04 第四卷 占星術 魔術與數術

04_第四卷_占星術_魔術與數術

他們嘗試說出許多將要發生的事，但似乎應當先陳述他們的秘契教義，以及他們對星辰或星體所幻想出的種種荒誕之事；因為世人正是從這些教義中獲取了藉口，認為他們是在談論怪異之事。隨後，我們將揭露他們那些無效的教義。

關於星辰在何種度數運行，他們之間存在著非同尋常的爭論。他們說，當星辰位於連續星座中的其他星辰中間時，便被稱為「護衛」（Δορυφορεῖσθαι）；例如，若在同一個星座中，某顆星佔據了最初的度數，另一顆佔據了最後的度數，而第三顆佔據了中間的度數，那麼中間的那顆就被稱為受到兩端度數星辰的「護衛」。他們又說，星辰彼此「注視」並相互協調，如同那些顯現為三角形或四角形狀的星辰。若星辰在三個星座中，且彼此間隔著一定的距離，它們便形成三角形並相互觀察；若在四個星座中，則形成四角形。正如頭部會影響下方的肢體，而肢體也會影響頭部一樣，天上的星辰也同樣影響著地上的事物。然而，這些事物之間存在著差異與不相容，彷彿它們並非擁有同一個聯合體。

歐弗拉提斯（Euphrates）與卡律斯托斯的阿布梅比斯（Abmebes）以及他們的一眾追隨者，利用這些理論，將所謂的「真理」之言，稱作永恆的停滯，並將善性力量向惡的轉移，以及善與惡之間的協調，稱之為「地方統治者」（toparchas）、「郊區者」（proasteious）以及其他許多名稱。我將在論及這些議題時，揭露並駁斥他們所企圖建立的一切異端。然而，為了不讓任何人認為迦勒底人關於占星學的教導是可信且穩妥的，我們將簡要地提出對他們的駁斥，證明這門技藝是虛妄且具有欺騙性的；它不僅不能幫助人，反而會使那些寄希望於虛妄之事的人喪失理智。我們之所以駁斥他們，並非基於對這門技藝的經驗，而是基於對實踐性論述的認識。那些修習這門學問的人，成為了迦勒底人的門徒，將這些對人類而言陌生且奇妙的奧秘傳授出去，並透過更換名稱來建立異端。但既然他們認為占星家的技藝是可行的，並試圖利用他們的見證來使人相信其所作所為，那麼現在，正如我們所決定的，我們將證明占星學是站不住腳的，並將進一步廢除「佩拉提派」（Peratic）的學說，因為它就像是從一根站不住腳的根部所生出的枝條。

這門學問的開端，或者說基礎，在於確定「上升星座」（horoscopon）。因為由此可以推導出其餘的中心點、偏角、回歸、三角形、四角形，以及星辰依此形成的形狀，而所有的預言皆源於此。因此，一旦上升星座被否定，那麼中天、西沉或下中天也就不再可知；而當這些都無法理解時，整個迦勒底人的方法也就隨之崩潰。

關於他們為何無法找到上升星座，可以透過多種方式來教導。因為要掌握這一點，首先必須確切地掌握受檢視者的出生時刻；其次，必須確定標示此時刻的上升星座是「恆定」的；第三，必須將星座的升起與精確度結合起來。因為在出生時，必須觀察天空中升起的星座，因為迦勒底人定義了上升星座後，便以此來進行星辰的排列，他們稱之為「配置」（diathema），並據此宣佈預言。然而，正如我將要證明的，既無法獲得受檢視者的出生時刻，上升星座也不恆定，且升起的星座也無法精確掌握。那麼，我們現在就來說明為何迦勒底人的方法是站不住腳的。

