03 第一護教辭 First Apology

03_第一護教辭_First_Apology

查士丁尼（Justine）致皇帝提圖斯·埃利烏斯·哈德良·安東尼·庇護（Titus Aelius Hadrianus Antoninus Pius）奧古斯都凱撒，及其哲學家兒子維里西穆斯（Verissimus），以及天性為凱撒之子、被庇護者收養、熱愛教育的盧基烏斯（Lucius），並致神聖元老院與全體羅馬人民。

我是來自敘利亞弗拉維亞尼亞波利斯（Flavia Neapolis）的巴基烏斯（Baccheius）之子、普里斯庫斯（Priscus）之子查士丁尼，身為受此類不公對待與毀謗之各族群的一員，我謹代表他們呈上此份請願與申訴。

理性要求那些真正虔誠與熱愛智慧的人，應當只尊崇與愛慕真理，而不應隨從古人的觀點，若那些觀點是謬誤的話。因為健全的理性不僅教導我們不可跟隨那些行不義或立謬論的人，更教導我們，為了愛真理，即便面臨死亡的威脅，也必須選擇說出正義的話並行正義的事，甚至將此置於自身生命之上。你們被世人譽為虔誠者、哲學家、正義的守護者與教育的愛好者，這名聲四處傳揚；但你們是否名副其實，將會得到驗證。我們呈上此書，並非為了諂媚你們，亦非為了討好你們，而是要求你們根據嚴謹且審慎的理性進行判斷，不要被迷信者的偏見、討好人的心態、或那種長期以來根深蒂固的惡名所左右，以致對我們做出不公的裁決。我們認為，除非我們被證實是惡行的作俑者或邪惡之徒，否則你們無法對我們施加任何傷害；你們或許能殺害我們，卻無法傷害我們。

然而，為了不讓任何人認為這是不理性的狂言，我們請求審查對我們的指控；若指控屬實，就按應有的方式懲罰，或者說，你們理當懲罰。但若無人能提出證據，那麼真實的理性便不允許你們因惡名而傷害無辜者，否則你們反倒是在傷害自己，因為你們行事並非基於判斷，而是基於情緒。任何有理性的人都會宣稱，這是一個美好且唯一公正的挑戰：被統治者應當提供其生活與言論無可指摘的證明，而統治者同樣不應以暴力或暴政，而應以虔誠與哲學來進行裁決。如此一來，統治者與被統治者都能共享福祉。古人曾說：「除非統治者與被統治者皆熱愛智慧，否則城邦無法獲得幸福。」因此，我們的職責是向眾人展示我們的生活與教導，以免那些因無知而對我們行惡的人，因盲目而承擔罪責；而你們的職責，正如理性所要求，在聆聽之後，成為良善的審判者。因為一旦你們知情後若仍不行公義，在神面前將無可推諉。

單憑名號本身，若無名號所指涉的具體行為，既不能被判為善，也不能被判為惡。就我們被指控的名號而言，我們是極其良善的。但我們認為，若我們被證實有罪，僅因名號而要求免罪是不公正的；反之，若我們因名號與行為並無不義，那麼你們就必須擔憂，若因不公而懲罰未經證實有罪的人，你們將會因審判不公而承擔罪責。因為單憑名號，既不能合理地給予讚賞，也不能給予懲罰，除非能透過行為證明其德行或邪惡。你們在審判時，並不會在未經證實前就懲罰所有被指控者；但對我們，你們卻將名號視為證據，儘管就名號而言，你們更應懲罰那些指控者。因為我們被指控為基督徒，而「良善」是不應被憎恨的。

再者，若被指控者否認，聲稱自己不是，你們便釋放他，因為你們沒有證據證明他有罪；但若有人承認，你們卻因這承認而懲罰他。理當審查承認者的生活，也審查否認者的生活，好讓每個人透過行為顯明其本質。正如有些人從導師基督那裡領受了教導，在受審時不否認，但若他們生活敗壞，或許就給了那些選擇毀謗所有基督徒為不虔誠與不義的人以藉口。這做法並不正確；因為有些人掛著哲學的名號與外表，卻行不出與其承諾相稱的事。你們也知道，那些對古人持相反觀點與教義的人，都同樣被稱為哲學家；其中有些人甚至教導無神論。詩人們宣稱宙斯與其子女行事淫亂；而那些追隨這些教導的人，並未受到你們的禁止，反而給予那些能言善辯地侮辱這些神明的人以獎賞與榮譽。

那麼，這到底是怎麼回事？當我們宣稱自己不行惡，也不信奉那些無神論的教義時，你們不進行審查，卻被惡魔的盲目情緒與鞭策所驅使，不經審判就懲罰，絲毫不加關心。因為實話實說：古時，邪惡的魔鬼顯現，姦淫婦女，敗壞孩童，並向人類展示恐怖的景象，以致那些不以理性判斷所發生之事，反而被恐懼所俘虜的人，因不知那是邪惡的魔鬼，便稱他們為神，並以每個魔鬼自稱的名號來稱呼他們。當蘇格拉底試圖以真實的理性與審查將這些事揭露，並引導人們遠離魔鬼時，魔鬼們便透過那些沉溺於邪惡的人，將他殺害，稱他引進了新的神明。同樣地，他們現在也對我們做同樣的事。因為這不僅透過蘇格拉底在希臘人中被理性揭露，在蠻族中，也由那道成肉身、被稱為耶穌基督的「道」（Logos）親自揭露。我們受此說服，不僅稱那些行此事的魔鬼為非正義，更稱他們為邪惡且不潔的魔鬼，他們的行為甚至與那些渴望美德的人類都不相同。

因此，我們被稱為無神論者。我們承認，對於那些被視為神的存在，我們是無神論者；但對於那最真實、正義、節制與其他美德之父，且不摻雜任何邪惡的神，我們並非無神論者。我們敬拜並尊崇祂，以及那從祂而來、教導我們這些真理的兒子，還有那隨後且與之相似的良善天使軍隊，以及先知性的聖靈，我們以理性與真理尊崇祂，並毫無保留地傳授給所有願意學習的人，正如我們所受的教導。

但有人會說，已經有些人被捕並被證實是作惡者。因為當你們審查每個被指控者的生活時，你們確實多次懲罰了許多人，但那並非因為他們是基督徒。總而言之，我們承認，正如希臘人中那些持守各自喜好教義的人，儘管教義互異，卻都以哲學這一單一名號被稱呼；在蠻族中那些被視為智慧的人，其被指控的名號也是共同的。因為所有人都被稱為基督徒。因此，我們要求審判所有被指控者的行為，好讓被證實為不義者受到懲罰，而非僅因他是基督徒。若有人被證實無罪，就應釋放，因為他作為基督徒並無不義。我們不會要求你們懲罰指控者；他們已滿足於自身的邪惡與對良善的無知。

請考慮我們說這些話是為了你們，因為我們在受審時本可以否認。但我們不願過著虛假的生活。因為我們渴望永恆與純潔的生活，我們追求與萬物之父與創造者神同在的生命，並急於承認，因為我們確信並相信，那些透過行為說服神、證明自己跟隨祂並渴望與祂同在（那裡沒有邪惡的阻礙）的人，能夠獲得這些。簡而言之，這就是我們所期待、透過基督所學到並教導的事。柏拉圖也曾說，拉達曼提斯（Rhadamanthus）與米諾斯（Minos）將會懲罰那些來到他們那裡的不義者。我們則說，同樣的事將會發生，但將由基督執行，且是帶著靈魂與身體一同復活，並將受到永恆的懲罰，而不僅僅是像他所說的千年週期。若有人認為這不可信或不可能，那麼這錯誤在於他，直到我們被證實行事並無不義。

我們也不以人類塑造、安放在廟宇中並稱為神的偶像，透過大量的祭祀與花環來尊崇；因為我們知道這些是無生命、無氣息的，且沒有神的形像——我們不認為神具有人們為了尊崇而模仿的形像，而是認為那些形像具有那些顯現的邪惡魔鬼的名號與外貌。對於你們這些知道工匠如何處理材料，透過雕刻、切割、熔鑄與敲打的人，何必多說呢？他們往往將卑賤的器皿，僅僅透過技藝改變外形並塑造，就稱之為神。我們認為這不僅是不理性的，更是對神的侮辱，因為神擁有不可言喻的榮耀與形像，卻被冠在那些會腐朽且需要照料的事物上。你們也清楚知道，這些工匠是不潔的，且擁有各種邪惡——為了不一一列舉——他們甚至玷污了與他們一同工作的婢女。這真是令人震驚，竟稱那些放蕩的人所塑造、改造出來的偶像為神，並將其安放在廟宇中作為守護者；卻沒察覺到，認為人類能成為神的守護者，是何等褻瀆的事。

我們已領受教導，神不需要人類的物質奉獻，因為我們看見祂親自供應萬物。我們受教導、確信並相信，祂只接納那些模仿祂所具備之美德的人，即節制、正義、仁愛，以及一切與神相稱的事物，祂是不被任何受造之名所稱呼的。我們受教導，祂起初是良善的，並為了人類從無形的物質中創造了萬物；我們領受了教導，那些透過行為證明自己配得上祂旨意的人，將被視為配得與祂同住，成為共同統治者，成為不朽且無苦難的。正如祂起初使我們從無到有，我們認為，同樣地，那些選擇祂所喜悅之事的人，也將被視為配得不朽與與祂同在。起初的受造並非我們所能決定；但透過祂所賜予的理性能力，選擇跟隨祂所喜悅的事，這說服了我們並帶領我們進入信心。我們認為這適用於所有人，因為學習這些事並未受到禁止，反而受到鼓勵。因為人類法律所無法做到的，神聖的「道」已經成就，除非邪惡的魔鬼散佈了許多虛假與無神論的指控，並利用每個人內在對萬物那種複雜且自然的邪惡慾望作為盟友，而這些與我們毫無關聯。

當你們聽說我們期待一個國度時，你們不經審判就認為我們說的是人類的國度，而我們所說的卻是與神同在的國度，正如你們審查我們時，我們承認自己是基督徒，儘管知道承認的代價是死亡，這顯而易見。如果我們期待的是人類的國度，我們就會否認以避免被殺，並試圖隱藏以獲得我們所期待的。但因為我們的盼望不在於現世，我們並不擔心那些殺戮，因為死亡是每個人必然的歸宿。

