05 第五卷
05_第五卷
一、以下是《駁斥一切異端》第五卷的內容概要：
二、所謂自稱為「諾斯底派」（Gnostici）的納阿斯派（Naasseni）所宣稱的教義，以及他們如何將希臘哲學家的教導與傳授秘契者（mystici）的理論，作為其異端思想的根源。
三、關於佩拉特派（Peratae）的觀點，以及他們的教義並非源自聖經，而是源自占星術。
四、關於塞特派（Sethiani）的論述，以及他們如何竊取希臘智者（如穆賽俄斯、利諾斯、奧爾弗斯）的教導，拼湊出自己的教義。
五、關於猶斯丁（Justinus）的觀點，以及他的教義並非源自聖經，而是源自歷史學家希羅多德的怪誕傳說。
六、我認為，在之前的四卷書中，我已經極為詳盡地闡述了希臘人與外邦人關於神性與世界創造的觀點。我並未遺漏那些瑣碎的細節，為讀者承擔了不小的勞苦，旨在激勵眾人追求知識，並確保對真理的認識。因此，現在剩下的任務是著手駁斥這些異端。我們之所以先闡述上述觀點，是因為異端首領們從中獲取了素材，像補鞋匠一樣，將古人的謬誤拼湊起來，並以新穎的面貌呈現給那些容易受騙的人，正如我們在後文中所要展示的。現在，時間促使我們進入正題，從那些膽敢發明異端根源的人開始。這些教義的祭司與領袖，最初被稱為納阿斯派（Naasseni），在希伯來語中，「納阿斯」（naas）意為「蛇」。後來，他們自稱為「諾斯底派」，聲稱唯有他們洞悉深奧的真理。從他們之中分化出許多支派，將原本單一的異端演變成錯綜複雜的體系，用不同的教義來解釋相同的內容，這將在後續的論述中得到揭露。他們與其他人不同，崇拜「人」與「人子」。這個人是雌雄同體的，他們稱之為「亞當斯」（Adamas）。關於他的讚美詩繁多且多樣，簡而言之，他們這樣唱道：「因祢而生，救主；因祢而生，母親；這兩個不朽的名字，諸世代的統治者，天上的公民，名聲顯赫的人。」他們像革律翁（Geryon）一樣，將他分為三部分：他們說，他有理智的、靈魂的、以及屬土的。他們認為，對他的認識是認識神的開端，並說：「認識人是完美的開端，而認識神則是圓滿的完美。」他們說，這一切理智的、靈魂的、屬土的成分，都匯聚並降臨在同一個人身上，即從馬利亞所生的耶穌。他們說，這三個人同時以各自的本質，各自發言。在他們看來，萬物有三種族類：天使的、靈魂的、屬土的；也有三種教會：天使的、靈魂的、屬土的；其名稱分別為：被揀選的、被呼召的、被俘虜的。
七、這些是從眾多論述中摘錄出的綱要，據說是由主的兄弟雅各傳授給馬利安（Mariamne）的。為了不讓這些不虔誠的人繼續誣衊馬利安、雅各或救主本人，如果可以的話，讓我們進入他們的儀式，無論是外邦人的還是希臘人的，看看他們如何將所有民族的隱秘與不可言說的奧秘匯集在一起，藉由誣衊基督，來欺騙那些不了解這些外邦儀式的人。因為他們的假設基礎是「亞當斯」這個人，且他們說關於他有記載：「誰能述說他的世代呢？」你們要了解，他們是如何從外邦人那裡竊取關於人那不可考究且無差別的世代，並將其強加於基督身上的。希臘人說，大地生出了人，作為第一份美好的禮物，不是為了成為無知植物或無理性野獸的母親，而是為了成為溫順且敬神之生物的母親。然而，很難查明，究竟是波奧提亞（Boeotia）基菲索斯湖畔的阿拉爾科美紐斯（Alalcomeneus）是人類中第一個出現的，還是伊達（Idaean）的庫瑞特斯（Curetes）那神聖的種族，或是弗里吉亞（Phrygian）的科里班特斯（Corybantes），他們是太陽初見時從樹木中萌發的，還是阿卡迪亞（Arcadia）在月亮出現前就有的佩拉斯戈斯（Pelasgus），或是厄琉西斯（Eleusis）拉里亞（Raria）的居民迪奧洛斯（Diaulus），或是利姆諾斯（Lemnos）生下了那擁有美麗後代、屬於不可言說儀式的卡比羅斯（Cabirus），亦或是菲萊內（Phellene）生下了弗萊格拉（Phlegra）的阿爾庫俄紐斯（Alcyoneus），他是巨人中最年長的。利比亞人則說，雅爾巴斯（Iarbas）是從乾旱的平原中湧現出的始祖，他首先獻上了宙斯的甜橡實。埃及人則說，尼羅河至今仍在淤泥中孕育生命，藉由太陽的熱力，生出了活生生的肉體。亞述人說，魚食者奧安內斯（Oannes）出於他們之中，而迦勒底人則說是亞當。他們聲稱，這就是大地唯一生出的人，他躺在那裡，沒有氣息、不動、不搖，像一座雕像，是那位在上的、被讚美的亞當斯之像，是由眾多權能所造的，關於這些權能的論述極為繁多。為了讓這位偉大的「人」從上方完全被掌控，從他那裡——正如他們所說——地上和天上一切被稱為家族的都由此而生，他也被賦予了靈魂，以便藉由靈魂，這位偉大、美好且完美之人的受造物，能夠受苦並受懲罰，被奴役。因為他們就是這樣稱呼他的。因此，他們再次探究，靈魂是什麼，從何而來，本質如何，以至於進入人體後，能激動並奴役、懲罰這位完美之人的受造物。他們探究的不是聖經，而是這些秘契。他們說，靈魂極難尋找且難以理解；因為它不會永遠停留在同一種形狀、形態或情感中，以至於人們能以某種形式或本質來掌握它。這些多樣的變異，記載在題為《埃及人福音》的書中。因此，他們像所有其他外邦人一樣，困惑於它究竟是來自那預存的，還是來自那自生的，或是來自那傾瀉的深淵。首先，他們訴諸亞述人的儀式，觀察到人那三重的劃分；因為亞述人首先認為靈魂是三重的，卻又是一體的。他們說，一切事物的本質都渴望靈魂；靈魂是萬物產生的原因；凡是成長與增殖的，都需要靈魂。因為他們說，若沒有靈魂的臨在，任何事物都無法獲得營養或增長。他們甚至說，石頭也是有靈魂的；因為它們擁有增長的能力；而增長若沒有營養是不可能發生的；因為增長的事物是藉由添加而增長的；而添加就是被滋養者的營養。因此，他們說，天上、地上和地下的一切本質，都渴望靈魂。亞述人稱這種靈魂為阿多尼斯（Adonis）或恩底彌翁（Endymion）；他們說，當它被稱為阿多尼斯時，阿佛洛狄忒（Aphrodite）愛慕並渴望這種靈魂的名字。而阿佛洛狄忒在他們看來就是「生成」（genesis）。當珀耳塞福涅（Persephone）或科瑞（Core）愛慕阿多尼斯時，他們說，這是一種與阿佛洛狄忒（即生成）分離的、必死的靈魂。如果塞勒涅（Selene）對恩底彌翁產生了慾望與愛慕，他們說，這意味著更高層次的本質也需要靈魂。如果眾神之母切斷了阿提斯（Attis），並將他視為愛人，他們說，這意味著超宇宙且永恆的幸福本質，將靈魂的陽性力量召喚到自己身邊。因為他們說，人是雌雄同體的。因此，根據他們的理論，在教導中，女人對男人的交合被視為極其邪惡且被禁止的。因為他們說，阿提斯被切斷了，也就是說，從屬土的受造物下方部分，轉移到了永恆的上方本質，在那裡，他們說，沒有女性也沒有男性，而是一個新的受造物，一個新的人，即雌雄同體的。至於他們所說的「上方」在哪裡，我將在適當的地方展示。他們說，不僅瑞亞（Rhea）為他們的理論作證，可以說，整個受造界都在作證；他們闡明了這就是聖經所說的：「自從造天地以來，神的永恆能力與神性，藉著所造之物，是可以看見的，使他們無可推諉。因為他們雖然認識神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，反而思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人、飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以神任憑他們放縱可羞恥的情慾；因為他們的女人把順性的用處，變為逆性的用處。」至於他們所說的「順性的用處」是什麼，我們稍後再說。同樣地，男人也棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行羞恥的事（在他們看來，羞恥即是那最初且蒙福的、無形的本質，是萬物形狀的根源），並在自己身上受這妄為當得的報應。他們說，保羅所說的這些話，包含了他們那關於蒙福快樂的隱秘與不可言說的奧秘。因為在他們看來，洗禮的應許，無非是將受洗者引入那永不凋謝的快樂，藉由活水與無聲的膏油。他們說，不僅亞述人的奧秘為他們的理論作證，弗里吉亞人的奧秘也為那關於已發生、正發生以及將要發生的、隱藏且顯露的蒙福本質作證，這就是他所說的「在人裡面的天國」，關於這一點，他們在題為《多馬福音》中明確傳授，說：「尋找我的人，將在七歲的孩子身上找到我；因為我在那第十四個世代中隱藏並顯露。」這並非基督的話，而是希波克拉底的話：「七歲的孩子是父親的一半。」因此，他們將萬物的原始本質置於原始的種子中，聽到了希波克拉底的話，即七歲的孩子是父親的一半，便說，根據多馬的說法，他在十四年內顯露。這就是他們那不可言說且神秘的教義。因此，他們說，埃及人是繼弗里吉亞人之後最古老的人類，且公認地將所有神的儀式與奧秘傳授給其他民族，首先宣告了理念與能量，對於未受啟蒙者，他們擁有伊西斯（Isis）的聖潔、崇敬且不可言說的奧秘；這些奧秘無非是那被七層面紗包裹、被七層面紗的奧西里斯（Osiris）所尋求的生殖器。他們稱奧西里斯為水。那七層面紗的本質，圍繞著她並裝飾著七層面紗，他們將行星稱為「天上的」，並以此進行寓意解說；他們稱之為變動的生成，以及從那不可言說、不可描繪、不可理解且無形的本質中轉化而來的受造物顯現；他們說，這就是聖經所說的：「義人七次跌倒，仍必興起。」因為這些跌倒，他們說，是星辰在推動萬物者的推動下所發生的變動。因此，他們談論種子的本質，它是萬物產生的原因，它本身什麼都不是，卻產生並創造了一切所產生的事物，他們說：「我成為我所願意的，我就是我所是的；因此我說，那推動萬物者是不動的。