01 第一卷 希臘哲學家概要

01_第一卷_希臘哲學家概要

以下為《駁斥一切異端》（Refutatio omnium haeresium）第一卷之譯文：

此乃《駁斥一切異端》第一卷之內容。 自然哲學家（Physici）的見解為何？他們是誰？倫理哲學家（Ethici）的見解為何？他們是誰？辯證哲學家（Dialectici）的見解為何？他們是誰？

自然哲學家有：泰利斯（Thales）、畢達哥拉斯（Pythagoras）、恩培多克勒（Empedocles）、赫拉克利特（Heraclitus）、阿那克西曼德（Anaximander）、阿那克西美尼（Anaximenes）、阿那克薩哥拉（Anaxagoras）、阿基勞斯（Archelaus）、巴門尼德（Parmenides）、留基伯（Leucippus）、德謨克利特（Democritus）、色諾芬尼（Xenophanes）、埃克凡圖斯（Ecphantus）、希蓬（Hippo）。

倫理哲學家有：蘇格拉底（Socrates），他是自然哲學家阿基勞斯的學生；柏拉圖（Plato），他是蘇格拉底的學生，此人融合了這三種哲學。

辯證哲學家有：亞里斯多德（Aristotle），他是柏拉圖的學生，此人建立了辯證法。斯多葛學派（Stoici）則有克律西波斯（Chrysippus）與芝諾（Zeno）。

伊比鳩魯（Epicurus）則嘗試提出與所有人幾乎相反的見解。皮浪（Pyrrho）屬於學院派（Academici），此人主張對一切事物皆不可知（ἀκαταληψία）。此外還有印度的婆羅門（Brachmanes）、凱爾特人的德魯伊（Druidae），以及赫西俄德（Hesiod）。

我們不應摒棄希臘人所稱的任何神話。由於異端者狂妄至極，我們應當將他們那些荒謬的教義視為可信的，因為他們因保持緘默並隱藏其不可言說的奧秘，而被許多人誤以為是在敬拜神。我們過去已適度地揭露了他們的教義，並非細緻地展示，而是粗略地駁斥，因為我們認為將他們那些不可言說的事物公諸於世並不值得。我們之所以透過隱喻來闡述他們的見解，是為了讓他們感到羞愧，以免我們在說出那些不可言說之事時，顯明他們是無神論者，並使他們停止那種不理性的觀點與不法的企圖。然而，既然我看出他們並未因我們的寬容而感到羞愧，便將其補足。

繼承其異端思想的人，與其本人的見解並無太大差異。他（畢達哥拉斯）在探討自然事物時，融合了天文學、幾何學、音樂與算術。因此，他宣稱神為「一」（monas），並在深入研究數字的本質後，稱宇宙為歌唱的，且由和諧所構成；他是第一個將七大行星的運行納入節奏與旋律的人。他對萬物的治理感到驚嘆，並要求學生對最初的教導保持緘默，彷彿他們是進入宇宙的秘契者（mystai）；隨後，當他認為他們已充分參與了言語的教育，並能有力地探討星辰與自然時，才判定他們純潔，並准許他們發言。

他將學生分為兩類，稱之為內門弟子與外門弟子。他將較為完美的學問託付給前者，較為平庸的則給予後者。據說他也涉獵了魔法，並發明了面相學。他假設了某些數字與度量，聲稱算術哲學的開端以合成的方式包含如下：數字首先成為開端，即那無限的、不可知的，其自身包含所有在數量上能趨於無限的數字。在數字的開端中，第一「一」（monas）作為本體而生，這是一陽性的「一」，以父性的方式生出所有其他數字。第二是「二」（dyas），為陰性數字，在算術家口中亦被稱為偶數。第三是「三」（trias），為陽性數字，在算術家口中被規定稱為奇數。在所有這些之上，是「四」（tetras），為陰性數字，因其為陰性，亦被稱為偶數。因此，所有數字皆取自這四種屬性，而「四」本身是無限的屬性，從中構成了他們完美的數字——「十」。因為一、二、三、四加起來即為十，前提是每個數字都保持其本質上的固有名稱。畢達哥拉斯稱此為神聖的「四元數」（tetraktys），是永恆自然的源頭，其自身擁有根基，且所有數字皆從此數字獲得開端。因為十一、十二以及其餘數字，其存在的開端皆源於「十」。