我們是你們在和平方面的助手與盟友，勝過所有人，因為我們持有這樣的觀點：即神不可能不知道作惡者、貪婪者、陰謀者或有德者，每個人都將根據其行為獲得永恆的懲罰或救贖。如果所有人都知道這一點，沒有人會選擇短暫的邪惡，因為知道自己將走向永恆的火刑懲罰，反而會竭盡全力克制自己，並以美德裝飾自己，好獲得神的恩惠，並免受懲罰。他們並非因為你們制定的法律與懲罰而試圖隱藏自己的不義；他們知道你們是人，是可以被欺瞞的，所以才行不義。如果他們學習並確信神是不可能被欺瞞的，不僅是行為，連心思意念都無法隱藏，那麼即便為了眼前的懲罰，他們也會竭盡全力保持端正，正如你們也會同意的那樣。但你們似乎擔心，如果所有人都行公義，你們就沒有人可以懲罰了。這種行為更像是劊子手，而非良善的統治者。我們確信，正如我們之前所說，這些事是邪惡的魔鬼所為，他們向那些生活不理性的人索取祭祀與崇拜；但我們並不認為你們這些渴望虔誠與哲學的人會做出不理性的事。如果連你們也像愚昧人一樣，將習俗置於真理之上，那就隨你們所能吧。統治者若將名聲置於真理之上，其權力僅等同於荒野中的強盜。但「道」證明了你們不會行出善事，因為除了那創造萬物的神之外，我們不知道有誰是更具君王風範與正義的統治者。正如所有人為了繼承父親的貧窮、苦難或惡名而退避；同樣地，凡是「道」教導不應選擇的事，明智的人都不會選擇。

我說，我們的導師耶穌基督，祂是萬物之父與主神的兒子與使者，祂預言了這一切都將發生；我們也因此獲得了「基督徒」的稱號；我們對祂所教導的一切深信不疑，因為祂預言的事都已應驗，這是神的工作：在事情發生前就說出來，並如預言般顯明。我們本可以在此停筆，不再多言，考慮到我們所要求的是公正與真實的；但因為我們知道，被無知所籠罩的靈魂不容易迅速轉變，為了說服那些熱愛真理的人，我們決意多加一點，因為我們知道，當真理被擺在面前時，逃避無知並非不可能。

我們並非無神論者，因為我們敬拜萬物的創造者，我們受教導，祂不需要血祭、奠酒與香料，我們以禱告與感恩的言語，盡我們所能地讚美祂，我們領受了這唯一配得祂的尊崇，即不將祂為我們飲食所造之物付之一炬，而是將其獻給自己與有需要的人，並對祂心存感恩，透過言語獻上讚美與詩歌，感謝祂使我們誕生，感謝祂賜予我們健康的資源、各種品質的物種、季節的更替，並透過對祂的信心祈求能再次進入不朽，有哪位明智的人不會承認呢？我們也將證明，我們以理性尊崇那成為我們導師、為此而生、在提比略·凱撒（Tiberius Caesar）總督時期於猶太地受難的耶穌，祂是真神的兒子，我們將祂置於第二位，將先知性的聖靈置於第三位。

在這裡，他們指控我們瘋狂，說我們將那不可變、永恆的神與萬物之父之後的第二位，賦予一個被釘十字架的人；他們不了解其中的奧秘，我們勸導你們在我們解釋時要留心。

我們預先警告你們，要提防那些被我們揭露的魔鬼欺騙，並阻止你們去接觸與理解這些話；因為他們竭力使你們成為他們的奴隸與僕役，有時透過夢境顯現，有時透過魔法手段，控制所有不為自身救贖而奮鬥的人；正如我們在受「道」說服後，便離開了他們，轉而透過祂的兒子跟隨那唯一未受造的神。我們這些曾經沉溺於淫亂的人，現在只擁抱節制；曾經使用魔法的人，現在將自己奉獻給良善且未受造的神；曾經比任何事物都更愛財富與財產的人，現在將我們所有的拿出來共享，並分給每一個有需要的人；曾經彼此仇恨、互相殘殺，且因習俗而不與異族共餐的人，現在在基督顯現後，不僅同桌共餐，更為仇敵禱告，並試圖說服那些不公地憎恨我們的人，好讓他們能按照基督美好的教導生活，懷抱著與我們一同從萬物之主神那裡獲得同樣賞賜的盼望。

為了不讓你們認為我們在耍弄詭計，我們認為在證明之前，先提及祂親自教導的一些話是好的，這也應當是你們這些有能力的統治者所要審查的，看看我們是否真實地受教並教導這些。祂的話語簡短而精煉。因為祂不是詭辯家，祂的「道」是神的大能。

關於節制，祂說：「凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。」又說：「若是你的右眼叫你跌倒，就把它剜出來；因為你少一隻眼進入天國，強過兩隻眼被丟進永恆的火裡。」又說：「凡娶被休之婦人的，就是犯姦淫了。」又說：「有些人是為了天國而自閹的；有些人是天生閹人；有些人是被人閹的。但不是所有人都能領受這話。」正如那些按人類法律進行重婚的人，在我們的導師面前是罪人，那些看見婦女就動淫念的人也是。因為在祂面前，不僅是行淫者被摒棄，連想要行淫的人也是；因為神不僅看見顯露的行為，也看見心思意念。許多六七十歲的人，從孩童時就作了基督的門徒，至今仍保持純潔；我祈求在各族群中都能展現這樣的人。我們何必再提那無數從放蕩中轉變並學習這些事的人呢？因為基督呼召悔改的，並非義人或節制的人，而是不虔誠、放蕩與不義的人。祂曾這樣說：「我來不是召義人，而是召罪人悔改。」因為天父喜悅罪人的悔改，勝過他的懲罰。

關於愛所有人，祂教導說：「如果你們只愛那些愛你們的人，有什麼特別的呢？連淫亂的人也這樣做。但我對你們說：要為你們的仇敵禱告，愛那些恨你們的人，祝福那些咒詛你們的人，為那些凌辱你們的人禱告。」關於與有需要的人分享，且不為名聲而做，祂說：「凡求你的，就給他；想要借貸的，不要拒絕。因為如果你們借給那些指望償還的人，有什麼特別的呢？連稅吏也這樣做。你們不要為自己積攢財寶在地上，那裡有蟲子咬、能鏽壞，又有強盜挖窟窿偷；要為自己積攢財寶在天上，那裡沒有蟲子咬、不能鏽壞。人若賺得全世界，賠上自己的靈魂，有什麼益處呢？人還能拿什麼換靈魂呢？所以要積攢財寶在天上，那裡沒有蟲子咬、不能鏽壞。」又說：「你們要良善與憐憫，正如你們的父是良善與憐憫的，祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。不要憂慮吃什麼、穿什麼；你們豈不比飛鳥與野獸更貴重嗎？神尚且養活牠們。所以不要憂慮吃什麼、穿什麼；因為你們的天父知道你們需要這些；你們要先求天國，這些東西都要加給你們了。因為財寶在哪裡，人的心也在那裡。」又說：「你們行這些事，不可為了叫人看見；不然，在你們天上的父那裡就沒有賞賜了。」

關於要寬容、服務所有人且不輕易發怒，祂所說的是：「有人打你的臉，連另一邊也轉過來給他；有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。凡動怒的，都要受火的審判。有人強迫你走一里路，就同他走二里。讓你們的好行為照在人前，叫他們看見，便將榮耀歸給你們在天上的父。」因為祂不希望我們以牙還牙，也不希望我們模仿惡人，而是透過忍耐與溫柔，引導所有人脫離羞恥與對邪惡的慾望。因為我們能證明，在我們中間的許多人，從暴虐與強權中轉變過來，或是被鄰居生活的堅忍所折服，或是觀察到同伴在受剝削時表現出的奇特忍耐，或是透過共同交易的經歷。關於不可起誓，而要永遠說實話，祂這樣吩咐：「不可起誓。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」正如祂說服我們只敬拜神，祂說：「最大的誡命是：你要敬拜主你的神，單要事奉祂，盡心、盡力，敬拜那造你的主神。」當有人來到祂面前說：「良善的導師」，祂回答說：「除了造萬物的神之外，沒有良善的。」凡生活不照祂所教導的，就應被認出不是基督徒，即使他們口中說著基督的教導；因為祂說，不僅是那些口頭說的人，連那些行出來的人才能得救。祂曾這樣說：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。因為凡聽我話又去行的，就是聽那差我來者的。許多人會對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名吃喝，並行過異能嗎？』那時我會對他們說：『離開我去吧，你們這些作惡的人。』那時必有哀哭切齒，當義人像太陽發光，不義的人被丟進永恆的火裡。因為許多人將奉我的名而來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼；你們要從他們的果子認出他們來。凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。」我們也要求你們懲罰那些生活不照祂教導、卻僅僅自稱為基督徒的人。

關於稅收與貢銀，我們竭力在各地繳納給你們所指派的人，正如我們從祂那裡所受的教導。因為在那時，有些人來到祂面前，問祂是否應當向凱撒納稅；祂回答說：「告訴我，這錢幣上有誰的像？」他們說：「凱撒的。」祂回答說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」因此，我們只敬拜神；但在其他方面，我們樂意服務你們，承認你們為人類的君王與統治者，並祈求你們在擁有君王權力的同時，也能擁有清醒的判斷力。如果我們祈求並將一切擺在明處，而你們卻不予理會，我們也不會受到任何損害，因為我們相信，或者說確信，每個人都將根據其行為透過永恆的火受審判，並將根據祂所賜予的能力，被要求交出帳目，正如基督所暗示的：「神多給誰，就向誰多取。」

請看看每一位已故君王的結局，他們都經歷了所有人共同的死亡；如果這通向無知，那對所有不義者來說將是幸運的。但既然所有已故者仍保有知覺，且有永恆的懲罰在等待，請不要忽略去確信並相信這些事是真實的。招魂術、對未受玷污孩童的觀察、對人類靈魂的召喚、魔法師所說的夢境傳遞者與隨從，以及那些精通此道者所行的事，都應使你們確信靈魂在死後仍有知覺；那些被死者靈魂附身並被拋擲的人，即眾人所稱的被鬼附者與瘋狂者，以及你們那裡所說的安菲洛科斯（Amphilochus）、多多納（Dodona）、皮托（Pytho）的神諭，以及其他類似的事，還有作家的教導，如恩培多克勒（Empedocles）、畢達哥拉斯（Pythagoras）、柏拉圖與蘇格拉底，以及荷馬筆下的深坑，奧德修斯（Odysseus）為了探究這些事而進行的降臨，以及那些說過同樣話的人；你們若能同樣接納我們，我們對神的信心並不亞於他們，甚至更甚，因為我們期待那些已死並歸入塵土的身體，將再次取回自身；我們說神沒有什麼是不可能的。對於審查者來說，這似乎比我們若不在身體內更不可信，如果有人說，從人類種子的一小滴，竟能塑造出我們所見的骨骼、筋腱與肌肉。假設現在作為一個假設：如果有人向你們展示人類的種子與一幅畫，並斷言從這小滴中能產生出那樣的形像，在你們看見之前，你們會相信嗎？沒有人敢反駁。因此，同樣地，因為你們尚未見過死人復活，所以產生了不信。但正如你們起初不會相信從那一小滴中能產生出這樣的人，但你們卻看見了；同樣地，請考慮到，那些分解並像種子一樣歸入塵土的人類身體，在神的時候與命令下復活，並穿上不朽，並非不可能。因為我們無法說出那些聲稱每個人都回歸其所出之處，且神除了這些之外什麼都做不到的人，究竟將神的能力置於何種地位；但我們觀察到，他們若未曾看見，絕不會相信自己、整個世界以及他們所見的一切，竟能從那樣的源頭產生。我們預先選擇相信那些對自身本性與人類而言不可能的事，勝過像其他人一樣不信；因為我們知道我們的導師耶穌基督曾說：「在人不能的，在神凡事都能。」又說：「不要怕那些殺你們，之後卻不能再做什麼的人；要怕那在死後能將靈魂與身體都丟進地獄的。」地獄是那些生活不義，且不相信神透過基督所教導之事的人，將要受懲罰的地方。