因為它保持著它所是的，創造了萬物，而它本身並不成為任何所產生的事物。」他們說，這就是唯一的良善，關於這一點，救主所說的話就是指此：「你為什麼稱我為良善？只有一位是良善的，就是我在天上的父，祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」至於誰是祂降雨給予的義人，誰是祂降雨給予的歹人，這將與其他內容一起在稍後說明。這就是萬物那偉大、隱秘且不可知的奧秘，在埃及人那裡被遮蔽又被揭開。因為他們說，奧西里斯在伊西斯面前的殿中，那隱藏的赤裸地站立著，從下往上注視，並以他所產生的一切果實為冠冕；他們說，這種雕像不僅立在最神聖、最原始的殿宇中，而且為了讓所有人都能認識，就像燈不是放在斗底下，而是放在燈臺上，在所有的道路、所有的街道上，甚至在房屋本身，作為房屋的界限與終點被宣告，這就是眾人所說的「良善」；因為希臘人從埃及人那裡繼承了「良善的攜帶者」（agathophoron）這一奧秘，並保存至今。他們說，我們看到他們那裡以這種形式受到尊崇的赫耳墨斯（Hermes）。他們特別尊崇庫勒涅（Cyllenian）的赫耳墨斯，稱他為「言說者」（Logios）。因為赫耳墨斯就是「道」（Logos），他被賦予了某種特徵，即人的生殖器，從下往上衝刺。他們說，這位赫耳墨斯是靈魂的引導者、靈魂的護送者與靈魂的原因，這點連外邦人的詩人也不例外，他們這樣說：「庫勒涅的赫耳墨斯召喚了求婚者的靈魂。」他們說，這不是指佩涅洛佩（Penelope）那不幸的求婚者，而是指那些覺醒並回憶起的人，「從何等尊貴與何等長久的幸福中」，也就是說，從上方那蒙福的人、原始人或亞當斯（正如他們所認為的）那裡，被帶到了這泥土的受造物中，以便服事這受造界的創造者——火神伊爾達巴奧斯（Ialdabaoth），他是第四位；因為他們就是這樣稱呼這個物質世界的創造者與父親的：「他手中拿著金杖，用它迷惑人的眼睛，若他願意，也能喚醒沉睡的人。」他們說，這就是唯一擁有生命與死亡權柄的。關於這一點，經上記著：「你必用鐵杖轄管他們。」他們說，詩人為了裝飾那關於「道」之蒙福本質的不可理解性，沒有給他鐵杖，而是給了他金杖。他們說，他迷惑死人的眼睛，也能喚醒沉睡的人，即那些覺醒並成為求婚者的人。關於這些人，聖經說：「睡著的人哪，要醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了。」他們說，這就是基督，在所有受造物中，作為「人子」，由那不可描繪的「道」所賦予特徵。他們說，這就是厄琉西斯（Eleusinian）那偉大且不可言說的奧秘：「雨，受孕。」他們說，萬物都服從於他，這就是所說的：「祂的聲音傳遍全地。」當赫耳墨斯揮動那根杖時，靈魂們便吱吱叫著跟隨，正如詩人在形象中所展示的那樣，他說：「正如蝙蝠在神聖洞穴的深處，吱吱叫著飛翔，若有一隻從岩石的串中掉落，它們便彼此緊緊抓住。」他們說，岩石指的是亞當斯。他們說，這就是亞當斯，那成為房角石的石頭（因為特徵性的腦，即本質，被認為是頭，由此一切家族都被賦予特徵），他說：「我將亞當斯安置在錫安的根基上」；他們說，這是寓意地指人的受造物。那被安置的亞當斯是……牙齒，正如荷馬所說的「牙齒的圍欄」，即牆壁與防禦工事，內在的人就在那裡，從上方那原始人亞當斯那裡掉落，被無手之手切斷，並被帶到了遺忘的受造物中，即屬土的、陶器的；他說，靈魂吱吱叫著跟隨他，即跟隨「道」：「它們吱吱叫著跟隨，而赫耳墨斯（即引導者）在陰暗的道路上帶領它們。」也就是說，帶領它們進入那擺脫了一切邪惡的永恆之地。他們說，它們去了哪裡？「它們經過了海洋的流動與白色的岩石，經過了太陽的門與夢的國度。」他們說，這海洋就是神與人的生成，從回流中不斷旋轉，有時向上，有時向下。但他們說，當海洋向下流動時，就是人的生成；當它向上流向牆壁、防禦工事與白色岩石時，就是神的生成。他們說，這就是經上所寫的：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子，如果你們急於從埃及逃離，並越過紅海進入曠野，也就是說，從下方的交合進入上方的耶路撒冷，她是活人的母親；但如果你們轉回埃及，也就是說，轉回下方的交合，你們就像人一樣死亡。」因為他們說，下方的一切生成都是必死的，而上方所生的則是永恆的；因為他只從水與靈而生，是屬靈的，而非屬肉體的；而下方的是屬肉體的；也就是說，經上所寫的：「從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。」這就是他們所說的屬靈生成。他們說，這就是偉大的約旦河，它向下流動，阻礙以色列的子孫離開埃及地（因為在他們看來，埃及就是身體），耶穌將其止住，並使它向上流動。
八、這些最令人驚嘆的諾斯底派，作為新語法藝術的發明者，追隨這些觀點，將他們自己的先知荷馬視為隱秘地預示了這些內容，並將聖經引導至這樣的觀念中，從而褻瀆了聖經。他們說：「說萬物由一構成的人，是受騙的；說由三構成的人，是真實的，並將給出關於萬物的證明。」他們說，那位上方蒙福之人亞當斯的蒙福本質是一；下方必死的本質是一；上方所生的、無王的世代是一，在那裡，他們說，有被尋求的馬利亞、偉大的智者約瑟、看見的西坡拉與摩西，他的生成不在埃及；因為他在米甸生了孩子，他們說，連詩人也不例外：「萬物分為三份，各自擁有尊榮。」他們說，必須談論這些偉大，且必須在各地由所有人談論，以便聽見的人不聽見，看見的人看不見。因為他們說，如果這些偉大不被談論，世界就無法構成。這就是那三個宏大的詞彙：考拉考（Kaulakau）、薩拉薩考（Saulasau）、澤薩爾（Zeasar）。考拉考指上方的亞當斯，薩拉薩考指下方必死的，澤薩爾指向上流動的約旦河。他們說，這就是萬物中雌雄同體的人，那些無知的人稱他為三體的革律翁，因為他像從地中流出的革律翁，而希臘人則共同稱他為「月之角」，因為他混合並調和了萬物。因為他們說：「萬物都是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。凡在他裡面被造的，就是生命。」他們說，這就是生命，即完美之人的不可言說的世代，這在之前的世代中是未知的。而「凡沒有他而被造的」，就是物質世界；因為它是被第三者與第四者所造的。他們說，這就是那杯，即酒杯，國王在其中飲酒並占卜。他們說，這是在便雅憫美好的種子中發現的隱秘之物。他們說，希臘人也這樣說，以瘋狂的口吻：「拿水來，拿酒來，孩子；讓我醉倒並昏睡。這杯是我的……我該成為什麼樣的人？」他們說，這僅僅被理解就足夠了，阿那克里翁（Anacreon）那杯子在無聲中訴說著不可言說的奧秘。因為他們說，阿那克里翁的杯子是無聲的，阿那克里翁說它以無聲的語言對他說，他該成為什麼樣的人，即屬靈的，而非屬肉體的，如果他能在沉默中聽到那隱秘的奧秘；這就是那場美好婚禮中的水，耶穌將其轉變為酒。他們說，這就是耶穌在加利利的迦拿所行的第一個偉大且真實的神蹟，並顯明了天國。他們說，這就是天國，像寶藏一樣隱藏在我們裡面，像酵母一樣隱藏在三斗麵粉中。也就是說，他們說，這是薩莫色雷斯（Samothracian）那偉大且不可言說的奧秘，只有我們這些完美的人才被允許知道。因為薩莫色雷斯人在他們所行的奧秘中，明確地傳授了那位亞當斯作為原始人。在薩莫色雷斯的殿中立著兩座赤裸的人像，雙手向上伸向天空，生殖器也向上，就像庫勒涅的赫耳墨斯像一樣。上述雕像就是原始人與重生之屬靈人的形象，在各方面都與那個人同質。他們說，這就是救主所說的：「若不喝我的血，不吃我的肉，就不能進入天國。」但他們說：「若你們喝我所喝的杯，我往哪裡去，你們不能去。」因為他們說，必須知道他的每個門徒屬於什麼本質，且每個人都必須回到自己的本質中。因為他們說，他從十二支派中揀選了十二門徒，並藉著他們對各支派說話；因此，他們說，並非所有人都聽過十二門徒的宣告，也並非聽見了就能接受。因為對他們來說，非本質的事物是違背本質的。他們說，居住在海姆斯（Haemus）附近的色雷斯人稱他為科里班特，而弗里吉亞人也類似地稱呼他，因為他從上方頂部、從那不可描繪的腦中獲得下降的開端，並經過所有下屬的權能，我們並不理解他下降的方式與途徑。他們說，這就是所說的：「我們聽見了他的聲音，卻沒有看見他的形狀。」因為他們說，當他被延伸並賦予特徵時，聲音被聽見了，但從上方那不可描繪者降下的形狀，沒有人看見。他在屬土的受造物中，卻沒有人認識他。他們說，這就是詩篇中所說的，居住在洪水中的神，並從眾水中呼喊與吶喊。「眾水」，他們說，是必死人類那錯綜複雜的生成，他從中向那不可描繪的人呼喊與吶喊：「救我，從獅子手中救出我的獨生子。」他們說，這就是對他所說的：「你是我的僕人以色列，不要害怕，你從水中經過，必不被淹沒；你從火中經過，必不被燒毀。」他們說，「水」指的是生成的液體本質，而「火」指的是對生成的衝動與慾望；「你是我的，不要害怕。」他們又說：「婦人豈能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即便有忘記的，我亞當斯，也不會忘記你們。我將你們刻在我的手掌上。」關於他的上升，即重生，以便成為屬靈的而非屬肉體的，他們說，聖經說：「眾城門哪，要抬起頭來，你們永久的門戶，要被舉起，榮耀的王將要進來。」也就是說，奇蹟中的奇蹟。因為他們說，這位榮耀的王是誰？「蟲，而非人，是榮耀的王，他在戰場上大有能力。」他們說，「戰爭」指的是身體中的戰爭，因為受造物是由好戰的元素所組成的，正如經上所寫的：「要記得身體中發生的戰爭。」他們說，雅各在前往美索不達米亞時，看到了這個入口與這扇門，也就是說，從孩子成長為少年與男人，也就是說，他被前往美索不達米亞的人所認識。