正因如此，對於那些想要成為歸信者的人，我將宣講我從那位人（指基督）那裡聽到的神聖道理。你們看，萬物（元素）難道不休息，也不守安息日嗎？你們保持你們原來的樣子吧。因為如果在亞伯拉罕之前不需要割禮，在摩西之前不需要安息日、節期和供物，那麼現在，在神旨意下，藉著亞伯拉罕後裔的童女所生、無罪的神的兒子耶穌基督之後，同樣也不需要這些。因為亞伯拉罕本人在未受割禮時，因著他對神的信心，就得稱為義並蒙福，正如聖經所指出的；他領受割禮是作為記號，而非作為稱義的憑據，這也是聖經和事實強迫我們承認的。因此，關於那民所說的「那未受割禮的靈魂必從民中剪除」，是公義的。而女性無法受肉身的割禮，也證明了這種割禮是作為記號而賜下的，並非作為稱義的行為。因為神造萬物，使男女都能同樣遵守公義與美德；雖然我們看到男女肉身的形狀不同，但我們並不認為其中之一是公義或不公義的，而是看重敬虔與公義。
二十九、先生們，我說，這足以向你們證明，第八日所隱含的奧秘，是神藉此比第七日更為宣揚的。但為了不讓你們認為我轉向了其他話題，請聽我大聲疾呼：那割禮的血已經廢止了，我們已經相信了救贖的血；如今有了另一種約，從錫安出來了另一條律法。耶穌基督為所有願意的人施行割禮，正如從前所宣講的，用石刀施行，為要成為公義的國度，守信的百姓，領受真理，並持守和平。凡敬畏神的人，凡想要看見耶路撒冷美善的人，都隨我來吧。來吧，我們在主的光中行走；因為祂已經釋放了祂的民，雅各家。來吧，萬國啊，我們聚集到那不再因列國罪惡而受爭戰的耶路撒冷。以賽亞呼喊道：「沒有尋求我的，我顯現給他們；沒有詢問我的，我被他們尋見。我對那未曾求告我名的國民說：我在這裡。我整天伸出雙手，向那悖逆、隨自己惡行行事的百姓。」
三十、這些自稱為義、自稱是亞伯拉罕後裔的人，甚至想要與你們一同承受那一點點地土，正如聖靈藉著以賽亞，彷彿從他們口中所說的：「求你從天上垂顧，從你聖潔榮耀的居所觀看。你的熱心和能力在哪裡呢？你向我們所發的慈愛和憐憫，為何止住了呢？你原是我們的父，亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們。但你，主啊，是我們的父，求你救贖我們；你的名從古至今都在我們身上。主啊，你為何使我們走差離開你的道，使我們心硬不敬畏你呢？求你為你的僕人，為你產業的支派轉回，使我們能稍微承受你的聖山。我們如同起初你未曾統治我們，你的名也未曾被稱為我們名下的時候。願你裂天而降，山在你面前震動，如火燒乾柴，如火使水沸騰；使你的名顯明在你的敵人面前；列國在你面前戰兢。當你行可畏的事時，山在你面前震動。從古以來，人未曾聽見，未曾眼見，除你以外，有神為等候祂的人行事。你遇見那歡喜行義、記念你道的人。看哪，你發怒，我們就犯罪。因此我們都走差了，我們都成為不潔，我們所有的公義都像污穢的衣服；我們因罪孽像葉子枯乾，風將我們吹去；無人求告你的名，無人奮力抓住你，因為你掩面不顧我們，因我們的罪孽將我們交給了。但現在，主啊，求你轉回，因為我們都是你的民。你的聖城變為曠野，錫安變為曠野，耶路撒冷變為咒詛；我們聖潔榮耀的家，就是我們列祖所讚美的，被火焚燒；所有榮耀的國度都傾倒了。主啊，對這些事你還忍耐，閉口不言，使我們受極大的苦。」
特里豐說：那麼你所說的是什麼意思？難道我們之中沒有人能承受神聖山的一點點地土嗎？
三十二、我說：並非如此，而是那些逼迫基督、現在仍在逼迫祂，且不悔改的人，將不能承受聖山的一點點地土。但那些信靠祂、為自己所犯的罪悔改的列國之人，他們將與從雅各所生的列祖、先知和義人一同承受產業，即使他們不守安息日，不施行割禮，也不守節期。他們必完全承受神聖潔的產業。因為神藉著以賽亞這樣說：「我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作列國的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐在黑暗中的出監牢。」又說：「向列國發出震動；因為主已使這聲音傳到地極。對錫安的女子說：看哪，你的救主來了，祂的賞賜在祂那裡，祂的工作在祂面前，祂必稱他們為聖民，是主所救贖的。你必稱為被尋求的城，不再被撇棄的。這從以東來，穿紅衣服，從波斯拉來的是誰呢？這穿著華美、大有能力前行的是誰呢？我述說公義，以大能施行拯救。你的衣服為何紅呢？你的衣裳為何像踹酒醡的呢？我獨自踹酒醡，列國中無一人與我同在；我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏，他們的血濺在地上。因為報仇之日在我心中，救贖之年已經來到。我仰望，無人幫助；我驚訝，無人扶持；所以我的膀臂施行拯救，我的烈怒臨到，我在憤怒中踐踏他們，將他們的血濺在地上。」
三十三、特里豐說：為什麼你從先知的話語中隨意挑選你所想要的來說；而那些明確命令要守安息日的話語，你卻不提呢？因為藉著以賽亞曾這樣說：「如果你在安息日掉轉你的腳，不在我的聖日行你私人的事，稱安息日為可喜樂的，為神聖潔尊貴的；不辦自己的私事，不說私人的話；你就必以主為樂，祂必使你乘駕地的高處；又以你祖雅各的產業養育你；因為這是主親口說的。」
我說：我並非因為這些預言與我對立而忽略它們，而是因為你們已經明白，並且正在明白，即使神藉著所有先知命令你們做祂藉摩西所命令的事，那也是因為你們心硬，對祂忘恩負義，所以祂總是呼喊同樣的話，好讓你們或許能因此悔改，討祂喜悅，不再將兒女獻給鬼魔，不再與盜賊同夥，不再貪愛禮物，不再追求報復，不再為孤兒伸冤，不再理會寡婦的案件，也不再滿手血腥。「因為錫安的女子行走挺項，賣弄眼目，走時搖曳生姿，戲弄腳上的環。因為眾人都偏離了，」祂呼喊道，「眾人都變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐；嘴唇裡有虺蛇的毒氣；他們的道路充滿毀壞與苦難；平安的路，他們未曾知道。」所以，正如起初因你們的惡行而頒布這些命令一樣，同樣地，因你們在這些事上的忍耐，或者說加劇，祂藉著同樣的話語呼喚你們記念祂並認識祂。但你們是心硬、無知、瞎眼、瘸腿的百姓，是神所說的「心中沒有信心」的兒女，僅用嘴唇尊敬祂，心卻遠離祂，教導人的規條，而非祂的教導。因為，請告訴我，難道神希望大祭司在安息日獻祭有罪嗎？或者希望那些在安息日施行割禮的人有罪嗎？祂既然命令在第八日，無論是否為安息日，都要為新生兒施行割禮。難道祂不能在安息日前一天或後一天施行嗎？如果祂知道在安息日做這些事是惡的話。或者，為什麼祂不教導那些在摩西和亞伯拉罕之前被稱為義、蒙祂喜悅的人，既未受割禮，也未守安息日，去遵守這些呢？
當他提出這個問題時，我們就停下來；因為這確實值得深思，而這也是許多人似乎在說的：「因為祂這樣定意。」這正是那些無法回答所提問題的人，一貫的藉口。
我說：既然我從聖經和事實中進行論證與對話，我說，請不要拖延，也不要猶豫去相信我這個未受割禮的人。你們歸信的時間所剩無幾了。如果基督先來了，你們悔改就徒勞了，哭泣也徒勞了；因為祂必不垂聽你們。「你們要開墾荒地，」耶利米對百姓呼喊道，「不要撒種在荊棘中。當為耶和華行割禮，將你們心裡的污穢除掉。」所以不要撒種在荊棘和未耕之地，那裡對你們沒有果子。認識基督吧，看哪，你們心中有美好的耕地，美好且肥沃。「因為日子將到，」主說，「我要懲罰一切受割禮卻心未受割禮的；就是埃及、猶大、以東和亞捫人。因為列國都未受割禮，以色列全家心也未受割禮。」你們看，神並不要這作為記號的割禮。因為這對埃及人、亞捫人或以東人也沒有用處。但即使是斯基泰人或波斯人，若有神和祂基督的知識，並持守永恆的公義，他就是受了那美好且有益的割禮，是神的朋友，神也必喜悅他的禮物與供物。朋友們，我還要給你們看神親自所作的見證，就是祂藉著十二小先知之一的瑪拉基對百姓所說的。內容如下：「主說，我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物；因為從日出之地到日落之處，我的名在列國中必尊為大，在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物；因為我的名在列國中必被尊崇，主說；但你們卻褻瀆它。」又藉著大衛說：「我未曾認識的民服事我，一聽見我的話就順從我。」
二十九、讓我們與列國一同聚集，榮耀神，因為祂也眷顧了我們。讓我們藉著榮耀的王，藉著萬軍之主來榮耀祂。因為祂也施恩給列國，祂從我們手中領受祭物，比從你們手中更為喜悅。那麼，既然神已經作證，我還有什麼割禮的道理可說呢？既然已經受了聖靈的洗，還有什麼那種洗禮的需要呢？我想，說這些話足以說服那些心智狹窄的人。因為這些話並非由我編造，也不是用人的技巧修飾的，而是大衛所歌唱的，以賽亞所傳報的，撒迦利亞所宣講的，摩西所記錄的。特里豐，你認得它們嗎？它們存放在你們的經卷中，或者說，不是你們的，而是我們的。因為我們信從它們；而你們雖然誦讀，卻不明白其中的真義。所以不要煩惱，也不要責備我們肉身的未受割禮，這是神親自創造的；也不要認為我們在安息日喝熱水是可怕的；因為神在這一日與在其他所有日子一樣，同樣在管理世界；大祭司在這一日也像在其他日子一樣，被命令獻上供物；而那些偉大的義人，雖然沒有遵守這些律法，卻得到了神親自的見證。
四十、但你們要責備你們自己的惡行，因為神也可能被那些無知的人毀謗，彷彿祂沒有永遠教導所有人同樣的公義。因為對許多人來說，這些教導似乎是不合理的，不配稱為神的，因為他們沒有領受恩典去明白，神呼喚你們的百姓悔改歸向父，是因為你們行惡，處於靈性的疾病中，而這預言是在摩西死後發出的。先生們，這也是藉著詩篇所說的。我們這些受教於其中的人，承認這些話比蜂蜜和蜂房更甜，這從我們至死也不否認祂的名就可以看出。我們這些信靠祂的人，祈求祂保守我們脫離外邦人，也就是脫離邪惡與迷惑的靈，這從預言的話語中，以信靠祂的人的口吻所塑造的，對所有人來說都是顯而易見的。因為我們總是藉著耶穌基督祈求神，保守我們脫離那些與神的敬虔相違背的鬼魔，我們過去曾敬拜它們，好讓我們在藉著祂歸向神之後，能成為無可指摘的。我們稱祂為幫助者與救贖主；連鬼魔也因祂名的能力而戰兢，今天當奉那在巡撫彼拉多治下被釘十字架的耶穌基督的名驅逐時，它們就服從了；這對所有人來說顯而易見，父賜給祂如此大的能力，以至於鬼魔也服從祂的名，以及祂受難的經綸。
如果祂受難的經綸顯明了如此大的能力，那麼祂在榮耀中降臨時，能力又該有多大呢？因為正如但以理所啟示的，祂將作為人子，帶著天使，駕雲降臨。這些話是：「我觀看，見有寶座設立，亙古常在者坐著，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。祂的寶座如火焰，輪子如烈火。火像河從祂面前發出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有萬萬。案卷展開，審判坐定。我觀看，見那角所說誇大言語的聲音；獸被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。其餘的獸，權柄被奪去，生命卻暫存一段時期。我在夜間的異象中觀看，見有人子駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前；得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞。我的靈在我裡面發愁，我頭腦的異象使我驚惶。我就近一位侍立者，問他這一切事的真情。他回答我，將這些事的審判告訴我：這四個大獸就是四個王，必從地上興起，但至高者的聖民必得國，直到永永遠遠。那時我想要知道第四獸的真情，它極其可怕，牙是鐵的，爪是銅的；吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏；又知道它頭上的十角，和那另長出來的一角，有三角被它打落。那角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫。我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們，直到亙古常在者來到，為至高者的聖民伸冤；聖民就得國。他對我說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國不同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。十角就是從這國中必興起的十王；後來又興起一王，與先前的不同，他必制伏三王，向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。審判坐定，他們必奪去他的權柄，毀滅他，直到結局。國度、權柄和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民，祂的國是永遠的，一切掌權的都必事奉祂，順從祂。這就是那事的結局。我但以理心中甚是驚惶，臉色改變，但我將這事存記在心。」
四十一、當我說完時，特里豐說：人啊，這些經卷以及類似的經卷，強迫我們期待那位從亙古常在者那裡，作為人子，領受永恆國度的人。但你們所說的這個基督，卻是卑微且無榮耀的，甚至落入了神律法中最嚴厲的咒詛之中；因為祂被釘了十字架。
我對他說：先生們，如果我沒有從我先前所引用的經卷中，解釋祂卑微的形狀、祂不可言說的出身、祂死後富人將被處死、我們因祂的鞭傷得醫治、祂像羊被牽去，以及祂將有兩次降臨——第一次是祂被你們刺透，第二次是當你們認出你們所刺透的是誰，你們的支派將哀哭，婦女各在一處，男人各在一處——那麼我所說的似乎是模糊且不可理解的。但現在，我藉著你們那裡神聖且先知的經卷中的所有話語，進行了全面的證明，希望你們之中有人能藉著萬軍之主所留下的恩典，獲得永恆的救恩。為了讓你們現在所尋求的問題更為清晰，我還要告訴你們大衛所說的其他話；從中你們將明白，聖先知之靈稱基督為主，並且父神將祂從地上接去，坐在祂的右邊，直到祂將仇敵作祂的腳凳；這事自從我們的救主耶穌基督從死裡復活並升天後就開始了，當時光已滿，那將要向至高者說褻瀆與狂妄話的人已經在門口了，但以理啟示他將掌權一載、二載、半載。而你們不知道他將掌權多久，以為是別的。因為你們將「一載」解釋為一百年。如果真是這樣，那不法的人至少要統治三百五十年，我們才能計算出聖但以理所說的「載、時、半載」僅為兩個載。我所說的這一切，都是為了對你們進行旁證，好讓你們終於相信神對你們所說的，你們是無知的兒女，並且「因此，看哪，我必再行奇事，就是奇妙又奇妙的事；我必使智慧人的智慧消滅，聰明人的聰明必然隱藏，」你們停止迷惑自己和聽你們說話的人，轉而向我們這些受教於基督恩典的人學習。大衛所說的話如下：「主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。主必使你從錫安伸出能力的杖；你要在你仇敵中掌權。在你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為甘心祭；你從清晨甘露中生出。主起了誓，決不後悔：你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。主在你右邊，在祂發怒的日子，必打碎列王；祂要在列國中審判，屍首遍地，祂要喝路旁的溪水；因此祂必抬起頭來。」
四十二、我說：特里豐，我知道你們大膽地解釋這篇詩篇是指希西家王；但我會立刻向你們證明你們錯了，從這些話語本身。經上說：「主起了誓，決不後悔：你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司，」以及前後文。你們不敢否認希西家既不是祭司，也不是神永遠的祭司；而這些話語明確指出是指我們的耶穌。但你們的耳朵被塞住，心被蒙蔽了。因為「主起了誓，決不後悔：你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司，」神藉著誓言，因著你們的不信，顯明祂是照著麥基洗德等次的祭司，也就是說，正如摩西記載麥基洗德是至高者的祭司，且他在未受割禮時就是祭司，並祝福了那受割禮且向他獻上十分之一的亞伯拉罕，神同樣顯明祂那永遠的祭司，被聖靈稱為主的，將成為未受割禮者的祭司；而那些受割禮的人若就近祂，也就是信靠祂並向祂尋求祝福，祂也必接納並祝福他們。詩篇末尾所說的「祂必喝路旁的溪水，因此祂必抬起頭來」，顯明祂起初將是卑微的人，然後將被高舉。
四十三、為了說服你們，你們對經卷一無所知，我還要提醒你們大衛藉著聖靈所說的另一篇詩篇，你們說這是指你們的所羅門王；但它實際上是指我們的基督。你們因同名的詞彙而自欺；因為凡提到「主的律法是完全的」，你們解釋為摩西的律法，而非那將要來的，儘管神呼喊祂將立新律法與新約。凡提到「神啊，將你的審判賜給王」，因為所羅門是王，你們就說這詩篇是指他，儘管詩篇的話語明確宣告這是指永恆的王，也就是基督。因為基督被宣講為王、祭司、神、主、天使、人、元帥、石頭、童子、先受苦、然後升天、再帶著榮耀降臨、並擁有永恆的國度，正如我從所有經卷中所證明的那樣。為了讓你們明白我所說的，我引述詩篇的話；內容如下：「神啊，將你的審判賜給王，將你的公義賜給王的兒子，使他按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。願大山小山都因公義使民得平安。他必審判民中的困苦人，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的，他要存到與日同長，與月同存，直到萬代。他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。在他的日子，公義要發旺，大有平安，好像月亮長存。他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。埃塞俄比亞人必在他面前下拜，他的仇敵必舔土。他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他施捨，他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「外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。」又說：「將有分裂與異端出現。」又說：「你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。」又說：「許多假基督和假使徒將要興起，並要迷惑許多信徒。」
因此，親愛的朋友們，確實已經有許多人出現，他們奉耶穌的名而來，卻教導人說褻瀆且無神的話語，並行出那樣的事；他們被我們稱為那些人（指異端創始者）的追隨者，每一種教導與觀點皆源自於他們。因為有些人以一種方式，有些人以另一種方式，教導人褻瀆萬物的創造者、教導人褻瀆那位藉著祂預言將要降臨的基督，以及亞伯拉罕、以撒、雅各的神。我們與這些人毫無相通之處，因為我們知道他們是無神論者、是不虔誠、不義且不法的人；他們並非敬拜耶穌，僅僅是在名義上承認祂。他們自稱為基督徒，正如外邦人將神的名刻在人手所造的偶像上，卻與不法且無神的儀式相通。
他們之中，有些人被稱為馬吉安派（Marciani），有些人被稱為瓦倫廷派（Valentiani），有些人被稱為巴西利得派（Basilidiani），有些人被稱為撒都尼努派（Saturniliani），以及其他以不同名稱稱呼的人，每個人都以其觀點的創始者來命名；正如我在起初所說，每一位自認為在追求哲學的人，都認為自己所持守的哲學名稱，源自於該哲學的創始者。正如我所說，我們從這些事中得知，耶穌是那位預知在他之後將要發生之事的主，我們也從祂預言將要發生在那些相信並承認祂是基督的人身上的許多其他事情中得知。因為我們所遭受的一切，即被自己人所殺害，祂都預先告訴我們將要發生，以致於祂的言語或行為在任何方面都顯得無可指摘。
因此，我們為你們，也為所有其他敵視我們的人禱告，願你們悔改並與我們同在，不要褻瀆那藉著祂的作為、藉著現今因祂的名所行的權能、藉著祂教導的言語，以及藉著預言指著祂所說的預言，在各方面都無瑕無疵且無可指責的基督耶穌；而是要信靠祂，好在祂那將要再次顯現的榮耀中得救，而不至於被祂判入火中。
他回答說：「就算這些事如你所說，且基督被預言將要受苦，並被稱為石頭，在祂第一次顯現（那時祂被宣告將顯現為受苦者）之後，祂將要顯現為萬人的審判者，並成為永恆的君王與祭司。但若這一位就是那被預言的對象，請你證明。」
我說：「特里豐（Tryphon）啊，如你所願，我將在適當的地方提出你所要求的證明。但現在，請容許我先提及我所希望的預言，以證明基督不僅是神，也是萬軍之主，且在聖靈的隱喻中被稱為雅各；而你們當中的解經家，正如神所呼喊的，是愚昧的，因為他們說這不是指著基督說的，而是指著所羅門說的，當他將見證的帳幕搬進他所建造的聖殿時。這是大衛的一首詩篇：『地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。祂把地建立在海上，堅立在水上。誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？就是手潔心清，不虛妄，不向鄰舍詭詐起誓的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神賜予公義。這是尋求耶和華的族類，是尋求雅各神之面的。眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！榮耀的君王將要進來。榮耀的君王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！榮耀的君王將要進來。榮耀的君王是誰呢？萬軍之耶和華，祂是榮耀的君王。』因此，萬軍之耶和華並非所羅門，這已經證明了；而是我們的基督，當祂從死裡復活並升天時，那些被神安置在諸天之上的執政者被命令打開天門，好讓這位榮耀的君王進來，並在升天後坐在父的右邊，直到祂將仇敵作祂的腳凳，正如另一篇詩篇所揭示的。因為當天上的執政者看見祂時，祂的形貌無美感、無尊貴、無榮耀，他們不認識祂，便詢問：『這榮耀的君王是誰呢？』聖靈便代表父，或代表祂自己回答他們：『萬軍之耶和華，祂就是榮耀的君王。』因為任何人都不會承認，這是在說所羅門，儘管他是榮耀的君王，也不會是在說耶路撒冷聖殿門口的見證帳幕。」
我說，在第四十六篇詩篇的間奏中，論到基督是這樣說的：「神上升，有喊聲相伴；耶和華上升，有角聲相伴。你們要向我們的神歌頌，歌頌！向我們的君王歌頌，歌頌！因為神是全地的君王；你們要用悟性歌頌。神作王治理萬國。神坐在祂的聖寶座上。列邦的君王聚集，與亞伯拉罕的神同在，因為地上的強者都極其高舉歸於神。」在第九十八篇詩篇中，聖靈責備你們；祂指明這一位，就是你們不願祂作王的，祂卻是撒母耳、亞倫、摩西以及其他所有人的王與主。詩篇的話語如下：「耶和華作王，萬民當戰抖；祂坐在基路伯上，地當動搖。耶和華在錫安為大，超乎萬民之上。願人稱讚祂大而可畏的名，祂是聖潔的。君王的尊榮喜愛公平，你堅立了正直，你在雅各中施行了公平與公義。你們當尊崇耶和華我們的神，當敬拜祂的腳凳；祂是聖潔的。摩西和亞倫在祂的祭司中，撒母耳在求告祂名的人中。經文說，他們求告耶和華，祂就應允他們。祂在雲柱中對他們說話；因為他們遵守祂的法度，和祂賜給他們的命令。耶和華我們的神啊，你應允了他們；神啊，你顯為赦免他們的神，並報應他們的一切作為。你們當尊崇耶和華我們的神，當敬拜祂的聖山；因為耶和華我們的神是聖潔的。」
特里豐說：「人啊，若我們聽從那些立法教師的話，不與你們任何人交談，也不與你們分享這些話語，那該多好。因為你說了許多褻瀆的話，竟敢試圖說服我們，這位被釘十字架的與摩西和亞倫同在，並在雲柱中對他們說話；隨後又成為人，被釘十字架，升入天堂，並再次降臨地上，且是當受敬拜的。」
我回答說：「我知道，正如神的話語所說，萬物的創造者與全能神這偉大的智慧，對你們是隱藏的。因此，我因憐憫你們而竭力勞苦，好讓你們能領悟我們這些奇異的事；若不然，至少我在審判之日是無罪的。因為你們還會聽到其他看似更奇異的話語；但不要驚慌，反而要成為更熱切的聽眾與考察者，輕視你們教師的傳統；因為他們無法領悟神藉著先知之靈所指證的，反而更傾向於教導自己的東西。因此，在第四十四篇詩篇中，同樣論到基督說了這些話：『我的心湧出美辭；我論到我為王所作的事。我的舌頭是快手筆的文士。你比世人更美；在你嘴裡滿有恩惠；所以神永遠賜福給你。大能者啊，願你腰間佩刀，以榮耀和威嚴為裝飾。你憑真理、謙卑、公義，乘著車子，順利地前進；你的右手必顯出奇妙的事。大能者啊，你的箭鋒銳，萬民仆倒在你以下，在王敵人的心中。神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過你的同伴。你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣；從象牙宮中有絲弦的樂聲使你歡喜。有君王的女兒在你尊貴的婦女中。王后安置在你的右邊，穿著金飾的衣服，裝飾華麗。女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽，忘記你的民和你的父家；王就羨慕你的美貌；因為祂是你的主，你當敬拜祂。推羅的女兒必來送禮。民中的富足人必求你的恩。王女榮華盡在宮裡，她穿著金線編織的衣服，裝飾華麗。她要被引導，隨從王被帶到你那裡，她的同伴也要被帶到你那裡；她們要歡喜快樂被引導，進入王的宮殿。你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作君王。我要叫你的名被記念，直到世世代代；所以萬民要永永遠遠稱謝你。』」
我說：「如果你們憎恨我們這些領悟這些事，並指證你們那總是剛硬心腸的人，這也不足為奇。因為以利亞在為你們向神代求時也這樣說：『主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇；只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。』神回答他：『我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。』正如神當時因那七千人而沒有降下憤怒，同樣地，祂現在也還未施行審判，因為祂知道每天都有人受教歸入祂基督的名下，並離棄那迷途的道路；他們每個人都按著自己的配得領受恩賜，藉著這位基督的名得蒙光照。因為有人領受智慧的靈，有人領受謀略，有人領受能力，有人領受醫治，有人領受預知，有人領受教導，有人領受敬畏神的心。」
特里豐對此對我說：「我希望你知道，你說這些話簡直是瘋了。」
我對他說：「聽著，我說，我並沒有瘋，也沒有胡言亂語；而是在基督升天之後，預言祂將從迷途中擄掠我們，並將恩賜賜給人。這些話語是：『祂升上高天，擄掠了俘虜，將恩賜賜給人。』因此，我們這些從升上高天的基督那裡領受恩賜的人，證明你們這些『自以為有智慧、自以為通達的人』，從先知的話語來看是愚昧的，僅僅是用嘴唇尊敬神和祂的基督。而我們這些從真理中受教的人，在行為、知識與心靈上，直到死都尊敬祂。或許你們正是因為這個原因，才遲疑不敢承認這一位就是基督，正如聖經所證明，以及因祂的名所顯現與發生的事所證實的那樣，以免你們受到執政者的迫害，他們不會停止那惡者與迷途之靈——那蛇——的作為，殺害並迫害那些承認基督之名的人，直到祂再次降臨，毀滅一切，並按各人的行為給予應得的報應。」
特里豐說：「現在請你給我們一個解釋，你所說的這位被釘十字架並升入天堂的，為何就是神的基督。因為基督受苦、再次帶著榮耀降臨、並將接受萬國永恆的國度，且萬國都要服在祂之下，這藉著你所引用的聖經已經充分證明了；但請證明這一位就是祂。」
我說：「朋友們，對於有耳的人來說，這已經從你們所承認的事實中證明了；但為了不讓你們認為我無法做出你們所要求的證明，正如我所承諾的，我將在適當的地方進行證明；現在我先回到我所論述的脈絡。」
「神命令宰殺逾越節的羊羔，這奧秘是基督的預表；根據對祂的信心，信靠祂的人用祂的血塗抹自己的房屋，也就是塗抹他們自己。因為你們都能領悟，神所造亞當的軀體，成了神所吹入之氣的居所。我也證明了這條命令是暫時的。神絕不允許在祂名所不被呼求的地方宰殺逾越節的羊羔；因為祂知道在基督受難之後，日子將到，耶路撒冷的地方將被交給你們的仇敵，所有獻祭將完全停止，而那被命令要烤的羊羔，是基督將要受十字架之苦的象徵。因為那被烤的羊羔，其形狀與十字架的形狀相同，是被烤的。因為一根直立的叉子從下部穿過直到頭部，另一根則穿過背部，羊羔的手也繫在上面。在禁食日所命令的兩隻公山羊，一隻被當作代罪羔羊，另一隻作為獻祭，這宣告了基督的兩次降臨：第一次，你們百姓的長老與祭司將祂當作代罪羔羊送走，按手在祂身上並殺害祂；第二次降臨，則是在耶路撒冷同一個地方，你們將認出那曾被你們羞辱的祂，祂是為所有想要悔改的罪人所作的獻祭，且正如以賽亞所列舉的禁食，即解開強暴的繩索，以及他所列舉的其他同樣的事，這些事是信靠耶穌的人所遵守的。你們也知道，那在禁食日被命令獻上的兩隻公山羊的獻祭，絕不被允許在耶路撒冷以外的地方進行。」
我說：「朋友們，那為從痲瘋病得潔淨的人所獻上的細麵祭，是聖餐（Eucharist）之餅的預表，我們的主耶穌基督命令我們為記念祂為那些靈魂從一切邪惡中得潔淨的人所受的苦而行，好讓我們一方面為神創造世界及其中萬物是為了人而感謝神，另一方面為祂將我們從我們所處的邪惡中釋放出來，並藉著祂按祂旨意所受的苦，徹底摧毀了執政的和掌權的而感謝神。因此，關於你們當時所獻的祭物，神藉著十二先知之一的瑪拉基說：『我不喜悅你們，說耶和華說；我也不從你們手中收納供物；因為從日出之地到日落之處，我的名在列邦中必尊為大，在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物；因為我的名在列邦中必尊為大，說耶和華說；但你們卻褻瀆它。』關於我們這些外邦人在各處獻給祂的祭物，即聖餐之餅與聖餐之杯，祂預言我們將尊崇祂的名，而你們卻褻瀆它。」
「割禮的命令，要求在第八天對所有出生者進行割禮，是真實割禮的預表，我們藉著在七日的第一日（即主日）從死裡復活的主耶穌基督，從迷途與邪惡中受了割禮。因為七日的第一日，作為所有日子中的第一日，按著所有日子循環的數目，又被稱為第八日，且作為第一日而存在。」