西比拉（Sibylla）與希斯塔斯佩斯（Hystaspes）也說，必朽之物將透過火被消耗。所謂的斯多葛派（Stoic）哲學家也教導神本身將分解為火，並說世界將透過轉變再次產生。我們則認為萬物的創造者神比那些會轉變的事物更為崇高。因此，如果我們說的與你們所尊崇的詩人與哲學家相似，有些甚至更為偉大與神聖，且唯有我們帶著證據，為何我們卻被所有人不公地憎恨呢？因為我們說萬物是由神所裝飾與創造的，我們似乎在說柏拉圖的教義；因為我們說有火的毀滅，我們似乎在說斯多葛派的教義；因為我們說不義者的靈魂在死後仍有知覺並受懲罰，而義人則免受刑罰並過得美好，我們似乎在說詩人與哲學家同樣的話。因為我們說不應向手造之物獻祭，我們說的是同樣的話。因為他們宣稱創造者比所造之物更為偉大。

關於我們說耶穌基督是我們的導師，是神的第一個產物，祂在沒有結合的情況下誕生，且祂被釘十字架、死亡、復活並升天，我們並沒有帶來什麼與你們所說宙斯之子不同的新奇事物。你們知道你們所尊崇的作家宣稱宙斯有多少兒子，赫耳墨斯（Hermes）是傳達的道，是萬物的導師；阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）是醫治者，被雷擊後升天；狄俄尼索斯（Dionysus）被撕裂；赫拉克勒斯（Heracles）為了逃避勞苦而投身火中；勒達（Leda）的兒子狄奧斯庫里（Dioscuri），達那厄（Danae）的兒子珀耳修斯（Perseus），以及被飛馬柏格索斯（Pegasus）帶走的人類貝勒羅豐（Bellerophon）。何必提那些被說成列入星辰的阿里阿德涅（Ariadne）與類似的人呢？為何你們總是要求將死去的皇帝神化，並讓某人起誓說看見凱撒從火堆中升天？對於那些被稱為宙斯之子的事蹟，無需對知情者多說，除了這些事是為了教育與勸導而寫的；因為所有人都認為模仿神是美好的。願清醒的靈魂遠離這種對神的觀念，即認為那被他們稱為萬物之首與創造者的宙斯，竟是弒父者，且因對邪惡與卑賤享樂的慾望而屈服，去追求伽倪墨得斯（Ganymede）與許多被姦淫的婦女，並接納行同樣事的子女！但正如我們之前所說，這是邪惡的魔鬼所為。我們受教導，唯有那些虔誠且以美德生活、親近神的人才被神化，而我們相信不義者若不悔改，將在永恆的火中受懲罰。

如果被稱為耶穌的這位神之子，僅僅是人，祂也因智慧而配被稱為神的兒子；因為所有作家都稱神為人與神之父。如果我們說祂是神之「道」，以不同於普通誕生方式從神而生，正如我們之前所說，這對你們這些稱赫耳墨斯為神之傳達「道」的人來說，應當是共同的。如果有人指責祂被釘十字架，這對你們那些被列舉的、受苦的宙斯之子來說，也是共同的。因為他們死亡的苦難並不相同，而是各異的；所以這苦難的獨特性並不顯得祂更卑微。但正如我們所承諾的，隨著論述的深入，我們將證明祂更為偉大；或者說，這已經被證明了。因為祂更偉大，從行為中顯而易見。如果我們說祂是從童貞女所生，這對你們來說，應當與珀耳修斯是共同的。至於我們說祂使瘸子、癱子與天生殘疾的人痊癒，並使死人復活，這與阿斯克勒庇俄斯所行的事相似，我們說的也是同樣的話。

為了讓你們清楚明白，我們所說的一切，都是從基督與祂之前的先知那裡學來的，是唯一的真理，且比所有已故的作家更古老；我們並不要求因為與他們說同樣的話而被接納，而是因為我們說的是真理；耶穌基督是唯一以神之子的身份誕生，祂是神的「道」、長子與大能；祂按神的旨意成為人，教導我們這些事，為了人類的改變與回歸；在祂成為人之前，有些人透過上述的邪惡魔鬼，透過詩人說這些事已經發生，他們編造了神話；正如他們對我們所說的毀謗與不虔誠的行為，這些行為沒有見證也沒有證據，我們將以此作為反證。

首先，我們因說與希臘人相似的話，卻唯獨因基督的名而被憎恨；我們並無不義，卻像罪人一樣被殺，而其他人則在各地崇拜樹木、河流、老鼠、貓、鱷魚與大多數不潔的動物；且並非所有人崇拜同樣的對象，而是各處不同，以致他們彼此之間因崇拜對象不同而成為不虔誠的人。

你們唯一能控訴我們的，就是我們不敬拜你們所敬拜的神，也不向死者獻上奠祭與脂油，更不在墳墓前獻上花圈與祭物。因為你們心知肚明，在某些人眼中視為神的，在另一些人眼中卻是野獸，而在另一些人眼中則是祭品。

其次，古人所敬拜的那些神祇，如塞墨勒（Semele）之子戴歐尼修斯（Dionysus）、勒托（Leto）之子阿波羅（Apollo），他們曾因貪戀男色而做出難以啟齒的醜事；又如珀耳塞福涅（Persephone）與阿芙蘿黛蒂（Aphrodite），她們因阿多尼斯（Adonis）而陷入狂亂，你們甚至為此舉行祕儀；又如阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）或其他被稱為神的人。儘管面臨死亡的威脅，我們卻藉著耶穌基督輕視這些神祇，將自己奉獻給那位無始、無受苦性的神。我們不相信祂曾因情慾而追逐安提奧佩（Antiope）及其他女子，也不相信祂曾因情慾而追逐加尼米德（Ganymede）；我們不相信祂曾因獲得忒提斯（Thetis）的幫助而免於被那位百臂巨人解救，也不相信祂曾因忒提斯的阿基里斯（Achilles）為了情婦布里塞伊斯（Briseis）而憂慮，導致許多希臘人喪命。我們憐憫那些受此迷惑的人，並認出這些神祇背後的始作俑者乃是魔鬼。

第三，在基督升天之後，魔鬼又推舉了一些人，宣稱他們是神；這些人不僅未受你們迫害，反而被尊為神。例如撒馬利亞人西門（Simon），他來自一個叫吉頓（Gitton）的村莊，在克勞狄（Claudius）凱撒統治時期，他藉著魔鬼運作的魔術，在你們的帝都羅馬行了神蹟，被視為神，並被你們立像尊崇。這座雕像立在台伯河（Tiber）的兩座橋之間，上面刻有拉丁文銘文：「給神聖的西門」（Simoni Deo Sancto）。幾乎所有的撒馬利亞人，以及其他民族中的少數人，都承認他是第一位神，並敬拜他；他們還說，當時與他同行的海倫（Helena）是他所產生的第一個意念。我們也知道，另一位撒馬利亞人，來自卡帕雷泰亞（Capparatia）村的米南德（Menander），他曾是西門的門徒，也受到魔鬼的運作，在安提阿（Antioch）藉著魔術欺騙了許多人。他甚至說服追隨他的人，使他們以為自己不會死亡；至今仍有人承認這一點。此外，還有來自本都（Pontus）的馬吉安（Marcion），他至今仍在教導追隨者相信有另一位神，比造物主更偉大。他藉著魔鬼的協助，使許多人說出褻瀆的話，否認這宇宙的創造者是神，並承認另一位神的存在，宣稱那一位比造物主更偉大，並行了比造物主更大的事。所有這些追隨者，正如我們所說的，都被稱為基督徒，就像那些與哲學家觀點不合的人，卻共同擁有「哲學」這個被指控的名號一樣。至於他們是否真的行了那些被傳說的醜事——如熄燈後的混亂、淫亂與食人肉——我們不得而知；但我們知道，他們並未因這些教義而受到你們的迫害或處決。我們已編纂了一部反對所有異端的著作，若你們願意閱讀，我們將提供給你們。

我們為了不迫害任何人，也不行不虔之事，被教導要揭露那些被視為邪惡的事。首先，我們看到幾乎所有人都在誘使少女甚至少年從事淫亂；正如古人被說成飼養牛群、山羊、綿羊或馬群一樣，現在人們也飼養孩童，僅僅是為了卑劣的用途。在每個民族中，都有大量的女性、變性者與行不可言說之事的人，沉溺於這種污穢之中。你們甚至從這些人身上收取報酬、捐獻與稅金，本應將這些人從你們的國度中剷除。而那些使用這些人的人，除了這種無神、不虔與放縱的結合外，甚至可能與自己的子女、親屬或兄弟結合。有些人甚至將自己的子女與配偶推向賣淫。有些人公開閹割自己，並將這些祕儀歸於眾神之母；在你們視為神的所有象徵中，蛇被記錄為一個偉大的象徵與祕儀。你們將這些公開行事與尊崇的事，歸咎於我們，彷彿我們處於黑暗之中，沒有神聖的光照。然而，我們已脫離了這些行為，這對我們並無損害，反而對那些行惡並作假見證的人造成損害。

在我們之中，邪惡魔鬼的首領被稱為蛇、撒但與魔鬼，正如你們可以從我們的著作中查考得知的那樣。基督預言，他將與他的軍隊以及追隨他的人一起被丟進火裡，在那裡受永恆的刑罰。神之所以遲遲未執行此審判，是為了人類的緣故。因為祂預知有些人將因悔改而得救，有些人甚至尚未出生。神創造人類之初，賦予他們理智，使他們能選擇真理並行善，因此在神面前，所有人都是無可推諉的；因為他們被造為有理性的、能思考的。如果有人不相信神關心這些事，或者認為神不存在，那麼他就是承認神是透過技術（而非創造）存在的；或者他會說神喜愛邪惡，或者神像石頭一樣靜止，沒有美德與惡行，人們只是憑藉觀念來判斷善惡；這乃是最大的不虔與不義。