關於這「十」，即完美數字，其四個部分被稱為數字、一、能力、立方。它們的交織與混合產生了增長，按自然法則構成了繁衍的數字；當能力自身被立方時，成為「能力之能力」（dynamodynamis）；當能力乘以立方時，成為「能力之立方」（dynamokybos）；當立方乘以立方時，成為「立方之立方」（kybokybos）；由此產生了所有數字，從中產生了萬物的生成，共有七個數字：一、能力、立方、能力之能力、能力之立方、立方之立方。

此人亦宣稱靈魂是不朽的，並主張輪迴轉世；因此他稱自己在特洛伊戰爭前是埃塔利德斯（Athalides），在特洛伊戰爭時是歐福耳玻斯（Euphorbus），此後是薩摩斯的赫爾莫提姆斯（Hermotimus），之後是提洛島的皮浪（Pyrrhus），第五次才是畢達哥拉斯。埃雷特里亞的狄奧多羅斯（Diodorus）與音樂家阿里斯托克塞努斯（Aristoxenus）稱，畢達哥拉斯曾前往迦勒底人扎拉塔斯（Zarata）處；後者向他解釋，萬物之初有兩個原因：父與母。父為光，母為暗；光的組成部分為熱、乾、輕、快；暗的組成部分為冷、濕、重、慢。萬物皆由這些組成，即由陰與陽構成。宇宙的本質是根據音樂的和諧，因此太陽的運行也是和諧的。關於地與宇宙所產生的事物，他們稱扎拉塔斯如此說：有兩個精靈，一個是屬天的，一個是屬地的；屬地的精靈從地中引發生成，即水；屬天的精靈則是火，兼具空氣，熱於冷；因此，他說這些都不會毀滅或玷污靈魂，因為這些是萬物的本體。據說他告誡不可食用蠶豆，理由是扎拉塔斯曾說，在萬物之初與結合之時，地尚未完全凝固，便產生了蠶豆。他稱此為證據：若有人咀嚼蠶豆後，將其放置在陽光下曝曬一段時間，便會立即察覺到，它散發出人類腐爛的氣味。他還說有另一個更清晰的例子：若在蠶豆開花時，取下蠶豆及其花朵，放入瓦罐中，塗抹密封後埋入土中，幾天後挖開，便會看到它呈現出形狀，起初像女性的陰部，隨後觀察則像長在一起的嬰兒頭顱。此人在義大利的克羅頓（Croton）與學生一同被火焚燒而死。他有一種習俗，當有人前來求學時，必須變賣家產，將銀錢密封交給畢達哥拉斯，並保持沉默，有時三年，有時五年，專心學習。之後若被釋放，便可與其他人交往，繼續作為學生並一同進餐；若不然，則取回自己的財產並被逐出。因此，內門弟子被稱為畢達哥拉斯學派（Pythagorei），而其他人則被稱為畢達哥拉斯主義者（Pythagoristae）。

畢達哥拉斯的學生中，逃過火災的有呂西斯（Lysis）、阿基普斯（Archippus），以及畢達哥拉斯的僕人扎莫爾克西斯（Zamolxis），據說他教導了凱爾特人的德魯伊學習畢達哥拉斯的哲學。據說畢達哥拉斯從埃及人那裡學到了數字與度量，他對祭司們那種令人敬畏、充滿幻想且難以言說的智慧感到震驚，於是模仿他們，同樣命令學生保持沉默，並在地下密室中獨自學習。