「此外，大祭司長袍上掛著十二個鈴鐺，是十二使徒的象徵，他們掛在永恆祭司基督的能力上，藉著他們的聲音，全地充滿了神與祂基督的榮耀與恩典。因此大衛說：『他們的聲音傳遍全地，他們的言語傳到地極。』以賽亞彷彿代表使徒對基督說，人們不會相信他們的傳講，而是相信祂差遣他們的能力；因此他這樣說：『主啊，有誰信我們所傳的呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？我們在祂面前像嫩芽，像根出於乾地，』以及預言中接下來所說的。話語彷彿代表許多人說：『我們在祂面前傳講，』並加上『像嫩芽』，這是為了表明那些成為祂順服僕人的人，服事祂的命令，並像一個孩子一樣。這在身體上也可以看見：雖然肢體眾多，但整體被稱為並是一個身體。因為民眾與教會，雖然人數眾多，但作為一個整體，被稱為並稱呼為一個名稱。朋友們，我說，摩西所制定的所有其他一切，我都能一一列舉，證明它們是基督將要成就之事、預知將要信靠祂的人，以及基督自己將要成就之事的預表、象徵與宣告。但既然我已經列舉了足夠的例子，我現在按順序繼續我的論述。」
「因此，既然割禮始於亞伯拉罕，安息日、祭祀、供物與節期始於摩西，且已經證明這些是因你們百姓心硬而制定的，那麼根據父的旨意，這些事就必須在藉著亞伯拉罕後裔、猶大支派與大衛童女所生的神兒子基督身上停止；祂是永恆的律法，是向全世界宣告的新約，正如先前所說的預言所指出的。我們這些藉著祂歸向神的人，沒有領受這肉身的割禮，而是領受了以諾與類似的人所遵守的屬靈割禮。我們藉著洗禮領受了它，因為我們曾是罪人，藉著神的憐憫，我們領受了它，且所有人都同樣渴望領受。」
「關於祂降生的奧秘，既然迫在眉睫，我就說。以賽亞關於基督的族譜，即對人而言是無法述說的，這樣說，正如先前所寫的：『誰能述說祂的世代呢？因為祂的生命從地上被奪去；因我百姓的罪孽，祂被帶到死地。』因為這族譜是無法述說的，且祂將要受死，好讓我們這些罪人藉著祂的鞭傷得醫治，先知之靈說了這些話。此外，為了讓信靠祂的人能認識祂是如何降生在世上的，先知之靈藉著同一位以賽亞預言了將要發生的事，如下：『耶和華又對亞哈斯說：你向耶和華你的神求一個兆頭，或求顯在深處，或求顯在高處。亞哈斯說：我不求，我不試探耶和華。以賽亞說：大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？因此，主自己要給你們一個兆頭。必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。到祂曉得棄惡選擇善的時候，祂必吃奶油與蜂蜜；因為在孩子曉得棄惡選擇善之前，祂必不順從邪惡，以選擇良善。因為在孩子曉得叫父親或母親之前，祂必取大馬士革的財物和撒馬利亞的擄物，在亞述王面前。你所厭惡的那地，必致荒廢，在兩王面前。但耶和華必使日子臨到你，並你的百姓，和你父家，自從以法蓮離開猶大之日起，直到亞述王。』顯然，在亞伯拉罕肉身的後裔中，從未有人從童女所生，也沒有人被說過是這樣生的，除了我們這一位基督。但既然你們和你們的教師竟敢說，以賽亞的預言中並沒有說：『看哪，童女將懷孕，』而是說：『看哪，年輕女子將懷孕生子；』並將這預言解釋為是指你們當時的君王希西家，我將試圖對此作簡短的解釋，並證明這是指我們所承認的基督。因為這樣，為了你們的緣故，我將在各方面顯為無罪，如果我竭力提出證明來使你們信服。但如果你們仍然心硬，或者因為基督徒所面臨的死亡而意志軟弱，不願同意真理，你們將顯為自己的罪魁。你們欺騙自己，以為因為是亞伯拉罕肉身的後裔，就必然能繼承神藉著基督所應許賜下的福分。因為除了那些在心志上與亞伯拉罕的信心相同，並認識所有奧秘的人之外，沒有人能從那裡得到什麼，我指的是，哪些命令是為了敬虔與行公義而制定的；哪些命令與行為同樣是為了基督的奧秘而說的，這是因為你們百姓心硬的緣故。事實正是如此，以西結在論到此事時，神說：『即使挪亞、雅各與但以理求兒子或女兒，也必不賜給他們。』在以賽亞書中，關於這一點祂這樣說：『耶和華神說：他們必出去，觀看那些違背我的人的屍首。因為他們的蟲是不死的，火是不滅的，凡有血氣的，都必憎惡他們。』既然你們必須從心中切斷這種盼望，就必須努力認識藉著什麼道路，你們的罪才能得赦免，並得到所應許之福分的繼承盼望。這道路別無其他，就是認識這位基督，並受那藉著以賽亞所宣告的、為赦罪而設的洗禮，從此過無罪的生活。」
特里豐說：「雖然我似乎打斷了你這些必須考察的話語，但既然問題迫在眉睫，我想考察一下，請先容忍我。」
我說：「你想考察什麼就考察什麼，隨你便；因為在考察與回答之後，我會嘗試接續並完成我的論述。」
他說：「那麼請告訴我，那些按照摩西所制定的律法生活的人，是否會像雅各、以諾與挪亞一樣，在死人復活時得救，還是不會？」
我對他說：「我既然已經說了以西結所說的話，即『即使挪亞、但以理與雅各求兒子或女兒，也必不賜給他們，』顯然每個人都將藉著自己的公義得救；我說過，那些按照摩西律法生活的人也將同樣得救。因為在摩西的律法中，本性上良善、敬虔與公義的事，是被命令給那些順服的人去行的；而那些因百姓心硬而制定的事，也同樣被記錄下來，那些在律法之下的人也確實行了。既然他們行了那些普遍的、本性上且永恆良善的事，他們就蒙神喜悅，並將藉著這位基督，在復活中與他們之前的前輩義人，如挪亞、以諾、雅各以及其他任何曾有過的人，一同與那些認識這位神兒子基督的人得救，祂在晨星與月亮之前就已存在，並藉著這位大衛後裔的童女，為了降生而忍受成為肉身，好藉著這救贖計畫，那起初行惡的蛇，以及與牠相似的使者被摧毀，死亡被輕視，並在基督第二次降臨時，從那些信靠祂並過著蒙喜悅生活的人身上徹底消失，之後不再存在，那時，有些人將被送往審判與火的懲罰中受永恆的刑罰，而有些人將在無苦、無朽壞、無憂傷與永生中與祂同在。」
他問我：「如果有人現在也想遵守摩西所制定的律法生活，並信靠這位被釘十字架的耶穌，認識到祂就是神的基督，且審判萬人的權柄已賜給祂，祂擁有永恆的國度，他們也能得救嗎？」
我再次說：「讓我們也思考一下，是否可能現在遵守摩西所制定的所有律法。」
他回答說：「不。因為我們知道，正如你所說，無論是逾越節的羊羔，還是禁食日所命令獻上的公山羊，或是所有其他一切祭物，都無法在別處獻祭。」
我說：「那麼請你自己說，哪些是可能遵守的；因為你會信服，若有人不遵守那些永恆的公義律法，或不實行，是絕對無法得救的。」
他說：「我指的是守安息日、行割禮、遵守月經期的潔淨，以及在接觸了摩西所禁止的事物，或有性行為後進行洗禮。」
我說：「亞伯拉罕、以撒、雅各、挪亞、約伯，以及在他們之前或之後同樣公義的人，我指的是亞伯拉罕的妻子撒拉、以撒的妻子利百加、雅各的妻子拉結與利亞，以及其他類似的人，直到摩西這位忠心的僕人的母親，他們都沒有遵守這些事，你認為他們會得救嗎？」
特里豐回答說：「亞伯拉罕和跟隨他的人不是受了割禮嗎？」
我說：「我知道亞伯拉罕和跟隨他的人受了割禮。但為什麼賜給他們割禮，我在許多先前的話語中已經說過了，如果這些話語沒有使你感到羞愧，我們就再次考察這個問題。但你們知道，直到摩西，沒有任何義人遵守過我們所考察的這些事，也沒有領受過遵守的命令，除了割禮始於亞伯拉罕。」
他說：「我們知道；我們也承認他們得救了。」
我再次說：「你們要明白，神藉著摩西命令你們遵守所有這些律法，是因為你們百姓心硬的緣故，好讓你們藉著這些眾多的事，在每一種行為中，時刻將神放在眼前，而不至於開始行不義或不敬虔的事。因為祂命令你們佩戴紅色的線，是為了藉此讓你們不至於忘記神；祂命令你們佩戴寫有某些字符的護身符，我們認為這些字符是神聖的，藉此提醒你們時刻記念神；同時在你們心中作為一種責備，因為你們對敬虔的記念微乎其微；即便如此，你們還是沒有聽從而不去拜偶像；但在以利亞的時代，祂指名那些未向巴力屈膝的人數為七千；在以賽亞書中，祂也責備你們將兒女獻給偶像。而我們，為了不向我們過去所祭祀的對象獻祭，我們忍受極刑，並在被殺時感到喜樂；我們相信神將藉著祂的基督使我們復活，並使我們成為不朽壞、無苦、永生的人，我們知道那些因你們百姓心硬而制定的事，對行公義與敬虔毫無幫助。」
特里豐又問：「如果有人在知道這些事的情況下，且顯然也認識到這一位就是基督，並信靠且順服祂，但他仍想遵守這些事，他會得救嗎？」
我說：「特里豐啊，在我看來，這樣的人會得救，只要他不竭力勸說其他人，我指的是那些藉著基督從迷途中受了割禮的外邦人，去遵守與他相同的事，說若不遵守這些就不能得救；正如在論述之初你所做的那樣，斷言若我不遵守這些，我就不能得救。」
他說：「既然如此，你為什麼說『在我看來，這樣的人會得救』，難道有人說這樣的人不能得救嗎？」
我回答說：「特里豐啊，確實有這樣的人，他們甚至不敢與這樣的人交談或同席；我並不贊同他們。但如果他們因為意志軟弱，想在信靠這位基督的同時，遵守摩西律法中那些我們認為是因百姓心硬而制定的事，並選擇與基督徒和信徒一同生活，正如我先前所說，只要他們不勸說別人像他們一樣受割禮、守安息日或遵守其他類似的事，且願意接納並與他們分享一切，如同骨肉之親與弟兄，就應該接納他們。但如果那些你們族群中自稱信靠這位基督的人，特里豐啊，我說，強迫那些從外邦信靠這位基督的人，必須按照摩西所制定的律法生活，或者選擇不與他們分享這種共同生活，我也同樣不接納他們。至於那些聽從他們去過律法生活，同時又保持對神基督的承認的人，我認為他們或許也能得救。但那些承認並認識到這一位就是基督，卻因任何原因轉向律法生活，否認這一位就是基督，且在死前沒有悔改的人，我斷言他們絕對無法得救。那些亞伯拉罕的後裔，在死前過著律法生活卻不信靠這位基督的人，我也同樣斷言他們無法得救，特別是那些在會堂裡咒詛這位基督的人，他們無法獲得救恩，也無法免除火的懲罰。因為神的良善與慈愛，以及祂那無限的豐富，正如祂藉著以西結所啟示的，視那從罪惡中悔改的人為義人且無罪；而視那從敬虔或行公義轉向不義與無神的人為罪人、不義且不虔誠的人。因此，我們的主耶穌基督也說：『我遇見你們在什麼光景，就必按什麼光景審判你們。』」
特里豐說：「關於這些事，我們已經聽到了你的觀點。那麼，請接續你中斷的地方繼續說；因為這對我來說似乎是奇異的，且似乎完全無法證明。因為你說這位基督在萬世之前就已經是神，隨後又忍受成為人而降生，且不是人從人而生，這對我來說不僅是奇異的，甚至是愚蠢的。」
我對此說：「我知道這論點看起來是奇異的，特別是對你們族群的人來說，你們從未想過要領悟或實行神的事，而是聽從你們教師的話，正如神自己所呼喊的。然而，特里豐啊，我說，即使我無法證明祂在成為人之前就已經是萬物創造者的兒子，是神，並藉著童女降生為人，這也不會使祂作為神的基督這一事實失效。但既然這一切都將被證明，即這一位就是神的基督，無論祂是誰，即使我不證明祂在成為人之前就已存在，並按父的旨意忍受成為與我們同受苦難、擁有肉身的人……」
……說，在這件事上，我認為自己僅僅是受了迷惑，但若他顯現為從人而生的人，且被證明是因揀選而成為基督，我絕不否認這就是基督。因為，朋友們，確實有些人出自我們族群，他們承認他是基督，卻宣稱他是從人而生的人；我並不贊同這些人，即使有許多人與他們持相同觀點，我也不會同意，因為我們受命不聽從人的教導，而是聽從基督親自藉由蒙福的先知所宣講、並由祂親自教導我們的教訓。
特里豐說：「對我而言，那些說他生而為人，且因揀選而受膏、成為基督的人，似乎比你們這些持你所說觀點的人更具說服力。因為我們眾人都期待基督將會是從人而生的人，且以利亞來到後會膏抹他。但若此人顯現為基督，我們必須確知他是從人而生的人；而正因為以利亞尚未到來，我並不承認此人就是基督。」
我又問他：「聖經難道沒有藉著撒迦利亞說，以利亞將在主那大而可畏的日子來到之前先來嗎？」
他回答：「確實如此。」
「那麼，如果聖經強迫我們承認基督有兩次降臨，第一次祂將顯現為受苦、受辱且無佳形美容的；而第二次祂將在榮耀中降臨，作為萬有的審判者，正如在許多預言中所證明的，我們難道不應理解聖經所宣告的以利亞，將會是祂第二次降臨的前驅嗎？」
「確實如此，」他回答。
我說：「我們的主也在祂的教導中傳遞了這件事，說以利亞將要來；我們也知道這事將會發生，就在我們的主耶穌基督將要從天榮耀降臨之時。而那在以利亞身上運行的神之靈，作為祂第一次顯現的先驅，已先臨到你們族群中的先知約翰身上。在他之後，你們中間再沒有出現過其他先知。約翰坐在約旦河邊呼喊：『我固然用水給你們施洗以致悔改，但那比我更有能力的將要來，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗；他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。』而這位先知，後來被你們的王希律關進監獄；在希律慶祝生日時，他兄弟的女兒在他面前跳舞，令他歡喜，他就對她說，無論她想要什麼，都可以求。那女孩的母親教唆她求監獄中約翰的頭；她求了，希律就差人去，命令將約翰的頭放在盤子裡拿來。因此，我們的基督在世時，對那些說基督來之前必須先有以利亞的人說：『以利亞固然要來，並復興萬事；但我告訴你們，以利亞已經來了，他們卻不認識他，反而任意待他。』經上也寫著，那時門徒才明白祂是指施洗約翰說的。」
特里豐說：「你說那在以利亞身上運行的神之先知靈，也運行在約翰身上，這對我來說似乎是不可思議的。」
我對此回答：「難道你不認為同樣的事發生在摩西之後接續領導百姓的嫩的兒子約書亞身上嗎？當時神對摩西說，要按手在約書亞身上，並說：『我也要將你身上的靈分賜給他。』」
他說：「確實如此。」
我說：「因此，正如摩西當時還在世時，神就將摩西身上的靈分賜給約書亞，神同樣有能力將以利亞的靈分賜給約翰；為要使基督在第一次降臨時顯得卑微，正如那始終潔淨的以利亞之靈，即基督，其第一次降臨也被視為卑微。因為經上說，主以隱秘的手與亞瑪力爭戰，且你們不會否認亞瑪力已經敗亡。但如果說亞瑪力只會在基督榮耀的降臨時才被擊敗，那麼那說『神以隱秘的手與亞瑪力爭戰』的經文，其果效何在？你們應當明白，神那隱秘的大能已臨到被釘十字架的基督身上，連鬼魔、以及地上所有的執政者與掌權者，在祂面前都戰兢。」
特里豐說：「看來你因為與許多人討論過所有這些問題，已經變得非常老練，因此對於所提出的任何問題都能隨時回答。那麼，請先回答我，你如何證明除了萬有的創造者之外，還有另一位神？然後你再證明祂也甘願藉由童女而生。」
我說：「請先允許我引用以賽亞的預言，說明我們的主耶穌基督在施洗約翰作為先知出現之前，祂是如何預先降臨的。」
他說：「我允許。」
我說：「以賽亞關於約翰的預先出現是這樣預言的：『希西家對以賽亞說：主所說的話甚好；願在我日子裡有和平與公義。』又說：『你們要安慰我的百姓，祭司啊，要對耶路撒冷的心說話，安慰她，因為她的卑微已經滿了。她的罪孽已經赦免；因為她從主手中加倍領受了她的罪。有人聲喊著說：在曠野預備主的道，修直我們神的道路。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；彎曲的要改為正直，高低不平的道路要改為平坦；耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的，必看見神救恩的顯現；因為這是主所說的。有人聲說：你喊叫吧！我說：我喊叫什麼呢？凡有血氣的盡都如草，他一切的榮美都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有我們神的話，必永遠立定。報好消息給錫安的，你要登高山；報好消息給耶路撒冷的，你要極力揚聲。要揚聲，不要懼怕，對猶大的城邑說：看哪，你們的神！看哪，主耶和華必像大能者臨到，祂的膀臂必為祂掌權。看哪，祂的賞賜與祂同在，祂的報應在祂面前。祂必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，並安慰那懷孕的。誰曾用手心量諸水，用手掌量蒼天，用斗量大地的塵土？誰曾用秤稱山嶺，用天平稱岡陵？誰曾測度主的心，作祂的謀士指教祂呢？祂與誰商議，誰教導祂？誰指示祂公平的道路，又將知識傳給祂呢？看哪，萬國都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵，且要被視為唾沫。黎巴嫩的樹林不夠當柴燒，其中的走獸也不夠作燔祭；萬國在祂面前好像虛無，被祂看為不及虛無。』」
我說完後，特里豐說：「你所說的預言之話語，全都是模稜兩可的，對於你想要證明的結論，並沒有任何決定性的證據。」
我回答：「特里豐，如果在那位約翰之後，你們族群中沒有停止出現先知，那麼顯然你們會認為我對耶穌基督所說的話是模稜兩可的。但如果約翰已經出現，呼喊人們悔改，而基督在他還坐在約旦河邊時就來到，並使他停止了預言與施洗，且祂自己也傳福音說：『天國近了』，並說祂必須從文士和法利賽人手中受許多苦，被釘十字架，第三日復活，並將再次降臨耶路撒冷，那時將與祂的門徒再次同飲同食；而在祂降臨之間的時期，正如我所預言的，祂也預告了將有假祭司和假先知奉祂的名出現，而事實也確實如此；那麼，既然你們有這些事實作為憑據，怎能還在懷疑呢？我曾說過，你們族群中將不再有先知，並且要認識到那古時由神所宣告的新約，當時已經臨到，也就是基督祂自己，祂是這樣說的：『律法和先知到約翰為止；從那時起，天國是努力進入的，努力的人就得著了。如果你們願意接受，他就是那應當來的以利亞。有耳可聽的，就應當聽。』」
「雅各先祖也預言了基督將有兩次降臨，第一次祂將受苦，且在祂來之後，你們族群中將不再有先知或君王，且外邦人信靠那受苦的基督，並期待祂再次降臨。聖靈藉著雅各以隱喻和遮蔽的方式說了這些話，」我說，並補充道：「祂是這樣說的：『猶大啊，你弟兄們必讚美你；你的手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子；我兒啊，你從掠物上上去。你屈下身去，臥如公獅，又如母獅，誰敢惹你？圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到；萬民都必歸順他。他把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄枝上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶白亮。』既然你們族群中從未停止過先知或統治者，直到這耶穌基督降生並受苦為止，你們既無法厚顏無恥地說，也無法證明。因為即使你們說希律在祂受苦後是亞實基倫人，但你們仍稱他為你們族群中的大祭司；因此，即使在當時，你們仍有按摩西律法獻祭、遵守其他律法的人，且先知也按順序延續到約翰為止。即使當你們的百姓被擄到巴比倫，土地被戰火蹂躪，聖殿器皿被奪走時，你們中間也沒有停止出現先知，他是你們百姓的主、領袖與統治者。因為在先知裡面的靈，膏抹並設立了你們的君王。但在我們的主耶穌基督在你們族群中顯現並死亡之後，再也沒有出現過先知，現在也沒有；不僅如此，你們在自己的君王統治下也停止了，此外，你們的土地也荒涼了，如同看守瓜田的草棚。經文藉著雅各所說的『萬民都必歸順他』，象徵性地指出了祂的兩次降臨，以及外邦人將要信靠祂，這正是你們現在所見到的。因為那些從所有外邦中，藉著對基督的信心而成為敬虔與公義的人，我們都期待祂再次降臨。」
「至於『把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄枝上』，這是對祂第一次降臨時所行之事的預告，也是對那些將要信靠祂的外邦人的預告。因為他們就像一頭未經馴服的驢駒，頸項上沒有自己的軛，直到基督來到，藉由祂的門徒差遣去教導他們；他們負起了祂教導的軛，將背脊獻上，為要忍受一切為了祂所預告與宣告的福分。當我們的主耶穌基督要進入耶路撒冷時，祂命令門徒帶給祂一頭確實拴在伯法其村入口處的驢，以及牠的驢駒；祂騎上牠，進入了耶路撒冷。這事如何按基督所預言的明確發生，且被眾人所知，這顯明了祂就是基督。在所有這些事發生，且從聖經中得到證明之後，你們仍然心硬。這事由十二先知之一的撒迦利亞預言將要發生，如下：『錫安的女子啊，應當大大喜樂；耶路撒冷的女子啊，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡，祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是驢駒。』先知之靈藉著先祖雅各，不僅提到驢駒，也提到驢，這是在預告祂在世時，正如我所說的，祂命令門徒將兩隻牲畜都牽來，這是預告那些從你們會堂出來的人，將與那些從外邦出來的人一同信靠祂。因為正如那未經馴服的驢駒是外邦人的象徵，那受過馴服的驢也是你們百姓的象徵。因為你們有藉著先知所頒布的律法加在身上。此外，藉著先知撒迦利亞，也預言了這位基督將被擊打，祂的門徒將要分散；這事也發生了。因為在祂被釘十字架後，與祂在一起的門徒都分散了，直到祂從死裡復活，並說服他們這一切關於祂受苦的事早已預言過；他們因此確信，並前往全世界傳講這些事。因此，我們在對祂的信心與教導上是堅定的，因為我們從先知那裡，以及從全世界因那被釘十字架者的名而顯現並成為敬虔的人那裡，得到了確據。撒迦利亞所說的話如下：『刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人，和我的同伴，這是萬軍之耶和華說的。擊打牧人，羊就分散。』」
「至於摩西所記載、先祖雅各所預言的：『他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂』，這表明了那些信靠祂的人將藉著祂的血得到洗淨。因為聖靈稱那些藉著祂得到罪得赦免的人為祂的衣服；祂在他們裡面始終以大能同在，並將在祂第二次降臨時顯明出來。經文說『葡萄的血』，是藉著技藝表明，基督的血並非來自人的種子，而是來自神的大能。正如葡萄的血不是人所生的，而是神所造的，同樣地，基督的血也預示了並非來自人的族群，而是來自神的大能。這段預言，諸位，我所說的，證明了基督並非按一般人的方式，從人而生的人。」
特里豐回答：「我們會記住你的這番解釋，如果你能藉由其他經文來鞏固這個難題的話；但現在，請繼續你的論述，向我們證明先知之靈承認除了萬有的創造者之外，還有另一位神，並請謹慎，不要說太陽和月亮，因為經上記載神允許外邦人將它們當作神來敬拜；先知們也常使用這種說法，說『你的神是萬神之神，萬主之主』，並多次加上『大而可畏、大能的』。這並非說它們真是神，而是教導我們，在那些被視為神與主的存在之上，唯有那創造萬有的真神才是主。為了駁斥這一點，聖靈藉著聖大衛說：『外邦人的神，那些被視為神的，不過是鬼魔的偶像，並非真神；』並對那些製造與敬拜它們的人施加咒詛。」
我說：「特里豐，我本來就不打算引用那些我深知會定罪那些敬拜這類事物之人的證據，而是要引用那些無人能反駁的證據。這些對你來說似乎很陌生，儘管你們每天都在誦讀；由此可知，是因為你們的邪惡，神才向你們隱藏了理解祂話語中智慧的能力，除了少數幾個人，正如以賽亞所說，祂為你們留下了餘種，好叫你們不至於像所多瑪與蛾摩拉人一樣，連你們的族群也徹底滅亡。因此，請留意我接下來要從聖經中提醒你們的事，這些甚至不需要解釋，只需聆聽即可。」
「摩西，那位蒙福且忠心的神僕人，揭示了那位在幔利橡樹下向亞伯拉罕顯現的神，是與那兩位被差遣去審判所多瑪的天使一同顯現的，祂是由另一位始終居住在諸天之上、從未向任何人顯現、也從未藉著自己降臨過的那位所差遣，我們視祂為萬有的創造者與父；因為經上這樣說：『神在幔利橡樹那裡向他顯現，那時他正坐在帳棚門口，天氣炎熱。他舉目觀看，見有三個人站在他旁邊；他一見，就從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地，說：』以及後續直到：『亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在主面前的地方，向所多瑪和蛾摩拉，以及平原全地觀看，見那地方煙氣上騰，如同燒窯的煙一般。』說完後，我問他們是否理解了所說的話。」
他們說他們理解了，但所引用的話語並不能證明有另一位神或主，是聖靈所說的，且是在萬有的創造者之外的。
我又說：「我將試著藉由理解聖經來說服你們，在萬有的創造者之下，確實存在並被稱為另一位神與主，祂也被稱為天使，因為祂向人傳達了萬有創造者想要傳達給他們的一切，而在祂之上沒有別的神。」我再次敘述了前述的事，並問特里豐：「你認為神在幔利橡樹下向亞伯拉罕顯現，正如經文所說的嗎？」
他說：「確實如此。」
「那麼，祂是那三個人中的一位，聖靈說亞伯拉罕看見了三個人嗎？」
他說：「不；在看見那三個人之前，神就向他顯現了；之後那三個人，經文稱為人的，是天使；其中兩個被差遣去毀滅所多瑪，另一個則向撒拉報喜訊，說她將有兒子，這正是他被差遣的目的，完成後就離開了。」
我說：「那麼，如果那三個人中的一位在帳棚裡，且說『明年這時候我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子』，為何當撒拉生了兒子後，先知經文又在那裡指明祂就是神呢？為了讓你們明白我所說的，請聽摩西明確說的話；這些話是：『撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，就對亞伯拉罕說：你把這使女和她兒子趕出去；因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。亞伯拉罕因他兒子的緣故，覺得這事甚是憂愁。神對亞伯拉罕說：你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。』你們明白了嗎？那位當時在橡樹下說要回來的人，因為祂預先知道亞伯拉罕必須聽從撒拉想要他做的事，正如經文所說，祂回來了，且祂就是神，正如經文所說：『神對亞伯拉罕說：你不必為這童子和你的使女憂愁。』」我問道。
特里豐說：「確實如此；但你並沒有由此證明除了這位向亞伯拉罕顯現、也向其他先祖與先知顯現的神之外，還有另一位神；你只是證明了我們理解錯誤，以為那在亞伯拉罕帳棚裡的三個人全都是天使。」
我又說：「如果我不能從聖經向你們證明，那三個人中的一位就是神，且被稱為天使，是因為祂傳達了萬有創造者神想要傳達的事，而這位在地上以人的形象顯現，與隨同祂的兩位天使一同向亞伯拉罕顯現，且在創世之前就存在的神，你們認為這是不合理的，而你們整個族群都這樣認為。」
他說：「確實如此；因為直到第二位神，我們也是這樣持守的。」
我又說：「回到聖經，我將試著說服你們，這位被說成向亞伯拉罕、雅各、摩西顯現並記載為神的神，在數目上與創造萬有的神是另一位，但在旨意上則不是。因為我說祂從未做過任何事，除了創造萬有的神——在祂之上沒有別的神——所想要祂做與說的事。」
特里豐說：「那麼請證明祂確實存在，好讓我們也同意這一點。因為我們認為你不會說祂所做或所說的任何事，是違背萬有創造者旨意的。」
我說：「我所引用的聖經將使這一點對你們顯明。這些話是：『太陽出來，羅得到了瑣珥，主將硫磺與火從天上主那裡降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，並城裡所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。』」
與特里豐同在的四個人中的第四位說：「那麼，經文藉著摩西所說的那兩位下到所多瑪的天使，以及祂所稱的一位主，必然是指除了這兩位之外，還有那位向亞伯拉罕顯現的神。」
我說：「不僅如此，正如事實所顯明的，我們必須以各種方式承認，聖靈確實稱呼了除了萬有創造者之外的另一位為主；不僅藉著摩西，也藉著大衛。因為藉著他曾說：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳，』正如我之前所說的。又在其他話語中說：『神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』如果你們說聖靈稱呼了除了萬有的父與祂的基督之外的另一位為神與主，請回答我，我承諾從聖經本身向你們證明，經文所說的那位主，並非下到所多瑪的那兩位天使之一，而是那位與他們同在、被稱為神並向亞伯拉罕顯現的神。」
特里豐說：「請證明；因為如你所見，天色已晚，我們還沒準備好面對如此危險的回答；因為我們從未聽過任何人探究、尋求或證明這些事；如果你不是將一切都歸於聖經，我們是不會忍受你說這些話的；因為你致力於從聖經中尋求證據，且不宣稱有任何神在萬有創造者之上。」
我說：「那麼請知道，經文說：『主對亞伯拉罕說：撒拉為什麼暗笑，說：我既已年老，果真能生養嗎？神豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。』過了一會兒：『那人從那裡起行，向所多瑪觀看；亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。主說：我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？』過了一會兒又這樣說：『主說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然像那達到我耳中的聲音一樣嗎；若是不然，我也必知道。二人轉身離開那裡，去所多瑪了；但亞伯拉罕仍站在主面前。亞伯拉罕近前來說：你真的要將義人與惡人一同剿滅嗎？』以及後續；因為既然一切都已寫下，我認為不需要再重複寫一遍，只需說出那些我用來向特里豐與他同伴證明的部分就夠了。因此，我接著說到經文所說的：『主說完了話，就離開亞伯拉罕走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口；』以及後續，直到：『那二人伸手將羅得拉進屋去，把門關上；』以及後續，直到：『那二人拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，因為主憐恤他。二人將他們領出來後，說：逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住；要往山上逃跑，免得你被剿滅。羅得對他們說：請不要這樣，主啊，既然你的僕人在你眼前蒙恩，你又向我顯出極大的慈愛，救我的性命；我不能逃到山上去，恐怕這災禍臨到我，我便死了。看哪，這座城又小又近，容易逃到那裡，求你容我逃到那裡，這不是小的嗎？我的性命就可以存活。主對他說：這事我也應允你，我不傾覆你所說的這城。你要速速逃到那裡，因為你還沒有到那裡，我不能做什麼。所以那城名叫瑣珥。太陽出來，羅得到了瑣珥。主將硫磺與火從天上主那裡降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，都毀滅了。』我停下來後補充道：『朋友們，現在你們還沒明白嗎？那三個人中的一位，既是神又是主，服事那在天上的，是那兩位天使的主？因為當他們來到所多瑪時，祂留下來與亞伯拉罕交談，正如摩西所記載的；祂在交談後離開，亞伯拉罕也回到自己的地方。當祂來到時，不再是兩個天使與羅得交談，而是祂自己，正如經文所表明的，祂也是主，從天上那主，即萬有的創造者那裡，領受了將這些事帶給所多瑪與蛾摩拉的任務，正如經文所列舉的，這樣說：『主將硫磺與火從天上主那裡降與所多瑪和蛾摩拉。』』」