他們在確定受檢視者的出生時，首先尋求的是從精子的植入與受孕開始，還是從分娩開始。如果有人試圖從受孕開始計算，那麼關於此事的精確論述是無法獲得的，因為時間極為短暫；這也是合理的。因為我們無法說出受孕是與精子的轉移同時發生，還是並非如此。因為這可能在思想的一瞬間發生，就像投入不同烤爐的油脂會立即黏附一樣，但也可能在一段時間後發生。因為從子宮口到子宮底之間有一段距離，醫生們說受孕就在那裡發生，而植入的精子本性上必然會在某段時間內走完這段距離。因此，迦勒底人因為不知道這段時間的精確數量，永遠無法掌握受孕的時刻。精子有時會直接射入並同時落在子宮內適合受孕的地方，有時則會散亂地進入，並透過子宮內的力量聚集到一個地方；由於不知道第一次和第二次發生在何時，以及用於那次受孕所消耗的時間是多少，在這些未知的情況下，對受孕時刻的精確掌握也就無從談起。再者，正如一些自然學家所說的，精子必須先在子宮內經過煮沸與轉化，然後才接近其張開的血管，就像土地的種子進入土地一樣；既然他們不知道這種轉化所需的時間，也就無法知道受孕的時刻。此外，正如婦女在身體的其他部位因功能及其他原因而彼此不同，她們在子宮的功能上也同樣如此，有的受孕較快，有的較慢。這並不奇怪，因為即使是她們自己與自己相比，有時被視為容易受孕，有時則完全不然。既然如此，就無法精確地說出植入的精子何時結合，以便迦勒底人能從這個時間點確定出生的上升星座。

基於這個理由，從受孕來確定上升星座是不可能的。那麼，從分娩開始呢？首先，何時才算是分娩是一個難題：是當嬰兒開始探出頭進入寒冷的空氣時，還是當他稍微出來時，或是當他被帶到地上時？在這些情況中的任何一個，都不可能掌握分娩的精確度或定義時間。因為由於靈魂的間隔、身體的適應性、地方的偏好、助產士的經驗以及其他無數的原因，嬰兒在羊膜破裂後探出頭、稍微出來或被帶到地上的時間並非相同，而是因人而異。迦勒底人因為無法確定且精確地衡量這一點，將無法正確地定義分娩的時間。因此，迦勒底人聲稱他們能透過分娩的時間知道上升星座，但他們實際上並不知道，這一點從上述內容中顯而易見；而他們連上升星座都不恆定，這也是可以推論出來的。因為當他們說，在分娩時守候在產婦身旁的助手，會向在山頂觀測星辰的迦勒底人發出信號，而後者仰望天空並標記出升起的星座時，我們首先要向他們指出，由於分娩是不確定的，正如我們剛才所展示的，要用圓盤來標示這一點並不容易。即使分娩是可以掌握的，也不可能精確地標記出時間；因為圓盤的聲音傳到山頂需要一段時間。證據就是觀察遠處砍伐樹木的人：在斧頭落下後，經過相當長的時間才能聽到撞擊的聲音，因為聲音傳到聽者那裡需要更長的時間。因此，迦勒底人無法精確地獲得升起星座的真實時間，也就是真正的上升星座。而且，不僅在助手敲擊圓盤後，聲音傳到山頂需要經過更長的時間，而且在敲擊之後，山頂的人聽到聲音，再環顧四周並觀察月亮位於哪個星座，以及其餘星辰各位於何處，必然會經過一段時間，而此時星辰的配置已經發生了變化，因為極點的運動以不可言喻的速度運行，在他們能夠觀察到新生兒出生時的天空之前，情況就已經改變了。

因此，迦勒底人的技藝將被證明是站不住腳的。如果有人聲稱可以透過詢問來觀察詢問者或被詢問者的出生，那麼這種方式也無法達到精確。因為如果據他們所說，對這門技藝有如此多的關注，而他們自己都無法達到精確，正如我們所展示的，那麼普通人又怎能精確地掌握分娩的時間，以便迦勒底人從他那裡學到並正確地確定上升星座呢？此外，即使根據地平線的視角，升起的星辰也不會完全相同，因為在某些地方，偏角被認為是上升星座，而在另一些地方，回歸則被視為上升星座，這取決於地方表面是較低還是較高，因此在這方面，預言也不會顯得精確，因為在世界各地同一時間出生的人，每個人觀察到的星辰都各不相同。透過水鐘所認為的掌握也是虛妄的。因為水罐在流出時，並不會像空罐那樣以同樣的方式充滿，因為根據他們的理論，極點是以單一的衝力等速運行的。如果他們反過來說，他們並非要獲得精確的時間，而是隨機地獲得一個範圍，那麼他們幾乎會被結果本身所駁斥。因為在同一時間出生的人，並沒有過著同樣的生活，例如，有人稱王，有人卻在枷鎖中老去。事實上，在世界各地與亞歷山大大帝同時出生的人中，沒有人與他相等，也沒有人與哲學家柏拉圖相等。因此，迦勒底人將無法精確地說出出生時間的範圍，因為在同一時間出生的人，並非都會幸運。事實上，許多在同一時間出生的人卻遭遇了不幸，因此根據配置的相似性也是虛妄的。