他們說，美索不達米亞是偉大海洋的流動，從完美之人的中間流出，他驚嘆於那屬天的門，說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，這就是天的門。」因此，他們說，耶穌說：「我就是那真實的門。」他們說，說這話的是那位從上方那不可描繪者那裡被賦予特徵的完美之人。因此，他們說，完美之人若不藉由這扇門重生，就無法得救。他們說，弗里吉亞人也稱他為「帕帕斯」（Papas），因為他在自己顯現之前，使一切無序且錯誤地運動的事物都平息了。因為他們說，「帕帕斯」這個名字是天上、地上與地下一切事物的共同稱呼，他們說：「平息，平息那世界的混亂，並使遠處的人，即物質與屬土的人，與近處的人，即屬靈與理智的完美之人，獲得和平。」弗里吉亞人也稱他為「死者」，彷彿被埋葬在身體的墳墓與墓穴中。他們說，這就是所說的：「你們是粉飾的墳墓，裡面裝滿了死人的骨頭，因為你們裡面沒有活人。」他們又說：「死人將從墳墓中跳出來」，也就是說，從屬土的身體中重生為屬靈的，而非屬肉體的。他們說，這就是藉由天門而發生的復活，他們說，所有沒有進入的人都保持死亡。他們說，同樣的弗里吉亞人又稱他為神。因為他們說，當他從死裡復活，並藉由這扇門進入天堂時，他就成為了神。他們說，使徒保羅知道這扇門，在奧秘中將其打開，並說他被天使提去，直到第三層天，進入樂園，看見了他所看見的，並聽見了「不可言說的話，人不可說的」。他們說，這就是眾人所說的不可言說的奧秘，「我們所講的，不是用人智慧所教的言語，乃是用聖靈所教的言語，將屬靈的話解釋與屬靈的人。然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。」他們說，這就是聖靈那不可言說的奧秘，唯有我們知道。關於這些，他們說，救主說：「若不是我的天父吸引人，就沒有人能到我這裡來。」因為他們說，接受並領受這偉大且不可言說的奧秘極其困難。他們又說，救主說：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國，惟獨遵行我在天上父旨意的人，才能進去。」這意味著必須去行，而不僅僅是聽，才能進入天國。他們又說：「稅吏與娼妓比你們先進天國。」因為他們說，稅吏是那些收取萬物稅務的人；而我們就是那些稅吏，世代的稅務臨到了我們。因為他們說，「稅務」是從那不可描繪者撒播到世界中的種子，世界藉此而完成；因為萬物藉著它們才開始生成。他們說，這就是所說的：「撒種的出去撒種；有的落在路旁，被踐踏；有的落在石頭地上，發了苗，因沒有深度，就枯乾死了；有的落在好土裡，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可聽的，就應當聽。」也就是說，他們說，除了完美的諾斯底派，沒有人聽過這些奧秘。他們說，這就是摩西所說的好土：「我要領你們進入那美好之地，流奶與蜜之地。」他們說，這就是蜜與奶，完美之人嘗過後，便成為無王的，並分享了豐盛。他們說，這就是豐盛，萬物藉此從那無生的產生並被充滿。同樣的這位，也被弗里吉亞人稱為「無果的」。因為當他是屬肉體的，並實行肉體的慾望時，他就是無果的。他們說，這就是所說的：「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。」因為他們說，這些果子僅僅是理性的、活著的人，即藉由第三扇門進入的人。他們說：「若你們吃了死的，使它變為活的，那麼，若你們吃了活的，你們將成為什麼？」他們說，活的指的是「道」、理智與人，即那位不可描繪者的珍珠，被拋入下方的受造物中。也就是說，他說：「不要把珍珠丟在豬前。」他們說，這就是轉變與改變事物；因此，所有人都稱天上的兩個中心為「極點」（pous）。詩人也說：「那位真實的埃及老人，不朽的普羅透斯（Proteus）在那裡。」他們說，他不是被賣，而是被轉動，彷彿被環繞。甚至我們居住的城市，因為我們在其中轉動與徘徊，也被稱為「城市」（poleis）。因此，他們說，弗里吉亞人稱這位不斷在各地轉動並將萬物轉向其本質的人為「牧羊人」（aipolos）。他們說，弗里吉亞人也稱他為「多果的」（polokarpon），因為他們說，荒涼之地的孩子比有丈夫的多，也就是說，重生的不朽者與永遠存在者是多的，即便所生的很少；而屬肉體的，他們說，都是必死的，即便所生的極多。因此，他們說，拉結為孩子哀哭，不肯受安慰，因為她知道他們不存在。耶利米也為下方的耶路撒冷哀哭，不是指腓尼基的城市，而是指下方必死的生成；因為他們說，連耶利米也認識那位從水與靈重生、而非屬肉體的完美之人。耶利米本人曾說：「人是深不可測的，誰能認識他呢？」他們說，對完美之人的認識就是如此深奧且難以理解。因為他們說，認識人是完美的開端；而認識神則是圓滿的完美。他們說，弗里吉亞人也稱他為「被收割的麥穗」，在弗里吉亞人之後，雅典人在舉行厄琉西斯奧秘時，向那些觀看者展示了那偉大、驚人且最完美的奧秘，即在沉默中展示那被收割的麥穗。這麥穗在雅典人那裡，也是那位來自不可描繪者的偉大完美之光，正如那位聖職者本人，雖然沒有像阿提斯那樣被切斷，卻藉由毒芹被閹割，放棄了一切屬肉體的生成，在厄琉西斯的夜晚，在熊熊烈火中舉行偉大且不可言說的奧秘，呼喊與吶喊說：「神聖的布里莫（Brimo）生下了神聖的兒子布里莫斯（Brimon）。」即強大的生下了強大的。他們說，「神聖的」是屬靈的、屬天的、上方的生成；而「強大的」是指這樣出生的人。這就是所謂的厄琉西斯奧秘與殿宇；「厄琉西斯」，他們說，是因為我們這些屬靈的人從上方亞當斯那裡流落到下方；因為「流落」意為「來到」。而「殿宇」意為「向上升」。他們說，這就是那些在厄琉西斯舉行奧秘的人所說的。規定是，在參加了小奧秘之後，再參加大奧秘。因為更大的命運獲得更大的份額。他們說，「小奧秘」是關於珀耳塞福涅的，關於通往那裡的道路，那條道路寬闊且廣大，引導滅亡者走向珀耳塞福涅……詩人也說：「在它之下是崎嶇的道路，凹陷、泥濘；但引導通往那受人尊崇的阿佛洛狄忒之聖林的路是最好的。」他們說，這就是關於屬肉體生成的小奧秘，人們在參加這些奧秘後，應當停止小奧秘，並參加那屬天的大奧秘。因為他們說，那些獲得那裡命運的人，獲得了更大的份額。因為他們說，這就是天門，這就是神的殿，那位良善的神獨自居住在那裡，沒有任何不潔的、屬血氣的、屬肉體的能進入，唯有屬靈的人被保留在那裡，他們必須在那裡脫去衣服……並成為新郎，藉由……被男性化。
童貞之靈。因為這就是那童貞女，在腹中懷孕、受孕並生下兒子，不是屬魂的，不是屬肉體的，而是永世之永世的福分。關於這些，祂說，救主曾明言：「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少；引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。」
九、此外，弗里吉亞人（Phrygians）稱萬有的父為「杏仁」（ἀμύγδαλον），並非指樹木，而是說那位先存者就是杏仁。祂在自身中擁有那完美的果實，彷彿在深處悸動與運行，祂剖開了自己的懷抱，生出了祂那不可見、不可名、不可言說的兒子，即我們所談論的這位。因為「剖開」（ἀμύξαι）意指撕裂與切割，正如醫生在剖開那些發炎且體內有結塊的身體時，稱之為「切口」（ἀμυχάς）。他們說，弗里吉亞人正是以此稱呼杏仁，從中走出了那不可見者，並生出了祂，萬物藉著祂而造，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。弗里吉亞人稱那從中生出的為「吹笛者」（Συρικτὰν），因為那被生出的是和諧之靈。因為神是靈，所以他們說，真正的敬拜者既不在這山上，也不在耶路撒冷敬拜，而是在靈裡。因為他們說，完全人的敬拜是屬靈的，而非屬肉體的。那靈，他們說，在那裡，父與子也被稱呼，是從這父（在那裡）所生的。這就是那位多名、萬目、不可測度的，萬有之本性都以不同方式渴慕祂。這就是神的話（ῥῆμα），他們說，這是那大能之宣告的話；因此，它將是被封印、被隱藏、被遮蔽的，安置在居所中，那裡是萬有之根基，從永世以來就已奠定，能被意念、神明、天使、被差遣的靈、存在者、非存在者、被造者、未造者、不可測度者、可測度者、年份、月份、日子、時辰、不可分割的瞬間所理解，從這瞬間開始，最小的部分得以增長；那無所不在、從無中構成、作為不可分割瞬間的，將為自身產生一種意念，即某種不可測度的大小。這就是天國，那芥菜種，那存在於身體中不可分割的瞬間，除了屬靈人之外，無人知曉。這就是所說的：「無言無語，也無聲音可聽。」他們如此草率地將所有人所說、所做的一切，按照他們自己的心思，宣稱一切都是屬靈的。因此，他們說，即使是在劇場表演的人，也不是無緣無故地說話或行事。因此，他們說，當民眾聚集進入劇場，某人穿著奇裝異服，帶著豎琴並歌唱時，他是在不知所云地唱出偉大的奧祕：「無論是克洛諾斯（Cronus）的後裔，還是福佑的宙斯，或是偉大的瑞亞（Rhea），歡呼吧，瑞亞那憂鬱的象徵，阿提斯（Attis）。亞述人稱你為眾人渴慕的阿多尼斯（Adonis）；埃及人稱你為奧西里斯（Osiris），希臘人稱你為天上的月角，薩莫色雷斯人（Samothracians）稱你為受尊崇的亞當納（Adamna），海蒙尼亞人（Haemonians）稱你為科里班特（Corybas），而弗里吉亞人有時稱你為帕帕斯（Papas），有時稱你為死者，或神，或那無果的，或牧羊人，或被收割的青綠麥穗，或那多產的杏仁所生的吹笛者。」他們說這就是多形態的阿提斯，他們讚美他時如此說：「我將讚美阿提斯，瑞亞之子，伴隨著鈴鐺的轟鳴，不是庫瑞特人（Curetes）那笛子的尖叫，而是轉向福柏（Phoebe）的豎琴音樂。歐伊，歐安（Euoi, Euan），如潘（Pan），如巴克斯（Bacchus），如白星的牧人。」