特里豐在我沉默後說：「經文確實強迫我們承認這一點；但關於經文說祂吃了亞伯拉罕所預備並擺設的食物，這確實值得懷疑，這一點你也會承認。」
我回答：「經文確實寫著他們吃了；但如果我們聽說那三個人吃了，而不是只有那兩個天使吃了，而那兩個天使在天上，正如我們所清楚的，即使不吃我們人所用的食物，也以某種方式得到滋養；因為關於你們先祖在曠野吃的嗎哪，經文說他們吃了天使的食物；我會說，那說他們吃了的經文，其說法就像我們說火吞噬了一切一樣；但這並不一定意味著他們用牙齒和顎骨咀嚼著吃。因此，如果我們對比喻稍有了解，我們就不會對此有任何疑問。」
特里豐說：「關於進食的方式，這些話或許可以這樣解釋，而不是說他們消耗了亞伯拉罕所預備的食物；那麼現在請繼續，向我們說明這位向亞伯拉罕顯現的神，身為萬有創造者神的僕人，如何藉由童女而生，成為與眾人一樣受苦的人，正如你所說的。」
我說：「特里豐，請先允許我將更多證據匯集到這個主題上，好讓你們對此確信，之後我再回答你所要求的。」
他說：「隨你的意，去做吧；因為你將要做的事對我來說是非常渴望的。」
我說：「我將要為你們敘述聖經，並不急於展現僅僅在技藝上的論證；因為我沒有那樣的能力，只有神所賜的恩典，使我能理解祂的聖經；我邀請所有人免費且慷慨地分享這份恩典，免得我在那即將藉由我的主耶穌基督、萬有的創造者神所進行的審判中，因這恩典而負上罪責。」
特里豐說：「你這樣做確實配得敬虔；但你說自己沒有技藝論證的能力，似乎是在謙虛。」
我再次回答：「既然你認為是這樣，那就這樣吧；但我深信這是真實的。但為了讓剩下的證據更為明確，請留心聽。」
他說：「請說。」
我說：「弟兄們，摩西再次記載，這位向先祖顯現、被稱為神、天使與主的神，是為了讓你們從這些事中認識到祂服事萬有的父，正如你們已經同意的，並藉由更多證據堅定地持守。因此，神的話語藉著摩西解釋關於亞伯拉罕的孫子雅各的事，這樣說：『當羊群懷孕的時候，我夢中舉目觀看，見跳上羊群的公山羊都是有紋的、點的、花斑的。神的使者在夢中對我說：雅各。我說：我在這裡。他說：你舉目觀看，跳上羊群的公山羊都是有紋的、點的、花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。我是伯特利的神，就是你從前在那裡給柱子澆油，向我許願的地方。現在你起來，離開這地，回你本地去，我必與你同在。』又在其他話語中談到雅各本人時，這樣說：『那夜起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口。先打發他們過河，又打發所有的都過去。只剩下雅各一人；有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。那人說：天黎明了，容我去吧。雅各說：你不給我祝福，我就不容你去。那人說：你名叫什麼？他說：雅各。那人說：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。雅各問他說：請將你的名告訴我。那人說：何必問我的名？於是在那裡給他祝福。雅各便給那地方起名叫毗努伊勒，意思說：我面對面見了神，我的性命仍得保全。』又在其他地方宣告關於雅各的事，這樣說：『雅各到了路斯，就是迦南地的伯特利，他和一切跟隨他的人；他在那裡築了一座壇，給那地方起名叫伊勒伯特利；因為他逃避他哥哥以掃的時候，神在那裡向他顯現。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫巴古。雅各從巴旦亞蘭回來，神又向他顯現，賜福與他，對他說：你的名雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。』祂被稱為神，祂就是神，且將永遠是神。」當眾人都點頭表示同意時，我說：「還有……」
我認為有必要向你們說明，那位向逃避兄弟以掃的雅各顯現的，既是天使，又是神，也是主；祂曾以人的形象向亞伯拉罕顯現，並以人的形象與雅各摔跤。我所說的經文如下：
「雅各出了別是巴，向哈蘭走去。到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡住宿，便拾起那地方的一塊石頭，枕在頭下，在那裡躺臥睡了。夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。主站在梯子以上，說：『我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，和以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在，你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的一切。』雅各睡醒了，說：『耶和華真在這裡，我竟不知道！』就懼怕，說：『這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。』雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。」
說完這些，我接著說：「請容我再從《出埃及記》中向你們證明，同一位既是天使，又是神，又是主，且曾向亞伯拉罕和以撒顯現為人者，是如何在荊棘火中向摩西顯現並與他對話的。」當他們欣然、不倦且熱切地聽我講述時，我便引述道：「這記載在《出埃及記》中：『過了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就嘆息哀求……』直到：『你去招聚以色列的長老，對他們說：耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，並看見了你們在埃及所受的待遇。』」
接著我對他們說：「諸位，你們看見了嗎？摩西所說那在火焰中向他顯現的天使，正是神自己，祂向摩西表明，祂就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。」
特里豐說：「我們從上述經文中並不這樣理解，我們認為那在火焰中顯現的是天使，而與摩西對話的是神；因此，在那次顯現中，天使與神同時存在。」
我再次回答：「即便如你們所言，在那次向摩西顯現的異象中，天使與神同時存在，正如我透過前述經文向你們證明的；但那對摩西說『我是亞伯拉罕、以撒、雅各的神』的，並非創造萬有的神，而是那位曾向亞伯拉罕和雅各顯現、服事創造主旨意，並在所多瑪審判中服事祂旨意的那一位。因此，即便如你們所說有兩位，即天使與神，但任何稍有理智的人，都不會膽敢說創造萬有者、那位超越諸天的父，竟會離開天上的一切，顯現在地上極小的一角。」
特里豐說：「既然已經證明，那位向亞伯拉罕顯現並被稱為神與主者，是從天上的主那裡領受了對所多瑪地的審判並執行了審判；那麼現在，我們也應理解，那與摩西一同顯現的天使，並非創造萬有的神，而是那位曾向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現者。祂被稱為並被視為創造萬有之神的使者，是因為祂向世人宣告父與造物主的一切旨意。」
我再次說：「特里豐，我將證明，在摩西的異象中，正是這同一位被稱為天使且身為神者，向摩西顯現並與他對話。經文是這樣說的：『有耶和華的使者從荊棘裡火焰中向他顯現。摩西觀看，不料荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說：我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫他。』正如經文說那在夢中向雅各顯現的是天使，隨後那在夢中顯現的天使對他說：『我是神，曾在你逃避兄弟以掃時向你顯現』；又如在亞伯拉罕的事上，經文說祂從天上主那裡領受了對所多瑪的審判；同樣地，這裡經文說耶和華的使者向摩西顯現，隨後又表明祂就是主與神，這指的正是同一位，即透過許多已說過的話，服事那超越宇宙之神（除祂以外沒有別神）的那一位。」
我說：「諸位，我還要從聖經中給你們另一個見證，證明神在一切受造物之先，從自己生出了一種理性的能力，這能力被聖靈稱為『主的榮耀』，有時稱為『兒子』，有時稱為『智慧』，有時稱為『天使』，有時稱為『神』，有時稱為『主』與『道』；祂在向約書亞顯現時，甚至稱自己為『軍隊的元帥』。祂之所以能被冠以這些稱號，是因為祂服事父的旨意，且是出於父的旨意而生。這並非像我們所見的那樣，我們發出言語（Logos）時，並非透過切割而使我們內在的言語減少；這就像火與火的關係，我們看見火點燃另一團火，原來的火並沒有減少，而是保持原樣，被點燃的那團火也同樣存在，且沒有減少那點燃它的火。智慧的經文將為我作證，祂正是那位從萬有之父所生，身為道、智慧、能力與榮耀的神，祂透過所羅門說：『若我將每日所發生的事告訴你們，我必記念從亙古以來的事。主在祂造化的起頭，創造了我。從亙古，從太初，未有地以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，山嶺未曾奠定，在一切小山以先，祂生了我。那時祂還未創造大地、原野和天下最初的塵土。祂立定諸天，我在那裡；祂劃定穹蒼的界限，祂使上方的雲氣堅固，使深淵的泉源穩固，祂為滄海定出界限，使水不越過祂的命令，立定大地的根基時，我都在祂旁邊。那時，我為祂所喜愛，日日歡樂，在祂面前時時踴躍，歡樂在祂的創造之處，喜悅在世人之間。所以，孩子們，現在要聽從我。凡遵守我道的，便為有福。聽從我的教訓，就得智慧，不可棄絕。聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福。因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。』」
「諸位，神透過摩西也說了同樣的話，向我們啟示祂在創造人類時所說的，正是這同一位。祂說：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們，說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地。』為了不讓你們像你們的教師那樣，曲解上述經文，說神是對自己說『我們要造人』，就像我們在做某事時常對自己說『我們來做吧』；或者說神是對元素（即大地與其他物質）說『我們要造人』，因為我們認為人是由這些物質造成的；我將再次引述摩西親口所說的話，從中我們可以無可爭辯地認識到，祂確實是在與某位在數目上與祂不同、且具有理性的存在對話。經文是：『神說：看哪，亞當已經與我們中的一位相似，能知道善惡。』因此，祂說『與我們中的一位相似』，這就表明了彼此同在的數目，至少是兩位。我不認為你們那裡的教派所教導的是真實的，即祂是對天使說話，或者人的身體是天使的傑作。相反，這確實是從父所發出的產物，在一切受造物之先就與父同在，正如所羅門所啟示的，祂是神在一切受造物之先所生的產物，這就是透過所羅門所稱的『智慧』，以及我所說的，透過向約書亞顯現的啟示。為了讓你們更清楚我所說的，請聽《約書亞記》中的記載：『約書亞在耶利哥的時候，舉目觀看，見有一個人手裡有拔出來的刀，站在他對面。約書亞到他那裡，問他說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有什麼話吩咐僕人？耶和華軍隊的元帥對約書亞說：把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。那時耶利哥城因以色列人就關得嚴緊，無人出入。耶和華對約書亞說：看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。』」
特里豐說：「朋友，這件事透過許多經文有力地向你證明了。那麼，請證明這位神確實按照祂父的旨意，甘願藉著童女降生為人，並被釘十字架、死亡；且證明祂在這些事之後復活並升天。」
我回答說：「諸位，這在先知預言的記載中已經向我證明了，我為了你們再次回憶並解釋，試圖引導你們對此表示贊同。以賽亞所說的：『誰能述說祂的世代呢？因為祂的生命從地上被奪去。』難道你不認為這是在說，祂並非出自人類，而是神為了百姓的罪孽將祂交於死地嗎？正如我先前所說，摩西在比喻中提到『血』，說祂用『葡萄的血』洗淨祂的衣服，這表明祂的血並非出自人類的種子，而是出於神的旨意。大衛所說的：『在你的聖潔光輝中，我從腹中生了你，早於晨星。耶和華起了誓，決不後悔：你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。』難道這不向你們表明，神與萬有之父將要使祂從高天、藉著人的腹中降生嗎？在同一段經文中又說：『神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣；從象牙宮中有絲弦的樂聲使你歡喜。有君王的女兒在你尊貴婦女之中；王后安置在你的右邊，佩戴俄斐金飾。女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽！不要記念你的民和你的父家，王就羨慕你的美貌；因為祂是你的主，你當敬拜祂。』這些話明確表明，祂是當受敬拜的，是神，是基督，且為那位行這事者所見證。這些話也清楚地宣告，對於那些以同一靈魂、同一會眾、同一教會信靠祂的人，神的話語將教會視為女兒，即那以祂的名而得名、並分享祂名號的教會（因為我們都被稱為基督徒），這些話語清楚地教導我們忘記古老的祖傳習俗，正如經文所說：『女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽！不要記念你的民和你的父家，王就羨慕你的美貌；因為祂是你的主，你當敬拜祂。』」
特里豐說：「願你們這些外邦人所認識的主、基督與神，正如聖經所指出的那樣，且你們都因祂的名被稱為基督徒；但我們，身為那位創造祂的神的敬拜者，不需要祂的認信，也不需要對祂的敬拜。」
我對此回答說：「特里豐，如果我像你們一樣好辯且空洞，我就不會再與你們交談，也不會準備讓你們理解所說的話，而只是自顧自地說話。但現在，因為我敬畏神的審判，我不敢對你們族群中的任何人妄下定論，除非有人能藉著萬軍之主（Lord Sabaoth）的恩典得救。因此，即使你們行惡，我也會回應你們提出的任何反對意見，這也是我對所有想要與我討論或詢問這些事的人所做的事。你們族群中得救的人，必藉著祂得救，並在祂的份上；如果你們留意我從聖經中所引述的話，你們早就明白了，自然也不會問我這個問題。我將再次重申大衛的話，並請求你們為了理解，而不是為了行惡或僅僅為了反對而激勵自己。大衛的話是：『耶和華作王，萬民當戰抖；祂坐在基路伯上，地當動搖。耶和華在錫安為大，超乎萬民之上。願人稱讚祂大而可畏的名，祂本為聖。王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。你們當尊崇耶和華我們的神，在祂腳凳前下拜，祂本為聖。摩西和亞倫在祂的祭司中有撒母耳在求告祂名的人中。他們求告耶和華，祂就應允他們。祂在雲柱中對他們說話；他們遵守祂的法度，和祂所賜給他們的律例。』在其他大衛所說、且被愚昧地歸於所羅門的經文中，也證明了這些話並非指所羅門，且祂在太陽出現之前就已存在，你們族群中得救的人必藉著祂得救。這些話是：『神啊，求你將判斷賜給王，將公義賜給王的兒子。祂要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。願大山小山都因公義使民得享平安。祂要為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的；祂存留，與日月同在，直到萬代。』直到：『祂的名要存到永遠，要留傳與日之久；萬族必因祂得福。萬國必稱祂為有福。耶和華以色列的神，就是獨行奇事的神，是應當稱頌的。祂榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願祂的榮耀充滿全地！阿們，阿們！』你們要回憶大衛所說的，祂將從天極而出，並將回到同樣的地方，這樣你們就能認識到，祂是從高天降臨的神，也是在人中間成為人者；祂將再次降臨，那刺祂的人必看見祂並哀哭。這些話是：『諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。祂的量帶通遍天下，祂的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕；太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。祂從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得祂的熱氣。』」
特里豐說：「被這麼多聖經經文所折服，我不知道該如何看待以賽亞所說的，神說祂不將榮耀歸給別神，他說：『我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的讚美歸給雕刻的偶像。』」
我說：「特里豐，如果你在說這些話時是單純的，沒有惡意，且沒有略過前後文，那麼你是可以被原諒的。但如果你是為了試圖讓論點陷入困境，好讓我說聖經彼此矛盾，那你就是錯了。我絕不敢有這種想法或說出這種話。相反，如果出現一段看似矛盾的經文，且有藉口說它矛盾，我深信沒有一段聖經會與另一段矛盾，我寧可承認自己不明白所說的話，並努力說服那些認為聖經矛盾的人，讓他們與我有同樣的看法。至於你提出問題的方式，神知道。我會提醒你們經文是如何說的，以便你們能從中認識到，神只將祂的榮耀歸給祂的基督。諸位，我將引述幾句與特里豐所引述的話相連的經文。我不會從另一段經文中引述，而是將它們視為一體，請你們留心聽。這些話是：『耶和華神如此說，創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的鋪開，賜氣息給地上的眾人，賜靈性給行在其上之人的。我耶和華憑公義召了你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的人出監牢。我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的讚美歸給雕刻的偶像。看哪，先前的事已經成就，現在我說明新事，這事未發以先，我就說給你們聽。你們當向耶和華唱新歌，從地極讚美祂，是航海的和海中所有的，海島和其上的居民。曠野和其中的城邑，並基達人居住的村莊，都當揚聲；住在磐石的，當歡呼，從山頂上吶喊。願他們將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚祂的讚美。耶和華必像勇士出去，必像戰士激動熱心，喊叫大聲吶喊，要攻擊仇敵。』說完這些，我對他們說：『諸位，你們看見了嗎？神說祂要將榮耀歸給那位祂立為外邦之光者，而不是歸給別人；這並不像特里豐所說的，神將榮耀據為己有。』」
特里豐回答：「我們也明白了這一點；那麼，請繼續講述經文的其餘部分。」
我再次接續話題，證明祂是從童女所生，且以賽亞預言祂將藉著童女降生，我再次引述那段預言。它是：「耶和華又對亞哈斯說：『你向耶和華你的神求一個兆頭，或求顯在深處，或求顯在高處。』亞哈斯說：『我不求，我不試探耶和華。』以賽亞說：『大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。祂必吃奶油與蜂蜜，直到祂曉得棄惡選擇善。因為在這孩子還不曉得棄惡選擇善之先，祂所憎惡之地，其二王必致見棄。耶和華必使亞述王的日子臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有過這樣的日子。』」我接著說：「顯然，在大衛肉身的後裔中，從未有人從童女所生，也沒有人被說過是從童女所生，除了我們這位基督，這是對所有人顯而易見的。」
特里豐回答：「聖經並沒有說：『看哪，童女（Parthenos）懷孕生子』，而是說：『看哪，年輕女子（Neanis）懷孕生子』，其餘的正如你所說。整段預言是指希西家，並證明這預言在他身上應驗了。在希臘人的神話中，據說珀耳修斯（Perseus）是達那厄（Danae）在童女時，由他們所謂的宙斯以黃金形式降臨而生；你們說著與他們相同的話，應該感到羞愧，不如說這位耶穌是人與人所生；如果你們能從聖經中證明祂是基督，那是因為祂合法且完美地生活，才被選為基督；但不要膽敢編造怪誕的故事，以免被證明與希臘人一樣愚蠢。」
我對此回答說：「特里豐，我希望你和所有人都確信，即使你們嘲笑或譏諷地說出更惡毒的話，也不會使我偏離既定的目標。相反，我將始終從你們認為可以用來反駁的經文或事實中，引出我所說的證明，並附上聖經的見證。然而，你做得並不正確，也不誠實，因為你試圖推翻我們已經達成共識的事實，即律法中有些誡命是因你們百姓心硬而由摩西制定的。你說祂是因為合法地生活才被選中並成為基督，如果祂確實被證明是基督的話。」
特里豐說：「因為你向我們承認，祂受了割禮，並遵守了摩西所規定的其他律法。」
我回答說：「我承認，也繼續承認；但我承認祂忍受這些，並非因為祂需要藉此稱義，而是為了完成父、萬有之造物主、主與神所願意的救贖計畫（Oikonomia）。我承認祂忍受了被釘十字架而死，忍受了成為人，並忍受了你們族群對祂所做的一切。否則，特里豐，如果你不贊同你已經贊同的事，請回答我：摩西之前的義人和先知，沒有遵守任何摩西後來所規定的律法，他們是否在福樂的繼承中得救了？」
特里豐說：「聖經強迫我承認這一點。」
我說：「我同樣再問你：神命令你們的祖先獻上供物和祭祀，是因為祂缺乏這些，還是因為他們心硬且容易拜偶像？」
他說：「聖經同樣強迫我們承認這一點。」
我說：「那麼，聖經是否也預言了神將立一個不同於何烈山之約的新約？」
他回答說這確實預言過。
我再次說：「舊約是在恐懼與戰兢中頒布給你們祖先的，以至於他們甚至無法聽神說話？」
他承認了。
我說：「那麼，神應許將有另一個約，並說它不會像那個約那樣，而是在沒有恐懼、戰兢和閃電的情況下頒布給他們，這難道不是表明，神知道什麼是永恆的、適合所有人的誡命與工作，什麼是為了你們百姓心硬而適應性地制定的，正如祂透過先知所呼喊的那樣嗎？」
他說，所有熱愛真理而非好辯的人，都必須贊同這一點。
我說：「我不知道為什麼你稱某些人為好辯者，你自己卻多次在這一點上顯得好辯，反對你自己已經贊同的事。」
特里豐說：「因為你試圖證明一件幾乎不可信且不可能的事，即神忍受了降生並成為人。」
我說：「如果我是試圖根據人的教導或論點來證明這一點，你們就不必忍受我了。但如果我多次引述這麼多為此而說的聖經，並請求你們認識它們，而你們對認識神的心意與旨意卻心硬。如果你們選擇永遠保持這樣，我不會受到任何傷害；我將帶著我在與你們交流之前就有的觀點離開你們。」
特里豐說：「朋友，你要明白，獲得這些知識對你來說是經過了艱苦的努力。因此，我們也必須審視所有相關的事物，並贊同聖經強迫我們承認的事。」
我對此說：「我不要求你們不以各種方式努力進行審查，但不要在你們已經說過贊同的事上，在沒有任何話可說的情況下又反對。」
特里豐說：「我們會盡力而為。」
我說：「在你們回答之後，我現在想再次問你們；因為透過這些問題，我將努力迅速完成這場論證。」
特里豐說：「請問。」
我說：「除了那位創造萬有的神，以及那位透過這麼多聖經被證明為人、並向你們顯現的基督之外，你們在聖經中是否還認為有其他當受敬拜、被稱為主與神的存在？」
特里豐說：「如果除了父之外還有別的神，我們怎麼能承認這一點呢？我們豈不是已經進行了這麼多的探討嗎？」
我再次說：「有必要問你們這些，以便我知道你們是否還有其他想法，而不是你們之前所承認的。」
他說：「沒有，先生。」
我再次說：「既然你們真誠地贊同這些，且經文說『誰能述說祂的世代呢？』，難道你們不應該認識到，祂不是人類種子的後裔嗎？」
特里豐說：「那麼，經文為什麼對大衛說，神要從他的腰中為自己取一個兒子，並為他堅立國位，使他坐在祂榮耀的寶座上呢？」
我說：「特里豐，如果以賽亞所說的預言不是對大衛家說的：『看哪，童女懷孕生子』，而是對十二支派中的另一個家說的，那麼這件事或許會有困難；但既然這預言本身就是對大衛家說的，那麼神透過以賽亞對大衛所說的話，就被解釋為將要發生的奧秘。除非你們不知道，諸位，在那些說話或行事的人之後出現的先知，解釋了許多以奧秘、比喻或象徵性行為所說的話。」
特里豐說：「確實如此。」
我說：「那麼，如果我證明以賽亞的這段預言是指我們這位基督，而不是像你們所說的那樣指希西家，難道我不能藉此使你們不再聽從你們的教師嗎？他們膽敢說，你們七十位長老在埃及王托勒密那裡所作的翻譯，在某些地方是不真實的。因為凡是聖經中明確反駁他們愚蠢和自私觀點的地方，他們就膽敢說那不是這樣寫的。而凡是他們認為可以牽強附會到人類行為上的，他們就說那不是指我們這位耶穌基督，而是指他們試圖解釋的那個人。就像這段我們正在討論的經文，他們教導你們說它是指希西家；正如我所承諾的，我將證明他們在撒謊。至於我們引述給他們看、明確證明基督既是受苦的、又是當受敬拜且是神，且我已經向你們陳述過的聖經，他們被迫承認這些是指基督，但卻膽敢說這不是基督；他們承認祂將要來、受苦、作王，並成為當受敬拜的神；這既荒謬又愚蠢，我同樣會證明這一點。但既然你以嘲諷的方式說了這些話，我必須先回答這些，然後再給出其餘的證明。」
「特里豐，你要清楚，所謂的魔鬼在希臘人中所編造的那些事，正如他在埃及的術士、以利亞時代的假先知身上所做的那樣，反而堅固了我對聖經的知識與信心。當他們說狄俄尼索斯（Dionysus）是宙斯與塞墨勒（Semele）結合所生的兒子，並說他是葡萄的發現者，且在被撕裂、死亡後復活並升天，並在他們的奧秘中提到酒時，難道我不明白他是在模仿摩西所記錄的雅各先知的預言嗎？當他們說赫拉克勒斯（Heracles）強壯、走遍全地，且是宙斯與阿爾克墨涅（Alcmene）所生，死後升天時，難道我不明白他是在模仿關於基督的預言，即『祂如同勇士歡然奔路』嗎？當他們提到阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）使死人復活並治癒其他疾病時，難道我不說他是在模仿關於基督的預言嗎？既然我還沒有向你們陳述過那種預言基督將做這些事的聖經，我必須提及其中一段，從中你們也能理解，對於那些缺乏神知識的人，即外邦人，他們有眼卻看不見，有心卻不明白，敬拜物質所造之物，經文是如何預言他們將離棄這些，並仰望這位基督的。經文是這樣說的：『曠野和乾旱之地必然歡喜；沙漠也必快樂；又像玫瑰開花，必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。利巴嫩的榮耀，並迦密與沙崙的華美，必賜給它。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美。你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。對膽怯的人說：你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應，祂必來拯救你們。那時瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。發光的沙要變為水池；乾渴之地要變為泉源。』這位基督在曠野中，即外邦人的土地上，湧出了來自神的活水泉源，即神的知識；祂也在你們的族群中……」
他顯現了，並醫治了那些生來肉身殘疾、耳聾、瘸腿的人，藉著祂的話語，使這人跳躍，那人聽見，又使那人看見。祂甚至使死人復活，使他們活過來，並藉著這些作為，勸勉當時的人們認識祂。然而，那些親眼看見這些事發生的人，卻說這不過是魔術的幻象。他們竟敢稱祂為術士，是迷惑百姓的人。但祂行這些事，正是為了勸服那些將要信靠祂的人：若有人身患某種殘疾，卻持守祂所傳授的教導，祂在第二次降臨時，必會使他復活，並使他成為不朽壞、不腐朽、無痛苦的身體。
特里豐說：「當那些傳授密特拉（Mithras）奧祕的人，說他是從磐石中生出來的，並將他們傳授給信徒的入會之處稱為洞穴時，我難道不知道他們是在模仿但以理所說的——那塊非人手所鑿出的石頭，是從大山中切出來的——並模仿這些事嗎？他們甚至企圖模仿祂所有的話語。他們甚至設計出一些關於行義的言論，說是在他們那裡傳講的。」
我說：「至於以賽亞所說的那些話，我必須向你們講述，好讓你們從中知道這些事確實如此。經文如下：『你們遠處的人，當聽我所行的；近處的人，必知道我的大能。錫安的罪人被驅逐；戰兢必臨到不虔敬的人。誰能告訴你們那永恆的居所？那行事公義、說話正直、憎惡欺壓和不義、手不接受賄賂、塞耳不聽流血的惡謀、閉眼不看邪惡的人，他必居在高處，他的保障是磐石的洞穴。他必得糧食，他的水必不缺乏。你們必見君王在榮耀中，你們的眼必從遠處看見。你們的心必思想對主的敬畏。那書記在哪裡？那謀士在哪裡？那數點供養之人的，無論是小民還是大眾，在哪裡？他們不與之商議，也不明白深奧的言語，以致聽不見。百姓被藐視，那聽見的人沒有悟性。』由此可見，這段預言顯然是指我們的主基督所傳授給我們，為記念祂因信祂的人而取了身體（祂也為這些人受了苦）所設立的餅；以及祂為記念祂的血，吩咐我們在感恩時所設立的杯。這段預言也表明，我們必將看見這位君王在榮耀中；並且預言了那預先被揀選信靠祂的百姓，必思想對主的敬畏。這些預言的話語呼喊著：那些自以為通曉聖經文字、聽見預言的人，卻沒有悟性。特里豐啊，當我聽說珀耳修斯（Perseus）是從童女所生時，我明白這也是那迷惑人的蛇所模仿的。」
特里豐說：「我不聽從你們的教師，因為他們沒有正確地解釋那七十位長老在埃及托勒密王時期所翻譯的經文；他們自己試圖去解釋。我希望你們知道，在托勒密時期的長老們所作的解釋中，他們完全刪去了許多經文，從中可以明確證明這位被釘十字架的，被宣告為神、為人，且被宣告為受釘、受死者。既然我知道你們族人中的所有人都否認這些經文，我就不進行這類探討，而是轉向你們至今仍承認的經文來進行探討。因為我所引用的那些經文，你們是知道的，只是你們反對那句『看哪，童女必懷孕』，說那裡說的是『看哪，年輕女子必懷孕』。我曾承諾要證明這預言並非如你們所教導的那樣是指希西家，而是指我這位基督。」
特里豐說：「我們首先要求你告訴我們，你所說的那些被完全刪去的經文有哪些。」