既然我們已經以多種方式駁斥了迦勒底人徒勞的思考，我們也不會忽略這一點：他們的預言會走向何方。因為如果像數學家所說的，在射手座尖端出生的人必然會被殺，那麼在馬拉松或薩拉米斯與希臘人作戰的成千上萬的蠻族，為何會被同時屠殺呢？因為他們不可能在所有情況下都有相同的上升星座。再者，如果說在水瓶座瓶口出生的人會遭遇海難，那麼從特洛伊出發的希臘人，為何會在優卑亞島的凹陷處同時沉沒呢？因為認為所有在很長一段時間內彼此不同的人，都出生在水瓶座的瓶口，這是不可信的。因為不能說，由於其中一人命中註定會死於海上，船上的所有人就都會一起滅亡。為什麼這個人的命運會勝過所有人的命運，而不是因為那個命中註定死於陸地的人，所有人都能倖免於難呢？

但既然他們也談論星座的能量，說出生的人會與之相似，例如在獅子座出生的人會變得勇敢；而在處女座出生的人則會頭髮平直、膚色白皙、無子、謙遜。這些以及類似的說法，更值得嘲笑而非認真對待。因為根據他們的說法，沒有人會出生在處女座是衣索比亞人；如果有的話，他將會是白皙、頭髮平直等等。我認為，古人將所見動物的名稱附加在被選定的星辰上，是為了親近感，而非因為本性相似；因為那七顆彼此分開的星辰，與熊有什麼相似之處呢？或者像阿拉托斯（Aratus）所說的，那五顆星辰與龍的頭有什麼相似之處呢？

「兩顆在太陽穴，兩顆在眼睛，一顆在下方，

佔據了那可怕野獸的下顎末端。」

因此，對於那些選擇明智思考且不聽從迦勒底人吹噓的人來說，這些說法被證明是不值得如此費心的，他們甚至透過建立怯懦來消除勇氣，並鼓勵普通人去冒險。如果他自己因為陷入災難而失敗，那麼受害者並不會成為所有人的導師，他們試圖欺騙那些人，並將他們的思想推向無限的失敗；他們說，星辰的相同配置不可能以其他方式發生，除非經過大年，即七千七百七十七年。那麼，人類的觀察又怎能趕上如此漫長的歲月，並在一次出生中匯合呢？而且，我認為這不僅僅是一次，而是多次，迦勒底人的技藝本應被證明是虛妄的；儘管我們提到了它的其他方面，而非僅僅針對它本身。但既然我們決定不遺漏任何異教徒的教義，因為異端邪說的詭計多端，讓我們看看那些敢於談論體積的人說些什麼，他們觀察到大多數人的徒勞，以及其他人以不同的方式欺騙並獲得讚譽，便敢於說出更大的謊言，以便在那些因小謊言而受到高度讚譽的人中，獲得更大的讚譽。這些人假設了圓圈、度量、三角形、四角形、雙倍和三倍；關於這一點的論述很多，但對於我們的主題來說並非必要。

因此，我認為將他們所說的荒誕之事說出來就足夠了。因此，我將使用他們所說的摘要，轉向其他議題。他們說：創造者賦予了「同一與相似」的旋轉以權力；因為他讓它保持單一且不可分割，卻將內部的旋轉分成了六部分；根據雙倍和三倍的間隔，各三個，創造了七個不等的圓圈，並命令這些圓圈向彼此相反的方向運行，在速度上，三個是相似的，而四個則與彼此以及那三個不相似，但卻在比例中運行。他說，權力被賦予了「同一」的旋轉，不僅因為它包含了「他者」的旋轉，即行星，還因為它擁有如此大的權力，即如此大的力量，以至於它能以自身的力量，將那些向相反方向運行、從西向東運行的行星，同樣地從東向西帶動。他說，這種旋轉是單一且不可分割的，首先是因為所有恆星的旋轉時間都是相等的，並沒有被分成更多或更少的時間；其次是因為它們都擁有同一個表面，即最外層的旋轉，而行星則被分成了更多且不同的運動時間，以及與地球不等的距離；而他稱「他者」的旋轉被六次分割成七個圓圈，這是合理的。因為無論每個圓圈有多少次切割，分割的部分都會比切割多一，例如，如果被一次切割，就會有兩個部分，如果兩次，就會有三個部分；因此，如果某物被六次切割，就會有七個部分。他說，它們的距離是根據雙倍和三倍交替排列的，兩者各有三個；這一點他在靈魂的構成中，在七個數字上也展示了。因為在它們之中，有三個是從單位開始的雙倍數：二、四、八，還有三個……