恩培多克勒（Empedocles）在他們之後出現，對精靈的本質說了許多，稱他們在地上遊蕩並治理萬物。此人稱萬物的開端為「爭鬥」（neikos）與「友愛」（philia）；並稱那理性的火為神，萬物皆由火構成，並將最終分解為火；斯多葛學派也幾乎同意這一教義，期待著「大火焚燒」（ekpyrosis）。他最為贊同輪迴轉世，如此說道： 「我曾為少年，亦曾為少女， 曾為灌木，亦曾為飛鳥，亦曾為海中跳躍的魚。」 此人稱靈魂會轉化進入所有生物。因為他們的導師畢達哥拉斯也曾說，自己是特洛伊戰爭時的歐福耳玻斯，並聲稱認出了那面盾牌。這些便是恩培多克勒的觀點。

赫拉克利特（Heraclitus）是來自以弗所的自然哲學家，他為萬物哭泣，譴責整個生命與所有人類的無知，並憐憫必死者的生命。他聲稱唯有自己知曉萬物，而其他人則一無所知。他自己也說了幾乎與恩培多克勒一致的話，稱「紛爭」與「友愛」是萬物的開端，理性的火即是神，萬物彼此流動且並非靜止。正如恩培多克勒一樣，他稱我們所在的區域充滿了邪惡，邪惡從地上的區域蔓延至月亮，但不會再往上，因為月亮之上的區域是極其純淨的。赫拉克利特亦持此觀點。

在他們之後還有其他自然哲學家，我們認為沒有必要陳述他們的見解，因為他們並未偏離上述觀點。但由於這門學派總體而言規模不小，且後來的許多自然哲學家皆源於他們，以各種方式講述萬物的本質，因此我們認為，在闡述了畢達哥拉斯的哲學後，應當追溯泰利斯之後的見解，並在講述這些之後，轉向倫理與邏輯哲學，蘇格拉底開啟了倫理學，而亞里斯多德則開啟了辯證法。

泰利斯的聽眾是阿那克西曼德（Anaximander）。阿那克西曼德是米利都人，普拉西亞德（Praxiades）之子。他稱萬物的開端為某種「無限」（apeiron）的本質，從中產生了諸天與其中的宇宙。他稱這是永恆且不衰老的，並包含所有宇宙。他提到時間，認為生成、本體與毀滅皆是確定的。此人是第一個稱萬物的開端與元素為「無限」的人。此外，他認為存在著永恆的運動，從中產生了諸天。地是懸空的，不受任何事物支撐，因與所有事物距離相等而保持不動。其形狀是彎曲的、圓形的，類似於石柱。我們所處的平面是其中之一，另一個則在對面。星辰是火的圓環，從宇宙的火中分離出來，並被空氣包圍。存在著某些空氣般的呼吸孔，星辰在這些地方顯現；因此，當呼吸孔被堵塞時，便發生了日蝕。月亮有時顯現為盈，有時為虧，取決於孔道的堵塞或開啟。太陽的圓環是月亮的二十七倍，太陽位於最上方，而恆星的圓環位於最下方。生物是經由太陽蒸發而產生的。人類最初與另一種生物，即魚類相似。風的產生是因為空氣中最細微的蒸汽分離出來，並在聚集時運動；雨則是地在太陽之下蒸發而產生的；閃電則是當風吹入並撕裂雲層時產生的。此人活躍於第四十二屆奧林匹克運動會的第三年。