我說：「如你們所願，我會照做。從以斯拉對逾越節律法的解釋中，他們刪去了這段解釋：『以斯拉對百姓說：這是我們的救主，我們的避難所。如果你們思想，並且心裡明白，我們將要在一個記號中使祂受苦，此後我們若仰望祂，這地方就永不荒涼，萬軍之神說。如果你們不信祂，也不聽祂的宣告，你們將成為列國的笑柄。』從耶利米所說的話中，他們刪去了這些：『我像一隻被牽去宰殺的羔羊。他們對我懷有惡意，說：來吧，我們把木頭加在祂的餅上，從活人之地剪除祂，使祂的名不再被記念。』既然這段出自耶利米的話，在猶太會堂的一些抄本中仍有記載（因為不久前才刪除），且從這些話中可以證明猶太人曾謀劃要釘死基督，而祂也正如以賽亞所預言的，像羊被牽去宰殺，在這裡被指為無辜的羔羊；他們對此感到困惑，便轉而褻瀆。同樣，他們也從耶利米的話中刪去了這些：『主神記念了以色列的死人，那些睡在塵土之地的人；祂降臨到他們那裡，向他們宣告祂的救恩。』」
「此外，從大衛所說的第九十五篇詩篇中，他們刪去了『從木頭上』這幾個字。因為原話是：『在列國中宣告，主從木頭上作王了。』他們卻刪去，只留下：『在列國中宣告，主作王了。』在你們族人中，從未有人說過列國中哪位神或主曾『從木頭上』作王，除了這位被釘十字架的基督。聖靈在同一篇詩篇中說祂復活後得救，表明祂不像列國的神，因為那些是鬼魔的偶像。但為了讓你們明白所說的是什麼，我將向你們宣告整篇詩篇。內容如下：『向主唱新歌；全地都要向主歌唱。向主歌唱，稱頌祂的名。天天傳揚祂的救恩。在列國中宣告祂的榮耀，在萬民中宣告祂的奇事；因主為大，當受極大的讚美；祂比眾神更可畏；因為列國的眾神都是鬼魔；唯有主創造諸天。尊榮與威嚴在祂面前；能力與華美在祂的聖所。列國的族群啊，要將當得的歸給主，將榮耀與能力歸給主；將主名當得的榮耀歸給祂。獻上祭物，進入祂的院宇；在祂的聖潔院宇中敬拜主。全地都要在祂面前戰抖；在列國中宣告：主作王了。祂堅立了世界，使它不動搖；祂要按正直審判萬民。諸天要歡樂，大地要快樂；海洋與其中的豐盛都要震動。田野與其中所有的都要歡樂。樹林中的樹木都要在主面前歡呼；因為祂來了，因為祂來了要審判全地。祂要按公義審判世界，按祂的真理審判萬民。』」
特里豐說：「如果如你所說，百姓的官長刪去了經文，神自能知曉；但這聽起來令人難以置信。」
我說：「是的，這確實令人難以置信。因為這比他們在飽嘗嗎哪時所造的金牛犢，以及將兒女獻給鬼魔，或是殺害先知更為可怕。但請不要以為我沒有聽過你們關於他們竊取經文的說法。因為上述這些經文，連同我們這裡所保存、即將要說的經文，足以證明所探討的問題。」
特里豐說：「我們知道你是應我們的要求才講述這些的。至於你最後提到大衛詩篇的那一段，我不認為它是指別人，而是指創造諸天與大地的父。但你卻說它是指這位受苦的基督，並竭力證明祂就是基督。」
我回答說：「請聽我解釋聖靈在這篇詩篇中所發出的話語；你們就會知道我並非胡言亂語，你們也沒有真正被迷惑；因為這樣你們就能夠自己領悟聖靈所說的許多其他話語。『向主唱新歌；全地都要向主歌唱。向主歌唱，稱頌祂的名。天天傳揚祂的救恩，在萬民中宣告祂的奇事。』祂命令那些從全地認識這救恩奧祕的人，即基督的受難（祂藉此拯救了他們），要向萬有的神與父歌唱讚美，認識到這位為人類成就救恩、在被釘十字架後受死、並被父賜予統治全地之權柄的，也是當受讚美、可畏、創造諸天與大地的神。」
「在出埃及記中，我們也領悟到，神的名就是耶穌，這名在奧祕中藉著摩西宣告出來，而這名據說並未向亞伯拉罕或雅各顯明。經上這樣說：『主對摩西說：對這百姓說：看哪，我差遣我的使者在你前面，要在路上保護你，領你進入我所預備的地方。你要謹慎，聽從祂的話；不可違背祂。祂必不赦免你們；因為我的名在祂裡面。』那麼，你們是否曾想過，是誰領你們的列祖進入那地？就是那位被稱為耶穌的人，祂先前被稱為奧西（Auses）。如果你們明白這一點，並且明白當神對摩西說『我的名在祂裡面』時，祂的名就是耶穌，你們就會認識到。祂也被稱為以色列，雅各也同樣被改名為這個名字。」
「至於先知被稱為神的使者與使徒，在以賽亞書中已有說明。以賽亞在那裡說：『差遣我。』那位被稱為耶穌名字的人，成為了一位大能而偉大的先知，這是顯而易見的。既然我們知道神曾以如此多的形式向亞伯拉罕、雅各、摩西顯現，為什麼我們還要懷疑、不信祂能按照萬有之父的旨意，藉著童女成為人呢？我們擁有這樣的經文，從中可以明確領悟到這一切都是按照父的旨意發生的。」
「當但以理說『像人子』的人領受永恆的國度時，難道不是在暗示這一點嗎？說『像人子』，表明祂顯現並成為人，但並非出自人的種子。說這塊石頭非人手所鑿，也在奧祕中呼喊著同樣的事。說祂非人手所鑿，是因為這不是人的工作，而是那差遣祂的萬有之父神旨意的工作。以賽亞說『誰能述說祂的世代呢？』表明祂的出身是無法述說的。因為沒有一個出自人的男人，其出身是無法述說的。摩西說祂在葡萄的血中洗淨祂的衣服，難道不是我多次向你們隱晦預言的嗎？祂預示祂有血，但並非出自人；正如葡萄的血不是人所生的，而是神所生的。以賽亞稱祂為大謀略的使者，難道不是預告祂來了之後，將成為祂所教導之事的教師嗎？因為父為所有那些蒙祂喜悅的人，以及將要成為祂子民的人，甚至為那些背離祂旨意的人（無論是人還是天使），所謀劃的偉大之事，唯有祂毫無遮掩地教導了，祂說：『從東方和西方將有人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；但本國的子民將被趕到外面的黑暗裡。』又說：『在那日，許多人會對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名吃喝，奉你的名說預言，奉你的名趕鬼嗎？我必對他們說：離開我去吧。』在其他宣告那些不配得救的人將受審判的話語中，祂說祂將會說：『去到那為撒但及其使者所預備的外面黑暗裡。』又在其他話語中說：『我賜給你們權柄，可以踐踏蛇、蠍子、蜈蚣，以及仇敵的一切能力。』如今，我們這些信靠那位在彼拉多手下被釘十字架的耶穌——我們的主——的人，奉祂的名使所有的鬼魔與邪靈戰兢，並使它們服從我們。如果基督受苦並隨後統治萬物的事，藉著先知隱晦地宣告了，但若非祂親自說服使徒，證明這些事在經文中已明確宣告，那麼這些事是無人能領悟的。因為祂在受釘前呼喊說：『人子必須受許多苦，被長老和法利賽人棄絕，被釘十字架，第三日復活。』大衛也宣告祂將在日月之前，按照父的旨意從腹中而生，並表明祂是神、是大能者、是當受敬拜的基督。」
特里豐說：「我同意你所說的，這些事足以令人折服；但我要求你證明你多次提出的那個論點。請為我們完成它，好讓我們看看你如何證明那段經文也是指這位你們的基督。因為我們說它是預言希西家。」
我說：「如你們所願，我也會照做。但你們先向我證明，它是指希西家，因為『孩子還不曉得叫父親或母親，就拿走大馬士革的財物和撒馬利亞的擄物，在亞述王面前。』因為你們不能如你們所願地解釋說希西家在亞述王面前與大馬士革或撒馬利亞的人爭戰。因為預言的話說：『孩子還不曉得叫父親或母親，就拿走大馬士革的財物和撒馬利亞的擄物。』如果預言的靈沒有加上『孩子還不曉得叫父親或母親』這句話，而只是說『祂必生一個兒子，祂必拿走大馬士革的財物和撒馬利亞的擄物』，你們或許可以說：因為神預知祂將要拿走這些，所以預先說了。但現在預言加上了這句話：『孩子還不曉得叫父親或母親，就拿走大馬士革的財物和撒馬利亞的擄物。』你們無法證明這事曾發生在任何猶太人身上。但我們能證明這事發生在我們的基督身上。因為祂一出生，從阿拉伯來的術士就來朝拜祂，他們先去了當時在你們地作王的希律那裡；經文因其殘暴與不義的意圖，稱他為亞述王。你們知道，聖靈經常在比喻和象徵中說話；正如祂對耶路撒冷所有的百姓多次說：『你的父親是亞摩利人，你的母親是赫人。』」
「這位希律王從你們百姓的長老那裡得知，當時從阿拉伯來的術士來到他那裡，說：『我們從天上的星看見，你們地裡生了一位君王，我們來朝拜祂。』長老們在伯利恆說，先知書上這樣寫著：『伯利恆，猶大之地，你在猶大的首領中絕非最小；因為從你那裡將出來一位統治者，祂必牧養我的百姓。』阿拉伯的術士來到伯利恆，朝拜了那孩子，並獻上黃金、乳香和沒藥。因為在朝拜那孩子後，他們在啟示中被指示不可回到希律那裡；而約瑟，那位與馬利亞訂婚的人，起初想休掉他的未婚妻馬利亞，以為她因與人苟合而懷孕，即淫亂，但在異象中被指示不可休妻，顯現的天使對他說，她腹中所懷的是從聖靈來的。因此他心生敬畏，沒有休她。當時正值居里扭（Quirinius）在猶大進行第一次戶口登記，他從所住的拿撒勒上到伯利恆，因為他是那裡的人；因為他屬於居住在那地的猶大支派。他與馬利亞一同被指示前往埃及，並與孩子住在那裡，直到再次被啟示可以回到猶大。那時孩子在伯利恆出生，因為約瑟在那村莊沒有地方住，便住在村莊附近的一個洞穴裡；當他們在那裡時，馬利亞生了基督，並把祂放在馬槽裡；阿拉伯的術士來到那裡找到了祂。我曾向你們講述過，以賽亞也預言了關於洞穴的象徵，為了今天與你們同來的人，我再次提及這段經文；我講述了那段我從以賽亞書中引用的經文，並說過，那些傳授密特拉奧祕的人，在他們稱為洞穴的地方受教，這是魔鬼所作的工。希律因為阿拉伯的術士沒有照他所要求的回到他那裡，而是按照指示從另一條路回到他們的國家，而約瑟與馬利亞和孩子也正如啟示的那樣去了埃及，他不認識術士們前來朝拜的孩子，便下令殺盡伯利恆所有的孩子。這事藉著耶利米預言將要發生，聖靈藉著他說：『在拉瑪聽見聲音，有哀哭與大苦難，拉結哭她的兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。』因此，因為那聲音將在拉瑪被聽見，即在阿拉伯（因為直到如今，阿拉伯還有一個地方叫拉瑪），哀哭將臨到那地方，即雅各（被稱為以色列的聖潔族長）的妻子拉結埋葬之處，也就是伯利恆，婦女們為被殺的兒女哀哭，對所發生的事無法得到安慰。以賽亞說『祂必拿走大馬士革的財物和撒馬利亞的擄物』，是指住在大馬士革的那惡魔的能力，將在基督出生時被擊敗；這事已被證明發生了。因為那些術士，曾被那惡魔所作的一切惡事所擄掠，來到並朝拜基督，顯然已經脫離了那擄掠他們的能力，經文在奧祕中暗示它住在大馬士革。祂稱撒馬利亞為罪惡之地。大馬士革過去和現在都屬於阿拉伯地，即使現在被劃歸所謂的敘羅利亞，你們中也沒有人能否認。所以，各位，你們若不明白，最好向我們這些從神領受恩典的基督徒學習；不要竭力維護你們自己的教導，而藐視神的事。因此，這恩典轉移到了我們這裡，正如以賽亞所說：『這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬拜我是枉然的，因為他們將人的規條當作教義教導。所以，看哪，我必使這百姓驚奇，我必使他們驚奇。我必除滅他們智慧人的智慧，廢棄他們聰明人的聰明。』」
特里豐雖然憤怒，但因敬畏經文（從他的臉色可以看出），對我說：「神的事是神聖的；但你們的解釋是人為設計的，從你所解釋的來看顯然如此，甚至更像是褻瀆；因為你說天使作惡並背離了神。」
我為了讓他的語氣變得更願意聽我說話，回答說：「我欽佩你這種敬虔，人啊，我祈求你對那些經文所記載服事的天使也保持同樣的態度，正如但以理所說，祂像人子被帶到亙古常在者面前，所有的國度都被賜給祂，直到永遠。但為了讓你知道，人啊，我們並非大膽地作出你所責難的解釋，我會給你以賽亞的見證，他說惡天使曾居住並居住在埃及的塔尼斯（Tanis）地。經文如下：『禍哉，悖逆的兒女！主說：你們籌劃不藉著我，結盟不藉著我的靈，以致罪上加罪；那些下到埃及的人（卻不求問我），要靠法老的勢力，投靠埃及人的蔭下。法老的蔭下必成為你們的羞辱，投靠埃及人的必蒙羞；因為在塔尼斯有惡天使的首領。他們必因那不能幫助他們的百姓勞碌，那百姓不能幫助，反而帶來羞辱與蒙羞。』撒迦利亞也說，正如你自己提到的，魔鬼站在祭司耶穌的右邊，與祂作對；並說：『主責備你，那揀選耶路撒冷的。』在約伯記中也寫著，正如你自己說的，天使來站在主面前，魔鬼也與他們一同來了。摩西在創世記開頭也寫著，蛇迷惑了夏娃，並受了咒詛。我們也知道在埃及有術士與神藉著忠僕摩西所行的能力相抗衡；你們也知道大衛說『列國的神都是鬼魔』。」
特里豐對此說：「我對你說過，人啊，你竭力在所有經文中尋求穩妥。但告訴我，你們是否真的承認耶路撒冷這個地方將被重建，你們的百姓將被聚集，並與基督一同在列祖和先知，以及在你們基督來臨前我們族人或歸信者中歡樂，還是你為了在辯論中勝過我們，才承認這些？」
我說：「特里豐啊，我並非如此可憐，以至於說出與我所想不同的話。我先前已向你承認，我與許多其他人都有這樣的想法，正如你們完全知道這事將會發生；我也向你指出，許多純潔而虔誠的基督徒並不認識這一點。因為那些被稱為基督徒，卻是無神論者和不虔敬的異端，他們教導一切褻瀆、無神和愚蠢的事，我已向你說明了。你們知道我並非只對你們說這些，我將盡我所能整理我們之間所有的對話；在其中我會寫下我所承認的，正如我向你們承認的一樣。因為我選擇跟隨的不是人或人的教導，而是神和祂的教導。如果你們遇到一些所謂的基督徒，他們不承認這一點，反而膽敢褻瀆亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，並說沒有死人復活，而是靈魂在死後被接到天上，不要認為他們是基督徒；正如若有人正確地審查，也不會承認撒都該人，或類似的異端——如創世派、分派、加利利派、希臘派、法利賽派、洗禮派（請不要因我說出我所有的想法而不悅）——是猶太人，他們雖然被稱為猶太人和亞伯拉罕的後裔，嘴唇承認神，正如神自己所呼喊的，心卻遠離祂。但我，以及所有在各方面都持正確觀點的基督徒，都知道肉身的復活將會發生；先知以西結、以賽亞和其他人也承認，在重建、裝飾並擴大的耶路撒冷將有一千年。」
「以賽亞關於這一千年說：『因為將有新天新地；從前的事不再被記念，也不再上心；但你們必因我所造的永遠歡喜快樂。因為看哪，我造耶路撒冷為歡樂，造我的百姓為喜樂，我必因耶路撒冷歡樂，因我的百姓喜樂。其中必不再聽見哭泣的聲音，也不再聽見哀號的聲音。其中必沒有夭折的嬰兒，也沒有不滿壽數的老人。因為少年人要百歲而死，那犯罪的百歲死者必受咒詛。他們必建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，自己吃其中的果子，喝其中的酒；他們建造，不被別人居住；他們栽種，不被別人吃。因為我百姓的日子必像生命樹的日子；他們勞碌的成果必增多。我的選民必不徒然勞碌，也不生養受咒詛的兒女；因為他們是主所賜福的義人的後裔，他們的子孫也與他們同在。他們尚未呼求，我就應允；他們說話的時候，我就垂聽。那時狼與羊羔必一同牧放，獅子必吃草像牛一樣，蛇必吃土如食物。在我的聖山上，它們必不傷人，也不毀壞，主說。』我們領悟到這些話中所說的『我百姓的日子必像生命樹的日子，他們勞碌的成果必增多』，是在奧祕中暗示一千年。因為正如對亞當說『吃那樹果子的日子，你必死』，我們知道他沒有活滿一千年。我們也領悟到『主的一日如一千年』這句話，指向這一點。因為我們這裡有一位名叫約翰的男子，是基督的一位使徒，在啟示中預言那些信靠我們基督的人將在耶路撒冷度過一千年，此後將發生所有人的普遍、簡而言之、永恆的復活與審判。這也是我們的主所說的：『他們也不娶也不嫁，而是像天使，成為復活之神的孩子。』」
「因為我們這裡直到如今仍有先知的恩賜。從這一點你們也應該明白，古時在你們族人中的恩賜已經轉移到了我們這裡。正如在你們的聖先知中曾有假先知，現在我們這裡也有許多假教師；我們的主預先告訴我們要防備他們，這樣我們就不會缺乏什麼，因為祂預知在祂從死裡復活並升天之後，將要發生在我們身上的事。祂說我們將因祂的名被殺、被恨，許多假先知和假基督將奉祂的名而來，迷惑許多人；這事確實發生了。因為許多人奉祂的名教導褻瀆、不義的事，並教導那些從不潔的魔鬼靈魂注入他們思想中的事，直到如今仍有人教導；我們正竭力像你們一樣勸導他們不要被迷惑，因為我們知道，凡能說真理卻不說的人，必受神的審判，正如神藉著以西結所作的見證，祂說：『我立你作以色列家的守望者。如果罪人犯罪，你不警告他，他必死在罪中，但我必向你追討他的血。如果你警告他，你就無罪了。』因此，我們因敬畏而竭力按照經文說話，而非為了貪財、虛榮或享樂。因為沒有人能指責我們有這些動機。我們也不願像你們百姓的官長那樣生活，神責備他們說：『你們的官長是盜賊的同夥，喜愛賄賂，追求報酬。』如果即使在我們中間你們也認識這樣的人，但請不要因這些人而褻瀆經文和基督，也不要竭力曲解它們。」
「因為『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳』這句話，你們的教師竟敢解釋為是指希西家，說他被命令坐在聖殿的右邊，當亞述王派人威脅他時，以賽亞曾暗示他不要害怕。我們知道並承認以賽亞所說的事確實發生了，亞述王在希西家日子沒有攻打耶路撒冷，主的一位使者在亞述軍營中殺了十八萬五千人。但這篇詩篇顯然不是指他。因為它是這樣說的：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。主必使你能力的杖從耶路撒冷發出，你必在你仇敵中間掌權。在聖潔的華美中，我從腹中在晨星之前生了你。主起了誓，必不後悔：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』那麼，誰不承認希西家不是照著麥基洗德的等次永遠為祭司呢？誰不知道他不是救贖耶路撒冷的人？誰不知道他並沒有發出能力的杖到耶路撒冷，並在仇敵中間掌權，而是神在希西家哭泣哀號時趕走了敵人？而我們的主耶穌尚未榮耀地降臨，就已經發出了能力的杖到耶路撒冷，即呼召與悔改的道，傳向所有列國，在那裡鬼魔曾統治他們，正如大衛所說：『列國的神都是鬼魔。』祂大能的道已經說服許多人離棄他們所事奉的鬼魔，並藉著祂信靠全能的神，因為列國的神是鬼魔。而『在聖潔的華美中，我從腹中在晨星之前生了你』，是指基督，正如我們所預言的。」
「而『看哪，童女必懷孕，生一個兒子』，是指祂。因為如果祂不是從童女所生，正如以賽亞所說的……」
……出生，聖靈曾藉此呼喊：「看哪，主自己要給你們一個兆頭：必有童女懷孕生子。」因為，若這一位也像其他所有頭生子一樣，是藉由性結合而出生，那麼神何必說祂要賜下一個並非所有頭生子所共有的「兆頭」呢？然而，這確實是一個兆頭，且對人類而言是可信的，即：萬物之首的道（Logos）藉由童女的子宮真正成為肉身，成為嬰孩。神藉著先知之靈，以各種不同的方式預先宣告並記載了這件事，好叫當這事成就時，人們能知道這是出於萬物創造者的能力與旨意；正如夏娃是從亞當的一根肋骨所造，正如其他所有受造物起初都是藉著神的話（Logos）而生。
然而，你們卻膽敢刪改那些你們的長老在埃及王托勒密（Ptolemy）時期所作的解釋，竟說經文並非如他們所解釋的那樣，反而說：「看哪，那年輕女子（νεᾶνις）將要懷孕。」彷彿若一個婦人是藉由性結合而生子，是什麼了不起的大事似的；這事除了不孕的婦人外，所有的年輕女子都會做。即便是不孕的婦人，若神願意，祂也有能力使她們生育。撒母耳的母親本是不生育的，卻因神的旨意而生子；聖先祖亞伯拉罕的妻子、生下施洗約翰的伊利莎白，以及其他幾位也都是如此。因此，你們不應認為神不能成就祂所願意的任何事。特別是既然這事已經被預言將要發生，你們就不該膽敢刪改或曲解這些預言；因為你們這樣做，只會傷害自己，卻無法損害神。
此外，對於那說「眾城門哪，要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！榮耀的王將要進來」的預言，你們當中的一些人膽敢說這是指希西家，另一些人則說是所羅門；但這既不能證明是指這一位，也不能證明是指那一位，更不能證明是指你們所稱的任何其他君王，而只能是指我們這位基督。祂顯現時外貌平凡且被藐視，正如以賽亞、大衛以及所有經文所說的；祂是萬軍之主，這是藉著那位賜給祂權柄的父的旨意。祂從死裡復活，升上高天，正如詩篇和其他經文所顯示的，並宣告祂是萬軍之主。若你們願意，現在從眼前所發生的事，你們更容易被說服。因為藉著這位神的兒子、萬物受造之首的名，祂藉由童女而生，成為受苦的人，在本丟彼拉多手下被你們的百姓釘十字架，死而復活，升上高天——藉著這名，每一個被驅逐的鬼魔都會被戰勝並服從。但若你們奉你們當中的君王、義人、先知或先祖的名來驅魔，沒有一個鬼魔會服從。然而，若你們當中有誰奉亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神來驅魔，或許鬼魔會服從。但事實上，你們當中的驅魔人使用技術，就像外邦人一樣，使用香料和符咒。
至於大衛所說的預言，要抬起門戶好讓這從死裡復活、藉著父的旨意成為萬軍之主的主耶穌基督進入，大衛的話同樣證明了這一點。我將再次提及此事，是為了那些昨天不在場的人；為了他們，我重複了許多昨天所說的要點。現在即使我多次重複，我也知道說出來並無不妥。因為，看見太陽、月亮和其他星辰總是走同樣的路，季節總是循環更替，這是一件可笑的事；若一個算術家因為已經說過多次「二乘二等於四」，就停止再說「四」，或者停止說那些被公認的事實，那才是可笑的。然而，那從先知經文進行教導的人，若放棄不說，不總是宣講同樣的經文，反而自以為比經文說得更好，那才是錯誤的。因此，那藉以表明神在天上有天使與權能的經文是：「你們要從天上讚美主，在至高處讚美祂。你們眾天使都要讚美祂，你們眾軍都要讚美祂。」
那時，一位名叫姆納塞亞斯（Mnaseas）的人對我說：「我們也很高興你為了我們再次嘗試講述同樣的事。」
我回答說：「朋友們，請聽我說，我是憑著什麼經文做這些事的。耶穌命令我們愛仇敵；這事也藉著以賽亞多次宣告過，其中也再次包含了我們重生的奧祕，以及所有期待基督在耶路撒冷顯現，並努力藉著行為討祂喜悅之人的奧祕。」
以賽亞的話如下：「你們這些戰兢聽主話語的人，當聽主的話。你們的弟兄，就是那些恨惡你們、厭棄你們的人，曾說：『願主的名得榮耀。』但祂必在他們的歡樂中顯現，他們必蒙羞。有喧嘩的聲音從城中出來，有聲音從殿中出來，這是主向祂的仇敵施行報應的聲音。錫安未曾陣痛就生產，疼痛未到就生出男孩。誰曾聽見這樣的事？誰曾看見這樣的景象？地豈能在一天之內陣痛？國豈能一時之間生出？因為錫安一陣痛就生下她的兒女。主說：我豈能使人臨產卻不使之生產？看哪，主說：我使人生產，也使人不生育。耶路撒冷啊，你們當歡喜，所有愛她的人都要一同慶祝。你們所有為她哀慟的人都要快樂，好使你們得飽足，從她安慰的乳房得飽足，好使你們吸吮並享受祂榮耀的進入。」
說完這些，我補充道：關於這一位在被釘十字架後，經文證明祂將再次榮耀地降臨，且祂擁有那在樂園中被栽種的生命樹的象徵，以及關於所有義人將要發生的事，請聽我說。摩西帶著杖被差遣去救贖百姓；他手持這杖，在百姓面前分開了紅海。藉著這杖，他看見水從磐石中湧出；他將木頭丟進瑪拉的水中，使苦水變甜。雅各將杖丟進羊群飲水的槽中，使羊群懷孕，從而獲得了屬於他舅舅的羊群。同一位雅各誇耀說，他帶著杖過了河。他說他看見了梯子，經文顯示神立在梯子上。我們已經從經文中證明，那不是父。雅各在同一個地方將油澆在石頭上，並見證那向他顯現的神，親自為他所立的柱子抹油。我們同樣證明了，石頭在許多經文中被象徵性地宣告為基督；我們也證明了，所有的膏抹——無論是油、沒藥，還是其他調製香膏的成分——都是屬於祂的，正如道（Logos）所說：「神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」因為所有的君王和受膏者（Christoi）都從祂那裡分得了被稱為君王和受膏者的名分；正如祂自己從父那裡領受了君王、基督、祭司、天使，以及祂所擁有或曾經擁有的其他一切稱號。亞倫的杖發了芽，證明他是大祭司。以賽亞預言基督將是從耶西的根所出的杖。大衛說，義人「像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾」。義人也被稱為將像棕櫚樹一樣開花。正如經文所記，神在幔利的橡樹旁向亞伯拉罕顯現，是藉著木頭（樹）。百姓過約旦河時，發現了七十棵柳樹和十二股泉水。大衛說，他因神的杖和竿而得安慰。以利沙將木頭丟進約旦河，使斧頭浮上來，先知的門徒們曾帶著這斧頭去砍木頭，為了建造那他們想要在其中誦讀並默想神律法和誡命的房屋；正如我們這些被沉重的罪惡所浸透的人，藉著基督在木頭上被釘十字架，並藉著水得到潔淨，祂救贖了我們，並使我們成為禱告與敬拜的殿。那根杖也指明了猶大是從他瑪所生、藉著偉大奧祕而出生之人的父親。
當我說完這些，特里豐說：「不要以為我試圖推翻你所說的話，或者我問問題是為了反駁，我只是想學習關於這些經文本身的事。」
我說：「請聽經文所說的：『從耶西的根必發一條杖，從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使人有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。』」當他向我承認這些話是指基督，且你說祂是預先存在的神，並按照神的旨意藉由童女成為肉身而出生為人時，他說：「既然祂藉著以賽亞所列舉的聖靈的權能而得以完全，彷彿祂缺乏這些權能，那麼祂如何能被證明是預先存在的呢？」
我回答說：「你問得非常聰明且敏銳；這看起來確實是一個難題。但為了讓你明白關於這些事的道理，請聽我所說的。經文說聖靈的這些權能臨到祂，並非因為祂缺乏這些權能，而是因為這些權能將要在祂身上得到安息，也就是說，要在祂身上達到終點，從此以後，在你們的族群中，將不再像過去的習俗那樣出現先知；這一點你們自己也看得到。因為在祂之後，你們當中再也沒有出現過任何先知。你們當中的先知，每一個都是從神領受了一種或兩種權能，才行了那些事、說了那些話，這也是我們從經文中學到的，請留意我所說的。所羅門領受了智慧的靈，但以理領受了聰明與謀略的靈，摩西領受了能力與敬虔的靈，以利亞領受了敬畏的靈，以賽亞領受了知識的靈；其他人也同樣，每個人或領受了一種，或交替領受了另一種與其他權能；耶利米、十二小先知、大衛，以及你們當中所有出現過的先知，大抵都是如此。因此，『安息』的意思就是『停止』，當那一位來了之後，在祂之後，這項經綸（Oikonomia）在人類歷史中對你們而言就必須停止，這些權能從你們那裡收回，並在祂身上得到安息。正如所預言的，這些恩賜將再次出現，祂將藉著那聖靈權能的恩典，賜給那些信靠祂的人，每個人按著祂所知道的給予。我已經說過，這事預言將在祂升天之後由祂成就，我現在再說一遍。經文說：『祂升上高天，擄掠了俘虜，將恩賜賞給人。』在另一處預言中也說：『以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言。』」
在我們中間，可以看到男女都領受了神聖靈的恩賜。因此，以賽亞所列舉的權能預言將臨到祂，並非因為祂缺乏權能，而是因為此後將不再有這些權能。這事的一個見證，就是我曾對你們說過的，關於阿拉伯的賢士們，他們在嬰孩出生時就來朝拜祂。因為祂一出生，就擁有祂自己的權能；祂按照所有其他人共同的成長方式成長，使用合適的養分，在每一階段的成長中展現祂的本性，祂攝取各種食物，並停留了三十年或更久，直到祂的先驅約翰出來宣告祂的降臨，並預備洗禮的道路，正如我先前所證明的。當耶穌來到約翰施洗的約旦河，當耶穌下到水裡時，約旦河中燃起了火；當祂從水裡上來時，祂的使徒們記載，聖靈像鴿子一樣降在祂身上。我們知道祂來到河邊，並非因為祂需要受洗，或需要那以鴿子形式降臨的靈；正如祂忍受出生和被釘十字架，並非因為祂缺乏這些，而是為了人類的族群，這族群從亞當開始就陷入了死亡和蛇的迷惑，這並非因為他們每個人自己的過錯。因為神願意讓天使和人類擁有自由的意志，並能自主地行事，神使他們能行祂所賦予他們能力去行的事。如果他們選擇行祂所喜悅的事，祂就保守他們不受毀壞、不受懲罰；但如果他們行惡，祂就按祂所認為合適的方式懲罰每一個人。因為祂騎驢進入耶路撒冷——正如我們證明過這是預言過的——這並不是為了給祂能力使祂成為基督，而是為了給人類一個標記，證明祂就是基督；正如在約翰的事上，也需要給人類一個標記，好讓他們認出誰是基督。因為當約翰坐在約旦河邊，宣講悔改的洗禮，只穿著皮帶和駱駝毛的衣服，除了蝗蟲和野蜜什麼也不吃時，人們以為他就是基督；他對他們喊道：「我不是基督，我只是曠野呼喊者的聲音。那比我更有能力的要來，我就是給祂提鞋也不配。」當耶穌來到約旦河，被認為是木匠約瑟的兒子，且外貌平凡，正如經文所宣告的，被認為是木匠——因為祂在世為人時，確實做過木匠的工作，製作犁和軛；祂藉此教導公義的象徵，以及勤勞的生活。因此，聖靈為了人類，正如我先前所說的，以鴿子的形式降在祂身上，並且從天上傳來聲音，這聲音也是藉著大衛說的，這聲音是父所說的：「你是我的兒子，我今日生你。」這是在說祂對人類的出生，從那時起，人們才開始認識祂：「你是我的兒子，我今日生你。」
特里豐說：「你要知道，我們整個族群都在等待基督，我們承認你所說的所有經文都是指祂說的。關於『耶穌』這個名字，我也承認這名字曾被賦予嫩的兒子，我也對此有話要說。但我們對於基督竟以如此卑賤的方式被釘十字架感到困惑。因為律法上說，被掛在木頭上的人是受咒詛的。因此，對這一點我仍然難以相信。經文宣告基督將要受苦，這是顯而易見的；但若要我們學習祂是否藉由律法中那受咒詛的苦難而受苦，如果你能證明這一點，那就好了。」
我對他說：「如果基督不打算受苦，且先知們沒有預言祂將因百姓的罪孽而被帶去受死、被藐視、被鞭打、被列在罪犯之中，並像羊被牽到宰殺之地——先知說沒有人能述說祂的世代——那麼你們感到驚訝是合理的。但如果這正是祂的特徵並向眾人宣告祂，那麼我們為何不勇敢地信靠祂呢？凡明白先知所說的人，只要聽說這一位被釘十字架，就會說這就是祂，不會是別人。」
他說：「那麼，請用經文引導我們，好讓我們也能信服你。我們知道祂將受苦，並像羊一樣被帶去；但請向我們證明祂竟被釘十字架，並藉著律法中那受咒詛的死亡，以如此羞恥和卑賤的方式死去。因為我們甚至無法想像這一點。」
我說：「你們知道，先知們所說和所做的一切，正如你們所承認的，都是藉著比喻和預表來啟示的，好讓大多數人不能輕易理解，他們隱藏了其中的真理，好讓尋求的人費力去尋找和學習。」
他們說：「我們承認這一點。」
我說：「那麼，請聽接下來的。摩西首先藉著他所行的兆頭，顯明了祂這看似的咒詛。」
他說：「你說的是哪些兆頭？」
我說：「當百姓與亞瑪力人爭戰時，那被稱為耶穌（約書亞）的嫩的兒子在戰場上指揮，摩西本人則向神禱告，雙手向兩邊伸開；戶珥和亞倫整天扶著他的手，以免他疲倦而垂下。因為正如摩西的經文所寫，如果他稍微改變了這個模仿十字架的姿勢，百姓就會戰敗；但如果他保持這個姿勢，亞瑪力人就會戰敗。這力量是藉著十字架而來的。並非因為摩西這樣禱告，百姓就變得更強，而是因為在戰鬥開始時，當耶穌的名字出現時，他行了十字架的兆頭。因為你們誰不知道，帶著哀傷和淚水的禱告，或者俯伏在地、屈膝的禱告，最能平息神的怒氣？但他坐在石頭上，並不是以這種方式禱告，後來也沒有人這樣做。正如我所證明的，石頭對基督也有象徵意義。」