（此處省略關於距離與數字的繁瑣計算與引用）

因此，我認為將那些透過數字和名稱來區分生命的算術家的構想，已經清楚地陳述出來了。我觀察到這些人幾乎是在玩弄遊戲，並透過訓練有素的計算，試圖透過從小傳授給他們的技藝，在獲得讚譽的同時被稱為預言家。那些上下測量元素的人，已經陷入了胡言亂語。因為當他們失敗時，他們會提出難題，說：難道這不是一個通稱，而不是一個專有名詞嗎？正如他們在奧德修斯和埃阿斯的問題上失敗時所抱怨的那樣。誰能從這種奇妙的哲學中獲取藉口，並渴望被稱為異端領袖而不被讚譽呢？但既然在希臘人的博學研究者中，還有另一種更深奧的技藝，異端分子因為使用他們的觀點來處理他們所企圖的事物，而渴望向他們學習（正如稍後將展示的，這就是面相占卜，或者更確切地說是瘋狂），我們也不會對此保持沉默。有些人將形態與星辰聯繫起來，並根據星辰的出生來類比人類的本性。他們這樣說：出生在白羊座的人將會是這樣：頭部修長，頭髮紅，眉毛相連，前額尖，眼睛灰藍，下方有凹陷，臉頰下垂，鼻子突出，鼻孔張開，嘴唇薄，下巴尖，嘴巴修長。他說，這些人將具有這樣的本性：深謀遠慮、多變、膽怯、聰明、討人喜歡、安靜、好奇、有隱秘的計劃、在任何事情上都訓練有素、智慧勝過力量、嘲笑當下、博學、忠誠、好鬥、在戰鬥中易怒、慾望強烈、患有男色之癖、背離自己的家園、對一切都不滿意、愛指責、酒後瘋狂、輕視他人、隨口拋棄事物、因善良而在友誼中很有用；他們大多死在異國他鄉。

出生在金牛座的人將具有這樣的形態：頭部圓，頭髮濃密，前額寬、方形，眼睛和眉毛大、黑色，眼白中有細小的血絲，眼瞼長而厚，耳朵大，嘴巴圓，鼻子厚，鼻孔圓，嘴唇厚；他們上半身強壯，從腿部開始直立；這些人具有……的本性。

（此段文字描述了不同星宮下出生者的性格特徵與外貌，以及當時術士所使用的欺瞞手法）

……喜悅者、深思者、天資聰穎者、敬虔者、義人、粗鄙者、和藹者、勞苦者，兩歲起。挑釁者、遲鈍者；這些人的胃部較小，容易飽足，多謀慮，明智，對自己吝嗇，對他人慷慨，行善者，身體遲緩；在某些方面令人憂傷，對友誼疏忽，因其心智而有益，受苦者。

雙子宮（Δίδυμοι）的類型：面色紅潤，身材不甚高大，四肢勻稱，眼睛漆黑如塗了油，臉頰下垂，嘴唇厚實，眉毛相連；他們凡事皆能整合，擁有財富，最終富有，吝嗇，對自己的財物節儉，對情慾之事慷慨，溫和，通曉音樂，善說謊；這些人天生受過教導，深思熟慮，好管閒事，有獨斷的決策，貪慾，對自己的財物吝嗇，慷慨，安靜，明智，狡詐，多謀慮，好爭辯，愛指控，不合時宜，命運不佳，受婦女喜愛，從事貿易，對友誼而言並非長久有益。

巨蟹宮（Καρκίνος）的類型：身材不大，毛髮呈青色，膚色微紅，嘴唇小，頭圓，額頭尖，眼睛微藍，相當美麗，四肢略顯斑駁。這些人天生：邪惡，狡詐。受奴役所束縛，貪得無厭，吝嗇，忘恩負義，卑劣，無益，健忘，既不償還他人的東西，也不索取自己的東西，對友誼有益。