再者，為了不讓那些被遺棄的嬰兒因無人收養而死亡，以致我們被視為殺人犯，我們不是不結婚，就是為了養育子女而結婚，或者選擇完全禁慾。我們之中曾有一人，為了向你們證明我們沒有那種淫亂的祕儀，曾呈上一份請願書給亞歷山大的總督菲利克斯（Felix），請求准許醫生切除他的睪丸。因為那裡的醫生說，未經總督許可，禁止進行此類手術。由於總督拒絕簽署，這位年輕人便獨自堅持，以他自己與志同道合者的良知為滿足。我們認為，在此提及安提諾烏斯（Antinous）也是合適的，他雖是近代之人，但眾人因恐懼而爭相敬拜他為神，儘管他們清楚他是誰、來自何處。

為了不讓任何人反駁我們，問道：「有什麼能阻止我們說，你們所稱的基督，不過是一個人，藉著魔術行了你們所說的神蹟，並因此被認為是神的兒子？」我們現在將提出證明，不是相信那些說法的人，而是被迫相信那些在事發前就預言的人，因為我們親眼看見預言的事已經發生且正在發生；這對你們而言，我們相信，將是最大且最真實的證明。

在猶太人中，曾有一些神的先知，藉著他們，預言之靈預告了未來將發生的事。猶太人中的歷代君王，保存了這些由先知親自編纂、以希伯來語寫成的預言書。當埃及國王托勒密（Ptolemy）建立圖書館，試圖收集所有人的著作時，他聽聞了這些預言，便派遣使者向當時統治猶太人的希律（Herod）王請求，要求將這些預言書送給他。希律王便將那些以希伯來語寫成的書送去。由於埃及人看不懂書中的內容，他又請求王派遣能將其翻譯成希臘語的人。翻譯完成後，這些書至今仍保存在埃及，且在所有猶太人中流傳。然而，猶太人閱讀時卻不明白其中的含義，反而視我們為仇敵，像你們一樣，只要有機會就殺害並懲罰我們，正如你們可以確信的那樣。在最近發生的猶太戰爭中，猶太叛亂的首領巴爾科赫巴（Bar-Kochba）下令，除非基督徒否認耶穌是基督並褻瀆祂，否則只對基督徒施以殘酷的刑罰。

我們在先知書中發現，預言了我們的基督耶穌將會降臨、由童女所生、長大成人、醫治各種疾病與軟弱、使死人復活、被嫉妒、被誤解、被釘十字架、死亡、復活、升天，且被稱為神的兒子；並預言了祂將派遣使者到各民族中傳揚這些事，且外邦人將比猶太人更相信祂。這些預言在祂顯現前五千年、三千年、二千年、一千年，甚至八百年就已寫下。因為在世代更迭中，不斷有不同的先知出現。

摩西是第一位先知，他親口說道：「猶大支派必不缺乏掌權者，也不缺乏他腳下的統治者，直到那應得者來到；祂將是萬民的盼望，將小驢拴在葡萄樹上，在葡萄的血中洗淨祂的衣裳。」你們應當仔細查考並了解，猶太人中何時不再有他們自己的統治者與君王。直到我們的教師耶穌基督顯現，並解釋那些不被理解的預言，正如神聖的先知之靈藉著摩西所說，猶大支派必不缺乏統治者，直到那應得者來到。猶大是猶太人的先祖，猶太人因此得名；在祂顯現之後，你們統治了猶太人，並佔領了他們所有的土地。「祂將是萬民的盼望」這句話，預示了所有民族都將盼望祂再次降臨；這正是你們親眼所見、親身經歷的事實。因為各民族的人都在盼望那位在猶太地被釘十字架的人，祂之後，猶太人的土地立刻被交給你們統治。「將小驢拴在葡萄樹上，在葡萄的血中洗淨祂的衣裳」這句話，是預示基督將要成就的事。當時有一隻驢駒拴在村莊入口的葡萄樹旁，祂吩咐門徒將牠牽來，祂騎上驢駒，進入耶路撒冷，那裡有猶太人最大的聖殿，後來被你們摧毀。之後祂被釘十字架，以完成預言的其餘部分。「在葡萄的血中洗淨祂的衣裳」是預告祂將要受的苦難，藉著血潔淨那些相信祂的人。因為被神聖之靈藉著先知稱為「衣裳」的，就是那些相信祂的人，神所賜的種子——道（Logos）——就住在他們裡面。所說的「葡萄的血」是指祂將顯現時擁有血，但不是來自人的種子，而是來自神的大能。這第一位大能，在萬有的父與主神之後，就是兒子，即道（Logos）；關於祂如何道成肉身成為人，我們將在後文說明。正如葡萄的血不是人所造，而是神所造，這也預示了祂的血不是來自人的種子，而是來自神的大能，正如我們所預言的。以賽亞也是另一位先知，他用不同的話語預言了同樣的事：「必有星從雅各而出，必有花從耶西的根發出；萬民必仰望祂的膀臂。」那明亮的星已經升起，那花已從耶西的根發出，這就是基督。祂藉著猶大支派的一位童女，由神的大能所生；耶西按預言是祂的先祖，而祂按血統繼承，是雅各與猶大的後裔。

再者，請聽以賽亞關於祂將由童女所生的預言。他說：「看哪，必有童女懷孕生子；人將稱祂的名為以馬內利（Immanuel）。」神藉著先知之靈預告了那些在人看來不可信、不可能的事，好讓這些事發生時，人們不會不信，反而因預言而相信。為了不讓那些不明白這預言的人，像我們指責詩人說宙斯為了情慾而親近婦女那樣來指責我們，我們試著解釋這些話。這句話「看哪，必有童女懷孕」是指童女在未經結合的情況下懷孕。如果她與任何人結合，她就不再是童女；但神的大能臨到童女，遮蔽了她，使她身為童女卻能懷孕。當時被派往童女那裡的使者，向她傳報說：「看哪，妳將從聖靈懷孕，生下一個兒子，祂將被稱為至高者的兒子；妳要給祂起名叫耶穌，因為祂要將祂的百姓從罪惡中救出來。」這正如那些記錄我們救主耶穌基督一切事蹟的人所教導的，我們相信他們；因為先知之靈藉著以賽亞預言了這件事。因此，除了道（Logos）之外，我們不應將這靈與神的大能理解為其他，祂是神的長子，正如前述先知摩西所指出的。這道臨到童女並遮蔽她，不是透過結合，而是藉著大能使她懷孕。「耶穌」這個名字在希伯來語中意為「救主」，在希臘語中亦然。因此天使對童女說：「妳要給祂起名叫耶穌，因為祂要將祂的百姓從罪惡中救出來。」你們也會同意，先知們是被神聖的道（Logos）所感動，才能說出預言。

請聽另一位先知彌迦（Micah）關於祂將在哪裡出生的預言。他說：「伯利恆，猶大之地啊，你在猶大諸城中並非最小；因為從你那裡將出來一位統治者，祂將牧養我的百姓。」這是一個位於猶太地的小村莊，距離耶路撒冷三十五個斯塔迪亞（stadia），耶穌基督就出生在那裡，正如你們可以從你們的居里紐（Quirinius）在猶太地擔任第一任總督時所進行的戶口登記中得知。

請聽關於基督出生後將隱藏起來，直到祂長大成人的預言，這也已經發生了。預言如下：「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上。」這預示了十字架的大能，祂被釘在十字架上，肩頭擔負著十字架，正如後文將更清楚說明的。同一位先知以賽亞被先知之靈感動，又說：「我整天向那悖逆、頂嘴的百姓伸出我的手，他們行在不善的道路上。」又在其他話語中，藉著另一位先知說：「他們扎了我的手腳，並為我的衣裳拈鬮。」大衛王與先知說了這些話，但他自己並未經歷這些。耶穌基督卻被猶太人釘在十字架上，他們反對祂，說祂不是基督。正如先知所說，他們嘲弄祂，讓祂坐在審判台前說：「為我們審判吧。」「扎了我的手腳」解釋了釘子扎在祂手腳上的情景。在將祂釘十字架後，他們為祂的衣裳拈鬮，釘祂的人分了祂的衣裳。這些事確實發生了，你們可以從本丟·彼拉多（Pontius Pilate）時期的記錄中得知。關於祂將騎著驢駒進入耶路撒冷的預言，我們將引用另一位先知西番雅（Zephaniah）的話。他說：「錫安的女兒啊，應當大大喜樂；耶路撒冷的女兒啊，應當歡呼；看哪，你的王來到你這裡，祂是謙卑的，騎著驢，就是驢駒。」

當你們聽到先知的話語彷彿是從他們口中說出時，不要以為是那些被感動的人自己在說，而是那感動他們的「神聖之道」（Divine Logos）在說。有時祂以預言的方式述說未來，有時以萬有的主與父神的身分說話，有時以基督的身分說話，有時以百姓回應主或祂的父的身分說話；這在你們的作家著作中也能見到，雖然作者只有一人，卻呈現出不同的對話角色。猶太人擁有先知書，卻不明白這一點，因此不認識基督的降臨；他們甚至憎恨我們這些宣稱祂已經降臨，並證明祂正如預言所說被他們釘十字架的人。

為了讓這一點對你們更清楚，請聽藉著以賽亞先知，以父的身分所說的話：「牛認識主人，驢認識主人的槽；以色列卻不認識我，我的百姓不明白。禍哉，犯罪的國民，滿了罪孽的百姓，行惡的種子，敗壞的兒女，你們離棄了主。」又在另一處，同一位先知以父的身分說：「主說，你們要為我建造什麼樣的殿宇？天是我的座位，地是我的腳凳。」又在另一處：「你們的月朔與安息日，我的心恨惡；大齋日與閒懶，我不能容忍；即使你們來朝見我，我也不會聽你們。你們的手滿了血。即使你們獻上細麵、香，對我而言也是可憎的；公羊的脂油與公牛的血，我也不要。誰向你們索要這些？你們要解開一切不義的鎖鏈，拆散不公的契約；遮蓋無家可歸與赤身露體的人，將餅分給飢餓的人。」你們可以理解神藉著先知所教導的是什麼。