「神藉著摩西在祝福約瑟時，藉由另一件事顯明了十字架奧祕的力量，祂說：『願他的地蒙主賜福，得天上的甘露，得深淵伏藏的泉水，得太陽所出的寶物，得月亮所結的果子，得古時山嶺的至寶，得永恆山嶺的寶物，得地和其中充滿的物，並得那住在荊棘中者的喜悅，歸於約瑟的頭上，歸於那在弟兄中分別出來者的頂上。他的榮美像頭生的公牛，他的角是獨角獸的角；用這角將列國抵觸，直到地極。』獨角獸的角，除了那顯示十字架的預表外，沒有人能說出或證明它是指其他任何事物或形狀。因為那豎立的一根木頭，其最上端高舉如角，當另一根木頭被接上時，兩邊看起來就像角，與那中間的一角相連。那釘在中間的，也像角一樣突出，受刑者就騎在上面；這看起來也像角，與其他角結合並固定在一起。而『用這角將列國抵觸，直到地極』，是指現在發生在所有國家中的事。因為從各國而來的人，藉著這個奧祕被刺透（抵觸），從虛假的偶像和鬼魔轉向敬拜神。對於不信的人，同樣的形狀則顯示為毀滅和定罪；正如在百姓出埃及時，藉著摩西伸手的預表，以及嫩的兒子呼求耶穌的名字，亞瑪力人戰敗，以色列人得勝。藉著那對付咬傷以色列人之蛇的預表和兆頭，那獻祭顯然是為了信靠之人的救贖，因為這預言了藉著那將要被釘十字架者，死亡將從此對蛇宣告；而對於那些被蛇咬傷、並投靠那差遣祂被釘十字架的兒子到世上來的受苦者，則是救贖。因為先知之靈藉著摩西並不是教導我們信靠蛇，因為祂表明蛇起初就受了神的咒詛，且在以賽亞書中也暗示，蛇將藉著那把大刀，即基督，被殺滅，如同敵人一樣。」
「因此，如果一個人沒有從神那裡領受極大的恩典來理解先知所說和所發生的事，那麼僅僅宣讀經文或敘述所發生的事，對他毫無益處，除非他能對這些事給出解釋。難道這些事在那些不明白的人眼中，不會顯得卑微嗎？因為如果有人想審查你們，為什麼以諾、挪亞以及其他類似的人，既沒有受割禮，也沒有守安息日，卻蒙神喜悅？為什麼神在這麼多世代之後，才藉著其他命令和律法，認為有必要讓從亞伯拉罕到摩西的人藉著割禮稱義，而從摩西之後的人則藉著割禮以及其他誡命，即安息日、祭祀、灰燼和供物稱義？除非，正如我先前所說的，你們能證明這是因為神預知你們的百姓將被逐出耶路撒冷，且不被允許進入那裡。因為正如我先前所說，除了肉身的割禮外，你們沒有其他地方可以被識別出來。因為亞伯拉罕並非因割禮而被神見證為義，而是因他的信心。因為在他受割禮之前，經文關於他這樣說：『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』因此，我們在肉身未受割禮的情況下，藉著基督信靠神，並擁有我們這些擁有者所受的割禮，即心靈的割禮，我們盼望在神面前顯為義且蒙喜悅；因為我們已經藉著先知的言語得到了祂的見證。至於守安息日、獻祭、以及主忍受讓一個地方以神的名被稱呼，是為了讓你們不至於像你們一直以來顯現的那樣，因拜偶像和忘記神而成為不虔誠和無神論者。神之所以頒布關於安息日和供物的誡命，我已經藉著上述的話證明過了；但為了今天來的人，我願意重複幾乎所有同樣的事。因為如果不是這樣，神就會被誹謗，彷彿祂既沒有預知，也沒有教導所有人認識並行同樣的公義；因為在摩西之前，顯然已經有許多世代的人類存在；如果沒有道（Logos）說神是不真實且不公義的，那麼祂所有的道路都是審判，祂裡面沒有不義。既然道是真實的，且神希望你們不要總是如此愚昧和自私，好讓你們能與那討神喜悅且正如我先前所說、藉著聖先知言語得到見證的基督一同得救，我便作了這番證明。」
「因為那些永遠且完全公義的事，在人類的每一個族群中都提供了一切公義；每一個族群都知道姦淫、淫亂、殺人以及其他類似的事是惡的。即使所有人都行這些事，但當他們行這些事時，他們並非不知道自己在作惡，除非那些被污穢的靈所充滿，並因敗壞的教養、習俗和邪惡的律法而腐化的人，喪失了自然的觀念，或者說熄滅了它，或者說他們擁有這些觀念卻不顯露。因為你可以看到，即使是這樣的人，也不希望自己遭受他們加諸於別人的事，並且在良心中互相責備他們所作的事。因此，在我看來，我們的主和救主耶穌基督所說的話說得很好，祂說所有的公義和敬虔都在兩條誡命中得到成全。它們是：『你要盡心、盡力愛主你的神；又要愛鄰如己。』因為那盡心、盡力愛神的人，充滿了敬虔的思想，絕不會敬拜其他神；即使神願意，他也會敬拜那被主和神所愛的天使。那愛鄰如己的人，會希望自己得到什麼好處，也會希望鄰居得到什麼；沒有人會希望自己遭受災禍。因此，愛鄰的人會為鄰居禱告，並行出他希望自己也能得到的事。而人的鄰居，除了那與他有同樣情感和理性的受造物——人——之外，沒有別的。因此，既然所有的公義分為對神和對人兩部分，道說，凡盡心、盡力愛主神，又愛鄰如己的人，就是真正公義的人。但你們對神、對先知、對自己，從未表現出友誼或愛，反而正如所顯示的，你們總是拜偶像，且被發現是殺害義人的人，甚至對基督下手，直到現在仍然堅持你們的邪惡，咒詛那些證明這位被你們釘十字架的人就是基督的人。此外，你們還膽敢證明祂作為神的仇敵和受咒詛者被釘十字架；這是你們不理智思想的結果。因為你們有藉著摩西所行的兆頭作為根據來理解祂就是基督，但你們不願意，反而認為我們無法理解，你們與我們爭論，當你們遇到某位堅定的基督徒時，你們自己也陷入了無言以對的困境。」
「請告訴我：難道不是神藉著摩西命令不可製造天上、地上任何事物的形象或樣式嗎？但祂自己在曠野藉著摩西使銅蛇被造，並立為兆頭，藉著這兆頭，被蛇咬傷的人就得救了；祂並沒有不義。因為祂藉此宣告了一個奧祕，正如我先前所說的，祂宣告藉此要廢除那促使亞當墮落的蛇的權能；並宣告那些信靠這兆頭所指的那一位，即將要被釘十字架者的人，將從蛇的毒害中得救，那毒害就是邪惡的行為、偶像崇拜和其他不義。因為如果不這樣理解，請給我一個理由，為什麼摩西將銅蛇立為兆頭，並命令被咬傷的人注視它，他們就得了醫治；而祂自己卻命令不可製造任何事物的形象。除非，正如我所說，這是一個關於基督的奧祕，藉此祂宣告祂將廢除那引誘亞當犯罪的蛇的權能，並救贖那些信靠祂的人脫離死亡。」
第二天來的人中的另一位說：「你說得對；我們無法給出理由。因為我曾多次問過老師們關於這件事，沒有人給我任何理由；所以請說出你所說的；我們正聽你揭示那奧祕，藉此先知的教導也不會被誹謗。」
我說：「正如神命令藉著銅蛇行兆頭，祂並沒有不義，同樣地，律法中關於被釘十字架的人的咒詛，並非針對那神聖的基督，祂藉此拯救所有行了配受咒詛之事的人。」
「因為全人類都會被發現是在咒詛之下。根據摩西的律法，凡不遵守律法書上所寫的一切去行的，都是受咒詛的。沒有人能精確地遵守一切，你們也不敢反駁；但有些人遵守了誡命，程度各有不同。如果那些在律法之下的人，因未能遵守一切而被發現是在咒詛之下，那麼豈不更顯明所有的國家都在咒詛之下，拜偶像、殺害兒童並行其他惡事嗎？因此，如果萬物之父願意讓祂自己的基督為各國的人承擔所有人的咒詛，因為祂知道祂會使祂從釘十字架和死亡中復活，那麼你們為什麼要說那按照父的旨意忍受這些苦難的人是受咒詛的，而不是為你們自己哀哭呢？因為即使祂的父和祂自己使祂為人類族群忍受這些，你們也不是在服事神的旨意。因為你們殺害先知，並沒有行出敬虔。不要有人說：『如果父願意祂忍受這些，好讓祂的鞭傷能醫治人類族群，我們就沒有行不義。』如果你們為所犯的罪悔改，承認這一位就是基督，並遵守祂的誡命，我已經說過，你們的罪將得赦免；但如果你們咒詛祂本人以及信靠祂的人，並且在你們有權力時殺害他們，那麼你們對祂下手，作為不義和罪人，甚至直到最後都硬著心、不信，這難道不會被追討嗎？」
「因為律法中所說的『凡掛在木頭上的都是受咒詛的』，並非神咒詛這位被釘十字架者，也不是要摧毀我們對這位被釘十字架的基督的盼望，而是神預先宣告，你們所有以及像你們一樣的人，不認識這一位就是那在萬物之前存在、永恆的神的祭司、君王和基督，將要發生這樣的事。這一點你們現在也看得到。因為你們在會堂裡咒詛所有從祂而來的基督徒，而其他國家也實行咒詛，殺害那些僅僅承認自己是基督徒的人；我們對他們所有人都說：『你們是我們的弟兄；請認識神的真理。』如果他們和你們都不聽從我們，反而努力否認基督的名，我們寧願選擇被殺害並忍受，深信神必將祂藉著基督所應許的一切美善賜給我們。此外，我們為你們禱告，願你們蒙基督憐憫。因為祂教導我們也要為仇敵禱告，說：『愛你們的仇敵，要仁慈且憐憫，正如你們的天父一樣。』因為我們看見全能的神是仁慈且憐憫的，祂叫太陽照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人；祂也教導說，祂將審判所有人。」
「因為先知摩西在戶珥和亞倫扶著他的手時，直到晚上才停止，這在這種形狀下並非徒然。因為主也幾乎直到晚上才留在木頭上，到了晚上他們就把祂埋葬了；然後祂在第三天復活。這事藉著大衛宣告如下：『我用我的聲音呼求主，祂就從祂的聖山上應允我。我躺下睡覺，我醒過來，因為主扶持我。』藉著以賽亞也同樣說了關於祂將如何受死的事：『我整天伸開雙手，對抗那悖逆、頂嘴的百姓，他們走在不好的道路上。』關於祂將要復活，以賽亞自己說：『祂的埋葬從中間被除去；我必以富足的人代替祂的死亡。』在其他話語中，大衛在第二十一篇詩篇中，以神祕的比喻對苦難和十字架說：『他們扎了我的手和腳，他們數算我所有的骨頭。他們注視並看著我；他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。』因為當他們釘祂十字架時，釘子扎了祂的手和腳；那些釘祂十字架的人分了祂的衣服，拈鬮決定每個人要拿哪一件。你們說這篇詩篇不是指基督說的，這完全是瞎了眼，不明白在你們的族群中，從來沒有哪位被稱為基督的君王，活著時手腳被扎，並藉著這個奧祕而死，也就是被釘十字架，除了這位耶穌之外。」
「我也可以講述整篇詩篇，好讓你們聽聽祂對父的敬虔，以及祂如何將一切歸於父，正如祂藉著父……」
並祈求從這死亡中得救，同時在詩篇中表明那些攻擊祂的人是何等樣人，並證明祂確實成為了能感受苦難的人。這詩篇如下：
「我的神，我的神，為什麼離棄我？為什麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？我的神啊，我白日呼求，你不應允；夜間呼求，並不住口。但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。我們的列祖倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！但你是叫我出母腹的；我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手裡；從我母親生我，你就是我的神。求你不要遠離我！因為急難臨近了，沒有人幫助我。有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。我如水被倒出來；我骨頭都脫了節。我心在我裡面如蠟熔化。我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在牙床上。你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我，惡黨環繞我。他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，快來幫助我！求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命脫離犬類。救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！」
九十九、說完這些，我補充道：我將向你們證明，這整篇詩篇都是指著基督說的，我將再次透過我所解釋的內容來證明。祂開頭所說的：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」這是在很久以前就預言了將要在基督身上發生的事。因為祂在被釘十字架時說：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」接下來的：「為什麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？我的神啊，我白日呼求，你不應允；夜間呼求，並不住口。」這也預言了祂將要做的事。因為在祂將要被釘十字架的那一天，祂帶著三個門徒上了那座稱為橄欖山的地方，就在耶路撒冷的聖殿旁邊，祂禱告說：「父啊，若是可能，求你叫這杯離開我。」禱告之後，祂又說：「不要照我所願的，只要照你所願的。」這表明祂確實成為了會受苦的人。但為了不讓人說：「難道祂不知道自己將要受苦嗎？」祂在詩篇中緊接著說：「並不住口。」正如神問亞當「你在哪裡」，或問該隱「亞伯在哪裡」並非因為神不知道，而是為了責備每個人，並透過記錄下來使我們得知這一切；同樣地，這也表明並非祂自己不知道，而是祂將要受死，並作為一個普通人留在陰間。
一百、接下來的「但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的」，表明祂在被釘十字架後，將要在第三天從死裡復活，這讚美是祂從父那裡領受的。我已經證明基督也被稱為雅各和以色列；我也證明了在雅各和約瑟的祝福中，關於祂的事已經在奧秘中被宣告了。在福音書中也寫道，祂說：「一切所有的都是我父交付我的。」又說：「除了子和子所願意指示的，沒有人知道父；除了父，也沒有人知道子。」因此，祂將我們藉著祂的恩典從聖經中領悟到的一切都指示給我們，使我們認識到祂是神的長子，在萬物之先；祂也是列祖的子孫，因為祂藉著他們後裔中的童女成了肉身，並忍受成為一個無貌、受藐視且會受苦的人。因此，當祂談到自己將要受苦時，祂在話語中說：「人子必須受許多的苦，被法利賽人和文士棄絕，並且被釘十字架，第三日復活。」祂稱自己為人子，要麼是因為祂是藉著童女所生，而童女正如我所說，是出自大衛、雅各、以撒和亞伯拉罕的後裔；要麼是因為祂是亞伯拉罕和這些被列舉者的父，因為我們知道，女兒所生子女的父親，就是這些女性的生父。我們知道，祂的一位門徒西門，在領受了父的啟示而認出基督是神的兒子後，被祂改名為彼得。我們在使徒的回憶錄中讀到祂被稱為神的兒子，我們稱祂為子，並領悟到祂在萬物受造之前，藉著父的能力和旨意而出，並在先知的言語中，以不同的方式被稱為智慧、日子、東方、刀劍、石頭、杖、雅各和以色列；祂藉著童女成為人，是為了讓那藉著蛇的悖逆而開始的道路，也能藉著這條道路而終結。因為夏娃身為童女且未受玷污，領受了蛇的話語，便生出了悖逆與死亡。而童女馬利亞領受了信心與喜樂，當天使加百列向她報喜，說主的靈將臨到她，至高者的能力將蔭庇她，因此從她所生的聖者就是神的兒子時，她回答說：「情願照你的話成就在我身上。」祂就是藉著這條道路而生，我們已經證明關於祂有如此多的經文，藉著祂，神廢除了那蛇以及那些效法蛇的天使與人類；並為那些悔改脫離邪惡的人帶來了死亡的解救。
（中略）
一百零一、至於詩篇中接下來的：「耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，快來幫助我！求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命脫離犬類。救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。」這同樣是關於祂所經歷與將要發生之事的教導與預言。我已經預先說明，祂是萬物之父的獨生子，作為祂獨有的道與能力而生，後來藉著童女成為人，正如我們從回憶錄中所學到的。祂也預言了自己將被釘十字架而死。因為「求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命脫離犬類。救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角」，同樣是在表明祂將要死於何種苦難，也就是被釘十字架。因為我已經向你們解釋過，「野牛的角」正是十字架的形狀。祂祈求靈魂脫離刀劍、獅子的口和犬的手，是為了不讓任何勢力轄制祂的靈魂；這是為了讓我們在生命終結時，能向那位能驅逐一切無恥、邪惡天使的神祈求，不讓祂們奪取我們的靈魂。我已經向你們證明靈魂是存留的，從掃羅請求招魂婆召喚撒母耳的靈魂一事即可得知。顯然，所有這些義人和先知的靈魂都落入了這類勢力的權下，這在招魂婆的事蹟中也得到了證實。因此，祂也藉著祂的子教導我們，必須竭力奮鬥，並在臨終時祈求我們的靈魂不落入這類勢力手中。事實上，祂在十字架上交出靈魂時說：「父啊，我將我的靈交在你手裡。」正如我從回憶錄中所學到的。為了促使祂的門徒超越法利賽人的行為，否則就無法得救，回憶錄中寫道：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」
一百零二、祂知道父會應允祂的一切祈求，並使祂從死裡復活，祂也勸勉所有敬畏神的人，因著這被釘十字架者的奧秘，神憐憫了所有信祂的人類。祂站在祂的弟兄（即使徒）中間，在祂從死裡復活並被祂說服（祂在受苦前就告訴過他們，祂必須受這些苦，且先知們也預言了這些事，他們在祂被釘十字架時曾離棄祂，後來悔改了）之後，祂與他們同在，並讚美神，正如使徒的回憶錄中所記載的，祂揭示了詩篇中其餘的部分。這些是：「我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！」祂將門徒之一改名為彼得，這也記載在祂的回憶錄中，連同祂將另外兩位西庇太的兒子改名為「半尼其」（Boanerges），意即雷子，這都表明祂就是那位，因此雅各的名字被賜給了以色列，奧西（Hoshea）被改名為耶穌；藉著這個名字，那從埃及出來的餘民被帶進了應許給列祖的地。摩西曾預言祂將如星從亞伯拉罕的後裔中升起，說：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列。」另一處經文說：「看哪，那人，名為東方（Anatole）。」因此，當祂出生時，天上有星升起，正如使徒的回憶錄所寫，來自阿拉伯的賢士因此認出祂，前來朝拜祂。
（中略）
一百零三、至於祂在被釘十字架後將於第三日復活，回憶錄中記載，你們族人中與祂辯論的人說：「請給我們顯個神蹟。」祂回答說：「這邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」祂說這些話時，聽者隱約可以領悟到，祂在被釘十字架後，將於第三日復活。祂指出你們的世代比尼尼微城的人更邪惡淫亂，因為當約拿在第三日從大魚腹中被吐出後，向他們宣告四十天後他們將滅亡時，他們因相信神是憐憫且慈愛所有離棄邪惡者的，便全體（包括人與牲畜）披麻蒙灰，禁食並發出懇切的哀號，從內心真實悔改，離棄不義，連那位國王和大臣們也披麻禁食祈禱，最終使城市免於毀滅。即使約拿因城市在第四十天沒有毀滅而感到苦惱，神藉著讓一棵蓖麻（在原文中是葫蘆）從地裡長出，為他遮蔭免受酷熱（這蓖麻並非約拿所種或澆灌，而是突然長出），隨後又使它枯萎，約拿因此憂愁，神便責備他對尼尼微城未被毀滅而感到沮喪是不公義的，說：「這蓖麻你尚且愛惜，何況這尼尼微大城，其中不能分辨左右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」
你們族人中所有知道約拿所行之事的人，以及基督在你們中間宣告祂要給你們約拿的神蹟時，祂是在勸勉你們，即使在祂從死裡復活後，也要為你們所做的事悔改，並像尼尼微人一樣向神哀哭，好讓你們的民族和城市不至於像後來那樣被毀滅。然而，你們不僅在得知祂從死裡復活後沒有悔改，反而如我所說，選派了精選的人，派遣到全世界，宣告有一種來自加利利人耶穌的無神且不法的異端；說我們將祂釘死後，祂的門徒在夜間從祂被安放的墳墓中偷走了祂，並欺騙世人說祂已從死裡復活並升天。你們不僅如此教導，還對所有承認基督是導師和神之子的人，向各族人民宣稱這是無神、不法且褻瀆的。此外，在你們的城市被毀、土地荒涼之後，你們仍不悔改，反而膽敢咒詛祂和所有信祂的人。我們並不恨惡你們，也不恨惡那些因你們而對我們有此看法的人，我們反而祈求你們現在就悔改，好從那位慈愛且滿有憐憫的父神那裡獲得憐憫。
使百姓心存盼望。這些事都是藉著蒙福的先知，帶著極大的智慧與奧祕（μυστήριον）所成就並宣告的；若你們擁有其中的知識，那麼對於所有先知所說或所行的一切，就沒有任何一點是你們可以正當地指責的。但你們的教師卻只向你們解釋：為什麼此處未提及母駱駝，或者所謂的母駱駝是什麼，又或者為什麼在供物中要規定多少細麵、多少油，且這些解釋既卑微又膚淺；至於那些偉大且值得探究的事，他們從不敢談論或解釋。甚至當我們進行解釋時，他們還吩咐你們完全不要聽，也不要與我們進行任何言語上的交流。難道我們的主耶穌基督對他們所說的話，不是正當地臨到他們嗎？「你們這些粉飾的墳墓，外面顯出美麗，裡面卻裝滿了死人的骨頭；你們將薄荷獻上十分之一，卻忽略了駱駝，你們這些瞎眼的嚮導。」因此，除非你們藐視那些自高自大、想要被稱為「拉比」（Ῥαββί）之人的教導，並且帶著這樣的堅持與智慧來研讀先知的話語，否則你們若不經歷你們自己人所經歷的，就無法從先知的預言中得到任何益處。
我所說的是這個意思：正如我先前多次提到的，摩西稱呼那位與迦勒一同被派去窺探迦南地的探子為「耶穌」（Ἰησοῦς），他原名為「奧西」（Αὐσῆν）。你並不尋求他為何這樣做，也不對此感到困惑，更不深入探究。因此，基督對你而言是隱藏的；即便你在閱讀，也不明白；即使現在聽說耶穌就是我們的基督，你也不會認真地推敲，或思考這個名字為何被賜給他。然而，對於亞伯拉罕的名字中為何增加了一個「阿爾法」（α），以及撒拉的名字中為何增加了一個「若」（ρ），你卻能誇誇其談地進行神學解釋；但對於奧西（即嫩的兒子）的名字為何被完全改為「耶穌」，你卻不尋求同樣的解釋。因為他的名字不僅被更改，而且他作為摩西的繼承人，是從埃及出來、處於那樣年紀的人中，唯一帶領餘民進入聖地的人；正如他帶領百姓進入聖地，而非摩西所為；正如他將那地分給與他一同進入的人為業，耶穌基督也將使分散的百姓歸回，並將美地分給每一個人；但這並非完全相同。因為前者給予他們的是暫時的基業，因為他不是基督神，也不是神的兒子；而後者，在聖潔的復活之後，將賜給我們永恆的產業。他曾使太陽止住，在名字改為耶穌之後，從祂的靈那裡領受了能力。因為我已經證明，耶穌就是那位向摩西、亞伯拉罕以及其他先祖顯現並與他們對話，且服事父旨意的那一位；我還要說，祂就是那位來到世上，藉著童貞女馬利亞降生為人，且永遠存在的那一位。因為祂是父藉以創造天地，且將要更新萬物的那一位；祂就是那位將要在耶路撒冷發出永恆光輝的那一位；祂就是那位照著麥基洗德的等次，作撒冷王，且是至高者永恆祭司的那一位。據說他曾用石刀為百姓行第二次割禮；這正是對我們所受割禮的宣告，這割禮是耶穌基督親自藉著石頭，即藉著祂的話語，將我們從石頭與其他偶像中割除，並將那些從未受割禮的人——也就是從世界的迷途中——在各處用石刀割除。因為我已經證明，基督在先知的比喻中被宣告為石頭與磐石。因此，我們應當將石刀理解為祂的話語，藉此，許多迷途之人的心靈受了割禮，這割禮是神藉著耶穌，勸勉那些從亞伯拉罕開始就受割禮的人，以及那些進入聖地的人，在後來也應當受的，我稱之為耶穌為他們所行的第二次割禮。
有時聖靈會清楚地行出一件事，作為將來之事的預表；有時則會說出關於將來之事的話語，彷彿這些事正在發生或已經發生。如果研讀的人不懂這門藝術，就無法如理地領會先知的話語。舉例來說，為了讓你們明白我所說的，我會引用一些先知的言論。當祂藉著以賽亞說：「祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人面前無聲」時，祂說這話彷彿苦難已經發生。當祂又說：「我整天伸出雙手，向那悖逆、頂嘴的百姓」時；以及當祂說：「主啊，誰信我們所傳的呢？」這些話語宣告了已經發生的事實。因為我已經證明，在比喻中，基督常被稱為石頭，在轉義中，則被稱為雅各與以色列。再者，當祂說：「我觀看你指頭所造的天」時，如果我不聽從祂話語中的作為，我就不會像你們的教師所主張的那樣明智地聆聽，他們認為那創造萬物、不可言說的神，擁有手、腳、指頭與靈魂，彷彿祂是一個複合的生物；他們甚至因此教導說，正是父神向亞伯拉罕與雅各顯現。因此，我們這些藉著石刀受了第二次割禮的人是有福的。因為你們的第一次割禮是藉著鐵器完成的，且仍在進行；因為你們的心依然剛硬。而我們的割禮，在數目上是第二次，在你們之後顯明，是藉著鋒利的石頭，也就是藉著那房角石的使徒們所傳的話語，那不藉人手所鑿出的石頭，將我們從偶像崇拜及一切邪惡中割除。那些心靈從邪惡中如此受割禮的人，甚至因著那美善磐石的名而歡喜受死，活水在那些藉著祂愛慕萬物之父的人心中湧流，並澆灌那些渴望飲用生命之水的人。但你們不明白祂所說的；因為神預言基督所要成就的事，你們沒有領會，也不相信我們所引用的經文。耶利米曾如此呼喊：「你們這些人有禍了，因為你們離棄了活水的泉源，為自己鑿出破裂不能存水的池子。錫安山豈是荒涼的嗎？因為我給了你們耶路撒冷作為休書。」但你們應當相信撒迦利亞，他在比喻中展示了基督的奧祕，並隱晦地宣告了祂。這些話是：「錫安女子啊，應當歡呼喜樂；因為看哪，我來了，我要住在你中間，這是耶和華說的。那日，必有許多國民歸附耶和華，作我的子民。我要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。耶和華必收回猶大作祂在聖地的分，並必再揀選耶路撒冷。凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默，因為祂從聖所興起。」他向我指出了大祭司耶穌站在天使面前；魔鬼站在他的右邊，要與他作對。耶和華對魔鬼說：「耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華。這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」當特里豐（Trypho）正要回答並反駁我時，我說：「先等一等，聽我說。我並不是要像你所推測的那樣進行解釋，彷彿在你們百姓被擄的巴比倫地，沒有一位名叫耶穌的祭司。即使我這樣做，我也證明了在你們的族群中確實有一位祭司耶穌，但先知並非在異象中親眼看見他，就像他並非在清醒狀態下親眼看見魔鬼與主的使者，而是在神祕的啟示中看見的。但現在我要說，正如藉著嫩的兒子耶穌的名字，他行了一些預告我們的主將要成就之事與能力；同樣地，我也要證明，在你們百姓中出現的巴比倫祭司耶穌的啟示，是為了宣告我們的主、神、父的兒子基督將要成就的事。我先前已經感到驚訝，你們在我說話時為何保持沉默，或者為何沒有抓住我說『嫩的兒子是從埃及出來、與他同輩的人中，唯一進入聖地的人，而那一代其餘的人都被記載為未成年』這一點。因為你們就像蒼蠅撲向傷口一樣。即使一個人說了無數正確的話，只要有一點點不合你們的心意，或者你們不理解，或者不夠精確，你們就忽略了那許多美好的事，卻抓住那小小的詞句，努力將其構陷為褻瀆與不義；好讓你們在神面前受到同樣的審判，因為你們在那些重大的冒險、邪惡的行為，或是你們歪曲解釋的謬論上，將要交帳。因為你們所用的審判標準，你們也必照樣受審。」
但為了將關於耶穌基督這聖潔啟示的道理傳給你們，我繼續說，那啟示也是為了我們這些相信這位被釘十字架的基督為大祭司的人而發生的；我們這些曾經沉溺於淫亂及一切污穢行為的人，藉著我們的主耶穌，照著祂父的旨意所賜的恩典，脫去了我們所穿的一切污穢的惡行；魔鬼總是站在我們旁邊與我們作對，想要將所有人都拉向自己；而神的使者，即藉著耶穌基督差遣給我們的神的能力，責備他，並使他離開我們。我們就像從火中被抽出來的一樣，從先前的罪惡中被潔淨，並從魔鬼及其所有僕人所施加的苦難與火煉中被救出；耶穌，神的兒子，將我們從這些苦難中再次救出，並應許若我們遵行祂的誡命，就為我們穿上預備好的衣裳，並賜給我們永恆的國度。正如先知所說的那位祭司耶穌，因娶了淫婦為妻，顯出穿著污穢的衣裳，並被稱為從火中抽出來的柴，是因為他獲得了罪的赦免，且與他作對的魔鬼受到了責備；同樣地，我們這些藉著耶穌的名，如同一個人相信創造萬物的神，並藉著祂長子之名，脫去了污穢的衣裳，即罪惡，並藉著祂呼召的話語經過火煉，我們就是神真實的祭司族類，正如神自己所見證的，說在各處外邦人中，他們將獻上蒙祂悅納且潔淨的祭物。然而，神不接受任何人的祭物，除非是藉著祂的祭司。因此，神預先見證，凡藉著這名獻上耶穌基督所傳授的祭物，即在各處獻上的餅與杯的感恩祭（Eucharist），是祂所悅納的。但祂拒絕你們以及你們那些祭司所獻的祭，說：「我必不從你們手中收納祭物；因為從日出之地到日落之處，我的名在列國中必尊為大，你們卻褻瀆它。」直到現在，你們仍在爭辯說，神不接受當時住在耶路撒冷的以色列人所獻的祭；但祂說祂接受當時在分散地之人的禱告，並稱他們的禱告為祭物。我亦稱，唯有配得之人所獻的禱告與感恩，才是完全且蒙神悅納的祭物。因為基督徒只領受了這些事，並在紀念神子為他們所受的苦難時，獻上他們乾糧與濕糧的感恩。祂的名在全地被褻瀆與毀謗，正是你們百姓的祭司與教師所造成的。神將會顯明，當祂使萬人復活時，那些被你們強加在所有因耶穌之名成為基督徒的人身上、如同污穢衣裳般的罪惡，將從我們身上除去；祂將使一些人在永恆且不可毀壞的國度中，成為不朽、不滅、無憂無慮的人，而將另一些人送入永恆的火刑中。你們和你們的教師解釋說，這話是指你們分散在各地的族人，說他們的禱告與祭物在各處都是潔淨且蒙悅納的，你們要知道這是謊言，是在各方面欺騙自己；因為首先，即使在現在，你們的族群也不在日出之地到日落之處，而是散佈在你們族人從未居住過的列國中。因為根本沒有任何一個民族，無論是蠻族、希臘人，或是以任何名稱稱呼的，無論是車居的、無居所的，或是住在帳棚裡牧羊的，在他們中間沒有藉著被釘十字架的耶穌之名，向萬物的父與創造主獻上禱告與感恩。你們知道，在先知瑪拉基說這話的時候，你們的分散尚未達到現在遍及全地的程度，這從聖經中也可以證明。因此，你們還是停止爭辯，悔改吧，在審判的大日來到之前，那時你們支派中所有刺透這基督的人，都將哀哭，正如我從聖經中所證明的預言。我已經解釋了主為何起誓「照著麥基洗德的等次」，以及這預言的含義；我也預先說明了以賽亞關於基督將要埋葬與復活的預言：「祂的埋葬從中間被除去」；並且在許多地方說明了這位基督就是活人與死人的審判者。拿單對大衛說關於祂的話，也同樣如此說：「我要作祂的父，祂要作我的子子；我必不使我的慈愛離開祂，像我對待祂之前的人一樣；我要將祂堅立在我的家中，在祂的國度中直到永遠。」以西結所說的家中掌權者，不是別人，正是祂自己。因為祂是卓越的祭司與永恆的君王，即基督，作為神的兒子；不要以為以賽亞或其他先知在祂第二次降臨時，是指在祭壇上獻上血祭或奠祭，而是指真實且屬靈的讚美與感恩。我們信靠祂並非徒然，也沒有被那些如此教導的人所誤導；這一切都是神奇妙的護理（Providence），為要使我們藉著這新而永恆的約，即基督的呼召，比你們這些自以為敬神與聰明，實則不然的人，顯得更聰明、更敬神。以賽亞驚嘆地說：「列王必閉口；因為未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們必明白。主啊，誰信我們所傳的呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」特里豐，我說，我說這些話，是為了今天與你一同前來的人，盡我所能地簡要說明。