獅子宮（Λέων）的類型：頭圓；膚色微紅，額頭大且多皺紋，耳朵厚實，頸部粗壯，部分人微禿，紅髮，眼睛灰藍，下顎大，嘴唇厚，上半身粗壯，胸部寬大，下半身纖細；這些人天生：有獨斷的決策，難以相處，自負，易怒，暴躁，輕蔑，傲慢，不謀慮，無用，懶散，習慣於情慾之事，淫亂，無恥，言而無信，乞求者，大膽，吝嗇，掠奪者，顯赫，對社交有益，對友誼無益。

處女宮（Παρθένος）的類型：相貌俊美，眼睛不大，迷人，漆黑，眉毛相連，愉悅，靈動。他們身體纖細，相貌俊美，頭髮梳理整齊，額頭大，鼻樑挺直。這些人天生：易於學習，中庸，有洞察力，愛玩，博學，說話緩慢，多謀慮，容易因恩惠而妥協，樂於觀察一切，天資聰穎的學生，能掌握所學，中庸，輕蔑者，好男色，習慣成自然，心胸寬廣，輕蔑者，對事務疏忽，專注於教導，在他人身上比在自己身上表現得更好，對友誼有益。

天秤宮（Ζυγός）的類型：頭髮細軟挺直，微紅，修長；額頭尖，多皺紋，眉毛優美，相連，眼睛美麗，瞳孔漆黑，耳朵長而細，頭部傾斜；嘴唇長。這些人天生：深思熟慮，敬畏神明，彼此毀謗，商人，勞苦者，不善於積累，善說謊，在事務中不愛思考，真實，言語自由。行善者，無知，善說謊，習慣成自然，疏忽；這些人行事不公。他們是輕蔑者，嘲諷者，敏銳，有名望，善於傾聽。這些人一事無成，對友誼有益。

天蠍宮（Σκορπίος）的類型：面容如處女，俊美，蒼白，頭髮微黑，眼睛俊美，額頭不寬且鼻樑尖，耳朵相連且小，額頭多皺紋，眉毛狹窄，臉頰下垂；這些人天生：狡詐，墮落，善說謊，不將自己的謀劃告知任何人，心懷二意，作惡者，輕蔑者，犯淫亂罪，天資聰穎，易於學習，對友誼無用。

射手宮（Τοξότης）的類型：身材高大，額頭方形，眉毛濃密且相連，頭髮挺直，微紅。這些人天生：如受過教育者般和藹，單純，行善者，好男色，習慣成自然，勤勞且受人喜愛，受人愛戴，飲酒時愉悅，純潔，易怒，疏忽，邪惡，對友誼無用，輕蔑者，心胸寬廣，傲慢，受奴役，對社交有益。

摩羯宮（Αἰγόκερως）的類型：身體微紅，頭髮微灰且挺直，嘴唇圓，眼睛如鷹，眉毛相連，額頭開闊，微禿，身體下半部較強壯。這些人天生：哲學家，輕蔑者，嘲笑現狀，易怒，寬容，善良，行善者，喜愛音樂，飲酒時易怒，滑稽，習慣成自然，多話，好男色，愉悅，親切，受人喜愛，挑釁者，對社交有益。

水瓶宮（Ὑδροχόος）的類型：身材方形，嘴唇小，眼睛敏銳、細長、靈動，發號施令者，忘恩負義，敏銳，容易發現事物，對友誼和社交有益。此外，他們從潮濕的事物中獲取利益，卻又將利益喪失；這些人天生：沉默，羞怯，習慣成自然，淫亂，吝嗇，熱衷事務，好吵鬧，純潔，天資聰穎，善良，眉毛濃密；常在細微之事上產生，並練習車馬之事。若他們善待某人，無人會回報他們恩情。

雙魚宮（Ἰχθύες）的類型：身材中等，如魚般，額頭尖，頭髮濃密；常迅速變白。這些人天生：心胸寬廣，單純，易怒，吝嗇，多話，早年時嗜睡，渴望獨自完成事務，有名望，大膽，熱心，愛指控，頻繁更換地點，受人喜愛，舞者，對友誼有益。