當先知之靈以基督的身分說話時，祂這樣說：「我整天向那悖逆、頂嘴的百姓伸出我的手，他們行在不善的道路上。」又說：「我將背交給打我的人，將腮頰交給拔我鬍鬚的人；我沒有掩面躲避羞辱與唾沫；主是我的幫助，因此我不蒙羞，我將臉面如堅硬的石頭，我知道我必不致蒙羞，因為那稱我為義的臨近了。」又說：「他們為我的衣裳拈鬮，扎了我的手腳。我躺下睡覺，我醒來，因為主扶持我。」又說：「他們用嘴唇說話，搖頭說：『祂救自己吧。』」這些事確實發生在基督身上，你們可以查考。因為祂被釘十字架時，他們撇嘴搖頭說：「那使死人復活的，救自己吧。」

當先知之靈預言未來將發生的事時，祂這樣說：「律法必出於錫安，主的道必出於耶路撒冷。祂必在列國中施行審判，責備許多百姓。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」這確實發生了，你們可以確信。因為從耶路撒冷出來了十二個人，他們是無學問的人，不會說話；但藉著神的大能，他們向各民族宣佈，他們是被基督派遣來教導所有人神的道；我們這些曾經互相殘殺的人，不僅不再攻擊敵人，為了不說謊、不欺騙審問我們的人，我們甚至甘願承認基督而死。因為那句「舌頭發了誓，但心未發誓」的話，對我們而言是無效的。對你們來說，這真是荒謬，你們的士兵在宣誓效忠時，將你們的命令置於生命、父母、祖國與一切親人之上，儘管你們無法給予他們任何不朽的事物；而我們這些愛慕不朽的人，卻不願為此忍受一切，以獲得那位能賜予我們所渴求之物者所應許的賞賜。

請聽關於那些傳揚祂教導、宣告祂顯現的人，是如何被預言的。那位身為先知與君王的，藉著先知之靈說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。日復一日發出言語，夜復一夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。祂的量帶通遍天下，祂的言語傳到地極。祂在太陽中安設帳幕，祂如同新郎出洞房，歡喜如勇士奔路。」此外，大衛關於祂的預言，我們認為提及也是適當且貼切的；從中你們可以了解先知之靈如何勸勉人生活；如何預告希律王、猶太人、你們的總督彼拉多與他的士兵聯合起來反對基督；以及祂將被各民族的人所相信；神稱祂為兒子，並應許將祂所有的仇敵置於祂腳下；以及魔鬼如何盡其所能逃避萬有的父與主神以及基督的權柄；以及神如何呼召所有人悔改，直到審判之日來臨。預言如下：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛主的律法，晝夜思想。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所做的盡都順利。惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。因此，當審判的時候，惡人必站立不住，罪人也不會在義人的會中。因為主知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同聚集，抵擋主並祂的受膏者，說：『讓我們掙開他們的捆綁，丟掉他們的繩索。』那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。那時，祂要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們。我已經立我的君在錫安我的聖山上了。主對我說：『你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們，如同窯匠的瓦器摔碎。』現在，你們君王應當醒悟，你們審判地上的，該受管教。當存畏懼事奉主，又當存戰兢快樂。當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投靠祂的，都是有福的。」

先知之靈藉著大衛的另一處預言，說明基督在被釘十字架後將要作王：「全地都要向主歌唱，日日宣告祂的救恩。因為主為大，當受極大的讚美，祂比眾神更可畏；因為列邦的神都是偶像，唯有主創造諸天。榮耀與尊貴在祂面前，能力與華美在祂聖所。將榮耀歸給萬世之父主；領受恩典，進入祂面前，在祂聖潔的院宇中敬拜。全地都要在祂面前戰兢，祂使世界堅定，不得動搖。願列邦歡喜；主從木頭（十字架）上作王。」

當先知之靈將未來的事說成彷彿已經發生，正如前述所見，這是為了不讓閱讀的人有藉口，我們將對此加以說明。祂預告那些必然發生的事，彷彿已經發生。為了理解為何必須這樣看待，請將你們的心思集中在所說的話上。大衛在基督降生為人並被釘十字架前一千五百年就說了這些話，在他之前的任何人被釘十字架，都沒有給列邦帶來喜樂，在他之後的也沒有。我們所信的耶穌基督，被釘十字架並死亡後，復活並升天作王；祂藉著使徒在各民族中傳揚的教導，帶給那些盼望祂所宣告之不朽的人喜樂。

為了不讓某些人因我們前述的話，以為我們說事情的發生是出於命運的必然，我們也將此誤解消除。我們從先知那裡得知，賞賜、刑罰與善報是根據各人的行為而給予的，我們宣稱這是真實的。否則，如果一切都是出於命運，那麼我們就完全沒有自主權。如果命運註定某人是善的，某人是惡的，那麼前者不值得讚賞，後者也不值得責備。再者，如果人類沒有自由意志去避惡行善，那麼他們對所做的一切就不負責任。但我們證明，人是憑藉自由意志行善或作惡的。我們看到同一個人會轉向相反的行為；如果命運註定他是惡的或善的，他就不可能接受相反的行為，也不會頻繁地改變；否則，那些善的與惡的人就不存在了，因為我們宣稱命運是惡的根源，且會做出與自身相反的事；或者，那前述的觀點——即沒有美德與惡行，善惡只是憑觀念而定——就是真實的，而這正如真理所揭示的，是最大的不虔與不義。我們所說的命運是不可改變的，是指那些選擇善的人將獲得應有的獎賞，而那些選擇惡的人將獲得應有的懲罰。因為神創造人時，不像其他事物，如樹木與四足動物，無法憑意志行事；因為如果人不是自己選擇善，而是被造為善，他就不配獲得賞賜或讚美；如果他是惡的，他也不會公正地受到懲罰，因為他不是憑自己成為那樣，而是無法成為被造之外的樣子。

神聖的先知之靈藉著摩西教導我們，神對第一個被造的人說：「看哪，善與惡都在你面前；選擇善吧。」又藉著另一位先知以賽亞，以萬有的父與主神的身分說：「洗淨自己，成為潔淨；從你們心中除去邪惡，學習行善；為孤兒伸冤，為寡婦辯護；來，我們彼此辯論，主說。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，必吃地上的美物；若不聽從，刀劍必吞滅你們。」因為主口說了這些話。前述的「刀劍必吞滅你們」，並不是說不聽從的人將被刀劍殺死，而是神的刀劍就是火，那些選擇行惡的人將成為火的食物。因此祂說：「刀劍必吞滅你們。」因為主口說了這些話。如果祂指的是那種切割並立刻結束生命的刀劍，祂就不會說「吞滅」。因此，柏拉圖說「選擇者有罪，神無罪」，也是從先知摩西那裡學來的。因為摩西比所有希臘作家都更古老；哲學家與詩人關於靈魂不朽、死後懲罰、天體觀想或類似教義所說的一切，都是從先知那裡獲得啟發，才能理解並解釋的；因此在所有人心中似乎都有真理的種子。但當他們自相矛盾時，就證明他們沒有準確地理解。所以，我們說未來的事已被預言，並不是說它們是出於命運的必然；而是因為神預知所有人類將要做的事，且祂有根據各人行為給予賞賜的原則，因此祂藉著先知之靈預告，不斷提醒人類，顯示祂關心並護理他們。由於邪惡魔鬼的運作，閱讀希斯塔斯佩斯（Hystaspes）、西比拉（Sibyl）或先知書的人被判死刑，目的是為了透過恐懼，阻止人們獲得善的知識，並使他們繼續服事魔鬼；但他們最終未能成功。因為我們不僅無所畏懼地閱讀這些書，正如你們所見，我們還將它們呈給你們審閱，因為我們知道它們對所有人都是令人滿意的。即使我們只能說服少數人，我們也將獲得最大的收穫；因為我們將像優秀的農夫一樣，從主那裡獲得賞賜。

關於萬有的父神在使基督從死裡復活後，將祂接到天上，並讓祂掌權直到祂擊敗那些與祂為敵的魔鬼，且直到祂預知的善人與義人的數目滿足——為了他們，祂尚未執行最終的審判——請聽藉著大衛先知所說的話。內容如下：「主對我的主說：『你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。』主必使你從錫安伸出能力的杖；你要在你仇敵中掌權。當你掌權的日子，你的民要以聖潔為妝飾，甘心犧牲；你的民多如清晨的甘露，我生你。」所說的「主必使你從錫安伸出能力的杖」，是預告那強大的道（Logos），祂的使徒從耶路撒冷出來，在各地傳揚。儘管教導或承認基督之名的人被判死刑，我們仍在各地敬拜並教導。如果連你們也將這些話視為敵對，你們也無能為力，正如我們所說的，除了殺戮；這對我們毫無損害，但對你們以及所有不義地敵對且不悔改的人，卻會招致永恆的火刑。

為了不讓某些不理智的人，為了反駁我們的教導而說我們宣稱基督是在一百五十年前居里紐時期出生的，卻教導祂是在後來的本丟·彼拉多時期才教導的，並指責我們，彷彿之前的所有人類都無責任，我們預先解決這個困惑。我們被教導基督是神的長子，我們也預告祂是道（Logos），萬有的人類都曾分享過祂；那些按著道（Logos）生活的人就是基督徒，即使他們被視為無神論者；在希臘人中如蘇格拉底（Socrates）與赫拉克利特（Heraclitus）之流；在野蠻人中如亞伯拉罕（Abraham）、亞拿尼亞（Ananias）、亞撒利雅（Azarias）、米沙利（Misael）、以利亞（Elias）以及許多其他人，我們知道列舉他們的行為或名字太過冗長，因此暫且略過。所以，那些在基督降生前按著道（Logos）生活的人……

他們曾是無用的，且是與基督為敵的，是那些按著道（Logos）生活之人的殺害者；然而，那些按著道生活且正在生活的人，卻是基督徒，他們無所畏懼，且心無紛擾。至於為何藉著道的大能，按照萬物之父與主神（Θεὸς）的旨意，祂藉著童貞女降生為人，被稱為耶穌，且在被釘十字架後死亡、復活，並升入天堂，明理之人從上述這些話語中便能領悟。至於我們，既然現在無需對此論證進行辯論，我們就轉向當前迫切的證明吧。

因此，關於猶太人的土地必將被毀滅，請聽先知之靈所說的話。這些話語是以那些對所發生之事感到驚奇的眾民之口吻說出的。內容如下：「錫安變為荒場，耶路撒冷變為荒場；我們的聖所、我們的榮耀，就是我們列祖所讚美的地方，變為火燒，一切榮美之處盡都傾覆。對這些事，你竟忍耐、靜默，使我們受苦極深。」你們確信耶路撒冷正如預言所說的那樣變為荒場。關於它的荒涼，以及不准許任何人居住在其中的事，藉著以賽亞先知也這樣說過：「你們的土地荒涼；你們的仇敵在你們面前吞吃它，其中必沒有居住的人。」你們精確地知道，它正由你們看守著，以致無人能進入其中，且規定凡被發現進入其中的猶太人必處死。

