06 基督徒對希臘人問答 五

06_基督徒對希臘人問答_五

若有人想要說，創造者先前存在，而受造物是後來才有的，這便陷入了另一種荒謬。因為他若說創造者僅僅是「潛在」（δυνάμει）而非「實現」（ἐνεργείᾳ）地存在，這無異於說神是不完全的；此外，受造物與創造者同樣是共同存在的，因為受造物正如創造者一樣，在一切相對關係（πρὸς τι）的層面上，同樣是潛在地存在。因此，若創造者是潛在的，受造物也是潛在的；若創造者是實現且完全的，受造物亦然。所以，受造物作為受造物，與創造者作為創造者，兩者共同存在，這是顯而易見的。如果神作為創造者，對受造物有一種相對關係，那麼祂作為未受造者（ἀγέννητος），對受造物也同樣有相對關係；作為第一位（πρῶτος），對後來的受造物亦然。祂的未受造性或首位性並無任何不完全之處（因為沒有任何理由可以說神作為未受造者是不完全的，或作為第一位是不完全的，僅僅因為祂曾經潛在地同時是這兩者）。同樣地，神也不可能因為先前潛在地是創造者，而成為不完全的。如果因為祂先前潛在地是創造者，後來才實現地成為創造者，就指責祂是不完全的，那麼必然也必須指責祂在未受造性和首位性上是不完全的，因為祂先前潛在地是未受造者與第一位，後來才實現地成為這些。但若指責神在未受造性和首位性上是不完全的是荒謬的，那麼指責祂在創造能力上是不完全的，僅僅因為祂並非在祂存在之時就造了世界，而是後來在祂願意的時候才造，這也是荒謬的。因為一個人不可能在某種相對關係上是不完全的，而在其餘所有的相對關係上卻不是同樣不完全的。

基督徒對希臘人的提問（五）

希臘人對基督徒的回答

神是未受造的，天也是未受造的，這從上述膚淺的言論以及許多人所作的高明證明中顯而易見。至於說神居住在天上是不合理的，我們且看以下論證：首先，居住的地方是為了居住者的救贖而存在的。因此，如果世界是居所，而神是居住者，顯然世界就保存了神，而神則被世界所保存；這在一切事物中是最荒謬的。再者，較優越者包含較低劣者，而較低劣者被較優越者所包含。然而，居住者是被居所所包含的；因此，居所將包含神；根據這個論點，神將處於較低劣的秩序中，而受造物則處於較優越的秩序中。此外，被包含者是在空間之內的。凡在空間之內的都是物體；因此，如果神在空間之內，神就是物體。那麼，一個較小的物體（作為被包含者）如何能包含一個較大的物體呢？這說法是荒謬的。居住在空間內的事物是被房屋所包含的，這一點對於即使是盲目的人來說也是顯而易見的。那麼，你可能會問，為什麼荷馬說天是創造者的居所呢？這是因為他看見神的光輝遍佈世界，便稱世界為神的居所，視其為神一切作為與創造的承載者；而人們特別稱天為居所，是因為大家都公認天是整個世界的最頂端。

對上述錯誤回答的駁斥：

稱神為創造者，卻稱世界為未受造的（因為「未受造」與「未生」意義相等，而同義詞是可以互換的）；稱未受造的神創造了未受造的事物（這等同於說未受造的神以未受造的方式創造了未受造的事物）；稱神是永恆的，而世界是與神共永恆的，且神與世界都是從無中被自動產生出來的（因為「自動產生」在神與世界身上使用時，具有相同的含義）；稱世界是自動產生且由他者守護的（因為「神所守護的」即意味著「由他者守護的」；因為世界是另一者，而守護世界的神又是另一者，若世界是自動產生的，它必然也應當是自動守護的）；稱神與世界都是未受造且自生的（因為「自動產生」在神與世界身上使用時，即意味著「自生」）；稱神創造了此處的事物，又說祂沒有創造（因為「創造了」與「創造」同樣是屬於時間性的）；稱世界與神無間隔地共同永恆存在，而世界卻是從物質與形式透過結合而從創造者那裡獲得了受造的存有；稱世界既是不朽的又是可朽的（就其存在而言是不朽的，就其被守護而言是可朽的）；稱世界正在產生（而受造物是屬於時間的，屬於時間的則是可朽的）；稱世界是神一切作為與創造的承載者，卻又說神不是可朽事物的創造者。因為根據回答者的說法，神不創造任何屬於時間的事物；然而根據他的觀點，所有受造且屬於時間的事物卻永遠是可朽的。這些以及類似的言論，並非出自那些透過高明的證明來認識事物本性，並以此證明神與世界的人，而是出自那些魯莽之徒，他們憑藉厚顏無恥，對神與世界妄下斷言。