由於這些及類似的言論，他們侍奉那所謂偉大母親的奧祕，特別認為透過在那裡所行的，能看見整個奧祕。因為他們與那裡所行之事並無不同，只是他們沒有被閹割，但卻執行了被閹割者的行為。因為他們極其嚴厲且謹慎地告誡，要像被閹割者一樣禁絕與女人的交合。至於其餘的行為，正如我們多次所說的，就像那些閹人所做的一樣。他們所崇拜的不是別的，正是那「納阿斯」（Naas），因此被稱為納阿斯派（Naassenes）。「納阿斯」即是蛇，他們說，所有在天之下被稱為殿（ναούς）的，都是源自「納阿斯」；一切聖所、一切儀式、一切奧祕都只奉獻給那納阿斯，總之，在天之下找不到任何沒有殿的儀式，而納阿斯就在其中，殿因此得名。他們說，這蛇就是那流動的本質，正如米利都的泰勒斯（Thales）所言，若沒有它，萬有——無論是不朽的還是必死的，有生命的還是無生命的——都無法存在。萬物都隸屬於它，它是良善的，並將萬物包含在自身中，如同獨角獸的角，以至於將美與優雅賦予所有存在物，根據它們各自的本性和親緣關係，彷彿穿行於萬物之中，如同從伊甸（Eden）流出並分作四道源頭。他們說，伊甸就是大腦，彷彿被束縛並緊固在周圍的膜中，如同諸天；他們認為天堂就是直到頭部為止的人。這條從伊甸，即從大腦流出的河，分作四道源頭，第一條河的名字叫比遜（Phison），就是環繞哈腓拉（Havilah）全地的，那裡有金子，那地的金子是好的，那裡有紅瑪瑙和綠寶石。他們說，這就是眼睛，以其價值和顏色為所說的作見證。第二條河的名字叫基訓（Gihon），就是環繞古實全地的。他們說，這就是聽覺，是某種迷宮般的。第三條河的名字叫底格里斯（Tigris）。這就是那流向亞述東邊的。他們說，這就是嗅覺，運用那流動極其敏銳的衝力；它流向亞述東邊，因為當靈在呼吸時，從外面空氣中吸入的靈進入得更敏銳、更猛烈。因為他們說，這就是呼吸的本性。第四條河是幼發拉底河（Euphrates）。他們說這就是口，藉此禱告得以出口，食物得以入口，這使那屬靈的完全人喜悅、滋養並賦予特徵。他們說，這就是穹蒼之上的水，救主曾對此說：「如果你知道是誰在求你，你就會求祂，祂就會給你活水，湧流出來。」他們說，萬物都來到這水前，選擇各自的本質，這水對每一種本質的吸引，比磁石吸引鐵、海鷹的骨頭吸引金子、琥珀吸引草屑更甚。他們說，如果有人是天生的瞎子，沒有見過那真光，那照亮一切生在世上之人的光，就讓我們藉著我們使他看見，並看那彷彿透過某個百花齊放、種子繁多的樂園，水流過所有的植物和種子，他就會看見，從同一種水中，橄欖樹選擇並吸取油，葡萄樹選擇酒，其他植物也各自按其種類選擇。
他們說，那個人在世上是卑微的，但在那些不認識他的人眼中卻是寶貴的……被視為桶中的一滴水；但我們，他們說，是屬靈人，是從那流經巴比倫中間、湧流的幼發拉底活水中，選擇各自本質的人，我們走過那真實的門，即那福佑的耶穌。我們是所有人類中唯一的基督徒，在第三道門中完成了奧祕，並在那裡受膏，用角裡的膏油，正如大衛所受的，而不是像掃羅那樣，用瓦瓶裡的膏油，與肉體情慾的邪惡魔鬼同夥。
我們還有無數愚蠢的企圖，都是荒謬且瘋狂的；但既然我們已經揭露了他們那不知之知的知識，這也值得附上。他們草率地編造了這樣一首詩，藉此他們似乎在讚美所有那迷途的奧祕，如下：
「萬有的總律法是那第一位心（Nous）。 第二位是那長子所傾倒的混沌（Chaos）。 第三位是靈，它接受了那運作的律法。 因此，它披上了鹿的形狀， 在勞苦的死亡中，被操練所轄制； 有時擁有王權，看見光明， 有時被拋入憐憫中，哀哭， 有時哀哭，又歡笑， 有時哀哭，又受審判， 有時受審判，又死亡， 有時那可憐者陷入無路可走的災難， 迷失在迷宮中。」
耶穌說：「看哪，父啊，
這世上的苦難， 從你的氣息中被播撒， 它尋求逃離那苦澀的混沌， 卻不知如何穿越。 因此，父啊，請差遣， 我將帶著印記降臨。 我將走遍整個永世， 我將打開所有的關卡， 我將顯明神明的形狀； 我將傳授那被稱為聖道奧祕的知識。」
十一、這些就是納阿斯派所企圖的，他們自稱為諾斯底派（Gnostics）；但既然這迷途確實如傳說中的九頭蛇般多頭且多分支，我們若用真理的杖擊打其頭部，就能消滅整個怪物；因為其餘的異端與此並無太大差異，都受迷途之靈的轄制。但既然他們改變了蛇的言詞與名稱，想要使蛇有許多頭，我們也不會缺乏反駁他們的方式。
十二、此外，還有另一種派別，稱為比拉派（Peratae），多年來他們對基督的褻瀆一直未被察覺；現在我覺得有必要將其隱祕的奧祕公之於眾。他們說世界是一個，卻分為三部分。在他們的三分法中，有一種源頭，就像一個巨大的泉源，在邏輯上可以被切割成無數部分。按照他們的說法，第一次切割且更為優先的是三位一體，其中一部分被稱為完美的良善，父性的偉大；他們三位一體中的第二部分是從它們所生出的無數大能；第三部分是個體的。第一部分是未造的，即良善；第二部分是良善的，是自生的；第三部分是被造的；因此他們明言有三位神、三位道、三位心、三位人。因為他們將神、道、心、人及其他一切，分配給世界三分法的每一部分。他們說，從上方，從那未造者和世界第一次切割開始，當世界已處於終結時，由於我們稍後將述說的原因，在希律的時代，一位被稱為基督的、三性、三體、三能的人降臨了，祂在自身中擁有世界三個部分的所有組合與大能。他們說，這就是所說的：「神喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住，且有形有體地居住」，那樣劃分的三位一體的整個神性都在祂裡面。他們說，從那超越的世界，即未造者和自生者，降臨到我們所在的這世界，擁有各種大能的種子。至於祂降臨的方式，我們稍後再說。他們說，基督從上方，從那未造者降臨，為的是藉著祂的降臨，所有三分的部分都能得救。因為他們說，從上方降臨的將藉著祂上升；而那些謀害從上方降臨者的，則被撇棄，受懲罰並滅亡。他們說，這就是所說的：「人子來，不是要滅亡世界，而是要叫世界藉著祂得救。」他們說，世界是指那兩個超越的部分，即未造的和自生的。當聖經說「免得我們與世界一同被定罪」時，是指世界的第三部分，即個體的部分。因為第三部分，即他們所稱的世界，必須毀滅，而那兩個超越的部分則要脫離毀滅。
十三、那麼，讓我們首先了解，他們是如何從占星家那裡接受這教導，並藉此損害基督，為那些跟隨他們陷入這種迷途的人製造毀滅。因為占星家說世界只有一個，卻將其分為十二個恆星星座的部分，並稱恆星的世界為一個恆星世界；他們說另一個是行星的世界，在能力、位置和數量上都有所不同，直到月亮為止。他們說，世界從世界中獲得某種能力與參與，下層的參與上層的。為了使所說的顯明，我將使用占星家們自己的話，提醒讀者我們在之前章節中已經闡述過的，在那裡我們揭露了占星家們的全部技術。他們認為，下層的出生是由星辰的流溢所決定的。因為迦勒底人（Chaldeans）更仔細地仰望天空，說七顆行星對我們所發生的每一件事都起著決定性作用，而恆星星座的部分則起協作作用。他們將黃道帶分為十二個部分，每個星座分為三十度，每度分為六十分；他們稱這些為最小且不可分割的部分。在星座中，他們稱一些為陽性，一些為陰性；一些為雙體，一些則否；一些為變動的，一些為固定的。陽性或陰性，是指那些對產生男性或女性具有協作本性的星座；因為牡羊座是陽性星座，金牛座是陰性星座，其餘的也按此比例分為陽性或陰性。我想畢達哥拉斯學派（Pythagoreans）正是受此啟發，稱「一」為陽，「二」為陰，「三」又為陽；對於其餘的偶數和奇數也是如此。有些人將每個星座分為十二分，也採用幾乎相同的方法，例如在牡羊座，他們稱第一部分為牡羊座且是陽性的，第二部分為金牛座且是陰性的，第三部分為雙子座且是陽性的，對於其他星座也是如此。他們說雙體星座是雙子座和與其相對的射手座、處女座和雙魚座；其餘的則不是雙體。同樣地，變動星座是指太陽進入後會改變環境並造成季節變化的星座，例如牡羊座及其對宮，如天秤座、摩羯座和巨蟹座。因為在牡羊座發生春分，在摩羯座發生冬至，在巨蟹座發生夏至，在天秤座發生秋分。關於這些及其邏輯，我在上一卷中已經詳細闡述過，好學的人可以從中得知，比拉派異端的創始人，比拉的比拉派（Peratic）歐弗拉特（Euphrates）和卡里斯托斯（Carystius）的塞爾貝斯（Celbes），僅僅改變了名稱，但在實質上卻設定了相似的內容，他們自己也沉迷於這門技術。因為占星家們談論星辰的界限，他們說在這些界限中，主導的星辰更有能力，例如在某些地方它們是作惡的，在某些地方則是行善的，他們稱其中一些為作惡者，一些為行善者。他們說星辰互相注視並彼此和諧，如那些以三角形或四邊形出現的。星辰以三角形排列注視彼此，中間隔著三個星座，而以四邊形排列的則隔著兩個。正如在人體中，下層部分會感應，頭部也會與下層部分感應一樣，地上的事物也與月亮之上的事物感應。但這些事物之間存在差異與不感應，因為它們並沒有擁有同一個統一體。我們前面提到的那些人，將這種屬於迦勒底人的星辰構成與差異強加給自己，並假借真理之名，宣稱基督的道是永世的停滯，是良善大能向邪惡的背叛，以及良善與邪惡的協調。因此，他們稱呼地方長官、郊區神明，並編造了許多其他不屬於他們的名字，拙劣地運用占星家關於星辰的全部幻想，引入了巨大迷途的假設，這些都將在我們的審慎下被揭露。因為我將把前面提到的迦勒底占星技術與比拉派的一些著作進行對比，從中比較後，你們將能理解比拉派的言論顯然是占星家的，而非基督的。