關於我們的基督被預言將醫治一切疾病並使死人復活，請聽所說的話。內容如下：「祂降臨時，瘸子必跳躍如鹿，結巴的舌頭必說話清晰；瞎子必看見，痲瘋病人必得潔淨，死人必復活並行走。」關於祂確實行了這些事，你們可以從彼拉多執政時發生在祂身上的事得知。至於先知之靈如何預先宣告祂將與那些仰望祂的人一同被殺，請聽藉著以賽亞所說的話。內容如下：「看哪，義人如何滅亡，竟無人放在心上；義人被除掉，無人察覺。義人從不義的面前被奪去，祂的墳墓必在平安中，祂被從中間挪去。」

又，藉著同一位以賽亞，如何說到那些未曾期待祂的外邦民族將敬拜祂，而那些一直期待祂的猶太人卻在祂降臨時不認識祂；這些話語是以基督自己的口吻說出的。內容如下：「我向那些未曾求問我的人顯現，被那些未曾尋找我的人尋見。我說：『看哪，我在這裡』，對那未曾求告我名的國度。我整天向那悖逆、頂嘴的百姓伸出我的手，他們行在不善的道上，隨從自己的罪孽。這百姓在我面前惹我發怒。」因為猶太人擁有預言，且一直期待基督降臨，卻不認識祂；不僅如此，還濫用祂。然而，那些從外邦來的人，在耶路撒冷的使徒們傳報關於祂的事，並傳遞預言之前，從未聽過關於基督的事，他們卻充滿喜樂與信心，棄絕了偶像，藉著基督將自己奉獻給那未曾受造的神。關於這些對承認基督者所說的毀謗之言早已被預知，以及那些毀謗祂並說持守古老習俗為善的人是何等可憐，請聽藉著以賽亞簡短所說的話。內容如下：「禍哉那些稱甜為苦，稱苦為甜的人。」

關於祂為我們成為人，忍受受苦與受辱，並將再次帶著榮耀降臨，請聽對此所說的預言。內容如下：「因他們將祂的靈魂交於死亡，並被列在罪犯之中；祂擔當了多人的罪，並為罪犯代贖。看哪，我的僕人必有智慧，祂必被高舉，且極其榮耀。正如許多人對你感到驚奇，你的面貌在人面前必毀損，你的榮耀在人面前也必如此；許多國度必驚奇，君王必閉口。因為那些未曾聽過關於祂的事，必將明白。主啊，誰信我們所傳的？主的膀臂向誰顯露？我們在祂面前傳報，如嫩芽，如根出於乾地；祂無佳形美容；我們看見祂，祂無美貌，祂的面貌比世人更憔悴，且被藐視。祂是受過痛苦的人，熟悉憂患，因為祂的面貌被掩蓋，祂被藐視，不被算為數。祂擔當我們的罪，為我們受苦；我們卻以為祂受苦、受擊打、受困苦。祂卻因我們的過犯受傷，因我們的罪孽受壓傷。平安的管教在祂身上；因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；祂將祂交於我們的罪孽，祂因受苦而不開口。祂像羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也不開口。因祂的卑微，祂的審判被奪去。」因此，在祂被釘十字架後，祂所有的熟人都離棄了祂，否認了祂；但後來，當祂從死裡復活並向他們顯現，並教導他們查考那些預言祂將受這些事之經文，且看見祂升入天堂，並相信了，且從那裡領受了祂所差遣的能力，往各族各民那裡去，傳講這些事，他們便被稱為使徒。

為了向我們啟示，那受這些苦難者擁有不可言喻的族裔，且作仇敵的王，祂這樣說：「誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去；因他們的罪孽，祂來到死亡之地。我必以惡人代替祂的墳墓，以財主代替祂的死亡；因為祂沒有行過不義，祂口中也沒有詭詐；主喜悅潔淨祂脫離鞭傷。若祂為罪獻上，你們的靈魂必看見長壽的後裔。主喜悅使祂的靈魂脫離痛苦，使祂看見光，並以智慧塑造祂，使那義人稱義，祂服事多人；祂必擔當我們的罪；因此祂必承受多人為業，並與強盛者平分擄物；因祂的靈魂被交於死亡，被列在罪犯之中，祂擔當了多人的罪，並因他們的罪孽被交出。」關於祂將升入天堂，正如所預言的，請聽；話語是這樣說的：「眾城門哪，抬起頭來，打開吧，好讓榮耀的王進來。這榮耀的王是誰？是強壯的主，大能的主。」關於祂將帶著榮耀從天上降臨，請聽藉著耶利米先知對此所說的話。內容如下：「看哪，有一位像人子者，駕著天上的雲而來，祂的使者與祂同在。」

既然我們證明了所有已經發生的事，在發生之前都已藉著先知預先宣告，那麼對於同樣被預言、即將發生的事，也必須有信心，相信它們必將發生。因為正如已經發生的事，在被預言且不為人知時發生了一樣，剩下的事，即使現在不為人知且不被相信，也必將發生。因為先知們預言了祂的兩次降臨：第一次，已經發生了，是作為一個卑微且受苦的人；第二次，當祂帶著榮耀從天上與祂的天軍一同降臨時，那時祂將使所有曾經存在過的人的身體復活；並使那些配得的人穿上不朽壞，而使那些不義的人，在永恆的知覺中，與邪惡的魔鬼一同被送入永火。我們將說明這些事也已被預言將會發生。藉著以西結先知這樣說道：「骨與骨相連，骨與骨結合，肉必長出來，萬膝必向主跪拜，萬口必向祂承認。」關於不義的人將在何種知覺與刑罰中，請聽對此同樣所說的話。內容如下：「他們的蟲是不死的；他們的火是不滅的。」那時他們必悔改，卻毫無益處。關於猶太民族在看見祂帶著榮耀降臨時將說什麼、做什麼，藉著撒迦利亞先知預言道：「我必吩咐四風聚集被分散的兒女；我必吩咐北方帶來，南方不要攔阻。那時在耶路撒冷必有大哀哭，不是口或唇的哀哭，而是心的哀哭；他們必不撕裂衣服，而是撕裂心靈。各族必各別哀哭，那時他們必仰望祂，就是他們所扎的人，並說：『主啊，為什麼使我們偏離你的道？我們列祖所讚美的榮耀，竟成了我們的羞辱。』」

雖然我們還有許多其他的預言可以說，但我們就此打住，認為這些對於那些有聽覺與理智之耳的人來說已經足夠，且認為他們能夠領悟，我們並非像那些關於宙斯之子們的虛構故事那樣，僅僅是說說而已，卻無法證明。因為若非我們發現了在祂降世為人之前，關於祂的預言已經宣告，且看見它們如此發生，我們憑什麼理由去相信一個被釘十字架的人，是那未受造之神的長子，且祂將審判整個人類？我們看見猶太人的土地荒涼，看見從各國各族的人藉著祂使徒的教導而信服，並棄絕了他們過去在迷信中生活時所持守的習俗，且知道從外邦人中歸信的基督徒，比從猶太人和撒馬利亞人中歸信的更多、更真實。因為所有其他人類族群都被先知之靈稱為「外邦人」；而猶太與撒馬利亞的族群，則被稱為「以色列」與「雅各家」。正如預言所說，從外邦人中信主的人比從猶太人和撒馬利亞人中信主的人多，我們將宣告那些被預言的事。話語是這樣說的：「歡樂吧，不懷孕的荒涼者，發聲呼喊，你這未曾生產的，因為荒涼者的兒女比有丈夫的更多。」因為所有外邦人對真神而言都是荒涼的，敬拜手所造之物；而猶太人和撒馬利亞人，擁有神藉著先知傳遞給他們的道，且一直期待基督，卻在祂降臨時不認識祂，除了少數幾個人，就是聖潔的先知之靈藉著以賽亞預言將得救的人。祂以他們的口吻說：「若非主給我們留下餘種，我們早已像所多瑪和蛾摩拉了。」因為所多瑪和蛾摩拉是一些不虔誠之人的城市，據摩西記載，神用火與硫磺焚燒並毀滅了它們，其中無一人得救，除了某個異族迦勒底人，名叫羅得；與他一同得救的還有他的女兒。而他們整個地區荒涼、被焚燒，且至今仍是不毛之地，想看的人都可以看見。至於從外邦人中歸信的人被預知為更真實、更忠誠，我們將宣告藉著以賽亞先知所說的話。祂這樣說：「以色列心裡未受割禮，而外邦人卻有未受割禮的包皮。」這些所見的事，對於那些擁抱真理、不追求虛名、不受情慾轄制的人來說，足以藉著道（Logos）使他們充滿說服力與信心。

那些傳遞詩人所虛構故事的人，對學習的年輕人提供不了任何證明；我們證明這些是為了欺騙與誘惑人類，是藉著邪惡魔鬼的運作而說的。因為他們聽見藉著先知宣告基督將降臨，且不虔誠的人將受火的刑罰，便提出許多據說是被稱為宙斯之子的人，認為這樣就能夠運作怪誕的說法，使人們認為關於基督的事，與詩人所說的相似。這些事在希臘人與所有外邦人中被說出，因為他們更聽從那些預言基督將被相信的先知。關於他們聽見藉著先知所說的話，卻沒有精確理解，而是像迷失了一樣，虛構了關於我們基督的事，我們將予以闡明。摩西這位先知，如我們所預言的，比所有作者都更古老；藉著他，如我們所預先宣告的，預言如下：「猶大支派必不缺乏掌權者，他大腿間的統治者，直到那當得者來到；祂必成為外邦人的期待，將祂的驢駒拴在葡萄樹上，用葡萄的血洗祂的衣服。」聽見這些預言的話語後，魔鬼們便說狄俄尼索斯（Dionysus）是宙斯之子，並傳遞說他是葡萄的發現者，在祂的奧秘中記載了酒，並教導說祂被撕裂後升入天堂。且因為藉著摩西的預言，並未明確指出那將降臨的是否為神的兒子，以及祂是否會騎著驢駒留在地上，還是會升入天堂；且「驢駒」這個名字既可指驢的幼駒，也可指馬的幼駒；他們不知道那被預言者，究竟是騎著驢駒作為祂降臨的象徵，還是騎著馬，且祂是否如我們所預言的，是神的兒子，還是人；他們便說柏勒洛豐（Bellerophon）也是人從人而生，騎著飛馬珀伽索斯（Pegasus）升入天堂。當他們聽見藉著另一位先知以賽亞所說，祂將由童貞女所生，並藉著祂自己升入天堂，他們便提出珀耳修斯（Perseus）來對應。當他們知道在上述預言中被預先宣告為「強壯如勇士，奔跑路程」，他們便說赫拉克勒斯（Hercules）是強壯的，且周遊了全地。當他們又得知預言祂將醫治一切疾病，並使死人復活，他們便提出了阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）。