他說：「你做得好；即使你用更多的篇幅重複同樣的話，要知道我和我的同伴們都樂於聆聽。」
我回答說：「你們認為，若非我們領受了那願意賜予我們理解之恩者的旨意，我們怎能理解聖經中的這些事呢？好讓摩西所說的話得以應驗：『他們以別神觸動我的憤恨，以虛無的神惹我發怒。他們祭祀鬼魔，並非真神，是他們素來不認識的，是新近出現的，是你們列祖所不認識的。你離棄了生你的神，忘記了養育你的神。耶和華看見了，就發怒，因為祂的兒女惹動祂；祂說：我要掩面不看他們，看他們結局如何；因為他們是乖僻的世代，心中沒有信心。他們以那不是神的觸動我的憤恨，以偶像惹我發怒；我也要以那不是子民的觸動他們的憤恨，以愚昧的國民惹他們發怒；因為我怒火中燒，直燒到地獄。它要吞滅大地和其上的出產，焚燒山的根基；我要將災禍堆在他們身上。』在那位可憐的人被殺之後，我們成為了另一個百姓，我們萌芽並長出了新的、茂盛的麥穗，正如先知所說：『那日，必有許多國民歸附耶和華，作祂的子民，並要住在全地中間。』我們不僅是百姓，而且是聖潔的百姓，正如我們已經證明的。『他們必稱祂為聖潔的百姓，是耶和華所救贖的。』因此，我們並非卑微的族群，也不是蠻族，更不是像卡里亞人或弗里吉亞人那樣的民族；神揀選了我們，並向那些未曾尋求祂的人顯現。祂說：『看哪，我對那未曾求告我名的國民說：我在這裡。』這正是神古時應許給亞伯拉罕，並應許使他成為多國之父的那個民族，並非指阿拉伯人、埃及人或以東人；因為以實瑪利也成了大國之父，以掃也是；現在亞捫人也有許多。挪亞也是亞伯拉罕的祖先，簡言之，是整個人類的祖先；其他人則是其他人的祖先。那麼，基督在這裡給予亞伯拉罕什麼額外的恩典呢？因為祂藉著同樣的呼召聲音呼喚他，說要離開他所居住的地方，祂也藉著那聲音呼喚了我們所有人，我們已經離開了我們曾與地上其他居民一同過著邪惡生活的體制；我們將與亞伯拉罕一同承受聖地，領受那無窮盡的基業，因著同樣的信心成為亞伯拉罕的子孫。正如他信了神的聲音，這就被算為他的義，我們也以同樣的方式，信了神藉著基督的使徒所說的聲音，以及藉著先知向我們所傳的聲音，甚至不惜捨命，與世上的一切斷絕。因此，這是一個信心的族群，是敬神的、公義的，使父歡喜，祂應許給他，而不是給你們這些『心中沒有信心的人』。」
你們看，祂也向以撒與雅各應許了同樣的事。祂對以撒說：「地上的萬國必因你的後裔得福。」對雅各說：「地上的萬族必因你和你的後裔得福。」祂不再對以掃或流便，或其他人說這話，而是對那些照著藉著童貞女馬利亞的經綸（Oikonomia），基督將要從中降生的人說的。如果你能查考猶大的祝福，你就會明白我所說的。因為後裔從雅各分出，並藉著猶大、法勒斯、耶西與大衛傳承下來。這些是象徵，表明你們族群中的一些人將被發現是亞伯拉罕的子孫，並處於基督的分中；而另一些人雖然是亞伯拉罕的子孫，卻像海邊的沙，既不結果也不生產，雖然眾多且不可勝數，卻完全不結出果實，只是飲用海中的水。這正是你們族群中許多人的寫照，他們飲下苦毒與不信的教導，卻吐棄神的話語。因此，在猶大的預言中說：「權杖必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（Shiloh）來到；萬民都必歸順他。」這顯然不是對猶大說的，而是對基督說的。因為我們所有來自列國的人，並不是在等待猶大，而是在等待耶穌，那位將你們的列祖從埃及領出來的人。因為預言宣告直到基督降臨：「直等那當得的人來到，他必成為列國的盼望。」祂確實已經來了，正如我們在許多地方所證明的，並且人們正期待著耶穌再次駕雲降臨，你們卻褻瀆祂的名，並使祂的名在全地被褻瀆。我說，我本可以與你們爭論你們所解釋的詞句，說那是「直等細羅來到」；因為七十士譯本並非如此解釋，而是「直等那當得的人來到」。但既然上下文顯示這是指基督——因為經文是這樣說的：「他必成為列國的盼望」——我就不來與你們爭論字句了，正如我也不會藉著你們所不承認的經文，即我所引用的耶利米、以斯拉與大衛的話語，來進行關於基督的證明，而是藉著你們至今仍承認的經文；如果你們的教師能領會這些，你們要知道，他們會將其隱藏起來，就像以賽亞的死一樣，你們用木鋸將他鋸死，這本身就是基督的奧祕，祂將要將你們的族群一分為二，將配得的人與聖潔的先祖和先知一同列入永恆的國度，而將那些不義的人與所有來自列國、不信且不悔改的人一同送往永恆之火的刑罰中。祂曾說：「他們將從日出之地與日落之處而來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；但本國的子民將被趕到外邊黑暗裡去。」我說這些話，並不在乎任何人，只為了說真話，並不打算討好任何人，即使我必須立刻被你們撕成碎片。因為我並不關心我自己的族群，即撒馬利亞人，在寫給凱撒的信中，我說他們被族中的術士西門所迷惑，他們稱他為超越一切統治、權柄與能力的上帝。
當他們保持沉默時，我繼續說：朋友們，藉著大衛談論這位基督時，不再說萬國將「在他的後裔中」得福，而是說「在他裡面」。經文是這樣說的：「祂的名要存到永遠，如日之恆；萬國必因祂得福。」既然萬國都在基督裡得福，且我們從萬國中信靠祂，祂就是基督，我們就是藉著祂得福的人。神先前賜下太陽讓人敬拜，正如經文所記；但從未見過有人因對太陽的信心而忍受死亡；但因著耶穌的名，人們可以看到來自各族的人，為了不否認祂，忍受並正在忍受一切苦難。因為真理與智慧的話語比太陽更熾熱，比太陽的能力更光明，並深入心靈與理智的深處。因此，經文說：「祂的名要存到永遠，如日之恆。」撒迦利亞又說：「祂的名為『大光』（東方）。」談論同一位時，他說：「各族都要哀哭。」如果祂在第一次降臨時，處於卑微、無貌、被藐視的狀態下，竟能如此閃耀並發揮能力，以至於沒有一個民族不知道祂，且各族都從舊有的邪惡體制中悔改，以至於連鬼魔都服在祂的名下，所有的統治與國度都比敬畏任何死人更敬畏這名；那麼，在祂榮耀的降臨時，祂將以各種方式摧毀所有恨祂且不義地背離祂的人；並使祂的子民得享安息，將他們所期待的一切賜給他們，這難道不是必然的嗎？因此，我們蒙恩藉著這位基督得以聽見、理解並得救，並認識父的一切。因此，祂對祂說：「你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，是為小事；我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。」
你們認為這些話是指猶太人與歸信者說的；但實際上，這是指我們這些藉著耶穌得光照的人說的。因為基督若為他們作見證，他們就不會像祂所說的那樣，成為加倍的地獄之子。因此，先知所說的話並非對他們說的，而是對我們說的，關於我們，經文說：「我要引導瞎子走他們所不認識的路；領他們行他們所未曾知道的途徑。耶和華神說，我是見證人，還有我所揀選的僕人。」那麼，基督為誰作見證呢？顯然是為那些相信的人。而歸信者不僅不信，反而比你們更褻瀆祂的名，並想要殺害與折磨我們這些信祂的人；因為他們急於在各方面效法你們。祂又在別處呼喊：「我耶和華憑公義召了你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄。」既然這些話，朋友們，也是對基督說的，且是關於那些得光照的外邦人，或者你們又要說：這是對律法與歸信者說的嗎？
如同在劇場中，一些後到的人喊道：「但為什麼不是對律法與那些受律法光照的人說的呢？這些人就是歸信者。」
我轉向特里豐說：「不。因為如果律法有光照外邦人與擁有它的人的能力，那何需新約呢？既然神預言將要差遣新約，作為永恆的律法與命令，我們所聽到的將不是舊律法及其歸信者，而是基督及其歸信者，即我們這些外邦人，祂光照了我們，正如祂在某處所說：『耶和華如此說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我幫助了你，我使你作眾民的中保，以復興大地，使人承受荒涼之地為業。』那麼，基督的基業是什麼？難道不是外邦人嗎？神的約是什麼？難道不是基督嗎？正如祂在別處所說：『你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。』」
既然這一切都是對基督與外邦人說的，你們也應當認為那些話也是如此。因為如果律法對所有受割禮的人都是一樣的，歸信者就不需要什麼約了，經文關於他們是這樣說的：「歸信者必歸附他們，並歸附雅各家。」受割禮的人歸入百姓，就像土生土長的人一樣；而我們被稱為百姓，是因為我們是外邦人，因為我們沒有受割禮。此外，你們認為歸信者的眼睛開了，而你們的沒有，這本身就很荒謬；你們聽見自己被稱為瞎子與聾子，而他們卻得光照。如果說律法是賜給外邦人的，而你們連那律法都不認識，這對你們來說就更荒謬了。因為你們本該敬畏神的憤怒，而不該成為悖逆與流浪的兒女，因為你們總是不願聽祂說：「心中沒有信心的人。誰是瞎子，除了我的僕人？誰是聾子，除了那些統治他們的人？神的僕人瞎了眼。雖然多次看見，卻不守護；耳朵開著，卻不聽。」如果神對僕人的讚美與見證對你們來說是好的，那麼你們多次聽到這些話，難道不感到羞恥嗎？難道不因神的威脅而戰兢嗎？你們卻是愚昧與心硬的百姓。「因此，看哪，我必進一步轉移這百姓，」耶和華說，「我要轉移他們，使智慧人的智慧滅沒，聰明人的聰明隱藏。」這是有道理的；因為你們並不聰明，也不通達，而是尖刻與狡詐；只在作惡上聰明；對於認識神隱藏的旨意，或主信實的約，或尋找永恆的途徑，卻無能為力。「因此，祂說，我要為以色列與猶大興起人類的後裔，與牲畜的後裔。」藉著以賽亞，祂關於另一個以色列這樣說：「那日，以色列必與亞述、埃及一同作第三，在耶和華萬軍所賜福的地上得福，說：『願我的百姓埃及人，與亞述人，以及我的基業以色列得福。』」既然神賜福並稱這百姓為以色列，並呼喊他們是祂的基業，你們怎麼還不悔改，不再欺騙自己以為只有你們才是以色列，也不再咒詛神所賜福的百姓呢？因為當祂對耶路撒冷及其周圍地區說話時，祂又說：「我必在你們身上興起我的百姓以色列；他們必承受你們為業，你們必作他們的產業；你們必不再被他們遺棄。」
特里豐說：「那麼，你們就是以色列，祂說的是關於你們這些事嗎？」
我對他說：「如果我們沒有對這些事進行過深入的探討，我會懷疑你是否因為不明白而這樣問；但既然我們在證明與共識下總結了這個問題，我不認為你不知道先前所說的，也不認為你在爭辯，而是邀請我對這些事也進行同樣的證明。」當他用眼神表示同意時，我說：「在以賽亞書中，神在比喻中稱基督為雅各與以色列，你們若有耳，就當聽。祂這樣說：『雅各我的僕人，我要扶持他；以色列我的選民，我必將我的靈放在他身上，他必將公理傳給外邦人。他不爭競，也不喧嚷；人在街上也不聽見他的聲音；壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理。海島都等候他的訓誨。』正如從那唯一的雅各，即被稱為以色列的人，你們整個族群被稱為雅各與以色列，同樣地，我們這些遵守基督誡命的人，藉著那使我們重生歸於神的基督，也被稱為並確實是雅各、以色列、猶大、約瑟、大衛，以及神的真兒女。」
當我看見他們因為我說我們也是神的兒女而感到不安時，我搶在他們發問前說：「朋友們，請聽聖靈如何論到這百姓，說他們都是至高者的兒子，這位基督將親自出現在他們的會眾中，對各族人類進行審判。這些話是藉著大衛說的，正如你們所解釋的，是這樣的：『神站在有權能者的會中，在諸神中行審判。你們審判不公，徇惡人的情面，要到幾時呢？你們當為貧寒的人與孤兒伸冤，為困苦與窮乏的人施行公義。當保護貧寒與窮乏的人，把他們從惡人手中救出來。他們不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都要搖動。我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。然而你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。神啊，求你起來審判世界，因為你要在萬國中得基業。』在七十士譯本的解釋中，說的是：『看哪，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位；』這是為了顯明人類的悖逆，我指亞當與夏娃，以及那王子中的一位，即所謂的蛇，因誘惑夏娃而仆倒，跌得極重。」
然而，既然我現在說這番話並非為了這個目的，而是為了向你們證明，聖靈責備那些人——他們若遵守祂的誡命，本可像神一樣無情慾且不朽，並被祂視為配得被稱為祂的兒子——但他們卻效法亞當與夏娃，為自己招致了死亡。因此，無論你們如何解釋這篇詩篇，都已證明他們本配得成為神，且眾人都配得成為至高者的兒子，並將像亞當與夏娃一樣，因著自身的原因而受審判與定罪。
至於祂稱基督為神，這在許多地方都已得到證明。
我說，我本想從你們那裡得知，「以色列」這個名字的含義是什麼。當他們沉默時，我便補充道：我會說出我所知道的；因為我認為，若知道卻不說是不義的，且我深知你們若非因嫉妒，就是因缺乏意願，而不願說出你們所知道的。我總是關心這一點，即不加修飾且毫無詭詐地說出一切，正如我的主所說：「有一個撒種的出去撒種；有落在路旁的，有落在荊棘裡的，有落在石頭地上的，也有落在好土裡的。」因此，懷著你們是好土的希望，我必須說出來；因為那位我的主，既是強大且有能力的，祂必會再來，向眾人索回祂自己的東西。祂不會定祂僕人的罪，只要僕人知道祂的主是有能力的，且再來時會索回祂自己的東西，並將銀子交給兌換銀錢的人，而不是因任何理由將其埋藏。因此，「以色列」這個名字的意思是「戰勝權勢的人」。因為「以色列」（Isra）是「人」，而「埃爾」（El）是「權勢」。這也藉著雅各與那顯現者摔跤的奧祕預言了出來——那顯現者之所以顯現，是因為祂服事父的旨意；而祂之所以是神，是因為祂是萬物受造物中的長子——這也預言了基督成為人後將要做的事。正如我先前所說，當祂成為人時，魔鬼——即那被稱為蛇和撒但的權勢——前來試探祂，並竭力想要擊倒祂，藉由要求祂敬拜自己。但祂摧毀並擊倒了魔鬼，揭露了牠的邪惡，因為牠違背聖經，要求人像神一樣敬拜牠，這使牠成為背叛神旨意的人。祂回答牠說：「經上記著說：『當拜主你的神，單要事奉祂。』」魔鬼當時既被擊敗且被揭露，便退去了。
然而，因為祂也將要變得麻木（naρkᾶν），即在受難的痛苦與感知中，當我們的基督將要被釘十字架時，祂也藉著觸摸雅各的大腿使其麻木，預告了這一點。祂的名字從起初就是以色列，這是神在祝福那位蒙福的雅各時，以祂自己的名字所命名的，藉此宣告凡藉著祂投奔於父的人，都是蒙福的以色列。然而你們，對這一切一無所知，也不準備去理解，只因你們是雅各肉身的後裔，就期待自己必然得救。但我已在許多地方證明，你們在這些事上也欺騙了自己。
至於這位被稱為「大謀略的使者」、藉著以西結被稱為「人」、藉著但以理被稱為「人子」、藉著以賽亞被稱為「嬰孩」、被稱為「基督」與「當受敬拜的神」、被稱為「大衛」與「基督」、藉著許多先知被稱為「石頭」、藉著所羅門被稱為「智慧」、被稱為「約瑟」與「猶大」、藉著摩西被稱為「星」、藉著撒迦利亞被稱為「大光」（Anatole）、又被稱為「受難者」、再次藉著以賽亞被稱為「雅各」與「以色列」、被稱為「杖」、「花」與「房角石」，並被稱為「神的兒子」——特里豐啊，我說，如果你們認識祂，就不會褻瀆祂，因為祂已經降臨、出生、受難並升天；祂也將再次降臨，那時你們的十二支派將要哀哭。因為，如果你們理解了先知們所說的話，就不會否認祂是神，是那獨一、無始、不可言說之神的兒子。因為在出埃及記中，藉著摩西也曾這樣說：「主對摩西說，並對他說：『我是主，我曾向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現，我是他們的神，但我沒有將我的名指示他們，我與他們立了我的約。』」同樣地，祂又說：「有一人與雅各摔跤。」並稱祂為神。雅各說：「我面對面見了神，我的性命便得救了。」祂也記載了雅各稱那與他摔跤、向他顯現並祝福他的地方為「神的顯現」。摩西說，神同樣向亞伯拉罕顯現，在幔利的橡樹那裡，當他正午坐在帳棚門口時。說完這些，祂又補充道：「他舉目觀看，看哪，有三個人站在他對面；他看見了，就跑去迎接他們。」不久之後，其中一位應許亞伯拉罕一個兒子：「撒拉為什麼笑，說：『我既已老了，豈能生子呢？在神豈有難成的事嗎？到了日期，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。』他們就離開亞伯拉罕走了。」關於他們，祂又說：「那人從那裡起身，向所多瑪觀看。」然後，祂又對亞伯拉罕說，祂是誰，且現在仍是誰：「我豈可將我所要做的事瞞著我的僕人亞伯拉罕呢？」以及摩西所記載、我所解釋的其餘事蹟，我再次說，藉著這些事證明了，那位向亞伯拉罕、以撒、雅各以及其他先祖顯現並被記載為神的那一位，是置於父與主之下，並服事祂旨意的。我補充說，即使我在前面沒有說過：當百姓渴望吃肉，而摩西不信那被稱為使者、應許要給他們神以使他們飽足的那一位時，祂既是神，又是從父差遣來的使者，這表明了祂說了這些話並行了這些事。因為聖經接著說：「主對摩西說：『耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在你必看見我的話是否臨到你。』」在其他話語中也這樣說：「主對我說：『你必不過去這約旦河；耶和華你的神必在你前面過去，祂必滅絕這些國民。』」
其他對立法者和先知所說的話也是如此；我認為我已經充分說明，當神對我說：「神從亞伯拉罕那裡升上去」；或「主對摩西說」；或「主下來，要看看人子所建造的塔」；或當「神從外面關上了挪亞的方舟」時，不要認為那無始的神下來或上去了某處。因為那不可言說的父與萬物的主，既不到哪裡去，也不行走，也不睡覺，也不起來，而是留在祂自己的地方，無論那裡在哪裡，祂敏銳地看著，敏銳地聽著，不是用眼睛或耳朵，而是用不可言說的權能；祂看顧一切，知道一切，我們之中沒有人能隱藏祂；祂也不會移動，因為祂是不受空間限制的，祂在世界之先就存在，且充滿整個世界。那麼，祂怎能對某人說話，或向某人顯現，或在地上極小的部分顯現呢？當百姓甚至無法看見從祂那裡差遣來的榮耀在西奈山顯現，連摩西自己若不被神的榮耀充滿，也無法進入他所造的帳幕；祭司甚至無法在聖殿前站立，當所羅門將約櫃搬進他在耶路撒冷所建的殿中時。因此，亞伯拉罕、以撒、雅各或其他任何人都沒有直接看見父與萬物那不可言說的主，甚至連基督自己也沒有；而是看見了那位按照祂的旨意、既是神又是祂兒子的那一位，以及因服事祂的旨意而成為使者的那一位；祂也定意藉著童女降生為人；祂也曾在荊棘叢中與摩西對話時化為火。因為，如果我們不這樣理解聖經，就會導致父與萬物的主在摩西所說的那時，不在天上。當藉著摩西說：「耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裡降與所多瑪」；以及再次藉著大衛說：「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來」；以及再次當祂說：「主對我主說：『你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。』」
基督既是主，又是神的兒子，先前曾以人的形像、使者以及火的榮耀顯現，正如在荊棘叢中所顯現的那樣，並且在所多瑪所發生的審判中也顯現了，這在上述許多話語中都已得到證明。我再次敘述了我從出埃及記中預先寫下的所有內容，關於荊棘叢中的異象，以及耶穌之名的呼求，並補充說：你們這些人，不要認為我重複這些話是多餘的；而是因為我知道有些人想要預先說明這些事，並聲稱那向摩西、亞伯拉罕或雅各顯現的、來自萬物之父的權能，在向人顯現時被稱為使者，因為藉著祂，父的話語被傳達給人類；被稱為榮耀，因為祂有時以不可限制的幻象顯現；被稱為人和人子，因為祂以父所願意的那些形狀顯現；被稱為道（Logos），因為祂將父的話語帶給人類。他們說，這種權能是與父不可分割的，就像太陽的光在地上是不可分割的，而太陽本身在天上；當太陽落下時，光也隨之而去；他們說，父在願意時，使祂的權能發出；在願意時，又將其收回自己。他們教導說，祂以這種方式創造了使者。但那作為使者存在、且永遠存在、並不分解回祂所從出的那一位，這一點已經得到證明；並且那被先知話語稱為神的權能，也藉著許多方式同樣得到證明，祂不僅僅像太陽的光那樣僅以名稱來計算，而且在數目上是另一位，我在前面已經簡短地探討過這個問題，說這種權能是藉著父的權能與旨意從父而生，但不是藉著切割，彷彿父的本體被分開了一樣，就像所有其他被分割和切割的事物，在切割後就不再是原來的樣子；為了舉例，我引用了我們所見的從火中點燃的火，那原來的火並沒有因為點燃了許多火而減少，而是保持不變。
我會說出這方面的證明。當祂說：「耶和華將火，從天上耶和華那裡降下」時，先知的話語表明了在數目上有兩位：一位是在地上的，祂說祂下來要看看所多瑪的哀聲；另一位是在天上的，祂是那在地上的主的主，作為父與神，是祂存在、有權能、是主與是神的根源。同樣地，當話語說神在起初說：「看哪，亞當已經成為我們中間的一位」時，這「我們中間的一位」本身就是數目的標記；但這些話語並不容許像那些詭辯家所試圖解釋的那樣進行轉義，他們既不能說出真理，也不能理解。在智慧書中也說：「如果我告訴你們每天發生的事，我會記得數算從古時起的事。主在祂造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從起初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，未曾有山嶺，未曾有小山，我已生出。」說完這些，我補充道：聽眾們，如果你們留心聽，你們就會明白，話語表明了這受造物是在所有受造物之先從父而生的，且那被生的與那生祂的在數目上是不同的，任何人都會承認這一點。
當一切都結合在一起時，我說：我現在可以說出一些我先前沒有提到的話語。這些話是忠心的僕人摩西隱晦地說的。話是這樣說的：「天哪，當與祂一同歡樂，神的眾使者都要拜祂。」我接著補充了話語的其餘部分：「外邦人哪，當與祂的百姓一同歡樂，神的眾使者都要加強祂；因為祂要為祂兒子的血伸冤，祂必報應，並將審判還給祂的仇敵，祂必報應那些恨祂的人，主必潔淨祂百姓的地。」說完這些，我說外邦人與祂的百姓一同歡樂，是指亞伯拉罕、以撒、雅各、先知們，以及所有從那百姓中凡按照我們所約定的那樣取悅神的人；但我們不會聽說你們族類中的所有人都能得救；因為我們也藉著以賽亞知道，那些違背者將被蟲子和永不熄滅的火所吞噬，他們將保持不朽，以至於成為所有肉眼可見的。
我還想對你們說，男人們，我說，還有一些來自摩西話語本身的其他話；藉此你們也可以明白，神從起初就分散了所有的人、族類和語言；但從所有族類中，祂取了你們的族類作為祂自己的，這是一個無用、悖逆且不信的族類，並顯示出那些從各族類中選擇相信祂藉著基督所傳旨意的人，正如祂稱雅各為以色列，正如我先前在許多地方所說的，這些人也必須是雅各和以色列。「外邦人哪，當與祂的百姓一同歡樂，」祂說，這賦予了他們相同的基業，並給予了相同的稱呼；祂稱他們為外邦人並與祂的百姓一同歡樂，是指你們的族類為羞辱。因為正如你們因拜偶像而惹祂發怒一樣，祂也使那些同樣拜偶像的人配得認識祂的旨意，並繼承祂那裡的基業。我還要說出神分配所有外邦人的話語。這些話是：「問你的父親，他必告訴你；問你的長老，他們必告訴你，至高者將外邦人分開，將亞當的子孫分散時。祂立了外邦人的疆界，按著以色列子孫的數目，耶和華的份就是祂的百姓雅各，祂基業的繩索就是以色列。」說完這些，我補充說，七十士譯本解釋為：「祂按著神使者的數目立了外邦人的疆界。」但既然這對我的論點沒有任何損害，我說出了你們的解釋。如果你們也願意承認真理，即我們比你們更忠於神，我們這些藉著那被藐視且充滿羞辱的十字架奧祕，被神呼召的人，藉著承認、順服與敬虔，忍受了直到死亡的刑罰，這些刑罰是魔鬼及其軍隊藉著你們對他們所做的服事而加給我們的，我們忍受了一切，為了不至於連口頭上都不敢否認基督，藉著祂，我們被呼召進入我們父所預備的救恩，我們這些藉著高舉的膀臂和偉大榮耀的眷顧，從埃及被救贖出來的人。大海為你們分開，成為乾地，祂將那帶著極大權能和榮耀戰車追趕你們的人，淹沒在為你們開闢的海中，並殺死了他們；有火柱照耀他們，使你們在世上所有其他百姓中，擁有自己永不熄滅、永不落下的光；祂藉著天上的使者，將嗎哪作為食物降下，使你們不需要做飯；在瑪拉的水變甜了；正如我先前所說，即將被釘十字架的記號，甚至在教導你們的蛇身上也發生了，神在祂自己的時間之前，就將奧祕賜給你們；你們卻被揭露為對祂一直忘恩負義，甚至藉著摩西伸開雙手的型態，以及當那被稱為耶穌的人與亞瑪力人爭戰時；關於這一點，神說要將所發生的事記錄下來，並說要將耶穌的名字放在你們的耳中，說這一位就是將要從天下抹去亞瑪力人紀念的那一位。亞瑪力的紀念在拿威的兒子之後仍然存在，這顯而易見；但藉著那被釘十字架的耶穌，祂的那些象徵預告了關於祂的一切，即魔鬼將被滅絕，並懼怕祂的名，所有的權勢和國度同樣懼怕祂，並使那些信祂的人在各族類中顯出是敬虔與和平的，這顯明了，特里豐，我先前所敘述的事也意味著這一點。
你們渴望吃肉時，神賜給你們那麼多鵪鶉，多得無法計算；祂使水從磐石中湧出，雲彩跟隨你們，為你們遮蔽酷暑並防禦嚴寒，宣告了另一種新天的方式和預告；你們鞋上的帶子沒有斷，鞋子沒有穿舊，衣服沒有磨損，甚至年輕人的衣服也隨之長大。
此外，你們鑄造了牛犢，並急於與外邦人的女兒行淫並拜偶像；在此之後，當土地以如此大的權能交給你們時，你們甚至看見了太陽在那個被稱為耶穌名字的人的命令下，在天上停留了三十六個小時，以及在適當時候發生在你們身上的所有其他權能；關於這些，我現在認為列舉其中一件就夠了。因為這有助於你們從中理解耶穌，我們也認識到祂是基督，是神的兒子，被釘十字架、復活並升天，且將再次降臨，作為直到亞當所有人的審判者。你們要知道，我說，當會幕被亞實突附近的仇敵搶走，並給他們帶來了可怕且無法治癒的災難時，他們商議將會幕放在車上，並套上剛產犢的母牛，以試驗他們是否因會幕而受到神的權能打擊，以及神是否願意將其送回被奪走的地方。當他們這樣做時，母牛在沒有任何人的引導下，並沒有回到會幕被奪走的地方，而是來到了一個名叫奧西（Ause）的人的田地裡，這名字與那位被改名為耶穌的人同名，正如先前所說的，他帶領百姓進入土地，並將土地分給他們；母牛來到這塊田地後就停住了，這藉著這些事向你們顯示，他們是被那權能的名字所引導的，正如先前從埃及出來的百姓中剩下的那一位，藉著那位取了耶穌名字、先前被稱為奧西的人，被引導進入土地。
這些以及所有這些奇妙且令人驚嘆的事，在適當的時候發生在你們身上並被你們看見，你們卻藉著先知被揭露，甚至到了將自己的兒女獻祭給魔鬼的地步；在這些事之上，你們對基督做了這樣的事，並且仍然在做；願你們在這些事上，從神和祂的基督那裡得到憐憫，並得救。因為神藉著先知以賽亞預先知道你們將要做這些事，祂這樣咒詛說：「禍哉他們的靈魂！他們為自己圖謀惡計，說：『我們把義人捆綁起來，因為他對我們是不利的。』所以他們必吃自己行為的果子。禍哉惡人！他必遭禍，因為他手所做的必報應在他身上。我的百姓，你們的官長欺壓你們，索取的人轄制你們。我的百姓，那些稱你們為有福的引誘你們，並擾亂你們道路的途徑。現在主必起來審判祂的百姓，主自己必起來與祂百姓的長老和官長爭辯。你們為什麼焚燒我的葡萄園，窮人的搶奪物在你們家中？你們為什麼欺壓我的百姓，使謙卑人的臉蒙羞？」在其他話語中，同一位先知也說了同樣的話：「禍哉那些以繩索拉罪孽的人，如同以牛犢的軛帶拉罪孽；那些說：『讓祂的作為速速臨到，讓以色列聖者的旨意來到，使我們知道。』禍哉那些稱惡為善，稱善為惡的人；那些以暗為光，以光為暗的人；那些以苦為甜，以甜為苦的人。禍哉那些自以為有智慧，在自己面前自以為聰明的人。禍哉那些你們中間強壯的人，那些喝酒的人，那些權貴，那些調和濃酒的人；那些因賄賂而稱惡人為義，並奪去義人的義的人。因此，正如碎秸被火炭燒毀，被燃燒的火焰燒盡，他們的根必像塵土，他們的花必像灰塵上升。因為他們不喜愛萬軍之主（Sabaoth）的律法，卻藐視以色列聖者的話語。萬軍之主因此發怒，伸手攻擊他們，擊打他們，祂對山嶺發怒；他們的屍體在路中如同糞土。在這些事中，他們仍不轉回，但祂的手仍高舉。」因為你們的手確實仍高舉著去行惡，因為你們殺了基督，卻仍然不悔改，反而每當你們有權力時，就恨惡並殺害我們這些藉著祂信靠萬物之神與父的人；你們不斷地咒詛祂和屬祂的人，而我們所有人卻按照我們的基督與主所教導的那樣，為你們祈禱，祂命令我們為仇敵祈禱，愛那些恨我們的人，並祝福那些咒詛我們的人。
因此，如果先知的教導和祂自己的教導也能使你們感到羞愧，那麼跟隨神比跟隨你們那些無知且瞎眼的教師要好得多，他們直到現在仍然允許你們每個人擁有四個或五個妻子，如果有人看見美麗的女子就去貪戀她；他們敘述雅各、以色列和其他先祖的行為，並說那些做同樣事的人沒有犯任何罪；他們是可憐且愚蠢的，在這一點上也是如此。因為正如我先前所說，在每一件這樣的行為中，都完成了偉大奧祕的某些經綸（oikonomiai）。因為在雅各的婚姻中，完成了什麼經綸和預告，我會說出來，以便你們也能從中認識到，你們的教師從未關注過每一件行為所為之而發生的更神聖的事，而是關注那些卑下的、更傾向於腐敗的慾望。因此，請留心我所說的話。雅各的婚姻是基督將要完成之行為的預表。因為雅各娶兩個姐妹是不合法的。他為女兒們服事拉班；因在較年輕的妻子上受了欺騙，他又服事了七年。利亞是你們的百姓和會眾；拉結是我們的教會。基督直到現在仍在為這些人，以及在兩者中的僕人服事。因為挪亞將第三個後裔給了兩個兒子作奴僕，現在基督再次來到，為了兩者——自由人的兒女以及他們之中的僕人——的恢復，使所有遵守祂誡命的人都配得同樣的待遇；正如那些從雅各的自由人與僕人所生的人，都成為了兒子並享有同等的地位。按照順序和預知，每個人將會是什麼樣，都已預先說明。雅各為那些有斑點和多樣的羊群服事拉班；基督也為那些從各族類中多樣且多型的人，服事了直到十字架的服事，藉著血和十字架的奧祕贏得了他們。利亞的眼睛是虛弱的；因為你們靈魂的眼睛確實非常虛弱。拉結偷了拉班的神像，並將它們藏起來直到今日；我們那些屬父的、物質的神也已經失喪了。雅各一生都被他的兄弟所恨惡；我們現在，以及我們的主自己，也被你們以及其他所有本性上是兄弟的人所恨惡。雅各被稱為以色列；基督也被證明是以色列，祂就是那被稱為耶穌的人。