十四、因此，他們似乎整理了他們所尊崇的一本書，其中說：「我是夜之永世中覺醒的聲音；我開始揭露那來自混沌的大能。那深淵渾濁的大能，那承載著不朽、無邊、水色、永動之深淵泥土的大能，承載著停留者，抓住顫抖者，釋放來臨者，減輕停留者，清除增長者，是空氣痕跡的忠實管家，享受著從十二隻眼睛的命令中噴湧而出的，用印記向與它們一起管理隨後而來之不可見水域的大能宣告，被稱為海洋。這種大能，無知稱之為克洛諾斯（Cronus），被鎖鏈守衛著，因為它緊固了那稠密、霧氣、隱祕、黑暗之塔塔羅斯（Tartarus）的糾結。按照它的形象，產生了刻甫斯（Cepheus）、普羅米修斯（Prometheus）、伊阿佩托斯（Iapetus）。這大能被託付管理海洋，是陰陽同體的，它將從十二個口中湧出的嘶嘶聲與十二個小笛子相協調，它是細微的，並清除了那佔據著猛烈回流的，並封印了它道路的軌跡，以免它爭戰或改變那不藉著它而行的，它是提豐（Typhon）的女兒，是各種水域的忠實守護者。它的名字叫霍爾扎爾（Chorzar）；無知稱之為波塞頓（Poseidon），按照它的形象產生了格勞科斯（Glaucus）、梅利刻爾特斯（Melicertes）、恩諾（Eno）、內布羅（Nebro）。它環繞著十二角的金字塔，將門遮蔽成金字塔，用各種顏色，並完成了整個夜色。無知稱之為科瑞（Core），它的僕人有五個：第一是烏（Ou），第二是阿艾（Aoai），第三是烏（Ou），第四是圖阿布（Thuab），第五是……其他忠實的管家，在他們權柄下休息的晝夜管家。無知稱這些為行星，必死的出生就懸掛在它們之上。空氣東方的管家，卡爾法考伊梅奧凱爾（Carphacauhemeocheir），埃卡巴卡拉（Eccabbacara）；無知稱這些為庫瑞特人（Curetes）；風的管家第三是阿里爾（Ariel），按照它的形象產生了埃俄羅斯（Aeolus）、布里阿瑞俄斯（Briareus）。十二小時夜間的管家索克蘭（Soclan），無知稱之為奧西里斯（Osiris）；按照它的形象產生了阿德墨托斯（Admetus）、美狄亞（Medea）、埃蘭（Elan）、埃特薩（Aethusa）。日間十二小時的管家埃奧諾（Eono）；這是那最初拱形東方與以太的管家，無知稱之為辛（Sin）。它的標誌是犬星，按照它的形象產生了阿爾西諾厄（Arsinoe）的托勒密（Ptolemy）、狄迪梅（Didyme）、克利奧帕特拉（Cleopatra）、奧林匹亞絲（Olympias）。神右邊的大能，無知稱之為瑞亞（Rhea），按照它的形象產生了阿提斯（Attis）、米格頓（Mygdon）、歐諾內（Oenone）。左邊的大能掌管食物，無知稱之為德墨忒爾（Demeter），它的名字叫貝納（Bena）；按照它的形象產生了刻勒俄斯（Celeus）、特里普托勒摩斯（Triptolemus）、米西爾（Misir）、阿普拉基亞（Apraxia）。右邊的大能掌管果實；無知稱之為米納（Mena），按照它的形象產生了布梅加斯（Boumegas）、奧斯塔內斯（Ostanes）。赫耳墨斯（Hermes）三倍偉大，庫瑞特人，佩托西里斯（Petosiris）、佐達里翁（Zodarion）、貝羅蘇斯（Berossus）、阿斯特拉姆普修斯（Astrampsychus）、瑣羅亞斯德（Zoroaster）。與它同名的大能；無知稱之為赫淮斯托斯（Hephaestus），按照它的形象產生了埃里克托尼奧斯（Erichthonius）、阿基里斯（Achilles）、卡帕紐斯（Capaneus）、弗勒貢（Phlegon）、梅勒阿格（Meleager）、達伊肯（Daiken）、刻拉多斯（Celadus）、拉斐爾（Raphael）、蘇里爾（Suriel）、翁法勒（Omphale）。三種懸掛在空氣中間的大能，是出生的原因。無知稱這些為命運女神（Moirae），按照它們的形象產生了普里阿摩斯（Priam）之家、達伊俄斯（Daius）之家、伊諾（Ino）、奧托諾厄（Autonoe）、阿高厄（Agave）、阿塔瑪斯（Athamas）、普羅克涅（Procne）、阿諾伊德斯（Anoides）、佩利阿德斯（Peliades）。陰陽同體的大能，永遠像嬰兒，不老，是美、快樂、巔峰、渴求、情慾的原因，無知稱之為愛神（Eros），按照它的形象產生了帕里斯（Paris）、納西索斯（Narcissus）、加尼米德（Ganymede）、恩底彌翁（Endymion）、提托諾斯（Tithonus）、伊卡里奧斯（Icarius）、麗達（Leda）、阿米莫涅（Amymone）、忒提斯（Thetis）、赫斯珀里得斯（Hesperides）、伊阿西翁（Iasion）、利安德（Leander）、赫洛（Hero）。這些就是直到以太為止的郊區神明；書上就是這樣寫的。
十五、比拉派的異端從占星家那裡改編而來，僅僅改變了名稱，這對所有人來說都顯而易見。他們的其他書籍也包含同樣的方式，如果有人願意通讀的話。因為正如我所說，他們認為所有被造物的出生，其原因都是那些未造的和超越的，我們這世界，他們稱之為個體的世界，是藉著流溢而產生的，而所有這些在天空中被觀察到的星辰，都是這個世界出生的原因，他們改變了它們的名稱，正如從郊區神明中比較可以發現的那樣；其次，按照同樣的方式，正如世界是從上方的流溢產生的一樣，他們說這裡的事物也是從星辰的流溢中產生並毀滅，並受其管理。既然占星家們知道上升點、中天、下降點和下中天，並且這些星辰由於整個宇宙的旋轉而以不同方式移動，導致中心點有不同的傾斜，以及中心點的復位，他們將占星家的排列寓意化，將中心點描繪為神、一和整個出生的主宰，將傾斜描繪為左邊，將復位描繪為右邊。因此，當有人閱讀他們的文字，發現他們提到右邊或左邊的大能時，就應追溯到中心點、傾斜和復位，他將清楚地看到他們全部的實踐都是建立在占星教導之上的。
十六、他們稱自己為比拉派（Peratae），認為在出生中建立的事物，沒有什麼能逃脫為被造者所設定的命運。因為他說，如果某物是受造的，它就完全會毀滅，正如西比拉（Sibyl）所認為的那樣；但他說，只有我們這些認識了出生的必然性，以及人進入世界之道路的人，才被精確地教導如何穿越並度過毀滅。他說，毀滅就是水，沒有什麼比水毀滅世界更快了。他們說，水就是那在郊區神明中環繞的克洛諾斯；因為他說，這是一種水色的大能，即克洛諾斯，在出生中的人沒有一個能逃脫；因為克洛諾斯是所有出生陷入毀滅的原因，沒有克洛諾斯不阻礙的出生。他說，這就是詩人們所說的，連神明也對其發誓的：「因為這大地與廣闊的天空，以及那從斯堤克斯（Styx）流下的水，對福佑的神明來說，是最偉大、最可怕的誓言。」他說，不僅詩人們這樣說，連希臘最智慧的人，如赫拉克利特（Heraclitus）也說：「對靈魂來說，變成水就是死亡。」他說，這種死亡在紅海中抓住了埃及人及其戰車。他說，所有無知的人都是埃及人。他們說，這就是離開埃及，即離開身體。因為他們認為埃及就是小小的身體，而穿越紅海，即穿越毀滅的水，也就是克洛諾斯，並來到紅海的彼岸，即出生的彼岸，來到曠野，即出生之外，那裡有所有毀滅的神明和救贖的神明。他說，毀滅的神明就是那些給出生帶來必然性的變動星辰。他說，摩西稱這些為曠野的蛇，咬傷並毀滅了那些認為自己已經穿越紅海的人。因此，他說，當以色列人在曠野被咬傷時，摩西向他們展示了那真實的、完美的蛇，信靠祂的人在曠野就不會被咬傷，即不會被那些大能所咬傷。因此，他說，沒有人能拯救並救贖那些從埃及地，即從身體和這世界出來的人，除非是那完美的、充滿豐盛的蛇。他說，信靠祂的人，就不會被曠野的蛇，即出生的神明所毀滅。他說，摩西的書中寫道：這蛇就是那跟隨摩西的大能，那變成蛇的杖。他說，在埃及，術士們的蛇，即毀滅的神明，曾抵擋摩西的大能；但摩西的杖制服並毀滅了它們所有人。他說，這普遍的蛇就是那夏娃的智慧之言。他說，這就是伊甸的奧祕，這就是從伊甸流出的河，這就是給該隱（Cain）的記號，免得凡遇見他的人殺他。他說，這就是該隱，這世界的神不接受他的祭物。卻接受了亞伯（Abel）那流血的祭物；因為這世界的主宰喜悅血。他說，這就是在那末後的日子，在希律的時代，以人的形狀顯現的那位，按照那被兄弟出賣的約瑟（Joseph）的形象，他只有那件彩衣。他說，這就是按照以掃（Esau）的形象，即使他不在場，他的衣服也蒙了祝福，他說，他沒有接受那視力模糊的祝福，而是從外面富足起來，沒有從那視力模糊者那裡得到任何東西，雅各（Jacob）看他的臉，如同人看神的臉。關於這一位，寫著說，他是寧錄（Nimrod），在主面前的英勇獵戶。他說，這一位有許多模仿者，就像在曠野中看見咬傷以色列人的那些一樣，那完美的、摩西所立的蛇，將他們從咬傷中救了出來。他說，這就是所說的：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」他說，曠野中摩西所立的銅蛇，就是按照祂的形象所造的。他說，只有祂的形象在天空中，藉著光永遠可見。他說，這就是那偉大的源頭，關於祂有記載。關於這一位，曾說：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在，萬物藉著祂造，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的；生命在祂裡面。」他說，夏娃在祂裡面產生，夏娃就是生命。他說，這就是夏娃，眾生之母，共同的本性，即神明、天使、不朽者、必死者、無理性者、有理性者；因為他說，那說「萬有」的，就是指萬有；如果有人眼睛有福，他仰望天空，就會看見那蛇在天空偉大源頭中美麗的形象，旋轉並成為所有被造物一切運動的源頭，他就會知道，沒有祂，無論是天上的、地上的、地底下的，都沒有一樣存在；沒有夜，沒有月，沒有果實，沒有出生，沒有財富，沒有旅程，總之，沒有任何存在物是離開那標誌著祂的。他說，關於這一位，是天空中可見的偉大奇蹟。因為他說，按照祂那極端的頭部，這對無知者來說是最不可信的，下降與上升彼此混合。這就是無知所說的：「在天空中，旋轉著偉大奇蹟，那可怕怪獸的龍。」在它兩邊排列著冠冕與豎琴，在它頭部上方，有一個可憐的人，即那被看見跪著的，用右腳尖踩著那彎曲的龍。在跪著者的背後，有一個不完整的蛇，被蛇夫座（Ophiuchus）雙手緊握，並被阻止觸摸那放在完美蛇旁邊的冠冕。