然而，在任何被稱為宙斯之子的人身上，他們從未模仿過被釘十字架。因為他們不理解這些話語中所有被說出的象徵意義，如前所述；這正如先知所預言的，是祂能力與統治的最大象徵，正如從眼前所見的事物所顯示的那樣。請觀察世上的一切，若沒有這個形狀，是否能被治理，或能有連結。因為若沒有這個被稱為帆的戰利品（十字架形狀），船就無法航行；若沒有它，地就無法耕種；挖掘者無法工作，工匠也無法工作，除非藉著擁有這個形狀的工具。人類的形狀與其他無理性動物的不同，僅在於它是直立的，且有伸展的雙手，且在臉部從額頭向下排列著所謂的鼻子，藉此動物得以呼吸，這顯示出的正是十字架的形狀。藉著先知也這樣說過：「我們面前的氣息，是基督主。」你們那裡的象徵也顯示了這個形狀的力量；看看那些戰利品，你們藉此在各地行進；在這些事物中顯示了統治與力量的標誌，即使你們在做這些事時並不理解。你們將那些死去的皇帝的像，安置在這個形狀上，並藉著文字稱他們為神。因此，藉著道（Logos）與所見的形狀，我們盡可能地勸勉你們，我們知道我們已無責任，若你們不信；因為我們的事已經完成且結束了。

邪惡的魔鬼在基督顯現之前，並不滿足於說那些被稱為宙斯之子的人已經存在；但當他們得知祂顯現並降生在人中間，且得知祂是如何藉著先知被預先宣告，並得知祂在各族中被相信與期待，他們便再次，如我們所揭示的，提出了其他人：來自撒馬利亞的西門（Simon）與米南德（Menander）；他們行了魔術，欺騙了許多人，且至今仍使人受騙。因為正如我們所預言的，在你們那裡的帝都羅馬，在克勞狄皇帝（Claudius Caesar）時期，西門曾出現，並使羅馬的元老院與人民震驚到如此地步，以至於被認為是神，並像你們那裡尊崇的其他神一樣，被立了像。因此，我們請求你們的元老院與人民，一同認可我們這項請求；若有人被那人的教導所迷惑，在得知真理後，便能逃離迷信；若你們願意，請拆毀那座像。

邪惡的魔鬼無法說服人們，關於不虔誠者的焚燒不會發生；正如他們無法隱瞞基督的降臨，只能做到使那些過著無理性生活、沉溺於邪惡習俗、追求虛名的人，殺害並憎恨我們。對於這些人，我們不僅不憎恨，反而如所顯示的，我們憐憫他們，並希望說服他們悔改。因為我們不懼怕死亡，因為死亡是必然的，且沒有什麼新鮮事，不過是這世上同樣的循環；若那些參與其中的人，連一年的滿足都沒有，為了永遠無痛苦、無缺乏，就必須留意我們的教導。若他們不信死後有什麼，而是斷言死者進入無知覺，那麼他們藉著使我們脫離此處的痛苦與需求，反而是行善，卻顯示了他們自己是邪惡、仇視人類且追求虛名的。因為他們殺害我們，並非為了使我們解脫，而是為了剝奪我們的生命與喜樂。

邪惡的魔鬼也提出了來自本都的馬吉安（Marcion），如我們所預言的；他至今仍教導人否認那創造天地萬物之神，以及那藉著先知所預言的基督是祂的兒子；他宣揚另一位神，而非那萬物之創造者神，並同樣宣揚另一位兒子；許多人信了他，以為只有他知道真理，因而嘲笑我們，卻對他們所說的毫無證明；而是無理性地，像被狼抓走的羊，成為無神論教義與魔鬼的獵物。因為所謂的魔鬼所爭戰的，無非是將人從創造之神與祂的長子基督那裡引開。他們將那些無法從地上抬起頭的人，釘在屬地的、手所造之物上；而對於那些渴望觀看神聖事物的人，若他們沒有清醒的理智與純潔、無情慾的生活，他們便會阻撓他們，使他們陷入不虔誠。

為了讓你們從我們的教師那裡——我們是指藉著先知所傳的道（Logos）——得知柏拉圖（Plato）為何說神將無形的物質轉變而創造了世界，請聽藉著摩西這位被預先宣告為第一位先知，且比希臘作者更古老的人所說的原文；藉著他，先知之靈啟示了神是如何、從什麼創造了世界，祂這樣說：「起初，神創造了天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說：『要有光』，就有了光。」因此，藉著神的道（Logos），從摩西所預先宣告的物質中，創造了整個世界，柏拉圖、那些說這些話的人，以及我們都學到了，你們也能夠信服。我們也知道，詩人所稱的「厄瑞玻斯」（Erebus），是摩西先說過的。

柏拉圖在《提摩太篇》（Timaeus）中關於神之子的自然哲學論述，當他說：「祂將祂交叉在宇宙中」，也是從摩西那裡學來的。因為在摩西的著作中記載，當以色列人離開埃及，在曠野時，遇見了毒獸，有毒蛇、虺蛇，以及各類蛇，使百姓死亡；藉著神所賜的靈感與運作，摩西取了銅，製作了十字架的形狀，並將其立在聖幕上，對百姓說：「若你們仰望這個形狀，並相信，你們必在其中得救。」這事發生後，他記載蛇死了；並傳遞說百姓因此逃脫了死亡。柏拉圖讀了之後，並不精確理解，也不明白這是十字架的形狀，而認為是交叉，便說那在第一位神之後的力量，在宇宙中交叉了。而他說「第三」，是因為，如我們所說的，他讀到摩西說神的靈運行在水面上。因為他給了那從神而來的道（Logos）第二位，說祂在宇宙中交叉，而將第三位給了那被說成運行在水面上的靈，說：「第三的事關於第三。」關於藉著摩西預先宣告將有焚燒，請聽。祂這樣說：「永恆的火必降下，吞滅直到下方的深淵。」因此，我們所信的與其他人不同；而是所有人都在模仿我們所說的。因此，在我們這裡可以聽見並學到這些，從那些連字母都不認識、言語粗俗且野蠻，但心靈卻是智慧與忠誠的人，以及那些眼睛失明、寡婦那裡；這顯示這些事並非藉著人類的智慧發生，而是藉著神的大能所說的。

我們將解釋我們是如何將自己奉獻給神，藉著基督更新的；以免遺漏這一點，顯得我們在解釋上有惡意。凡被說服並相信我們所教導與所說的為真，且承諾能夠如此生活的人，都被教導要禁食禱告，向神祈求赦免過去的罪，我們也與他們一同禱告、一同禁食。然後，他們被我們帶到有水的地方，以我們自己所經歷的重生方式，獲得重生。因為他們是在萬物之父與主神（Θεὸς）的名，以及我們的救主耶穌基督的名，與聖靈的名下，在水中進行那時的洗禮。因為基督也說：「若你們不重生，就不能進入天國。」顯然，人不可能再次進入母親的胎中，這是眾所周知的。藉著以賽亞先知，如我們所寫的，也說了犯罪並悔改的人將如何逃避罪惡。話語是這樣說的：「洗淨自己，成為潔淨；從你們的靈魂中除去惡行；學習行善；為孤兒伸冤，為寡婦辯護；來吧，我們彼此辯論，主說。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹，必白如羊毛。若你們不聽從我，刀劍必吞滅你們。」因為這是主口所說的。我們也從使徒那裡學到了關於此事的道（Logos）。因為我們在不知情的情況下，因父母彼此結合的濕潤種子而必然出生，並在邪惡的習俗與惡劣的環境中成長，為了不讓我們停留在必然與無知中，而是出於選擇與知識，並在水中獲得我們過去所犯之罪的赦免，那選擇重生並悔改所犯之罪的人，便被冠以萬物之父與主神（Θεὸς）的名；在帶領那將受洗的人去洗禮時，僅僅稱呼這個名。因為沒有人能說出那不可言喻之神的名；若有人膽敢說有，那便是瘋狂的狂妄。這洗禮被稱為「光照」，因為那些學習這些事的人，理智被光照了。那受光照的人，是在彼拉多執政時被釘十字架的耶穌基督的名下，以及藉著先知預先宣告關於耶穌的一切之聖靈的名下，受洗的。

當魔鬼聽見藉著先知所預言的這洗禮時，他們也運作，使那些進入他們神廟的人，在進入之前，先灑水自潔，並在獻上奠祭與香氣時，也如此行；他們甚至使那些去神廟的人，在進入他們所建立的神廟之前，完全洗淨。因為在進入神廟時要脫鞋，以及祭司命令敬拜者如此行，也是魔鬼從摩西這位先知所發生的事中學去並模仿的。因為在摩西奉命下到埃及，將那裡的以色列百姓領出來時，當他在阿拉伯地牧放他母親那邊叔叔的羊群時，我們的基督在火的形狀中，藉著荊棘與他交談，並說：「脫下你的鞋，走近聽。」他脫下鞋走近，聽見要下到埃及，將那裡的以色列百姓領出來，並從那在火的形狀中與他交談的基督那裡，領受了大能；他下到埃及，領出了百姓，行了偉大而奇妙的事；若你們想知道，從他的著作中可以精確地得知。

猶太人至今仍教導說，是那不可名狀的神與摩西說話；因此，先知之靈藉著以賽亞這位被預先宣告的先知，責備他們，如我們所寫的，說：「牛認識主人，驢認識主人的槽；以色列卻不認識我，百姓也不明白。」耶穌基督也同樣責備他們，因為猶太人不認識什麼是父，什麼是子，祂自己也說：「除了子，沒有人認識父；除了父，也沒有人認識子，以及子所願意啟示的人。」神的道（Logos）就是祂的兒子，如我們所預言的；祂也被稱為使者與使徒。因為祂傳報一切當知道的事，並被差遣去宣告一切所傳報的事，正如我們的主自己所說：「聽我的，就是聽那差遣我的。」從摩西的著作中，這點也將顯明。其中這樣說：「神的使者在火燄中從荊棘裡對摩西說話，並說：『我是自有永有的，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，你列祖的神；下到埃及，領出我的百姓。』」若你們願意，可以從那裡得知後續的事；因為不可能在這裡記載一切。但這些話語已經成為證明，耶穌基督是神的兒子與使徒，祂先前是道（Logos），有時在火的形狀中顯現，有時在無形體的形象中；現在，藉著神的旨意，為了人類成為人，忍受了那些愚昧的猶太人所運作的苦難；他們在摩西的著作中，明明寫著：「神的使者在火燄中從荊棘裡對摩西說話，並說：『我是自有永有的，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』」，卻說這話的是萬物的父與創造者。因此，先知之靈責備他們說：「以色列卻不認識我，百姓也不明白。」又，耶穌如我們所揭示的，在他們中間時說：「除了子，沒有人認識父；除了父，也沒有人認識子，以及子所願意啟示的人。」猶太人一直認為是萬物的父與摩西說話，而實際上與他說話的是神的兒子，祂也被稱為使者與使徒，因此他們理所當然地受到先知之靈與基督自己的責備，因為他們既不認識父，也不認識子。因為那些說子就是父的人，受到責備，因為他們既不認識父，也不認識子是萬物之父的兒子；祂是神的第一位道（Logos），也是神。祂先前藉著火的形狀與無形體的形象，顯現給摩西與其他先知；現在，在我們時代的開始，如我們所說的，藉著童貞女成為人，按照父的旨意，為了信祂之人的救贖，忍受了被藐視與受苦，為的是藉著死亡與復活，戰勝死亡。那藉著荊棘對摩西所說的：「我是自有永有的，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，你列祖的神」，是為了表明那些死去的人仍然存留，且是基督自己的人。因為他們是所有人類中，第一批致力於探討神的人，亞伯拉罕是以撒的父親，以撒是雅各的父親，正如摩西所記載的。