它們在天穹中不斷地被牽引，永恆地持續運行。 然而它稍微地移動，但卻非常地…… 軸心穩固地連結，它在兩者之間保持平衡，並圍繞著天穹本身運轉。

四十七、波利亞斯（Polaeas）說，天上的星辰是「多利亞斯」（poleas），也就是「旋轉的」，因為它們無休止地以球狀形式從東方運行到西方，又從西方運行到東方。他說，它們圍繞著北極（ἄρκτους）旋轉，就像一條巨大的河流，這就是那條巨大的龍（Draco）的奇觀。這也是在約伯記中，魔鬼對神所說的話：「我走遍了天下的各處，巡視了各方。」意思是說，牠旋轉並巡視了所發生的事。因為他們認為龍（即那條蛇）被安置在北極，從最高處的極點俯瞰一切、察看一切，好讓所做的一切事都無法逃過牠的眼睛。因為在天上所有的星辰都落下時，唯獨這個極點從不落下，而是運行在水平線之上，巡視並俯瞰一切；據說，沒有任何所做的事能逃過牠的眼睛。

它們的落下與升起彼此交替，他說龍的頭就安置在那裡。因為龍的頭位於兩個半球的落日與日出之處，他說，這是為了讓在西方或東方所發生的事，沒有一件能逃過牠的眼睛，這野獸能同時知曉一切。在龍頭的位置，透過星辰的觀測，呈現出一個人的形象，阿拉托斯（Aratus）稱之為「疲憊的幻影」或「勞苦的模樣」，被稱為「跪著的人」（Ἐν γόνασιν）。阿拉托斯說，這個在天空中旋轉的勞苦與奇觀，他並不知道是誰。那些透過星辰歷史來建立自己教義的異端者，對這些事進行了過度的鑽研，他們說這個「跪著的人」就是亞當，他正按照神的命令，守護著龍的頭，而龍則守護著他的腳跟。因為阿拉托斯這樣說： 「他腳下的足跡，正踩著那條龍。」

四十八、他說，在「跪著的人」兩側排列著天琴座（Lyra）與冠冕座（Corona），而他自己則屈膝，雙手伸展，彷彿在為罪認罪。天琴座是音樂的樂器，是由尚未完全成熟的「道」（Logos）所製作的；在希臘人耳中，「道」被稱為赫耳墨斯（Hermes）。阿拉托斯在談到天琴座的製作時說： 「赫耳墨斯在搖籃旁，刻製了它，並稱之為琴。」 它是七弦的，透過這七根弦，象徵著整個宇宙和諧且精巧的結構；因為世界是在六天內造成的，並在第七天歇息。因此他說，如果亞當在認罪，並按照神的命令守護著那野獸的頭，他就會效法那琴，也就是說，他會跟隨神的「道」，也就是順服律法，他將會得到那放在他身旁的冠冕。但如果他疏忽了，他將會與那底下的野獸一同沉淪，並與那野獸有份。這個「跪著的人」似乎雙手向兩側伸展，一邊觸摸著琴，一邊觸摸著冠冕，正如從那形象中所能看見的；然而，他的冠冕正受到另一隻野獸——一條較小的龍——的陰謀與奪取，這條小龍是那條被「跪著的人」用腳守護著的龍的後代。有一個人站著，雙手用力地緊握並向後拉，將那蛇從冠冕處拉開，不讓那野獸強行觸碰冠冕。阿拉托斯稱他為「蛇夫座」（Ophiuchus），因為他阻止了那蛇試圖靠近冠冕的衝動。他說，這以人的形象呈現的「道」，是為了阻止那野獸靠近冠冕，憐憫那同時受到龍及其後代陰謀陷害的人。

那些大熊座（Arctoi）據說是兩個七星組，是兩次創造的象徵。他說，第一次創造是亞當在勞苦中的創造，這就是那在「跪著的人」中所看見的。第二次創造是基督裡的創造，藉此我們得以重生，這就是那與野獸抗爭的「蛇夫座」，阻止牠靠近那為人所預備的冠冕。他說，大熊座（Ursa Major）是「赫利刻」（Helice），是偉大創造的象徵，希臘人航行時以此為導航，也就是說，他們以此受教，並在生命的波濤中被帶領時跟隨它，這種創造、教導或智慧，就像是一種螺旋（elix），將跟隨這種創造的人帶向後方。因為「赫利刻」這個名稱本身就帶有旋轉與循環回到原處的意思。