十七、這就是比拉派異端那極其複雜的智慧，要完全說出來很困難，因為它看起來是由占星術構成的，所以顯得扭曲。因此，我們盡可能地簡要闡述了它的全部力量。為了簡要地陳述他們的全部觀點，我覺得有必要加上這些。按照他們的說法，萬有是父、子、質料。這三者中的每一者都在自身中擁有無數大能。因此，子，即道，即那永遠向不動的父和運動的質料運動的蛇，坐在質料與父之間，有時轉向父，將大能帶到祂的面前，帶走大能後，轉向質料，而那無品質、無形狀的質料，就從子那裡印刻出那些子從父那裡印刻出的觀念。子從父那裡印刻，是不可言說、不可言傳且不變的，正如摩西所說，顏色從杖中流向那被浸泡的飲水槽。同樣地，大能也從子流向質料，按照那從杖流向被浸泡者的能力之浸泡；而顏色與不相似性的差異，從杖流經水到羊群，他說，這是必死出生與不朽出生的差異；或者更確切地說，就像畫家在畫板上描繪時，從動物身上沒有帶走任何東西，卻將所有觀念描繪在畫板上一樣，子藉著祂自己的大能，將父性的特徵從父那裡轉移到質料上。因此，所有父性的東西都在這裡，卻又什麼都不是。因為他說，如果有人能從這裡被轉移到那裡，並在那裡被塑造成形，就像從杖那裡浸泡一樣，他就變得潔白，與天上的父完全同質，並上升到那裡；如果他不得到這種教導，也不認識出生的必然性，就像在夜間出生的流產兒，也將在夜間滅亡。因此，他說，當救主說：「你們在天上的父」時，祂是指那位子從祂那裡領受特徵並轉移到這裡的父；當祂說：「你們的父是魔鬼，從起初就是殺人的」時，祂是指那質料的統治者與創造者，他領受了從子那裡散佈的特徵，並在這裡生出了，他從起初就是殺人的；因為他的工作產生了毀滅與死亡。
十八、因此，他說，沒有人能藉著子得救或上升，祂就是那蛇。因為正如祂從上方帶下了父性的特徵，祂同樣也從這裡將那些覺醒並成為父性特徵的人帶回，將實體從這裡的非實體轉移到那裡。他說，這就是所說的：「我就是門。」他說，祂轉移……在眨眼之間，就像那納夫塔（naphtha）從各處將火吸向自身一樣，或者更確切地說，就像磁石吸引鐵一樣，沒有別的，或者就像海鷹的骨頭吸引金子一樣，沒有別的；或者就像琥珀吸引草屑一樣，他說，那被描繪的完美同質種類，也同樣被蛇從世界中吸引回來，沒有別的，正如祂被差遣時一樣。為了這個證明，他們引用了大腦的解剖，將大腦本身描繪為父，因為它是不動的，將小腦描繪為子，因為它運動且具有蛇的形狀，他們說，這蛇的形狀是藉著松果體，不可言說且無標記地吸取那從松果體流出的屬靈且賦予生命的本質，小腦接受了它，就像子一樣，不可言傳地將觀念傳遞給質料，即流向脊髓，將肉身中出生者的種子與種類傳遞下去。他們運用這個例子，巧妙地似乎引入了他們那不可言說、不可言傳地傳遞的奧祕，我們不便說出來，但透過所說的去理解卻很容易。
十九、但既然我認為比拉派的異端已經被清楚地闡述，並透過許多方面顯明出來，儘管它隱藏著並將一切與一切結合，隱藏著它自己的毒液，我覺得沒有必要再進一步指控他們，因為這些已經足夠了。
針對他們所宣稱的教義，我們來看看這些塞特派（Sethiani）究竟說了些什麼。在他們看來，萬物有三個受限制的本原（ἀρχαί），而每一個本原都擁有無限的權能（δυνάμεις）。當他們提到這些權能時，聽者應當理解他們的意思是：凡是人所能構想的，或是因未被構想而遺漏的，這一切都是每一個本原天生所能產生的。正如在人的靈魂中，任何一門被學習的技藝都是如此；例如，他說，這孩子若與笛手相處久了，就會成為笛手；若與幾何學家相處，就會成為幾何學家；與文法學家相處，就會成為文法學家；與木匠相處，就會成為木匠；與其他所有技藝相近，也會發生同樣的情況。
他說，這些本原的本質是光與暗；而在這兩者之間，有一種純全的靈（πνεῦμα）。這安置在下方之暗與上方之光中間的靈，並非如風的吹拂或某種細微的氣息那樣可以被理解，而更像是某種香膏或由合成物所製成的香料，其氣味細微，是一種超越了人類構想與言語所能描述的、流動的芬芳力量。既然光在上方，暗在下方，而如我所說，靈以這種方式處於中間，那麼光就如同太陽的光束，天生從上方照耀到下方的暗中；反之，靈的芬芳則處於中間的位置，向四方延伸並流動，正如我們所知，火上的香料，其芬芳會向四方散發。當這三種分開的力量如此存在時，靈與光的力量便一同存在於下方那被安置的暗中。
這暗乃是可怕的水，光連同靈一同被拖入並轉移到了這種本性之中。這暗並非沒有理智，而是完全聰明的，它知道若光從暗中被抽離，暗就會變得荒涼、隱晦、無光、無能、無所作為且軟弱。因此，它竭盡全力，以所有的聰明與智慧，試圖將光輝與火花連同靈的芬芳一同禁錮在自己裡面。人們可以在人臉上看到這種本性的影像，即瞳孔，它因下方的水而顯得黑暗，卻被靈所照亮。正如暗為了擁有那服役的火花並得以看見，而不斷爭取那光輝；光與靈也同樣爭取屬於他們自己的力量，並急於將那些混入下方黑暗與可怕水中的力量，收回並帶回歸向自己。
這三個本原的所有權能，在數量上是無限的，每一個都根據其自身的本質而聰明且有理智。它們數量無窮，且既聰明又有理智，當它們各自停留時，全都保持靜止；但若有權能彼此靠近，這種並置的不相似性就會產生某種運動與活動，這種運動是根據那些相遇權能的並置與匯合而形成的。因為權能的匯合，就如同印章的印記，在匯合時被擊打出來，與那些被引用的本質所印出的形狀相似。既然三個本原的權能數量無限，而從這些無限的權能中又產生了無限的匯合，那麼必然會產生無限印記的影像。這些影像就是各種動物的理念（ἰδέαι）。
因此，從三個本原的第一次大匯合中，產生了一個巨大的印記理念，即天與地。天與地的形狀類似於中間有臍的子宮；他說，如果有人想將這種形狀呈現在眼前，就去精細地研究任何動物的懷孕子宮，就會發現天與地以及中間所有被安置之物的印記，是完全一致的。天與地的形狀，在第一次匯合時，就如同子宮一般。而在天與地的中間，產生了無限的權能匯合。每一次匯合所產生的，無非就是類似於天與地的子宮印記。而在地之中，從這些無限的印記中，生長出了各種動物的無限群體。在這天之下的一切，在各種動物的無限性中，靈從上方而來的芬芳，連同光一同被播撒並分配開來。
於是，從水中產生了第一個本原，即狂暴而猛烈的風，它是所有生成的起因。因為它在水中引起某種沸騰，從水中激起波浪；波浪的運動，就如同某種衝動，當它被靈的衝動所激發時，便急於懷上人或理智。當這股由風從水中激起並使其懷孕的波浪，在其自身中接受了雌性的產物時，它就持守住了從上方播撒下來的光，連同靈的芬芳，也就是在各種形式中被塑造的理智，這就是完美的「神」，它是從上方那未被生成的源頭之光與靈中被帶下來的。它進入人類的本性，如同進入聖殿，藉由本性的衝動與風的運動，從水中誕生，與身體混合並交織，如同所造之物的鹽，也是暗中的光，急於從身體中解脫，卻無法找到解脫與出口；因為它被混合了……（殘缺）……從上方……如同在許多混合物中，正如他在詩篇中所說。
因此，上方之光的所有關切與照料，都在於理智如何以及以何種方式，能從那邪惡與黑暗身體的死亡中解脫出來，脫離下方的那位父親，即那在沸騰與混亂中激起波浪並生出自己完美兒子（理智）的風，這兒子在本質上並非他自己的。因為從上方，有一道來自那完美之光的光束，被禁錮在黑暗、可怕、苦澀且污穢的水中，這就是那運行在水面上的光明之靈。既然……波浪……各種……子宮……正如在所有動物身上所觀察到的。那猛烈且狂暴的風，其運行時的嘶嘶聲類似於蛇。
因此，首先從風，即從蛇那裡，生成的起因以所說的方式發生了，所有事物同時獲得了生成的起因。既然光與靈被捕獲到那污穢、充滿苦難且無序的子宮中，那蛇，即暗的風，水的長子，便進入內部，生出了人，而這污穢的子宮既不愛也不認識任何其他的形式。因此，那從上方而來的光之完美道（Λόγος），效法了那蛇獸，進入了污穢的子宮，以獸的形象欺騙了它，為的是要解開那些束縛著完美理智的鎖鏈，這些理智是由水的長子——風——在子宮的污穢中生出的。他說，這就是奴僕的形象，這就是神之「道」必須降臨到童女之子宮的必然性。但他說，僅僅是完美的「人」（道）進入童女的子宮並解開那黑暗中的陣痛是不夠的；因為在進入子宮那污穢的奧秘之後，他洗淨並喝下了那湧流的活水之杯，這是那想要脫去奴僕形象並穿上天國衣裳的人所必須喝的。
這就是塞特派論說的領袖們所說的話，簡而言之即是如此。他們的論說是由自然哲學與其他被引用的語句所構成的，他們將這些語句轉移到自己的論說中來解釋，正如我們所說的。他們還說摩西也贊同他們的論說，每當他說到「黑暗、幽暗與風暴」——他說，這就是那三個論說；或者當他說在樂園中產生了三個：亞當、夏娃、蛇；或者當他說三個：該隱、亞伯、塞特，以及再次三個：閃、含、雅弗；或者當他說三個族長：亞伯拉罕、以撒、雅各；或者當他說在太陽與月亮之前產生了三天；或者當他說三個律法：禁止的、命令的、懲罰的。