關於魔鬼在水源處立起所謂「科瑞」（Core）的偶像，並說她是宙斯的女兒，模仿藉著摩西所說的話，從前述的事中你們可以領悟。因為摩西說，如我們所寫的：「起初，神創造了天地。地是空虛混沌，神的靈運行在水面上。」因此，為了模仿那被說成運行在水面上的神的靈，他們說科瑞是宙斯的女兒。他們同樣惡意地說雅典娜（Athena）是宙斯的女兒，並非出於結合；而是因為他們知道神藉著道（Logos）構思創造了世界，他們便說雅典娜是第一種構思。我們認為，將構思的形象呈現為女性形態，是極其完美的。同樣地，其他被稱為宙斯之子的行為，也揭示了他們是模仿者。

我們在如此洗淨那被說服並同意的人之後，將他帶到所謂的弟兄們那裡，他們聚集在一起，為自己、為那受光照的人，以及為各地所有的人熱切地進行共同禱告，好讓我們在得知真理後，藉著行為成為善良的公民，並成為所吩咐之事的守護者，好讓我們獲得永恆的救贖。我們在禱告結束後，以親嘴彼此問安；然後，將餅與一杯水和調和的酒，獻給弟兄們的領袖；他領受後，藉著子與聖靈的名，向萬物之父獻上讚美與榮耀；並為我們配得從祂領受這些事，進行長時間的感謝；當他結束禱告與感謝後，所有在場的百姓都應聲說：「阿們」。阿們在希伯來語中意為「願如此」。當領袖感謝完，且全體百姓應聲後，我們所謂的執事，便分給在場的每一個人，領受那經過感謝的餅與酒和水，並帶給不在場的人。

這食物在我們這裡被稱為「聖餐」（Eucharist）；除了相信我們所教導的事為真，且為了赦罪與重生而受過洗，並按照基督所傳遞的方式生活的人之外，無人能參與。因為我們領受這些，並非當作普通的餅或普通的飲料；而是正如我們的救主耶穌基督，藉著神的道（Logos）成為肉身，為了我們的救贖而有了肉與血，同樣地，我們也被教導，那藉著祂的道（Logos）所感謝的食物，藉此我們的血與肉在轉變中得到滋養，就是那成為肉身的耶穌的肉與血。因為使徒們在他們所寫的記憶錄中，被稱為福音書，傳遞說耶穌曾如此吩咐他們：祂拿起餅，感謝後說：「你們要如此行，為的是紀念我；這就是我的身體」；並同樣拿起杯，感謝後說：「這是我的血」；並僅分給他們。這事魔鬼也模仿，在密特拉（Mithra）的奧秘中傳遞說要如此行。因為餅與一杯水被擺設在受啟蒙者的儀式中，伴隨著……

若你們知曉，或能夠學習，便能知曉這些結語。

我們在這些事之後，便彼此提醒；富足者幫助所有匱乏者，我們也始終彼此相聚。在我們所獻上的一切事物中，我們藉著祂的兒子耶穌基督與聖靈，讚美萬物的創造者。在所謂的太陽日，所有居住在城市或鄉間的人都會聚在一起，並在時間允許的情況下，誦讀使徒的回憶錄或先知的著作。當誦讀者結束後，主禮者便以言語進行勸誡，並激勵眾人效法這些美善之事。隨後，我們全體一同站立，獻上禱告；正如我們之前所述，當我們禱告完畢，便獻上餅、酒與水。主禮者同樣盡其所能地獻上禱告與感恩，眾人則以「阿們」來應和。隨後，經祝謝的餅與酒分發給每個人，並藉由執事送給不在場的人。那些富足且願意的人，隨各人的意願捐獻，所收集的款項交由主禮者保管，由他來救助孤兒、寡婦，以及因疾病或其他原因而匱乏者、身陷囹圄者、寄居的客旅，簡言之，他成為所有有需要者的照顧者。

我們之所以在太陽日共同聚會，是因為這是第一日，神在這一日轉變了黑暗與物質，創造了世界，而我們的救主耶穌基督也在同一日從死裡復活。因為祂是在克羅尼基（Cronica）的前一日被釘十字架，而在克羅尼基的後一日，即太陽日，祂向使徒與門徒顯現，並教導了這些我們已呈交給你們查考的事。

若你們認為這些事合乎理性和真理，就請尊重它們；若你們認為這不過是荒誕之言，就請像對待荒誕之事那樣藐視它們，但不要像對待敵人那樣，對那些並無過錯的人判處死刑。我們預先警告你們，若你們執意行不義，將無法逃脫神將來的審判。我們則會呼求：「願這事蒙神喜悅。」

我們本可要求你們依照我們所請求的，根據那位最偉大且顯赫的凱撒——你們的父哈德良（Hadrian）的信函來進行審判；但我們之所以提出這份陳述與解釋，並非因為我們認為這事必須由哈德良裁決，而是因為我們知道這項請求是公義的。我們附上了哈德良信函的副本，好讓你們知道我們所言屬實。這就是該副本：

哈德良關於基督徒的信函：

「致米努基烏斯·豐達努斯（Minucius Fundanus）：我收到了前任總督塞雷尼烏斯·格拉尼亞努斯（Serenius Granianus）寫給我的信。我不認為應將此事擱置不理，以免民眾受到騷擾，並給予那些誣告者作惡的機會。因此，若各省的省民能明確地針對這些對基督徒的指控進行辯護，並在法庭上回應，就應轉向此途，而非僅憑請願或喧鬧。因為若有人想要控告，你必須親自審理。若有人控告並證明他們有違法行為，你應根據罪行的輕重進行判決。但若有人是為了誣告而提出控告，你必須嚴厲查辦，並確保予以懲處。」

安東尼（Antoninus）致亞細亞公會的信函：

「皇帝凱撒·提圖斯·埃利烏斯·哈德良·安東尼·奧古斯都·庇護（Titus Aelius Hadrianus Antoninus Augustus Pius），大祭司，第十五次獲保民官權力，第三次任執政官，祖國之父，致亞細亞公會問安。我認為眾神會留意這些人，不讓他們被隱瞞。若眾神有能力，他們會更嚴厲地懲罰那些不願敬拜他們的人。你們卻使他們陷入混亂，並指控他們持有無神論者的觀點，又強加其他我們無法證明的罪名。對他們而言，因被指控而死反而是有益的；他們寧願捨棄生命，也不願服從你們要求他們做的事，這反而使他們勝過你們。至於地震，當地震發生時，你們因灰心而將你們的情況與他們作比較，這是不合理的，因為他們在神面前比你們更有勇氣。在那段時間，你們似乎忽略了眾神，疏忽了聖殿，也不明白對神的敬拜。因此，你們嫉妒那些敬拜神的人，並迫害他們至死。關於這類事，其他省份的總督也曾寫信給我那神聖的父親，他回信說，除非這些人被發現企圖對抗羅馬統治，否則不要騷擾他們。許多人也曾向我報告此事，我已依照我父親的意願回覆了他們。若有人仍要控告這些人，即使被控者被發現確實是基督徒，也應免除其罪名，而控告者則應受審。」

馬可（Marcus）皇帝致元老院的信函，見證基督徒是他們獲勝的原因：

「皇帝凱撒·馬可·奧里略·安東尼（Marcus Aurelius Antoninus），日耳曼尼庫斯，帕提庫斯，薩爾馬提庫斯，羅馬人民的保民官，致神聖元老院問安。我已向你們表明我計畫的宏大，以及在日耳曼尼亞的困境中，當我被七十四條龍（編註：此處指敵軍或某種軍事編制）包圍在九哩外時，所經歷的後果。當他們靠近我們時，偵察兵向我們報告，我們的統帥龐培亞努斯（Pompeianus）也告知了我們所見。我被無數的敵軍包圍，包括第十軍團的士兵，總計有九十七萬七千人的雜牌軍。我審視了自己與我的軍隊，對比蠻族與敵軍的龐大，便轉向祈求祖先的神明。但由於我被他們忽略，且見到我軍隊的困境，我便召喚了我們這裡所謂的基督徒。我詢問他們，發現他們人數眾多且強大，我曾因後來才認識到他們的力量而對他們嚴厲，這是不應該的。他們開始祈禱，並非依靠箭矢、武器或號角，因為他們所敬拜的神在他們良心中，這對他們而言就是武器。因此，我們認為是無神論者的人，在良心中築起了神作為堡壘。他們俯伏在地，不僅為我祈禱，也為在場的軍隊祈禱，求神緩解當下的乾渴與飢餓。因為我們已經五天沒有水喝了。當時我們正處於日耳曼尼亞的中心與邊界。就在他們俯伏在地，向我所不認識的神祈禱時，天降甘霖，對我們而言極其清涼，但對羅馬的敵軍而言，卻是帶火的冰雹。隨即，神在禱告中顯現，那力量是無可比擬且不可摧毀的。因此，從現在起，讓我們允許這些人成為基督徒，以免他們求告神，使我們遭受同樣的打擊。我建議，不得因某人是基督徒而控告他。若有人控告某人是基督徒，且該人承認，則除了他是基督徒之外，不得有其他指控；而控告者則應被活活燒死。至於承認自己是基督徒並為此作保的人，負責該省的官員不得將其轉送去悔改或受苦。我希望這能透過元老院的法令予以確認，並命令將我的這道敕令張貼在圖拉真廣場，以便眾人閱讀。總督貝拉修斯·波利翁（Berasius Pollio）將負責將此傳達至周邊各省；任何想要使用並擁有此敕令的人，不得被阻止獲取。」