01 對希臘人 PG736-739

01_對希臘人_PG736-739

「居住」一詞，因不合宜於神，乃是屬於那些有形體之人的用語；這是指那些被荒謬地談論著感官事物的人。因為惡劣的用語，其內涵亦是惡劣的。我們在問題中並未設定神在天上居住的方式，那是答辯者所歪曲的；我們所說的是：「若天是被造的，它就不是神；而那些說神居住在其中的人，是在侮辱神，因為神居住在並非祂自己的地方。」我們稱天為神的居所與寶座，並非因為神需要這地方來居住或坐下，祂本是全然無限且無所匱乏的；而是為了讓我們不至於因仰望祂本體（ὑπόστασις）的偉大與祂本質（οὐσία）的不朽，而誤以為這天就是神，或是與神同等。因此，我們稱它為神的居所與寶座，藉由這些稱呼，將它與神在本質上以及在關於本質的稱謂上的一切共融區隔開來。正如居所與寶座是在造物主之後才有的，天也是在神之後才有的，因為它是被造物，而神是未受造者。即使我們現在稱天為不朽的，我們也並非以與神同義的方式稱它為不朽；因為神是無始地、從祂自己的本質中永恆地擁有不朽；而天則是受造地、從神的旨意中，為著此處之需而擁有不朽；當需求滿足後，它將被轉移至另一種不朽的方式。因為賜予它身體大小的神，是按祂所願而非按祂所能——祂本能將其造得比現在大得多——祂現在親自為它設定了界限，使其在不朽中存留，直到萬物按著正統信仰——即那些從神所啟示的教導中認識神的人，以及按著答辯者的見證——轉變為更美好狀態的時刻。

致希臘人

一、若那產生自然事物的本性，不是先由那不按本性而行者所產生，則它既不存在，也不會產生作用。

二、並非所有被造且可朽的事物，在生成時都簡單地具有四階段的時間：開始、發展、頂峰與衰退，而是那些依自然或技藝所生成者才如此。

三、若神是以我們的名稱來稱呼祂所被稱呼的一切，那麼並不必然意味著，凡是跟隨我們名稱的事物，也必須跟隨神。神被稱為真理與良善；真理的對立面是虛謊，良善的對立面是邪惡；但神沒有任何對立面。柏拉圖未領悟此點，竟立下與神對立的教義，認為邪惡是必然且永恆的。

四、沒有什麼東西不是「某種特定的東西」；例如，沒有一種身體不是「某種特定的身體」。但若整體不具備「成為某種特定東西」的本質，那麼它連「存在」也不具備；因為「存在」與「成為某種特定的存在」是不可分割的。

五、本性與技藝是從本質中產生它們所產生的事物；例如，本性從種子產生人，從人產生種子；種子與人皆為本質。同樣地，技藝從銅產生銅像，從磚塊產生房屋；銅與磚塊皆為本質。因此，若物質本身不是本質，那麼誰是從它產生出事物的人呢？既然本性與技藝都無法從非本質中產生任何事物。

六、若如亞里斯多德所言，有一種身體既不重也不輕，既非四元素之一，亦非由四元素所構成，那麼顯然，若此說為真，這將是一個既不熱也不冷的身體，無論是按本性或按屬性皆然；因為凡按本性或屬性而熱或冷者，皆屬於四元素，或由四元素所構成。若這身體既非按本性或屬性而熱或冷，那麼它也就不是既不重也不輕、非四元素之一、亦非由四元素所構成的身體。那麼，他為何又說乙太（αἰθήρ）因天體及其在其中運行的身體之運動而發熱呢？因為那些因運動而發熱的身體，是在被它們加熱的物體之前就已發熱。但若它發熱，顯然它是按屬性而發熱；若按屬性，顯然也按變異；若按變異，顯然也按轉變；若按轉變，顯然它是從對立面轉變為對立面。熱的對立面是冷；因此它是從冷轉變為熱。但既然沒有一種身體是從冷按屬性轉變為熱，且既非四元素之一，亦非由四元素所構成，因此天體並非四元素之外的第五元素。因為它是按屬性從冷轉變為熱而發熱的。