禁止的律法是：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，不可吃。」而在說：「你要離開本地、本族，往我所要指示你的地去」時，他說，這是命令的律法；因為選擇的人可以離開，不選擇的人則可以留下。懲罰的律法是那說：「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜」的；因為每一種罪行都規定了懲罰。他們整個論說的教導都來自古代的神學家，如穆薩烏斯（Musaeus）、利努斯（Linus），以及最先揭示儀式與奧秘的奧菲歐（Orpheus）。因為關於他們子宮的論說，以及奧菲歐的論說，還有那代表和諧的「臍」，在奧菲歐的酒神祭儀中說得非常明確。這些事在凱琉斯（Celeus）、特里普托勒摩斯（Triptolemus）、得墨忒耳（Demeter）、科瑞（Core）與狄俄尼索斯（Dionysus）在厄琉西斯（Eleusis）的儀式之前，就已經在阿提卡的弗利烏斯（Phlius）完成並傳給了人類。因為在厄琉西斯奧秘之前，在弗利烏斯就有所謂的「大奧秘」（Great Orgies）。其中有一個門廊，門廊上至今仍刻著所有上述論說的理念。在那門廊上刻著許多東西，普魯塔克（Plutarch）在他給恩培多克勒（Empedocles）的十卷書中也對此有所論述。
在這些書中，還刻著一位長著翅膀、白髮蒼蒼的老人，他的羞恥處是勃起的，正在追趕一位逃跑的深藍色女子。在老人身上刻著「流光」（φάος ῥυέντης），在女子身上刻著「菲科拉」（περεηφικόλα）。根據塞特派的論說，「流光」似乎就是光，而黑暗的水就是「菲科拉」，這兩者之間的中間地帶就是和諧，即安置在中間的靈。「流光」的名字，正如他們所說，表明了光從上方流向下方。因此，人們可以合理地說，塞特派在他們那裡舉行了弗利烏斯的大奧秘。詩人似乎也為這種三分法作證，他說：「萬物三分，各得其份」；也就是說，三分開的每一部分都獲得了權能。而下方那黑暗的水，因為光沉入其中，必須從上方收回並取回那被帶下來的火花，這些博學的塞特派似乎是從荷馬那裡學來的：
「大地與廣闊的天空啊，請作見證……
以及那從斯堤克斯（Styx）流下的水，這是對諸神而言最大且最可怕的誓言。」
也就是說，根據荷馬，諸神認為這水是某種令人厭惡且可怕的東西，這正是塞特派的論說所稱對理智而言是可怕的水。
這就是他們所說的，以及在無數著作中與此類似的內容。他們說服那些受教者去研讀關於「混合與調和」的論說，這論說被許多人所研究，安德羅尼庫斯（Andronicus）這位逍遙學派的人也研究過。因此，塞特派說關於混合與調和的論說是以這種方式構成的：那光明的射線從上方混合進來，而那最小的火花在黑暗的水中被細微地混合並結合，成為一個整體，就像在火上混合了許多香料，產生了一種氣味，而精通者，擁有純潔的嗅覺判斷力，能從火上混合的香料氣味中，細微地分辨出每一種混合物，例如安息香、沒藥、乳香，或任何其他被混合的東西。他們也使用其他的例子，說銅與金混合，並發現了一種能將銅從金中分辨出來的技藝。同樣地，如果在銀中發現了錫、銅或任何同類的東西，透過某種混合的技藝，這些也能被分辨出來。難道沒有一種技藝能分辨混合在酒中的水嗎？他們說，同樣地，所有混合的東西都能被分辨出來。他說，從動物身上也可以學習。因為動物死後，每一部分都被分辨出來，解體後，動物就消失了。
他說，這就是那句話的意思：「我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵」，也就是說，要將混合的東西分開與分離。因為每一種混合的東西在得到各自的處所後，都會被分開與分辨。正如所有動物都有一個混合的處所，同樣地，也存在一個分辨的處所，他說，除了我們這些重生的屬靈人（而非屬肉體的人，我們的公民權在天上的）之外，沒有人知道。他們就是這樣潛入並敗壞聽眾，有時濫用經文，將說得好的話錯誤地匯集到他們想要的地方，並透過他們想要的寓言來隱藏自己的罪惡。因此，他說，正如所說的，所有混合的東西都有其各自的處所，並奔向屬於自己的地方，就像鐵奔向赫拉克勒斯之石（磁石），稻草奔向琥珀，金子奔向海鷹的刺。同樣地，那混合在水中的光之射線，透過教導與學習獲得了屬於自己的處所後，便奔向那以奴僕形象從上方降臨的「道」，並在那裡與「道」成為「道」，比鐵奔向赫拉克勒斯之石更甚。他說，要了解這些事確實如此，且所有混合的東西都能從各自的地方被分辨出來，可以看看這個例子。
在波斯安比（Ampe）城，底格里斯河畔有一口井；在井旁建造了一個蓄水池，從那裡有三個出口。從井中汲取一桶水，將從井中汲取的東西倒入旁邊的蓄水池；倒入後，流到出口處，在一個容器中被收集起來，就會被分辨出來。在第一個出口，顯示出凝結的鹽；在另一個出口，是瀝青；在第三個出口，是油。他說，正如希羅多德（Herodotus）所記載，這油是黑色的，並散發出沉重的氣味；波斯人稱之為「拉迪納基」（radinake）。塞特派說，這口井的相似性，比所有上述的例子更能證明他們的主張。
我們認為塞特派的觀點已經解釋得足夠清楚了。如果有人想了解他們全部的學說，請閱讀那本題為《塞特釋義》（Paraphrasis Seth）的書；因為他會在那裡找到他們所有的秘密。但既然我們已經闡述了塞特派的情況，讓我們看看尤斯丁（Justin）的觀點是什麼。
尤斯丁完全違背了聖經的教導，更違背了蒙福的福音書作者們的書面聲音，正如「道」教導門徒所說的：「外邦人的路，你們不要走」，這意味著不要理會外邦人虛妄的教導。此人卻試圖將聽眾引向外邦人那些怪誕的教導，逐字逐句地講述希臘人的神話，若不先用誓言束縛住那被迷惑的人，就不會教導或傳授他那完美的奧秘。然後，他為了心理上的吸引而引用神話，好讓那些閱讀他那無數廢話的人，能將這些神話作為安慰，就像一個走長路的人，偶然遇到客棧就想休息一樣；這樣，他們轉向閱讀他那博學的內容時，就不會感到厭惡，直到他們被多次灌輸他所設計的罪惡，並變得狂妄自大，急於奔向那罪惡。他先用可怕的誓言束縛他們，強迫他們既不能說出也不能承認離開，然後才傳授他那充滿褻瀆的奧秘，有時如我們所說，使用希臘神話，有時使用偽造的書籍，這些書籍在某種程度上顯露出上述的異端。因為所有這些人都在同一個靈的推動下，匯集到同一個毀滅的深淵中，以不同的方式講述並編造同樣的事情；而這些人全都自稱為「諾斯底」（Gnostics），獨自吞下了那關於完美與良善的神奇知識。
尤斯丁說，如果你想知道那「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」那超越萬物之上的良善、那至高者，就必須發誓，保守那些教導中保持沉默的奧秘；因為我們的父親，看見了那良善並被他成全，保守了沉默中的奧秘，並發了誓，正如經上所記：「主起了誓，決不後悔」。他用這種方式蓋上印記，透過更多的書籍用神話來吸引人，並以此將人引向那良善，使那些入教者成全那不可言說的奧秘。為了不走得太遠，我們將從他的一本書中展示那些奧秘，這本書在他看來是顯赫的。這本書題為《巴錄》（Baruch）；在其中，我們將指出他所闡述的眾多神話之一，這神話存在於希羅多德那裡，他將其作為通俗的故事偽造給聽眾，並以此作為他整個學派的基礎。
希羅多德說，赫拉克勒斯（Heracles）從革律翁（Geryon）的厄律提亞（Erytheia）趕著牛來到斯基泰（Scythia），因旅途勞累，躺在荒野中睡了一會兒；他睡著時，他騎著走過長路的馬不見了。醒來後，他在荒野中進行了大量的搜尋，試圖找到那匹馬。他沒有找到馬，卻在荒野中遇到了一位半人半女的少女，便問她是否見過那匹馬。少女說她知道，但若赫拉克勒斯不與她發生性關係，她就不會告訴他。希羅多德說，她上半身直到腹股溝是少女，而腹股溝以下全身則是可怕的蛇形景象。赫拉克勒斯為了急於找到馬，便順從了這隻野獸；他認識了她並使她懷孕，在認識之後預言她腹中懷有他三個兒子，他們將會顯赫。他命令她在他們出生後取名為阿加提爾蘇斯（Agathyrsus）、格洛努斯（Gelonus）和斯基泰（Scythes）。他從這獸形少女那裡得到了馬作為報酬，便帶著牛離開了。希羅多德之後的故事很長，現在就略過吧。至於尤斯丁將這個神話轉移到萬物的生成上，我們將講述他的觀點。
他說：萬物有三個未被生成的本原，兩個是陽性的，一個是陰性的。在陽性中，一個被稱為「良善」（Agathos），僅僅如此稱呼，是萬物的預知者。另一個是「萬物生成的父親」，不可預知、不可知且不可見。那陰性的是不可預知的、易怒的、雙心的、雙身的，在各方面都與希羅多德神話中的形象相似，直到腹股溝是少女，以下是蛇，正如尤斯丁所說。這位少女被稱為「伊甸」（Edem）和「以色列」。他說，這些就是萬物的本原、根源與源頭，萬物皆由此而生；除此之外別無他物。因此，父親在不可預知的情況下，看見了那位半人半女的少女伊甸，便對她產生了慾望；他說，這位父親被稱為「埃洛伊姆」（Eloim）；伊甸也同樣渴望埃洛伊姆，慾望將他們帶入了友好的和諧之中。父親從這種結合中，從伊甸那裡為自己生下了十二位天使。這些父親天使的名字如下：米迦勒（Michael）、阿門（Amen）、巴錄（Baruch）、加百列（Gabriel）、哈薩達伊（Hasaddaeus）……而伊甸所造的母親天使的名字也同樣被列出；這些是：巴別（Babel）、阿哈摩斯（Achamoth）、納阿斯（Naas）、貝爾（Bel）、貝利亞（Belias）、撒旦（Satan）、賽爾（Sail）、阿多奈（Adonaeus）、考伊坦（Cauithan）、法老（Pharaoh）、卡卡門（Carcamen）、拉滕（Lathen）。