當聖經說：「我是主，以色列的聖者，那顯明你們的王以色列的」時，你們難道不會真正聽出是指那永恆的王基督嗎？因為你們知道，以撒的兒子雅各從未做過王。因此，聖經再次向我們解釋它所說的雅各和以色列的王是誰，這樣說：「雅各我的僕人，我必扶持他；以色列我的選民，我的靈魂必接納他。我已將我的靈放在他身上；他必將審判傳給外邦人。他不喧嚷，也不揚聲，他的聲音在街上也不聽見。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅，直到他施行審判，直到他將審判放在地上。外邦人都要仰望祂的名。」那麼，外邦人難道是仰望先祖雅各，而不是仰望基督，甚至連你們自己也是嗎？因此，正如以色列稱基督為雅各，我們這些從基督的腹中被鑿出來的人，是真正的以色列族類。讓我們更留心這句話：「祂說：『我必從雅各和猶大中領出後裔；祂必承受我的聖山，我的選民和我的僕人必承受，並住在那裡；在沙崙平原必成為羊群的圈，亞割谷必成為尋求我之百姓的牛群休息之處。至於你們這些離棄我，忘記我的聖山，為魔鬼擺設筵席，並為那鬼充滿調和酒的人，我必將你們交給刀劍。你們必倒在殺戮中，因為我呼喚你們，你們卻不聽從，你們行我眼中看為惡的事，選擇了我所不喜悅的事。』」聖經的話就是這樣；你們自己也要思考，現在所說的從雅各出來的後裔是另一回事，並不像有人所想的那樣是指百姓。因為從雅各所生的人不可能離棄那些從雅各所播種的人，也不可能責備百姓，彷彿他們不配得基業，卻又彷彿祂對他們許諾了同樣的事；而是正如先知在那裡說：「現在你這雅各家，來吧，我們在主的光中行走；因為祂離棄了祂的百姓雅各家，因為他們的土地充滿了，像起初一樣，充滿了占卜和預兆。」因此，我們在這裡也必須理解猶大的兩個後裔，和兩個族類，就像雅各的兩個家一樣；一個是從血氣和肉身生的；另一個是從信心和聖靈生的。
因為你們看，祂現在對百姓說，在前面說過：「正如葡萄中發現一串，人就說：『不要毀壞它，因為裡面有祝福。』我必因服事我的人這樣做；因此我必不滅絕所有人；」在此之後，祂補充道：「我必領出從雅各和猶大出來的。」因此很明顯，如果祂對那些人如此憤怒，並威脅說只留下少數人，祂就應許要領出其他人，他們將住在祂的山上。這些人就是祂所說要播種和生出的。因為當祂呼喚時，你們既不忍受，也不聽祂說話，反而行了主眼中看為惡的事。你們邪惡的極致在於恨惡，你們殺了義人，以及那些從祂那裡領受了祂所是的——敬虔、公義與仁愛的人。因此，「禍哉他們的靈魂，主說，因為他們為自己圖謀惡計，說：『我們把義人除掉，因為他對我們是不利的。』」因為你們並不向巴力獻祭，像你們的祖先一樣，也不在陰影處或高處為天上的軍隊製作餅；而是因為你們沒有接受祂的基督。因為那不認識祂的人，也不認識神的旨意，那侮辱並恨惡祂的人，顯然也恨惡並侮辱了差遣祂的那一位。如果有人不信祂，就不信先知們的宣告，他們預告了祂，並向所有人宣告了祂。
弟兄們，不要對那位被釘十字架的說任何壞話，也不要嘲笑祂的鞭傷，藉著這些鞭傷，所有人都有可能得醫治，正如我們也得了醫治一樣。因為，如果你們被這些話說服，割去你們那頑固的心，這心不是藉著你們而產生的意願，因為這些話是作為記號給予的，而不是作為行善的功績，這些話語是強迫性的。因此，你們要同意，不要毀謗神的兒子，也不要聽從法利賽人的教師，不要嘲笑以色列的王，正如你們的會堂首領在禱告後所教導的那樣；因為如果那觸摸不討神喜悅之事的人，就像觸摸神的眼珠一樣，那麼那觸摸那蒙愛者的人就更是如此。祂就是那一位，這一點已經充分證明了。當他們沉默時，我說：朋友們，我現在說聖經，正如七十士譯本所解釋的那樣；因為我先前按照你們所擁有的方式說了這些話，我是在試驗你們，看看你們現在的心思如何。因為當我說聖經，或者說：「禍哉他們，因為他們為自己圖謀惡計，說：」正如七十士譯本所解釋的，我補充道：「我們把義人除掉，因為他對我們是不利的，」而在我談話的開頭，我說了你們想要說的話，說：「我們把義人捆綁起來，因為他對我們是不利的。」你們做了其他的事，你們似乎並沒有聽從這些話。但既然現在這一天即將結束；因為太陽正要落下；我再補充一點，我就會停止。這件事在前面也對我說過，但我認為再次詳細說明對我來說是正確的。
因此，你們要知道，男人們，我說，在以賽亞書中，神對耶路撒冷說：「在挪亞的洪水時，我救了你。」這就是神所說的，即得救之人的奧祕發生在洪水時。因為義人挪亞與其他人在洪水時，即他的妻子、他的三個兒子以及他兒子的妻子；他們數目為八，是第八日的象徵，在那一天我們的基督從死裡復活顯現，在權能上祂永遠是第一位的。因為基督，作為萬物受造物中的長子，再次成為了另一個族類的開端，這族類是祂藉著水、信心和那擁有十字架奧祕的木頭所重生的；正如挪亞藉著木頭，載著他自己的人在水上得救一樣。當先知說：「在挪亞時我救了你，」我先前說過，祂是對那同樣對神忠心並擁有這些象徵的百姓說的。因為摩西手拿杖，帶領你們的百姓穿過大海。但你們認為祂只是對你們的族類或土地說的。因為正如聖經所說，全地都被淹沒，水高過所有山嶺十五肘；因此，祂顯然不是對土地說的，而是對那順服祂的百姓說的；祂為他們在耶路撒冷預備了安息，正如藉著洪水時的所有象徵所預先證明的那樣；我說，藉著水、信心和木頭，那些預先準備好並為他們所犯的罪悔改的人，將逃脫神即將到來的審判。
因為在挪亞身上還有另一個奧祕被預言要完成，你們不知道。這就是：在挪亞祝福他兩個兒子，並咒詛他兒子的兒子時。因為先知的靈並不打算咒詛那被神一同祝福的兒子。但因為藉著那嘲笑他父親赤身露體的後裔……
其罪的懲罰本應臨到，卻因著兒子而受了咒詛。在祂所說的話中，祂預言了那些從閃（Sem）而出的人，將要佔據迦南（Chanaan）的產業與居所；而從雅弗（Iapheth）而出的人，將要從迦南的後裔手中，接過那些被閃的後裔所佔據的地方，並從雅弗的後裔手中將其奪回，驅逐那些從閃而生的人，正如他們從迦南的兒子們手中奪取這些地方一樣。請聽這事是如何成就的：你們這些從閃而出的人，照著神的旨意，來到迦南兒子的地，並佔據了它。而雅弗的兒子們，照著神的審判，也來到你們那裡，奪去了你們的地，並佔據了它，這是有目共睹的。這事是這樣說的：「挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說：『迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕。』又說：『耶和華閃的神是應當稱頌的，迦南必作他的奴僕。願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡，又願迦南作他的奴僕。』」因此，既然有兩個民族蒙了福，即從閃和從雅弗而出的人；且已知從閃而出的人先佔據了迦南的帳棚，隨後從雅弗而出的人又從他們手中接過了同樣的產業，而迦南的一個民族被交給這兩個民族作奴僕；基督便照著全能父所賜給祂的權能降臨，為了友誼、恩典、悔改，以及聖徒們將要在同一塊地上居住——正如先前所證明的——應許了那將要實現的佔據。因此，各處的人，無論是奴隸還是自由人，只要信靠基督，並認識到祂的話語和祂先知們的真理，就與祂一同在那地，並將承受永恆且不朽的產業。
九、因此，正如我先前所說，雅各（Iacob）本身就是基督的預表，他娶了兩位自由妻子的兩個婢女，並從她們生了兒子，為要預示基督將要接納那些在雅弗族類中、本是從迦南而出的人，使他們與自由人一樣，成為共同承受產業的兒女。我們是這些兒女，而你們卻無法理解，因為你們不能從神活水的泉源飲水，卻從那破裂、不能存水的池子裡飲水，正如聖經所說。這些破裂、不能存水的池子，是你們的教師為你們所鑿的，正如聖經明確地說：「教導人的教義，是人的吩咐。」此外，他們還欺騙了自己和你們，以為凡是從亞伯拉罕肉身血脈而出的人，即便他們是罪人、是不信的、是悖逆神的，永恆的國度也必賜給他們；然而聖經已證明這並非事實。因為若非如此，以賽亞（Isaias）就不會說：「若不是萬軍之耶和華給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉一樣了。」以西結（Ezechiel）也說：「即使挪亞、雅各和但以理（Daniel）為兒子或女兒祈求，也必不蒙應允。」父親不能為兒子，兒子也不能為父親（代贖），各人必因自己的罪而滅亡，各人必因自己的義行而得救。以賽亞又說：「他們必看見那些違背我之人的屍首；他們的蟲是不死的，火是不滅的，凡有血氣的都必看見。」我們的基督照著差遣祂的父、萬有的主之旨意，也不會說：「從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒（Isaac）、雅各一同坐席。惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去。」我先前也已證明，那些預知將要成為不義的人，無論是天使還是人類，並非因神的緣故而變壞，而是各人因自己的緣故才成為那樣，正如各人將要顯明的那樣。
為了不讓你們有藉口說基督必須被釘十字架，或者說在我們族類中必須有悖逆者，否則事情就無法成就，我已簡短地說過，神為了讓天使和人類順從祂的旨意，便願意造他們為有自由意志的，能行義，並有理性去認識他們是從誰而造，以及他們是因誰而存在（儘管先前並不存在），並有律法去受祂的審判，若他們行事違背了正確的理性。因此，我們人類和天使若行惡而不及時悔改，必將因自己而受責備。若神的話語預先宣告某些天使和人類將要受罰，是因為祂預知他們將成為不可改變的惡人，這才預先說了這些話，並非神造他們為惡。因此，若他們悔改，凡願意領受神恩典的人都能得到，聖經稱他們為有福的，說：「主不算為有罪的，這人是有福的。」這意思是，他因悔改了罪惡，從神那裡得到了罪的赦免，而不是像你們那樣欺騙自己，以及其他與你們相似的人，他們說，即便他們是罪人，只要認識神，主就不會算他們的罪。我們有大衛（David）因誇口而犯的那一次過犯作為見證，那是在他如經上所記那樣哀哭、悲嘆之後才得到赦免的。如果這樣的人在悔改之前都沒有得到赦免，而是直到這位偉大的君王、受膏者（基督）和先知如此哀哭並行事之後才得到赦免，那麼那些污穢且全然絕望的人，若不哀哭、捶胸、悔改，怎能有希望說主不會算他們的罪呢？大衛與烏利亞（Urias）之妻的那一次過犯，各位，我說，證明了先祖們娶許多妻子並非因為淫亂，而是透過他們成就了某種經綸（Oikonomia）與奧秘。因為，如果像你們族類的人在各處所做的那樣，無論在哪裡停留或被差遣，都以婚姻的名義娶妻，若這是隨意且隨心所欲地被允許的，那麼大衛就更應被允許這樣做了。說完這些，我最親愛的馬可·龐培（Marcus Pompeius），我就停止了。
特里豐（Tryphon）沉默了片刻，說：「你看，我們在此相遇並非出於刻意。我承認，我對這次交談感到格外高興；我想他們也和我一樣。因為我們發現的比預期的要多，甚至超出了我們所能想像的。如果我們能更頻繁地這樣做，透過探討這些話語，我們會獲益更多。但既然，我說，你正要啟航，且每天都期待著什麼，若你離開了，請不要忘記我們。」
我說：「就我而言，如果我能留下，我願意每天都這樣做。既然我預期即將啟航，在神的允許與幫助下，我勸勉你們，為了你們自己的救恩，要進行這場偉大的爭戰，努力去尊崇全能神基督，勝過尊崇你們的教師。」之後他們便離開了，並為我的航行以及脫離一切邪惡而祈求救恩。我為他們祈禱，說：「各位，我無法為你們祈求比這更大的事，即透過這條道路，認識到神賜給每個人理性，你們也當與我們一樣，承認基督是神。
各位希臘人，不要對外邦人懷有敵意，也不要嫉妒他們的教義。因為在你們中間，有哪一種技藝不是從外邦人那裡學來的呢？泰爾米索斯人（Telmissians）發明了透過夢境的占卜；卡里亞人（Carians）發明了透過星象的預知；弗里吉亞人（Phrygians）和最古老的伊蘇里亞人（Isaurians）發明了透過鳥類飛行的占卜；賽普勒斯人（Cyprians）發明了祭祀占卜；巴比倫人（Babylonians）發明了天文學；波斯人（Persians）發明了魔法；埃及人（Egyptians）發明了幾何學；腓尼基人（Phoenicians）發明了文字教育。因此，停止將模仿稱為發明吧。奧爾弗斯（Orpheus）教導你們練習詩歌與歌唱；同一個人也教導你們入會儀式；托斯卡納人（Tuscans）教導你們雕塑；埃及人的年代記錄教導你們編寫歷史。你們從馬爾西亞斯（Marsyas）和奧林匹斯（Olympus）那裡學到了吹笛；弗里吉亞人（Phrygians）這些鄉下人發明了排簫的合奏；第勒尼安人（Tyrrhenians）發明了號角；獨眼巨人（Cyclopes）發明了鍛造；波斯人曾經的統治者——正如赫拉尼庫斯（Hellanicus）所說，她的名字叫阿托莎（Atossa）——發明了書信編寫。因此，放下這種傲慢，不要再炫耀言語的華麗，你們這些被自己人讚美、擁有家鄉辯護者的人。一個有理性的人應當等待他人的見證，並在言語的表達上保持一致。然而現在，你們卻連在交談中都無法達成共識。多利安人（Dorians）的語言與阿提卡（Attica）人的不同；埃奧利亞人（Aeolians）的發音也與伊奧尼亞人（Ionians）不同。在那些本不該有分歧的人中間存在著如此大的分裂，我不知道該稱誰為希臘人。最荒謬的是，你們尊崇那些與你們沒有親緣關係的解釋，有時甚至濫用外邦人的語言，將你們的方言弄得混亂不堪。因此，我們拒絕了你們的智慧，即使它在某些人看來非常莊嚴。正如喜劇作家所說： 這些是瑣碎的廢話與饒舌， 燕子的博物館，技藝的破壞者， 那些追求它的人喉嚨嘶啞， 發出烏鴉般的聲音。
你們為了不義與誹謗而建立了修辭學，為了報酬而出賣你們言語的自由意志；時而將現在的正義，轉而表現為不善；你們編寫詩歌，是為了編造戰爭、神的戀愛以及靈魂的腐敗。你們在哲學中究竟提出了什麼莊嚴的東西？在那些所謂嚴肅的人中，又有誰擺脫了傲慢？第歐根尼（Diogenes）以木桶為榮，自詡自足，卻因放縱而陷入疾病，死於生吃章魚。阿里斯提普斯（Aristippus）穿著紫色長袍，過著可恥的生活。柏拉圖（Plato）在研究哲學時，因貪食而被狄奧尼修斯（Dionysius）賣掉。亞里斯多德（Aristotle）無知地為護理（Providence）設定了界限，並極其無知地將幸福局限在他所喜好的事物中，還諂媚地稱亞歷山大（Alexander）為少年；而亞歷山大則以亞里斯多德的方式，將他自己的朋友像熊或豹子一樣囚禁起來，隨身攜帶，只因他不願向他下拜。他確實非常聽從老師的教義，在宴會上展示他的勇敢與美德，用長矛刺穿他親近且最摯愛的朋友，隨後又假裝悲傷而哭泣、絕食，以免被自己人憎恨。我還會嘲笑那些至今仍使用他教義的人，他們說月亮以外的事物沒有護理，卻在月亮之下、低於其軌道的地方，對那些沒有護理的事物進行護理。在那些沒有美、沒有財富、沒有體力、沒有高貴出身的人中間，按照亞里斯多德的說法，是沒有幸福的。讓這樣的人去研究哲學吧。
十、我不會接受赫拉克利特（Heraclitus），因為他說「我教導了我自己」，這顯示了他的自學與傲慢。我也不會讚美他將詩作隱藏在阿耳忒彌斯（Artemis）神廟中，以奧秘的方式等待日後出版。因為那些關心這些事的人說，悲劇作家歐里庇得斯（Euripides）在下山時閱讀了它，並努力將赫拉克利特的晦澀一點點記在心中。他的無知最終被死亡所揭穿。他患了水腫，卻將醫術當作哲學來修煉，用牛糞塗抹自己，糞便變硬後，導致全身收縮，最終痙攣而死。至於芝諾（Zeno），他宣稱透過大火（Ekpyrosis）之後，同樣的人會再次在同樣的情況下復活，我說，阿尼圖斯（Anytus）和梅利圖斯（Meletus）再次控告，布西里斯（Busiris）再次殺人，赫拉克勒斯（Heracles）再次勞動，這是必須拒絕的；他在關於大火的論述中，認為惡人比義人多，因為蘇格拉底（Socrates）和赫拉克勒斯等這樣的人只是少數，而非多數。因為惡人將被發現遠多於善人。按照他的說法，神將被證明是惡的創造者，沉溺於糞便、蟲子和不可言說的行為中。恩培多克勒（Empedocles）在西西里島的火山噴發證明了他的傲慢；他並非神，卻撒謊說自己是神。我也嘲笑法瑞西德（Pherecydes）的老嫗談話，以及畢達哥拉斯（Pythagoras）關於教義的繼承，還有柏拉圖的模仿，儘管有些人不願承認。誰會為克拉底（Crates）的公妻制做見證，而不去拒絕那些與他相似之人的傲慢與饒舌，轉而去尋求真正的真理呢？因此，不要讓哲學家和非哲學家的聚會將你們帶偏，他們對自己所教導的內容互相矛盾；每個人都隨心所欲地發表言論。他們中間也有許多衝突；一個人憎恨另一個人；他們因傲慢而爭奪顯赫的地位，彼此反對。本不該透過預先假設王權來討好或諂媚統治者；而應等待……
各位希臘人，為什麼你們想要像在拳擊場上一樣，為了政體而與我們衝突呢？如果我不願使用某些人的法律，為什麼要像對待最污穢的人一樣憎恨我？國王命令繳稅嗎？我準備提供。主人命令服役和侍奉嗎？我了解奴役。人應當以人的方式受到尊重。但應當只敬畏神；祂是肉眼不可見的，也不是技藝所能包含的。若被命令否認祂，我絕不順從，我寧願死，也不願成為一個說謊者和忘恩負義的人。我們所敬拜的神，在時間中沒有構成，祂是唯一的無始者，祂本身就是萬有的起源。神是靈（Pneuma），不是穿透物質，而是物質性靈體及其形式的創造者；祂是不可見且不可觸摸的，祂是感官世界與不可見世界之父。我們透過祂的創造物認識祂，並透過祂的能力，我們理解了那些透過造物而顯明的不可見之事。我不願敬拜祂所創造的造物。太陽和月亮是為了我們而造的；那麼我怎能敬拜我的僕人呢？我又怎能宣稱木頭和石頭是神呢？因為穿透物質的靈，低於那更神聖的靈；而那與靈魂相似的，不應與完全的神同等尊崇。也不應向不可名狀的神行賄。因為那對萬物無所匱乏的，不應被我們誹謗為有所匱乏。我將更清楚地闡述我們的教義。
神在起初；我們領受了道的權能作為起源。因為萬有的主，祂本身就是萬有的本體（Hypostasis），在尚未創造之前，祂是獨一的；但就祂是萬有的權能，即所有可見與不可見事物的本體而言，萬物都在祂裡面；因為透過理性的權能，祂自己和那原本就在祂裡面的道（Logos）使萬物存在。藉著祂單純的旨意，道湧現出來；道並非進入虛空，而是成為父的長子之工。我們知道這是世界的起源。它是透過分賜而產生的，而非透過切割。因為被切割的東西與原物分離了；而分賜的東西，領受了經綸的選擇，並沒有使它所取出的源頭變得匱乏。正如從一支火把可以點燃許多火，而第一支火把的光芒並未因點燃了許多火把而減少；道也是如此，從父的權能中出來，並沒有使那生祂的變得無道。因為我說話，你們聽見，我並沒有因為話語的傳遞而變得沒有話語；我發出自己的聲音，是為了整理你們心中無序的物質。正如道在起初被生，又反過來生了我們所處的創造，祂為自己創造了物質；我也一樣，在模仿道中重生，並領受了對真理的掌握，我正在重塑那與我同源的物質之混亂。因為物質並非像神一樣無始，也不因其無始而與神同等；它是被造的，並非由其他事物所造，而是僅由萬有的創造者所發出。
十一、因此，我們相信在萬物終結之後，身體將會復活，並非像斯多葛派（Stoics）所教導的那樣，在某些循環週期中，同樣的事物不斷產生又消亡，沒有任何益處；而是當我們所處的時代結束時，透過人類的構成，將會有一次性的審判。審判我們的不是米諾斯（Minos），也不是拉達曼迪斯（Rhadamanthus），在他們死前，正如神話所說，沒有靈魂受到審判；而是創造者神自己成為考驗者。即使你們認為我們是胡言亂語的饒舌者，我們也不在乎，因為我們相信這個道理。正如我出生前並不知道自己是誰，只存在於肉身物質的本體中；而當我出生後，我確信自己存在；同樣地，我出生了，透過死亡不再存在，再次不再被看見，我將會再次存在，就像我先前未曾出生，然後出生了一樣。即使火消滅了我的肉身，世界也容納了蒸發後的物質；即使我在河流或海洋中耗盡，即使我被野獸撕碎，我也存放在富有的主之庫房中。貧窮且無神的人不知道這些存留的事物；但掌權的神，在祂願意的時候，將會把那唯有祂可見的本體恢復到原始狀態。
因為天上的道，從父那裡成為靈，並從理性的權能中成為道，照著生祂的父之模仿，將人造成了不朽的肖像；為了使人像神那樣擁有不朽，分享了神的一份，也擁有不朽。道在創造人類之前，成為天使的創造者。創造的兩種形式都是有自由意志的，本身並不具有善的本性，除了唯有神擁有之外；而是透過人類選擇的自由來完成；為了使惡人因自己成為邪惡而公正地受罰；而義人因其善行而理所當然地受到讚美，因為他沒有違背神自由意志的旨意。關於天使和人類的事就是這樣。道的權能，擁有預知未來將要發生的事，並非透過命運（Heimarmene），而是透過那些選擇自由意志者的意願，預言了未來的結果；祂透過禁令成為邪惡的阻止者，並成為那些保持良善者的讚美者。當人們因某個比其餘人更聰明的人是長子而跟隨他，並將那違背神律法的人也尊為神時，道的權能便拋棄了那傲慢的發起者以及跟隨他的人，使他們脫離了與祂同住的生活。那照著神肖像所造的人，因那更有權能的靈與他分離，便成為必死的；因著悖逆與無知，長子成為魔鬼，而那些模仿他幻象的人成為了魔鬼的軍隊，並因自由意志而交給了他們自己的愚蠢。
十二、他們背叛的基礎是人類。因為他們向人類展示了星象圖，就像玩骰子的人一樣，引入了極不公正的命運。因為審判者和被審判者都是按照命運而生的，殺人者和被殺者，富人與窮人，都是同一命運的產物；所有的出生就像在劇場裡一樣，為他們提供了樂趣，在他們中間，正如荷馬（Homer）所說： 不滅的笑聲在蒙福的神靈中升起。 因為看著角鬥士，一個為另一個加油，結婚、敗壞兒童、通姦、大笑、憤怒、逃跑、受傷，怎能不被認為是必死的呢？因為透過這些事，他們向人類顯明了他們本質上是什麼樣的人，並透過這些事鼓勵聽眾去效法。難道魔鬼們自己連同他們的首領宙斯（Zeus），不也落入了命運之中，被同樣的激情所控制，就像人類一樣嗎？此外，在教義存在如此多衝突的人中間，怎能尊崇他們呢？瑞亞（Rhea），那些來自弗里吉亞山脈的人稱她為庫柏勒（Cybele），據說她為了她的情人阿提斯（Attis）而制定了閹割生殖器的法律。阿佛洛狄忒（Aphrodite）沉溺於婚姻的糾葛；阿耳忒彌斯是巫師，阿波羅（Apollo）是治療者。在斬下戈耳工（Gorgon）的首級後，那是波塞冬（Poseidon）的情人，從她那裡飛出了飛馬珀伽索斯（Pegasus）和克律薩俄耳（Chrysaor），雅典娜（Athena）和阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）瓜分了血滴；他用這些血拯救人，而她卻因同樣的污血成為殺人者和戰爭的製造者。雅典人似乎不願誹謗她，並將赫淮斯托斯（Hephaestus）結合所產生的後代歸於大地，以免她被認為像阿塔蘭忒（Atalanta）為了墨勒阿革洛斯（Meleager）一樣，因赫淮斯托斯而失去了勇敢。因為那位跛腳的，正如所料，製造了扣針和彎曲的環，用裝飾品欺騙了那無母且孤獨的少女。波塞冬航海，阿瑞斯（Ares）沉溺於戰爭，阿波羅是琴師；狄俄尼索斯（Dionysus）在底比斯（Thebes）暴政；克洛諾斯（Cronus）弒君。宙斯與女兒結合，女兒從他懷孕。厄琉息斯（Eleusis）、神秘的德拉孔（Draco）和奧爾弗斯現在將為我作證， 微風是神靈最尊貴的車輛， 被微風擊敗，失去了情人。
這就是魔鬼們的樣子；這些人定義了命運。他們的基礎是動物化。因為地上的爬行動物、水中的游魚、山上的四足動物，他們與這些共同生活，被逐出了天上的居所，他們將這些視為天上的尊榮，為了讓他們自己被認為居住在天上，並透過星象將地上的非理性生活證明為理性的。因此，憤怒的、好鬥的、節制的、放縱的、貧窮的，都是來自那些制定出生的人。因為黃道帶的循環是神靈的創造。正如他們所說，佔優勢的其中一個光芒勝過了大多數；而失敗者隨後又習慣於佔優勢。七大行星對他們來說很滿意，就像玩棋子的人一樣。但我們超越了命運，代替了行星魔鬼，我們認識了一位不變的主，我們不被命運所引導，我們拒絕了它的制定者。告訴我，神啊，特里普托勒摩斯（Triptolemus）播種了小麥，並在悲傷之後造福了雅典人？為什麼德墨忒爾（Demeter）在女兒沒有滅亡時，沒有成為人類的恩人呢？厄里戈涅（Erigone）的狗在天上顯現，還有阿耳忒彌斯的助手天蠍座（Scorpius）、半人馬喀戎（Chiron）、半截的阿爾戈號（Argo）和卡利斯托（Callisto）的熊。那麼，在這些人進行上述行為之前，天空為何是無序的呢？對誰來說，那在某些人看來因西西里島而定位的三角形（Delta），在另一些人看來是宙斯稱號的原型，這不顯得荒謬嗎？為什麼薩爾丁（Sardinia）和賽普勒斯沒有在天上受到尊崇？為什麼宙斯的兄弟們，那些瓜分了王國的人，沒有透過字母的形狀固定下來？那被囚禁並被逐出王國的克洛諾斯，又是如何成為命運的管家呢？……
十三、人類的神話中有變形；你們的神靈也在變形。瑞亞變成了樹；宙斯為了珀耳塞福涅（Persephone）變成了龍；法厄同（Phaethon）的姐妹們變成了白楊，勒托（Leto）變成了卑微的動物，為了她，現在的奧爾蒂吉亞（Ortygia）被稱為提洛島（Delos）。神啊，告訴我，他變成了天鵝，採取了鷹的形狀，並為了加尼米德（Ganymede）的斟酒而以雞姦為榮？為什麼我要敬拜那些受賄、若不得到就不滿的神靈？讓他們擁有命運吧；我不願敬拜行星。貝勒尼基（Berenice）的頭髮是什麼？在她死前，她的星星在哪裡？那死去的安提諾烏斯（Antinous），是如何在月亮上被安置為美麗的少年？是誰讓他升上去的？除非他也是那些國王，透過偽誓獲得報酬，嘲笑神靈，聲稱升入了天堂，並被相信了，照著同樣的神學被賦予了尊榮與賞賜。為什麼你們從我這裡奪走了神？為什麼你們羞辱祂的創造？你祭祀羊，卻敬拜同樣的東西；天上有公牛，你卻宰殺它的形象。英雄（Engonasi）壓碎了邪惡的動物；那創造人類的普羅米修斯（Prometheus）被吃掉的鷹受到了尊崇。天鵝是美的，因為他是通姦者。那些在不同日子出生的狄奧斯庫里（Dioscuri），勒達（Leda）的女兒們的搶奪者，也是美的。海倫（Helen）更好，拋棄了那捲髮的墨涅拉俄斯（Menelaus），跟隨了那戴著頭巾、擁有許多黃金的帕里斯（Paris）。那將通姦者轉移到極樂世界的人是公正且節制的。但廷達瑞俄斯（Tyndareus）的女兒並沒有不朽；歐里庇得斯明智地透過俄瑞斯忒斯（Orestes）引入了對上述女人的殺戮。
既然看到命運的管家是這樣的人，我怎能接受命運的出生呢？我不願稱王；我不願富有；我拒絕了將軍職位；我憎恨通姦；我不因貪婪而航行；我不爭奪花冠；我擺脫了對名聲的狂熱；我蔑視死亡；我超越了各種疾病；悲傷不會消耗我的靈魂。如果我是奴隸，我忍受奴役；如果我是自由人，我不以高貴出身為榮。我看到太陽對所有人都是一樣的，死亡透過快樂與缺陷對所有人都是一樣的。富人播種，窮人分享同樣的種子；最富有的人死去，乞丐也有同樣的生命終點。富人需要更多，並透過名聲獲得信任；而窮人與最節制的人，追求屬於自己的，更容易生存。為什麼你為了貪婪而因命運而徹夜難眠？為什麼你為了命運而多次渴望，又多次死亡？向世界死去，拒絕其中的瘋狂；向神活著，透過對祂的掌握，拒絕舊的出生。我們並非為了死亡而生，我們卻因自己而死。自由意志毀滅了我們；我們這些自由人變成了奴隸；我們因罪而被出賣。神沒有創造任何邪惡；我們顯明了邪惡；而那些顯明邪惡的人，也有能力再次拒絕它。
十四、我們知道兩種靈的差異，其中一種稱為靈魂；另一種大於靈魂，是神的肖像與樣式。兩者在最初的人類中都存在，為了使他們一方面是物質的，另一方面超越物質。情況是這樣的：可以看到整個世界的構成和所有的創造都是從物質中產生的，而物質本身是由神發出的，為了使它在獲得區分之前被理解為無序且無形的，而在其分開之後被理解為裝飾且有序的。因此，其中有物質構成的天空，以及其中的星星；大地以及從它所理解的一切，都有同樣的構成，因此這是一切共同的出生。既然如此，物質的產物之間存在差異，有些更好，有些雖然也是好的，卻被某種更優越的事物所減損。正如身體的構成是一種經綸，而導致其產生的原因是圍繞著它的；既然如此，其中存在榮耀的差異，有的是眼睛，有的是耳朵，有的是毛髮的裝飾，有的是內臟的經綸，骨髓、骨骼和神經的結合；而一個與另一個不同，是為了和諧的經綸；同樣地，世界照著創造它的權能，擁有更明亮的事物，也擁有與之不相似的事物，藉著創造者的旨意，分享了物質的靈。那些細節，對於那些不因虛榮而拒絕最神聖解釋的人來說，是可以理解的，這些解釋透過聖經在時間中被揭示，使那些關注它們的人變得非常敬虔。然而，你們所說的那些魔鬼，從物質中獲得了結合，並獲得了來自它的靈，變得放蕩且貪婪，其中一些轉向了更純潔的事物，另一些選擇了物質中較低的部分，並照著與它相似的方式生活。各位希臘人，你們敬拜這些人，他們雖然由物質所生，卻被發現遠離了秩序。因為上述的人，因自己的愚蠢而轉向虛榮，並反叛，渴望成為神性的強盜。萬有的主允許他們沉溺，直到世界結束並被解體，審判者降臨，所有人類因魔鬼的反叛而渴望認識完全的神，在審判日透過爭戰獲得更完全的見證。因此，光體中有靈，天使中有靈，植物與水中有靈，人類中有靈，動物中有靈；雖然它是唯一且相同的，卻在其中擁有差異。
當我們說這些話時，並非來自舌頭，也不是來自可能的概念或詭辯的組合，而是使用更神聖的宣告之話語，願那些想要學習的人趕快。那些不拒絕斯基泰人（Scythian）阿那卡西斯（Anacharsis）的人，現在也不要因為受教於遵循外邦法律的人而感到不滿。使用我們的教義，即使像使用巴比倫人的預知一樣；聽我們說話，即使像聽一個占卜的奴隸一樣。上述的是瘋狂魔鬼的反詭辯，而我們教育的內容則超越了世俗的理解。
靈魂本身並不是不朽的，各位希臘人，而是必死的。但它同樣可以不死亡。因為它在不認識真理時，會隨著身體一起死亡並解體，但在世界終結時，它會與身體一起復活，在不朽中透過懲罰獲得死亡。同樣地，如果它認識了神，即使它暫時解體，它也不會死亡。因為它本身就是黑暗，其中沒有任何光亮，這就是所說的：黑暗不領受光。因為靈魂並沒有拯救靈，而是被它所拯救，光領受了黑暗。道是神的光，而無知的靈魂是黑暗。因此，當它獨自生活時，它向下傾向於物質，與肉身一起死亡；但當它擁有神聖之靈的結合時，它並非無助；它會上升到靈所引導它的地方。因為靈的居所是在上方，而靈魂的出生是在下方。因此，靈最初與靈魂共同生活；但靈拋棄了那不願跟隨它的靈魂。而靈魂擁有它權能的火花，因分離而無法看見完全的事物，在尋求神時，因迷失而塑造了許多神，跟隨了反詭辯的魔鬼。