七、若那些因運動而發熱的身體，隨運動的增加而更熱，那麼，若如亞里斯多德所言，太陽是一個身體，且非按本性而熱，而是按運動而熱，為何它不隨運動的增加而更熱或產生更多熱量，反而總是保持著與運動不均等相應的熱量？

八、若如亞里斯多德所言，本質的定義是「能交替接受對立面者」，那麼為何同一位亞里斯多德又說物質（ὕλη）不是本質，儘管它能交替接受對立面，即匱乏與狀態？

若那被剝奪了「成為某種特定存在」的人，同樣地……，那麼根據他的說法，物質豈不是兩者皆被剝奪，既被剝奪了「存在」，也被剝奪了「成為某種特定存在」？

九、若從絕對的「非存在」中不能產生任何事物，顯然，事物是從「存在」中產生的。但既然物質是如此，亞里斯多德說物質是「非存在」，這如何能成立？

十、若物質不發生變異，就不可能從它產生任何事物。但若凡發生變異者，都是從此處變異到彼處，而物質並非「某種特定的東西」，那麼它就不會變異；因此，從它也不會產生任何事物。

十一、若變動並非從任意事物發生到任意事物，而是發生在同一類別的對立面中，例如在性質中，變動並非從白色變到巨大，而是變到黑色；那麼，物質在產生從它而出的本質時，又是按什麼變動的呢？它本身並無任何可變動之處。

十二、若如同在動物類中存在著動物，在顏色類中存在著顏色，那麼在物質類中也存在著物質，為何當動物類被廢除時，動物也隨之被廢除；當顏色類被廢除時，顏色也隨之被廢除；而當物質類被廢除時，物質卻未被廢除？若物質與物質類一同被廢除，那麼物質又怎能先於物質類而存在呢？

十三、若「參與」與「分有」是屬於存在之物，顯然，絕對的「非存在」既不分有任何事物，也不參與任何事物。那麼，物質又如何參與匱乏，且不屬於存在之物呢？

十四、若同一事物不可能在同一時間內進行兩種運動，即按本性與違背本性的運動，那麼太陽為何按本性從東向西運動，卻又因天球而違背本性地從西向東運動？因為同一事物不可能在同一時間內進行相反的、按本性的運動。

十五、若沒有太陽，眼睛就是多餘的；若沒有眼睛，太陽也是多餘的；但既然兩者因對方而成為必要，那麼兩者皆是被造的。因為未受造者並非因任何事物而成為未受造，而是僅因其自身，或者更準確地說，並非因其自身；因為無因者是沒有原因的。

十六、若在時間存在的情況下，不可能發生「按原因而產生，卻非按時間而產生」的事，那麼希臘人又怎能說世界是按原因而產生，而非按時間而產生呢？

十七、若世界不可能沒有年歲（ἐνιαυτός），那麼世界又怎能是永恆且未受造的，而年歲本身卻非永恆，而是從多日的循環中才獲得其存在呢？

十八、若年歲是被造的，那麼年歲中的事物又怎能是未受造且永恆的呢？

關於非物質、關於神、以及關於死人復活

一、從何處可知是否有非物質之物，以及非物質之物是否存在？

二、從何處可知它能獨立於身體之外而存在，以及它本身是否為非物質？

三、從何處可知非物質之物是否比身體更美好，以及非物質之物是否並不比身體更美好？

四、什麼是非物質？是靈魂，還是比靈魂更卓越者，例如神？

五、靈魂與神有何區別？

六、從何處可知神是否完全存在？

七、若神存在，則必須探究祂是否在創造，或者祂是否曾經創造，或者祂是否將要創造某種事物？

八、祂究竟是已經創造、正在創造，還是將要創造？

九、祂創造什麼，又如何創造？是藉由旨意，還是沒有旨意？

十、若藉由旨意，是使用了工具，還是沒有使用工具？

十一、若沒有旨意，祂是否在沒有理智與審察的情況下，盲目地創造，還是經過某種判斷？

十二、若經過判斷，祂因匱乏什麼而需要判斷？若沒有判斷，又該按什麼邏輯來探究？

十三、若我們承認有事物由祂而生，那麼所產生的事物是不朽的還是可朽的？若它是可朽的，我們便困惑：凡被造之物是否可能是不朽的？按什麼邏輯？若它會朽壞，那麼不朽者的作為與人類的作為有何區別？