在這二十四位天使中，父親天使與父親合作，凡事都按照他的旨意行事；母親天使則與母親伊甸合作；他說，這些天使的總和就是樂園，摩西對此說：「神在伊甸東邊栽種了一個樂園」，也就是在伊甸的面前，好讓伊甸能時刻看見樂園，即那些天使。這些天使在寓意上被稱為樹，生命樹是父親天使中的第三位巴錄，而分別善惡樹是母親天使中的第三位，即納阿斯。因為他說必須這樣解釋摩西的話，說摩西之所以說得隱晦，是因為並非所有人都能領受真理。他說，樂園在埃洛伊姆與伊甸共同的喜悅中產生後，埃洛伊姆的天使們取了最美的土，也就是說，不是取自伊甸那獸性的部分，而是取自伊甸腹股溝以上那類人且溫順的土地，造了人。他說，從獸性的部分，產生了野獸和其他動物。因此，他們造人作為他們合一與友好的象徵，並將他們自己的權能放入他裡面，伊甸放入了靈魂，埃洛伊姆放入了靈。於是，人——亞當——就成了某種印記，是伊甸與埃洛伊姆婚姻的友誼紀念與永恆象徵。同樣地，他說夏娃也產生了，正如摩西所寫，是伊甸的影像與象徵，是將被保守到永遠的印記；在夏娃這影像中，同樣放入了來自伊甸的靈魂，以及來自埃洛伊姆的靈。他們被給予了命令：「生養眾多，遍滿地面，治理這地」，即治理伊甸，因為他希望這樣寫。因為伊甸將她自己所有的權能，作為某種本質，在婚姻中獻給了埃洛伊姆。因此，他說，為了模仿那第一次婚姻，婦女至今仍向丈夫提供嫁妝，這是順從那在伊甸與埃洛伊姆之間所發生的神聖且父性的律法。萬物被造後，正如摩西所寫，包括天、地以及其中的一切，母親的十二位天使被分為四個本原，每一部分被稱為四分之一，即比遜（Pishon）、基訓（Gihon）、底格里斯（Tigris）與幼發拉底（Euphrates），正如摩西所說；這十二位天使在四個部分中交織運行，治理世界，從伊甸那裡獲得了對世界的某種總督權力。他們並不永遠停留在同一個地方，而是如同在圓形舞蹈中運行，從一個地方換到另一個地方，在時間與間隔中輪流經過分配給他們的地方。當比遜掌管這些地方時，該地區就會發生飢荒、困苦與患難；因為這些天使的軍隊是吝嗇的；同樣地，四個部分中的每一個，根據各自的權能與本性，也會有災荒與疾病的動盪。這就是根據四分之一的掌管，如同河流的惡流，按照伊甸的旨意，不斷地在世界中循環。
惡的必然性源於這樣的原因：埃洛伊姆在共同的喜悅中創造並建立了世界後，想要上升到天的高處去觀看，看看創造物中是否有什麼不足之處，並帶著他自己的天使一同前往，因為他是向上運行的，卻將伊甸留在了下方，因為她是地，不願跟隨丈夫上升。因此，埃洛伊姆來到天的盡頭，看見了比他所創造的更優越的光，便說：「給我打開門，好讓我進去稱謝主；因為我以為我自己就是主。」從光中傳來一個聲音對他說：「這是主的門，義人必進去」；門立刻打開了，父親撇下天使，獨自來到那「良善」面前，看見了「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到」的事。那時，「良善」對他說：「你坐在我的右邊。」父親對「良善」說：「主啊，讓我毀滅我所造的世界；因為我的靈被束縛在人裡面，我想把它收回。」那時，「良善」對他說：「你來到我這裡，就不能作惡，因為這世界是你與伊甸共同喜悅所造的。所以，讓伊甸隨她所願地擁有這創造物；你則留在我這裡。」那時，伊甸知道自己被埃洛伊姆拋棄了，便感到悲傷，將她自己的天使呈現在面前，並裝飾得漂漂亮亮，看埃洛伊姆是否會因慾望而降下來找她。但埃洛伊姆被「良善」所吸引，再也沒有降下來找伊甸，伊甸便命令巴別（即阿芙蘿黛蒂）在人中間製造姦淫與婚姻的分離，好讓她像自己與埃洛伊姆分離一樣，埃洛伊姆那存在於人裡面的靈，也能因這種分離而感到痛苦與折磨，並遭受與被拋棄的伊甸同樣的痛苦。伊甸給了她第三位天使納阿斯巨大的權力，好讓他用所有的懲罰來懲罰埃洛伊姆那存在於人裡面的靈，好讓埃洛伊姆因那靈而受懲罰，因為他違背了他們之間所達成的協議，拋棄了妻子。父親埃洛伊姆看見這些，便派遣他自己的第三位天使巴錄，去幫助那存在於人裡面的靈。因此，巴錄再次降臨，站在伊甸的天使中間，即在樂園中間（因為天使就是樂園，他站在中間），並吩咐人園中各樣樹上的果子都可以吃，只是不可吃那分別善惡樹上的果子，這就是納阿斯，也就是說，要順從其他十一位伊甸的天使，因為這十一位有情慾，卻沒有違法；而納阿斯卻有了違法；因為他接近夏娃，欺騙了她並與她通姦，這是違法的；他也接近亞當，將他當作童子，這也是違法的；從此產生了姦淫與男色。
從那時起，惡在人中間佔了上風，而善則來自父親這一個本原。因為父親上升到「良善」那裡，為那些想要上升的人指明了道路。他離開了伊甸，為存在於人裡面的靈製造了惡的根源。因此，巴錄被派往摩西那裡，並藉著他對以色列子孫說話，好讓他們轉向「良善」。但那第三位……藉著從伊甸居住的靈魂，進入摩西，正如進入所有人一樣，遮蔽了巴錄的命令，並讓自己的命令被聽見；因此，靈魂被安置在靈的對立面，靈也被安置在靈魂的對立面。因為靈魂是伊甸，靈是埃洛伊姆，兩者都存在於所有男女之中。此後，巴錄再次被派往先知那裡，好讓存在於人裡面的靈能藉著先知聽見，並逃離伊甸與那邪惡的創造，正如父親埃洛伊姆逃離一樣；同樣地，納阿斯也藉著先知，以同樣的構想，藉著居住在人裡面的靈魂，連同父親的靈，引誘了先知，他們全都受了引誘，沒有跟隨巴錄所吩咐埃洛伊姆的那些話。最後，埃洛伊姆從外邦人中選出了先知赫拉克勒斯並派遣了他，好讓他戰勝伊甸的十二位天使，並將父親從那十二位邪惡的創造天使中解放出來。這就是赫拉克勒斯的十二項功績，他按順序戰勝了它們，從第一項到最後一項，獅子、九頭蛇、野豬等等。因為這些名字屬於外邦人，他們說，這些名字是根據母親天使的活動而改名的。當他似乎戰勝了時，翁法勒（Omphale）——即巴別或阿芙蘿黛蒂——便纏住他，引誘赫拉克勒斯，剝奪了他的權力，即埃洛伊姆所吩咐巴錄的命令，並讓他穿上她自己的衣裳，即伊甸那下方權能的本質，赫拉克勒斯的預言與功績就這樣變得不完整了。最後，在希律王的日子裡，巴錄再次被埃洛伊姆派遣，來到拿撒勒，找到了約瑟與馬利亞的兒子耶穌，一個十二歲的牧羊童，並將從伊甸與埃洛伊姆開始的一切，以及之後將要發生的事，都告訴了他，並說：「在你之前的所有先知都受了引誘。所以，耶穌，人子啊，你要努力不要受引誘，要向人宣講這道，並將關於父親與『良善』的事告訴他們，你們要上升到『良善』那裡，與我們所有人的父親埃洛伊姆一起坐在那裡。」耶穌順從了天使，說：「主啊，我會做一切。」並開始宣講。納阿斯也想引誘他……因為他對巴錄保持忠誠。因此，納阿斯因無法引誘他而憤怒，便使他被釘在十字架上。他將伊甸的身體留在木頭上，上升到了「良善」那裡。並對伊甸說：「婦人，你拿回你的兒子」，即那屬魂的人與屬土的人，而他自己則將父親的靈交在手中，上升到了「良善」那裡。「良善」就是普里阿普斯（Priapus），那在萬物存在之前就創造了萬物的；因此被稱為普里阿普斯，因為他創造了萬物。他說，因此他在每一座聖殿中都被樹立，受到整個創造物的尊崇，在道路上帶著果實，即他所造成的創造物的果實，因為他創造了先前不存在的創造物。因此，他說，當你們聽到人說天鵝來到麗達（Leda）那裡並生下孩子時，天鵝就是埃洛伊姆，麗達就是伊甸。當人們說老鷹來到伽倪墨得斯（Ganymede）那裡時，老鷹就是納阿斯，伽倪墨得斯就是亞當；當他們說金子來到達那厄（Danae）那裡並生下孩子時，金子就是埃洛伊姆，達那厄就是伊甸。同樣地，他們也以同樣的方式引用所有類似的神話來進行教導。因此，當先知說：「天哪，要聽！地啊，要側耳聽！因為主說話了」，他說，天是指存在於人裡面的靈，即埃洛伊姆的靈；地是指存在於人裡面連同靈的靈魂；主是指巴錄；以色列是指伊甸；因為伊甸也被稱為以色列，是埃洛伊姆的配偶。「以色列不認識我」，他說，因為如果他認識，我就在「良善」那裡，就不會因為父性的無知而懲罰存在於人裡面的靈。
從此，在那本題為《巴錄》的第一本書中，也寫下了誓言，他們讓那些準備聽取這些奧秘並在「良善」那裡受教的人發誓；他說，這個誓言是我們的父親埃洛伊姆在來到「良善」那裡時所發的，他發了誓，決不後悔，關於這點，他說，經上寫著：「主起了誓，決不後悔」。這個誓言是：我指著那超越萬物之上的「良善」起誓，保守這些奧秘，不對任何人說，也不從「良善」那裡回到創造物中。當他發了這個誓言後，就進入「良善」那裡，看見了「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到」的事，並喝了那活水，這對他們來說就是洗禮，正如他們所認為的，是湧流的活水之源。他說，因為在水與水之間已經分開了，在邪惡創造的穹蒼之下有水，屬土與屬魂的人在那裡受洗；而在「良善」的穹蒼之上，有活水，屬靈的活人就在那裡受洗，埃洛伊姆就在那裡受洗，受洗後決不後悔。他說，當先知說「去娶淫婦為妻，因為這地大行淫亂，離棄耶和華」時，即伊甸離棄埃洛伊姆，在這些事中，先知清楚地說出了整個奧秘，卻因納阿斯的邪惡而未被聽見。他們也以同樣的方式，透過更多的書籍傳授其他的先知話語；他們主要有一本題為《巴錄》的書，閱讀它的人將會知道他們神話的全部過程。親愛的，我閱讀了許多異端，卻沒有……
我遇見了比惡更惡的事。誠如俗語所言，我們必須效法那位赫拉克勒斯（Heracles），去清理奧革阿斯（Augeas）的牛廄，或者更確切地說，是清理那污穢的泥沼；凡陷入其中的人，若執迷不悟，將永遠無法洗淨，甚至連抬頭挺身都無法做到。
二十八、既然我們已經揭露了那位假諾斯底主義者（ψευδογνωστικός）猶斯丁（Justinus）的論證，那麼在接下來的書卷中，我們也當揭露其追隨者各異端的教義。我們不遺漏任何一個未經駁斥的異端，將他們所宣稱的言論一一列舉，因為這些言論本身就足以作為警示，只要將他們隱秘的教義公諸於世即可。