另一個較小的熊座，就像是按照神所創造的第二次創造的形象；因為他說，走窄路的人是少數；他們稱那「小熊座」（Cynosura）為窄路，阿拉托斯說西頓人（Sidonians）以此航行。阿拉托斯將腓尼基人稱為西頓人，因為腓尼基人的智慧令人驚嘆；希臘人說腓尼基人是從紅海遷徙到此地居住的人，他們至今仍住在那裡；這在希羅多德（Herodotus）的著作中也有記載。他說，這個熊座是「狗尾」（Cynosura），是第二次創造，是窄路，而不是「赫利刻」。因為它不是將人帶向後方，而是引導跟隨者筆直地向前，因為它是「狗」（Cynos）。因為「道」就是狗，一方面守護著被狼群陰謀陷害的羊群，另一方面從創造中獵捕並毀滅那些野獸，同時它也產生萬物，這就是所謂的「狗」，也就是「產生者」。因此，阿拉托斯在談到狗星升起時說： 「狗星升起後，植物不再生長。」 這就是他所說的意思：那些種植在土地上的植物，在狗星升起之前，往往尚未紮根卻已長出葉子，並向觀看的人顯示它們將會結出果實，看起來似乎活著，但它們的根部並沒有生命；然而當狗星升起時，那些活著的與死去的就會被狗星區分出來；因為那些沒有紮根的確實會枯萎。因此他說，這隻「狗」是一位神聖的「道」，是活人與死人的審判者，就像植物一樣；狗星在創造中被觀測到，同樣地，在屬天的植物——也就是人類——身上，這「道」也是如此。因此，由於這個原因，第二次創造「狗尾」作為理性創造的形象立在天上；龍位於兩次創造之間，阻止那些來自偉大創造的事物轉向微小的創造，並守護著那些在創造中被安置的事物，例如「跪著的人」，觀察著每個人是如何以及以何種方式在微小的創造中被安置。據說，牠的頭部也受到「蛇夫座」的監視。他說，這形象立在天上，對於那些有能力看見的人來說，是一種智慧。如果這方面不清楚，他說，透過另一個形象，創造教導我們去哲學思考，阿拉托斯對此這樣說： 「也沒有那勞苦的伊阿索斯（Iasidas）的後裔……」

四十九、他說，刻甫斯（Cepheus）就在他附近，還有卡西奧佩婭（Cassiopeia）、安德洛墨達（Andromeda）和珀耳修斯（Perseus），這些對於有能力看見的人來說，是創造的偉大文字。因為他說，刻甫斯是亞當，卡西奧佩婭是夏娃，安德洛墨達是兩人的靈魂，珀耳修斯是「道」，是宙斯生下的帶翼之子，而海怪（Cetus）則是那陰謀的野獸。那殺死野獸的人並非為了別人，而是為了安德洛墨達，而那被綁在野獸身上、交給野獸的安德洛墨達，他說，珀耳修斯——也就是「道」——將她救了出來。珀耳修斯是那帶翼的軸心，穿過大地中心連接兩個極點，並旋轉著宇宙。宇宙中的靈氣（Pneuma）就是那隻天鵝（Cygnus）；在熊座旁，這是一種音樂性的動物，是神聖靈氣的象徵；因為當它來到生命的盡頭時，它天生就會歌唱，帶著對創造的美好盼望，脫離那邪惡的創造，向神獻上讚美。至於螃蟹、公牛、獅子、公羊、山羊、小羊，以及其他在天空中透過星辰命名的野獸，他說，這些都是形象與範例，變動的創造從中獲取這些形象，從而變得充滿了這類動物。

五十、那些對占星家過度鑽研的人，認為使用這些言論可以欺騙許多人，試圖從中建立起與這些人的假設相去甚遠的敬虔。因此，親愛的弟兄們，讓我們逃避那關於鳥類與耳朵的微小奇觀；因為這些以及類似的事物只是舞蹈，而非真理。因為這些星辰並沒有顯示出什麼，只是人們為了標記某些星辰而給予了這些名稱，好讓它們成為標記。因為那些散佈在天空中的星辰，與熊、獅子、小羊、寶瓶、刻甫斯、安德洛墨達，或是在陰間被命名的幻影，有什麼相似之處呢？這些人與這些名稱的產生，遠比星辰的誕生要晚得多；難道是因為異端者被這奇觀所震懾，才透過這些言論來建立他們自己的教義嗎？