神之靈並非在所有人中，而是降臨在某些公正生活的人身上，並與靈魂結合，透過預言向其餘的靈魂宣告隱藏的事物。那些順從智慧的人，將與自己同源的靈吸引過來；而那些不順從並拒絕受苦之神的僕人的人，顯得更像是與神為敵，而非敬畏神。
你們也是這樣，各位希臘人，言語上饒舌，心智卻怪異。
你們實行的是多頭政治而非君主制，彷彿以為是在追隨強大的魔鬼。正如那搶劫者，因其非人，習慣於藉由大膽的惡行來取勝；魔鬼亦然，他們滑向了極大的邪惡，藉由無知與幻象欺騙了你們當中孤立的靈魂。他們並非輕易地死去，因為他們沒有肉身；但他們活著卻在行死亡之事，每當他們教導追隨者犯罪時，他們自己也隨之死去。因此，他們在現世中不像人類那樣死亡，這對他們而言並非優勢；當他們將要受刑罰時，他們將無法分享永生，而是以死亡取代了永恆。正如我們，如今死亡對我們而言是輕易的，隨後我們將領受永恆的生命或伴隨永恆的痛苦；魔鬼亦然，他們濫用現世的生命去犯罪，在活著的同時卻不斷死去，隨後他們將擁有與他們生前所度過的時光相似的永恆，而在結構上，則與那些按照自己的意志行事、實行了他們生前所制定的律法的人類相似。難道人類因為壽命不長，所犯的罪行種類就較少，而上述的魔鬼卻因為生命無窮，其罪行就更為嚴重嗎？
因此，我們必須尋求那曾經擁有卻已失去的東西，將靈魂與聖靈連結，並實行那合乎神的結合。人類的靈魂是多部分的，而非單一部分的。它是複合的，因此透過身體顯明出來。因為靈魂若沒有身體，就永遠無法顯明；而肉身若沒有靈魂，也不會復活。人並非如那些烏鴉之聲（κορακόφωνοι）的教導者所說，是「理性的動物，能接受心智與知識」；因為按照他們的說法，那些無理性的動物也將被證明能接受心智與知識。唯有人是神的形象與樣式。我所說的人，並非指那些行事如同禽獸的人，而是指那些遠離了人性，卻已趨向神本身的人。關於這一點，我們在《論動物》一書中已有更精確的論述。
現在必須說明的是，那合乎神的形象與樣式究竟是什麼。那不可比較的，除了「自有者」之外別無他物；而那可比較的，除了那「相似者」之外別無他物。完全的神是無肉身的，而人則是肉身；靈魂是肉身的連結，而肉身則是靈魂的附屬。這種結構的樣式，若是作為聖殿，神便願意透過那代求的聖靈居住在其中。若這帳幕並非如此，人就僅僅在發音清晰這一點上勝過野獸；其餘的部分，則與野獸過著同樣的生活，並非神的樣式。所有的魔鬼都沒有肉身，他們的構成是靈性的，如同火、如同氣。唯有那些被神的靈所守護的人，才能看清魔鬼的身體；對於其餘的人，即那些屬魂的人來說，則完全看不見。因為較低者無法掌握較高者。這正是魔鬼的本質沒有悔改餘地的原因。因為他們是物質與邪惡的流溢。物質想要轄制靈魂；按照自由意志，魔鬼將死亡的律法傳給了人類；而人類在失去永恆之後，藉由信心的死亡戰勝了死亡，並藉由悔改獲得了呼召，正如那句話所說：「因他們比天使微小一點。」對於任何被擊敗的人來說，只要拒絕死亡的結構，就有可能再次得勝。至於這是什麼，對於那些渴望永恆的人類來說，將會是顯而易見的。
那些命令人類的魔鬼並非人類的靈魂。因為他們怎能在死後變得如此活躍呢？除非那活著時愚昧無能的人，在死後卻被認為獲得了更活躍的能力。但事實並非如此，正如我們在其他地方所證明的；認為那被身體部分所阻礙的永恆靈魂，在離開身體後反而變得更聰明，這是荒謬的。魔鬼以他們的邪惡使人類陷入狂亂，藉由各種虛假的戲劇表演，扭曲了人類那向下傾斜的意志，使他們無法向上升騰，走向通往天上的道路。然而，當世間的事物對我們隱藏時，那使靈魂永恆化的神性對我們而言卻是容易理解的，因為祂已臨近我們。魔鬼有時也會被屬魂的人看見，那是因為他們向人類顯現自己，或是為了讓人以為他們是某種神靈，或是為了像敵人一樣造成傷害，儘管他們在意志上是邪惡的朋友，只要他們能為那些崇拜他們的人提供藉口。因為如果他們有能力，他們絕對會將天空連同其餘的創造物一併拉下來。但如今他們絕不會這樣做，因為他們無能為力；他們只能在下方的物質中，與那與他們相似的物質爭戰。
若有人想要戰勝他們，就當拒絕物質。因為穿戴了屬天聖靈的盔甲，就能夠拯救一切被其所包圍的事物。我們內在的物質中確實存在疾病與紛爭；但魔鬼在這些事情發生時，會將原因歸咎於自己，並在疲憊襲來時趁虛而入。有時他們也會在自身愚昧的風暴中搖撼身體的狀態，而當他們被神的能力之言所擊打時，他們會因恐懼而離去，病人便痊癒了。關於德謨克利特（Democritus）所說的共感與反感，我們又能說什麼呢？除了說按照通俗的說法，那來自阿布德拉（Abdera）的人是個「阿布德拉式的言論者」（Ἀβδηρολόγος）之外？那導致這座城市得名的人，據說曾是海克力斯（Heracles）的朋友，卻被狄俄墨得斯（Diomedes）的馬所吞噬；同樣地，那誇耀術士奧斯塔內斯（Ostanus）的人，在審判之日也將被交給永恆的火作為食物。你們若不停止嘲笑，也將領受與那些術士相同的刑罰。
因此，希臘人啊，請聽我從高處發出的呼喊，不要再以你們的無知來嘲諷真理的宣講者。苦難並非藉由反感而消滅，瘋狂的人也不會藉由懸掛皮帶而得到醫治。這都是魔鬼的侵擾，那生病的、那說自己戀愛的、那憎恨的、那想要報復的，都接受了這些魔鬼作為幫手。他們運作的方式如下：正如文字的符號及其組成的詩句，本身並無能力表達所規定的意義，而是人類為其創造了意義的標記，並根據其特定的組合方式，知曉文字的排列順序；同樣地，各種根草、神經與骨頭的取用，本身並非具有什麼能力，而是魔鬼邪惡的基礎，他們規定了每一種東西所能發揮的作用。當他們看到人類採取了藉由這些東西的服務時，他們便抓住機會，使人類淪為他們的奴隸。然而，服務於姦淫怎會是好事呢？幫助那些憎恨他人的人怎會是高尚的呢？或者，將對瘋狂者的幫助與物質連結，而不歸於神，這又怎會是好的呢？他們藉由宗教的技藝扭曲了人類，使他們相信草藥與根莖。如果神創造這些東西是為了讓人們達成他們想要的，那麼祂就是邪惡事物的創造者了。然而，祂創造了一切美好的事物；而魔鬼的放蕩卻利用世間的事物來作惡，這是他們邪惡的一種形式，而非完美者的形式。因為如果我活著時一點也不邪惡，那麼當我死後，我那毫無作為、既不移動也不感知的遺骸，又怎能產生任何感官上的影響呢？那死於悲慘死亡的人，又怎能服務於他人的報復呢？因為如果真是這樣，他大可親自報復自己的敵人；既然他有能力幫助別人，他就更應該成為自己的辯護者。
巫術及其所有形式，都屬於同一種技藝。因為如果有人藉由物質得到醫治，並相信它，那麼他若轉而信靠神的能力，將會得到更好的醫治。正如毒藥是物質的組合，醫治的方法也同樣屬於同一種本質。如果我們拒絕較低劣的物質，人們往往會嘗試藉由與另一種邪惡的糾纏來醫治，並將邪惡用於追求良善。正如與搶劫者共餐，即使他自己不是搶劫者，也會因為共餐而分擔刑罰；同樣地，那本不邪惡的人，若與卑劣者混在一起，並將其用於所謂的良善，也會因為這種連結而受到審判之神（κρίνοντος Θεοῦ）的懲罰。為什麼那信靠物質安排的人，不願意信靠神呢？為什麼你不走向更有能力的「主」（Δεσπότης），反而去醫治他，就像狗藉由草藥、鹿藉由毒蛇、豬藉由河中的螃蟹、獅子藉由猴子來醫治自己一樣？你為什麼要將世間的事物神聖化？為什麼在醫治鄰舍時，卻稱自己為施恩者？請藉由「道」（Λόγος）的能力來跟隨。魔鬼並不醫治，他們是以技藝俘虜了人類。最令人讚嘆的查士丁（Justin）正確地宣稱，上述的魔鬼就像搶劫者。正如搶劫者習慣於俘虜某些人，然後再以報酬將他們歸還給親屬；同樣地，那些被認為是神靈的魔鬼，侵入某些人的肢體，然後藉由夢境來經營對他們的崇拜。他們公開命令這些人前去，在眾人面前，當他們享受了世間的利益後，便離開了病人，將他們所製造的疾病抹去，使人類恢復到原來的狀態。
你們若不了解這些，就當從我們這些知情者那裡受教。你們說要蔑視死亡並實行自足，然而你們當中的哲學家卻離這種操練甚遠，以至於從羅馬皇帝那裡領取每年六百枚金幣，卻毫無用處，甚至連那免費垂下的鬍鬚都無法保全。克里斯克（Crescens）那在偉大城市中築巢的人，在雞姦上勝過所有人，且對貪財極為執著。那蔑視死亡的人，竟如此懼怕死亡，以至於他策劃將查士丁，正如對我一樣，置於邪惡的死亡之中，因為他宣講真理，揭露了那些哲學家是貪婪與欺詐之徒。除了我們之外，他還習慣於迫害哪些哲學家呢？如果你們說不應懼怕死亡，那就與我們分享教義，不要為了人類的虛榮，像阿那克薩庫斯（Anaxarchus）那樣死去；而要為了對神的認識，成為死亡的蔑視者。世界的結構是美好的，但其中的治理卻是卑劣的；正如在節慶中，可以看到那些不認識神的人在戲院中被戲弄。什麼是占卜？你們為何被它所迷惑？它是你們世間貪婪的僕人。你想發動戰爭，就以阿波羅（Apollo）作為殺戮的顧問。你想搶奪少女，就選擇魔鬼作為你的戰友。你因自己而生病，就像阿伽門農（Agamemnon）有十個謀士一樣，你也想與神同在。有人喝了水就瘋狂，藉由乳香變得神智不清，而你卻稱這種人是在占卜。阿波羅曾是預言者，也是占卜者的導師；但在達芙妮（Daphne）的事上，他卻欺騙了自己。告訴我，橡樹能占卜嗎？鳥類能預言嗎？你難道比動物和植物還低劣嗎？那麼，成為一根占卜的木頭，並領受那些在空中飛翔者的飛行，對你來說是好的。那使你貪財的，也為你占卜財富。那挑起紛爭與戰鬥的，也預言戰爭的勝利。如果你能超越情感，你就會蔑視世間的一切。我們既然如此，請不要厭惡我們，而要拒絕魔鬼，跟隨那唯一的神。萬物皆藉由祂而造，沒有祂，任何事物都不會被造。如果受造物中有毒藥，那是因為我們犯罪的緣故。我有能力展示這些事物的形象；只要你們聽從，那信靠神的人就會明白。即使你們藉由藥物得到醫治，我仍允許你們在寬恕中將見證歸於神。因為世界仍然拖累著我們，我因軟弱而尋求物質。靈魂的羽翼是那完全的聖靈，靈魂因犯罪而拋棄了祂，就像雛鳥一樣飛翔，卻落在了地上；離開了屬天的團契，渴望分享那些低劣的事物。魔鬼被遷徙了，始祖被放逐了；前者從天上被拋下，後者雖從地上，卻不是從這地，而是從比此處更好的秩序中被逐出。因此，我們必須渴望那古老的狀態，拒絕一切阻礙的事物。
人啊，天空並非無限，而是有限的，且有終點。在它之上的，是更優越的時代，沒有季節的變遷，不會產生各種疾病，而是分享了所有的調和，擁有永恆的白晝，以及對此處的人類而言無法接近的光輝。那些致力於地理學的人，在人類能力的範圍內，對這些地方做了記錄。但由於觀察的極限，他們無法說明更遠的地方，只能歸咎於潮汐，以及海洋的綠色或泥濘，還有那些灼熱、寒冷與凍結的地方。我們則藉由先知學到了你們所不知道的事；他們與靈魂一同確信，那屬天的靈是必死性的外衣，將擁有永恆，並預言了其餘靈魂所不知道的事。任何赤裸的人都有可能獲得這裝飾，並奔向那古老的親緣。
希臘人啊，我們並非瘋狂，也不是在講述荒誕的故事，我們宣稱神以人的形式降臨。那些辱罵我們的人，請將你們的神話與我們的敘述作比較。據說，雅典娜（Athena）為了赫克托耳（Hector）而成為得伊福玻斯（Deiphobus），那留著長髮的福玻斯（Phoebus）為了阿德墨托斯（Admetus）而牧放牛群，宙斯（Zeus）的妻子以老婦人的模樣來到塞墨勒（Semele）那裡。你們研究這些，怎麼還好意思嘲笑我們？你們的阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）死了，那在一個晚上讓忒斯皮亞（Thespiae）五十個處女懷孕，隨後將自己交給火作為食物的人，也消失了。普羅米修斯（Prometheus）被綁在卡俄卡索斯（Caucasus）山上，為了對人類的恩惠而承受刑罰。按照你們的說法，宙斯是嫉妒的，他隱藏了夢境，想要毀滅人類。因此，請看看你們自己的記錄，即使你們像我們一樣講述神話，也請接受吧。我們並非愚昧，你們的才是胡言亂語。如果你們說神有誕生，你們就證明了他們是必死的。為什麼赫拉（Hera）現在不懷孕了？是因為她老了嗎？還是你們找不到告訴你們的人？希臘人啊，現在請聽我的勸告，不要將你們的神話與神靈寓言化。因為如果你們試圖這樣做，你們所崇拜的神性就被你們自己摧毀了。因為你們當中的這些魔鬼，正如所說的那樣，本性是卑劣的；或者，如果他們轉向更自然的狀態，他們就不是所說的那樣了。我既不會被說服去崇拜元素的本質，也不會去說服鄰舍。蘭普薩庫斯的梅特羅多魯斯（Metrodorus of Lampsacus）在關於荷馬（Homer）的著作中，極其愚蠢地將一切都轉向寓言。他說，赫拉、雅典娜、宙斯並非那些為他們建立圍牆與聖地的人所認為的那樣，而是自然的本質與元素的秩序。你們會說，赫克托耳、阿基里斯（Achilles）、阿伽門農，以及所有希臘人與蠻族，連同海倫（Helen）與帕里斯（Paris），都是同一本質，為了經濟的緣故而被引入，而這些人根本不存在。我們提出這些只是作為假設；因為將我們對神的掌握，與那些在物質與泥濘中打滾的人作比較，是不敬虔的。
你們的教導又是什麼樣的呢？誰不會嘲笑你們那些以邪惡魔鬼為藉口而舉行的公共節慶，這些節慶使人類陷入恥辱？我多次看見某個人，看見後感到驚訝，驚訝之後又感到蔑視，他內在是另一個人，外在卻偽裝成他所不是的樣子，極度矯揉造作，以各種方式扭曲自己，有時讓眼睛閃爍，有時扭動雙手，藉由泥塑的面容展現魔鬼的特徵，時而成為阿芙蘿黛蒂（Aphrodite），時而成為阿波羅，他是所有神靈的控告者，是迷信的縮影，是英雄事蹟的魔鬼，是殺戮的演員，是姦淫的記錄者，是貪財的導師，是受刑者的藉口，而這樣的人卻受到所有人的讚美。我拒絕了他那一切的謊言、無神論、行為以及那個人本身。而你們卻被這些人掠奪，並辱罵那些不參與你們事務的人。我不想看到許多人張著嘴，也不想與那些違反自然而點頭、移動的人同流合汙。你們當中發生了什麼令人驚奇或卓越的事嗎？他們發出醜陋的聲音，做出不該有的動作，而你們的女兒與孩子卻在觀看那些在舞台上教導如何姦淫的詭辯家。你們的聽眾席真是美好，宣講著所有在夜間邪惡經營的事，並以淫穢的言詞取悅聽眾。你們的詩人也是美好的謊言家，藉由形式欺騙了聽眾。
我看見人們被身體的操練所壓垮，背負著他們體內肉體的重擔，他們面前擺著獎賞與冠冕，競技場的主持人鼓勵他們，不是為了美德，而是為了侮辱與紛爭的競爭，那打人最狠的反而獲得了冠冕。這些是較小的邪惡；但那些更大的邪惡，誰會不猶豫地說出來呢？有些人放棄了懶惰，為了放蕩而將自己出賣給殺戮。勞動者出賣自己，而富有者則購買殺手；那些作見證的人坐著，拳擊手為了虛無而決鬥，而那本該幫助的人卻沒有出現。難道這些事是由你們妥善完成的嗎？那殺戮的軍隊，是由你們當中的領袖所聚集，宣稱要供養搶劫者；而搶劫者從他那裡出發，你們所有人作為裁判聚集在觀看席上，這既是競技場主持人的邪惡，也是那些決鬥者本身的邪惡。那沒有遇上殺戮的人感到悲傷，因為他沒有被判定成為邪惡、無神與污穢行為的觀眾。你們為了吃肉而宰殺動物，卻在靈魂上購買人類，提供人吃人的行為，以最無神的流血來餵養它。搶劫者為了獲取而殺戮；而富有者為了被殺戮而購買角鬥士。
那宣講弒母的人對我有什麼幫助呢？他甚至沒有自己的模樣，張著大嘴，帶著劍，喊叫著燃燒，穿著非人的服裝。讓赫格西勞斯（Hegesilaus）的神話與米南德（Menander）那詩句的編造者都消失吧。我為什麼要敬畏那神話中的吹笛者？為什麼要按照底比斯的阿里斯托克塞努斯（Aristoxenus）去探究安提格尼德斯（Antigenides）？我們將那些無益的事讓給你們，你們要麼聽從我們的教義，要麼按照你們自己的相似之處離開我們。
你們當中的哲學家做了什麼偉大而驚奇的事呢？他們忽略了肩膀的一側，留著長髮，蓄著鬍鬚，帶著野獸的指甲，聲稱自己不需要任何東西；但按照普羅泰（Proteus）的說法，他們卻需要皮革匠來製作袋子，需要織布工來製作外衣，需要伐木工來製作木棍，為了貪食而需要富有者的廚師。你這模仿狗的人，你不認識神，卻轉向了無理性的模仿。那在公共場合帶著可信度大聲疾呼的人，你成為了自己的辯護者，如果沒有得到，你就辱罵；而哲學成為了你謀生的技藝。你追隨柏拉圖（Plato）的教義；而那按照伊比鳩魯（Epicurus）進行詭辯的人卻強烈地反對你。你又想按照亞里斯多德（Aristotle）的說法，而那按照德謨克利特的人卻辱罵你。畢達哥拉斯（Pythagoras）說自己曾是歐福耳玻斯（Euphorbus）。亞里斯多德是法瑞基德斯（Pherecydes）教義的繼承者，並誹謗靈魂的永恆。你們擁有紛爭的教義傳承，在不和諧中與那些與自己和諧的人爭鬥。有人說神是身體；我則說是無身體的；世界是不可毀滅的，我則說是可毀滅的；火災週期性地發生，我則說是一次性的；米諾斯（Minos）與拉達曼提斯（Rhadamanthus）是裁判，我則說是神自己；只有靈魂是永恆的，我則說連同它一起的肉身也是。希臘人啊，我們傷害了你們什麼？為什麼你們像憎恨最污穢的人一樣，憎恨那些跟隨神之道的人？我們當中沒有人吃人；你們這些受過教育的人卻成了偽證者。在你們當中，珀羅普斯（Pelops）成了神靈的晚餐，是波塞頓（Poseidon）的愛人，克洛諾斯（Cronus）吞噬了自己的兒子，宙斯吞噬了墨提斯（Metis）。
停止宣揚那些外來的言論，不要像寒鴉一樣用不屬於自己的羽毛裝飾自己。如果每個城市都從你們那裡拿走屬於自己的語言，你們的詭辯就將失效。你們尋求神是誰，卻對內在的事物一無所知；張著嘴望向天空，卻掉進了深淵。你們書籍的編排就像迷宮，而讀者就像達那伊得斯（Danaides）的甕。你們為什麼要分割時間，說一部分是過去的，一部分是現在的，一部分是未來的？如果現在存在，未來的又怎能過去呢？正如那些航海的人，因為無知，認為船在行駛時山在奔跑；同樣地，你們不知道是你們自己在奔跑，而時代是靜止的，直到祂想要創造它為止。為什麼我說自己的東西卻受到指責，而你們卻急於摧毀我的一切？難道你們不是以與我們相同的方式被造，分享了世界相同的治理嗎？為什麼你們聲稱智慧只存在於你們當中，卻沒有別的太陽，沒有星星的侵擾，沒有更不同的誕生，也沒有比其他人更特殊的死亡？你們的文法學家成了你們胡言亂語的開端，你們分割了智慧，卻從真理的智慧中被切斷；你們將部分的名稱歸給了人類。你們不認識神，卻在彼此爭戰中互相摧毀。因此，你們什麼都不是；你們竊取了言論，卻像盲人與聾子一樣交談。你們為什麼要這樣做？為什麼要廢除言論，卻遠離了行為？因虛榮而膨脹，在災難中卻變得卑微。你們不合理地濫用形式；在公共場合遊行，卻將言論隱藏在角落裡。我們認識了這樣的你們，便離開了；我們不再觸碰你們的東西，而是跟隨神的道。人啊，你為什麼要從文字中編織戰爭？為什麼要像在拳擊中一樣，藉由雅典人的口吃來碰撞它們的發音，而你本該說得更自然些？如果你在模仿阿提卡（Attic），卻不是雅典人，請告訴我不要說多利亞（Doric）的原因。為什麼你覺得前者更像蠻族，而後者對交談更親切呢？
如果你堅持他們的教育，為什麼要與我選擇自己想要的教義爭鬥呢？因為在沒有精確了解真相之前，僅僅因為被指控的名字而不懲罰搶劫者，卻因為未經審查的辱罵偏見而憎恨我們，這難道不荒謬嗎？迪亞哥拉斯（Diagoras）是雅典人，但你們因為他跳舞褻瀆了雅典的奧秘而懲罰了他；你們讀了他的弗里吉亞（Phrygian）言論，卻憎恨我們。你們擁有利奧（Leo）的記錄，卻對我們提出的證據感到不滿；你們擁有阿皮翁（Apion）關於埃及神靈的觀點，卻宣稱我們是無神論者。按照你們的說法，奧林匹亞宙斯的墳墓被展示出來，即使有人說克里特人（Cretans）在撒謊。眾多神靈的聚會什麼都不是。即使那蔑視他們的伊比鳩魯舉著火把，統治者對我關於萬物所擁有的神之掌握，也沒有什麼更多的了解。你為什麼勸我偽裝自己的生活方式？為什麼一邊說要蔑視死亡，一邊又宣稱要藉由逃避來逃離它？我沒有鹿的心；你們言論的操練就像那言語無度的特耳西特斯（Thersites）。我怎能被那說太陽是鐵塊、月亮是土地的人所說服？因為這些只是言論的競爭，而非真理的秩序。或者，相信希羅多德（Herodotus）關於赫克力斯（Heracles）的書籍，宣稱土地在上方，且赫克力斯殺死的獅子是從那裡下來的，這難道不愚蠢嗎？阿提卡的語言、哲學家的堆砌、三段論的說服力、土地的測量、星星的位置、太陽的運行，又能有什麼幫助呢？因為沉迷於這種探究，是那些為自己制定教義的人的工作。
因此，我也譴責你們的立法。因為治理本該是統一且共同的。但如今，有多少種城市，就有多少種法律的設定，以至於在某些人看來是恥辱的事，在另一些人看來卻是高尚的。希臘人認為與母親結合是應當逃避的；但在波斯術士（Magi）看來，這種行為卻是極好的。雞姦被蠻族所追捕，卻被羅馬人賦予了特權，他們試圖像牧馬一樣聚集一群群的孩子。
我看到了這些，又參與了奧秘，並檢驗了所有人當中的宗教，發現它們是由女性化的男人與兩性人所組成的；在羅馬人那裡，我發現了拉提亞里斯（Latiaris）宙斯，他以人類的屍體與殺戮的鮮血為樂，阿耳忒彌斯（Artemis）在偉大城市附近也實行同樣的行為，另一個魔鬼在別處策劃邪惡的興起；我獨自一人時，便尋求我能以什麼方式找到真理。當我思考這些嚴肅的事時，我偶然讀到了一些蠻族的著作，它們比希臘人的教義更古老，比他們的謬誤更神聖。我之所以信服這些，是因為它們言詞的樸實、作者的不造作、對萬物創造的易懂、對未來事物的預知、戒律的卓越，以及萬物的主權。當我的靈魂受教於神時，我明白了一些是定罪的方式，一些是解除世間奴役的方式，它將我們從眾多且無數的暴君中拉出來，給予我們的不是我們未曾領受的，而是我們領受後卻因謬誤而被阻止擁有的。
我既然受教並確信了這些，就想如同嬰兒一樣脫去舊衣。因為我們知道邪惡的結構類似於最微小的種子；因為它藉由微小的藉口而變得強大，又在我們聽從神的道、不再分散自己時再次被解除。因為它藉由我們某種隱藏的寶藏而獲勝，我們挖掘它時，雖然充滿了塵土，卻為它的存在提供了藉口。因為它接受了祂所有的財產，便控制了那更珍貴財富的權力。這些話是對我們自己人說的。至於你們這些希臘人，除了不要辱罵更優越者，也不要因為被稱為蠻族就以此作為嘲笑的藉口之外，還能說什麼呢？因為如果你們願意，你們就能找到所有人無法聽懂對方語言的原因；因為我想要檢驗我們的東西，我將使敘述變得容易且豐富。
現在，我認為有必要證明我們的哲學比希臘人的操練更古老。我們將以摩西（Moyses）與荷馬作為界限，因為他們兩者都更古老；前者比詩人與歷史學家更古老，後者則是所有蠻族智慧的開端。現在讓我們將他們納入比較。我們會發現，我們不僅擁有希臘人的教育，甚至在文字的發明上也更為優越。我不會引用家鄉的見證人，而是會使用希臘人作為幫手。因為那不公正的，連你們自己也不會接受；而那被證明是令人驚奇的，當我藉由你們自己的武器來反駁，並從你們那裡獲得無可懷疑的證據時。關於荷馬的詩作、他的種族以及他活躍的時代，最古老的人已經研究過了，如坎比西斯（Cambyses）時代的雷吉烏姆（Rhegium）的提阿格尼斯（Theagenes）、薩索斯（Thasos）的斯泰西姆布羅圖斯（Stesimbrotus）、科洛豐（Colophon）的安提馬庫斯（Antimachus）、哈利卡納蘇斯（Halicarnassus）的希羅多德，以及奧林索斯（Olynthus）的狄奧尼修斯（Dionysius）。在他們之後，有庫邁（Cyme）的埃福羅斯（Ephorus）、雅典的菲洛科魯斯（Philochorus）、梅加克利斯（Megacleides）與逍遙學派的卡馬利翁（Chamaeleon）；接著是文法學家，如芝諾多圖斯（Zenodotus）、阿里斯托芬（Aristophanes）、卡利馬庫斯（Callimachus）、克拉特斯（Crates）、埃拉托斯特尼（Eratosthenes）、阿里斯塔庫斯（Aristarchus）、阿波羅多魯斯（Apollodorus）。其中，克拉特斯派的人說他在赫拉克利德斯（Heraclidae）回歸之前，在特洛伊戰爭後八十年內活躍；埃拉托斯特尼派的人說在伊利昂（Ilium）陷落後一百年；阿里斯塔庫斯派的人說在愛奧尼亞（Ionian）殖民時期，即伊利昂戰爭後一百四十年；菲洛科魯斯說在愛奧尼亞殖民之後，雅典執政官阿基普斯（Archippus）時期，即伊利昂戰爭後一百八十年；阿波羅多魯斯派的人說在愛奧尼亞殖民後一百年；這將是伊利昂戰爭後二百四十年。有些人說他在奧林匹亞運動會之前，即……。其他人將時間推遲，說荷馬與阿爾基洛庫斯（Archilochus）同時期。阿爾基洛庫斯活躍於第二十三屆奧林匹亞運動會，呂底亞（Lydia）的古格斯（Gyges）時期，即伊利昂戰爭後五百年。關於上述詩人荷馬的時代、結構以及關於他的言論的不一致，對於那些有能力精確檢驗的人來說，我們已經簡要地說得足夠了。因為證明關於言論的觀點是錯誤的是可能的。因為在那些時間記錄不連貫的人當中，歷史的真實性也是不可能的。寫作中謬誤的原因，難道不是因為編寫了不真實的事嗎？
在我們當中，沒有虛榮的渴望，也不濫用教義的複雜。因為我們與公共且世俗的言論分離，聽從神的戒律，跟隨父的永恆律法，拒絕一切存在於人類榮耀中的事物。不僅富有者在哲學中思考，貧窮者也免費享受教導。因為來自神的事物超越了世間禮物的回報。我們接納所有想要聆聽的人，無論是老婦人還是少年；在我們當中，任何年齡的人都受到尊重；而放蕩的事物則被遠遠地隔絕。我們說話時並不撒謊；如果你們對不信的堅持能得到界定，那固然好；如果不能，就讓我們的東西藉由神的意志來確認吧。你們嘲笑，也將會哭泣。因為這難道不荒謬嗎？內斯托爾（Nestor）按照你們的說法，因為年老而無力與遲鈍，緩慢地割斷馬的韁繩，卻因為試圖與年輕人一樣戰鬥而受到讚美；而我們當中那些在老年中掙扎、研究關於神的事物的人，卻受到嘲笑？誰不會嘲笑那些聲稱亞馬遜人（Amazons）與塞米拉米斯（Semiramis）以及其他好戰者曾經存在，卻辱罵我們當中的處女的人呢？阿基里斯曾是個少年，
人們深信他極其勇敢。尼奧普托勒摩斯（Neoptolemus）雖然年輕，卻很強壯。菲洛克忒忒斯（Philoctetes）雖然體弱，但神聖的旨意在攻打特洛伊時卻需要他。特耳西忒斯（Thersites）又是怎樣的人呢？但他卻曾擔任將領；若非因無知而顯得言語無度，他也不會被譏諷為尖頭且禿頂。在我們這裡，所有想要追求智慧的人，我們並不審查其外在行為，也不根據外貌來評判前來的人。我們認為，只要心志堅定，即便身體軟弱，在眾人面前也能有所作為；然而你們的態度卻充滿了嫉妒與懶惰。
因此，我渴望從你們視為珍貴的事物中舉例，以表明我們的事物是節制的，而你們的習俗卻充滿了瘋狂。那些說我們在婦女、孩童、處女和老人面前胡言亂語，並因我們不與你們同流合污而嘲笑我們的人，請聽聽希臘人事務中的荒謬之處。因為你們的習俗，比起你們的神祇，因著過度的虛榮而顯得更加荒謬，且你們透過婦女的居所而顯得不體面。
利西波斯（Lysippus）鑄造了普拉克西拉（Praxilla）的銅像，儘管她在詩作中並未說過任何有益的話；克內斯特拉托斯（Kenestratus）鑄造了萊阿爾基達（Learchida），西拉尼翁（Silanion）鑄造了交際花薩福（Sappho），瑙庫德斯（Naucydes）鑄造了萊斯博斯的艾琳娜（Erinna），博伊斯科斯（Boiscus）鑄造了米爾蒂斯（Myrtis），刻菲索多托斯（Cephisodotus）鑄造了拜占庭的米羅（Myro），貢福斯（Gomphus）鑄造了普拉克西戈里達（Praxigorida），安菲斯特拉托斯（Amphistratus）鑄造了克萊托（Cleito）。我何必再提阿尼忒（Anyte）、特勒西拉（Telesilla）和米斯蒂斯（Mystis）呢？因為為她們鑄造銅像的工匠，分別是歐提克拉特斯（Euthycrates）、刻菲索多托斯、克特斯（Ctes）、尼凱拉托斯（Niceratus）和阿里斯托多托斯（Aristodotus）。以弗所的姆內西亞爾基達（Mnesyarchida）是由歐提克拉特斯所鑄，科林娜（Corinna）是由西拉尼翁所鑄，阿爾戈斯的塔拉爾基達（Thalarchida）是由歐提克拉特斯所鑄。我渴望提及這些，是為了讓你們不要認為在我們這裡有什麼奇怪的事發生；當你們比較這些擺在眼前的習俗時，就不要再嘲笑我們這裡追求智慧的婦女了。薩福不過是個淫亂且情慾狂熱的婦人，她歌頌自己的放蕩；但在我們這裡，所有的婦女都保持節制，處女們在紡車旁所談論的，乃是關於神的宣告，這比你們那裡的少女所談論的更為莊重。
因此，請你們感到羞愧，你們這些學生，竟與那些在節慶中嘲笑她們的人為伍。格勞基佩（Glaucippe）那個莊重的孩子為你們帶來了什麼？或者，正如雅典人歐克泰蒙（Euctemon）之子尼凱拉托斯（Niceratus）所鑄造的雕像所顯示的那樣，她生下了什麼怪物？如果她生下了一頭大象，那麼格勞基佩享受公眾榮譽的原因又是什麼呢？普拉克西特利斯（Praxiteles）和希羅多德（Herodotus）為你們塑造了交際花弗里內（Phryne），歐提克拉特斯則鑄造了與誘姦者私通的潘圖基達（Panteuchida）。戴諾美內斯（Deinomenes）透過他的技藝，使培奧尼亞（Paeonia）的女王拜桑蒂達（Besantida）因生下一個黑人孩子而被銘記。我甚至譴責畢達哥拉斯（Pythagoras），他將歐羅巴（Europa）安置在公牛身上，也譴責你們這些人，因為你們竟因那人的技藝而尊崇宙斯的控告者。我也嘲笑米隆（Myron）的知識，他塑造了一頭母牛，並在上面刻上勝利，因為它劫走了阿格諾爾（Agenor）的女兒，並贏得了通姦與放縱的獎賞。奧林索斯的希羅多德（Herodotus）塑造了交際花格呂凱拉（Glycera）和豎琴手阿爾吉亞（Argia）。布里亞克西斯（Bryaxis）豎立了帕西法厄（Pasiphae）的雕像，你們紀念她的放蕩，簡直就像是希望現在的婦女也成為那樣的人。曾有一位聰慧的梅蘭妮佩（Melanippe），因此奧西斯特拉托斯（Ausistratus）為她塑造了雕像，但你們卻不相信我們這裡有聰慧的婦女。
極其莊重的暴君法拉里斯（Phalaris）也是如此，他吞食吃奶的嬰兒，卻因安布拉基亞（Ambracia）的波利斯特拉托斯（Polystratus）的雕塑，直到如今仍被視為某種令人驚嘆的人。阿格里真托人（Agrigentines）因他吃人而害怕看見他那張臉；但那些關心教育的人，卻以能透過雕像觀看他而自豪。因為，你們看著波呂尼刻斯（Polyneices）和厄特俄克勒斯（Eteocles）的形象，卻沒有與鑄造者畢達哥拉斯一同將其銷毀，反而讓這些邪惡的紀念物留存下來，這難道不是一種嚴重的錯誤嗎？為了那個生下三十個孩子的婦人，我何必將其視為奇蹟並加以研究呢？因為她因放縱而獲得了戰利品，本該受到厭惡，就像羅馬人所比喻的那頭豬一樣，據說那頭豬也因為類似的原因而受到某種更為神秘的對待。阿瑞斯（Ares）與阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）通姦，而安德隆（Andron）為你們塑造了他們所生的哈耳摩尼亞（Harmonia）。索弗隆（Sophron）透過著作傳遞了荒謬與胡言亂語，卻因其鑄造技藝而比現在更受尊崇。至於那個說謊者伊索（Aesop），不僅是他的寓言，甚至……