五十一、但是，既然幾乎所有的異端都透過算術技巧發現了七數的尺度與永恆的投射，每個人以不同的方式拆解這門技術，僅在名稱上有所不同；而畢達哥拉斯（Pythagoras）成為了他們的導師，他是第一個將這些數字從埃及傳給希臘人的人；看來我們也不應遺漏這一點，而應簡要地展示出來，以便進入對所尋求之事的證明。算術家與幾何學家出現了，畢達哥拉斯似乎是第一個為他們提供原則的人；這些人利用數字在乘法與圖形中無限延伸的特性，僅憑「道」就獲得了最初的理論原則。因為正如幾何學中所見，點是不可分割的起點，從那個點開始，透過技術，從點中產生了無限的圖形。因為點流動後成為線，線以點為終點；線流動後產生平面，平面的終點是線；平面流動後成為體；當立體存在時，就這樣從極小的點中，產生了巨大物體的本性，這就是西門（Simon）所說的：「小將成為大」，就像一個點，而大則是無限的，這是在跟隨幾何學中的點。而算術的哲學則以數字為起點，這是不確定的、不可理解的，其自身包含了所有在數量上能無限延伸的數字。數字的起點在實體上是第一「單元」（Monad），它是陽性的單元，像父親一樣產生了所有其他的數字。第二是「二元」（Dyad），是陰性數字，在算術家眼中它也是偶數。第三是「三元」（Triad），是陽性數字；在算術家眼中，它被規定為奇數。在所有這些之上，是「四元」（Tetrad），是陰性數字，它同時也被稱為偶數，因為它是陰性的。因此，所有從類別中取出的數字共有四個（而那類別本身是不確定的），從中構成了他們完美的數字——十。因為一、二、三、四加起來是十，正如先前所證明的，如果每個數字都保持其本質上的名稱。這就是畢達哥拉斯所說的「神聖四數」（Tetractys），其自身擁有永恆本性的根源，也就是所有其他的數字；因為十一、十二以及其餘的數字，其產生的起點都源自於十。在這個完美的數字「十」中，有四個部分被稱為：數字、單元、力量、立方，透過它們的結合與混合，產生了增長，完成了自然的繁殖數字；因為當力量自身立方時，就成為了「力之力量」（dynamodynamis）；當力量乘以立方時，就成為了「力之立方」（dynamokybos）；當立方乘以立方時，就成為了「立方之立方」（kybokybos）；因此總共有七個數字，好讓所產生事物的生成源自於七數，即：數字、單元、力量、立方、力之力量、力之立方、立方之立方。西門與瓦倫廷（Valentinus）改變了這個七數的名稱，編造了荒誕的故事，並從中即興發揮了他們的假設。西門這樣稱呼：心智、意念、名稱、聲音、推理、思慮、那站立的、已站立的、將要站立的；而瓦倫廷則稱：心智、真理、道、生命、人、教會，再加上父，與那些修習算術哲學的人相同，因為他們對大多數人所不知道的事感到驚奇，並跟隨這些人所構想的異端。有些人甚至試圖從醫學中建立七數，他們對大腦的解剖感到震驚，說萬物的本質、力量、父性與神性，都可以從大腦的構造中學到。因為大腦是整個身體的主宰部分，它靜止不動地置於上方，內部擁有靈氣。這種歷史雖然並非不可信，但卻遠離了這些人的企圖。因為大腦被解剖後，內部有一個所謂的「拱室」（camarion），兩側有薄膜，被稱為「翅膀」，被靈氣輕微地推動，並將靈氣推向小腦；靈氣穿過一根像蘆葦一樣的管子，進入「松果體」（conarion），小腦的開口就在那裡，接收著穿過的靈氣，並將其傳送到脊髓，從那裡整個身體都分享了靈氣，所有的動脈都像從這根管子掛下來的樹枝，其末端終止於生殖器官；因此，種子也從大腦經由腰部流出並排出。小腦的形狀類似於龍的頭，這在那些假知識（Gnosis）的追隨者中有很多論述，正如我們將要展示的那樣。從大腦中還生長出六對神經，它們穿過頭部，在頭部終止並維持著身體；而第七對則從小腦延伸到身體的其餘下部，正如我們所說的。關於這一點也有很多論述，西門與瓦倫廷也會被發現是從這裡獲取了根據，即使他們不承認，他們首先是騙子，其次才是異端。既然這些似乎已經充分地向我們展示了，而所有被認為是世俗哲學的教義都包含在這四卷書中，現在似乎應該轉向這些人的門徒，或者更確切地說，是那些剽竊者。