阿那克西美尼（Anaximenes）也是米利都人，歐律斯特拉圖斯（Eurystratus）之子，他稱「無限的空氣」是開端，從中產生了已發生的、正在發生的與將要發生的事物，以及神與神聖的事物，其餘的則源於這些的後代。空氣的形態如下：當它最均勻時，肉眼不可見，但透過冷、熱、濕與運動而顯現，且它始終在運動；因為若不運動，它就不會發生任何變化。當它變得濃密或稀薄時，便顯現出差異；當它擴散至較稀薄時，便成為火；當它再次濃縮為空氣時，經由擠壓形成雲；進一步濃縮則成為水，再進一步則成為地，最濃縮時則成為石頭。因此，生成的關鍵對立面是熱與冷。地是平坦的，由空氣承載，太陽、月亮與其他星辰亦然；因為所有這些都是火性的，由於其平坦而承載於空氣之上。星辰的產生源於地，因為地中的濕氣上升，當其稀薄時便成為火，從火中升起便構成了星辰。在星辰所在之處也有土性的本質與它們匯合。他稱星辰並非如其他人所想的那樣在地下運行，而是在地周圍運行，就像帽子圍繞我們的頭部旋轉一樣；太陽隱沒並非因為進入地下，而是被地較高的部分遮蔽，且因為它離我們更遠。星辰不產生熱量是因為距離太遠；風的產生是因為空氣濃縮後變得稀薄並被帶走，聚集並變得更厚時便形成雲，進而轉化為水。冰雹的產生是因為從雲中落下的水凍結；雪則是當這些水在較濕潤時凍結；閃電則是當雲層被風力強行撕裂時，因為這些撕裂產生了明亮且火性的光芒。彩虹的產生是因為太陽光射入凝結的空氣中；地震則是地因熱與冷而發生劇烈變化。這些便是阿那克西美尼的觀點。此人活躍於第五十八屆奧林匹克運動會的第一年。

在他之後出現的是克拉佐門納（Clazomenae）的阿那克薩哥拉（Anaxagoras），赫格西布魯斯（Hegesibulus）之子。此人稱萬物的開端為「心」（nous）與「物質」（hyle），心是創造者，物質則是生成的。當萬物混在一起時，心介入並進行了整理。他稱物質的開端是無限的，且其微小的部分也是無限的。萬物皆參與運動，被心所推動，使同類的事物聚集。天上的事物則由圓周運動所整理。濃密、濕潤、黑暗、寒冷以及所有沉重的事物聚集在中心，這些凝固後形成了地；與之相對的熱、明亮、乾燥與輕盈的事物則衝向以太（aether）的前方。地在形狀上是平坦的，因其巨大、沒有空隙，且空氣極其強大，承載著地而保持懸空。在地上，海的產生源於其中的水蒸發，並由河流匯聚而成。河流的來源亦來自雨水與地中的水。因為地是凹陷的，在凹處存有水。尼羅河在夏季上漲，是因為來自對蹠點（antichthones）雪山的流水匯入其中。太陽、月亮與所有星辰都是火性的石頭，被以太的旋轉所包圍。太陽與月亮位於星辰之下，且有一些與我們一同旋轉但不可見的物體。我們感受不到星辰的熱量是因為它們離地太遠；此外，它們不像太陽那樣熱，是因為它們處於較冷的區域。月亮位於太陽之下，離我們更近。太陽的大小超過伯羅奔尼撒半島。月亮本身沒有光，而是來自太陽。星辰的旋轉發生在地下。月蝕是因為地遮擋，有時也是因為月亮之下的物體遮擋；日蝕則是在新月時，月亮遮擋所致。太陽與月亮發生轉向是因為被空氣推擠。月亮經常轉向是因為無法克服寒冷。此人是第一個界定日蝕與光照現象的人。他稱月亮是土性的，其上有平原與峽谷。銀河是星辰的光反射，這些星辰並未被太陽遮蔽。流星的產生如同火花，是因極點的運動而跳躍出來。風的產生是因為空氣被太陽稀薄化，並向極點燃燒、退避與帶走。雷與閃電的產生是因為熱氣衝入雲層。地震的產生是因為上方的空氣衝入地下的空氣；當後者運動時，承載於其上的地也隨之搖晃。生物最初產生於濕潤中，隨後彼此繁衍；當精子從右側分離並附著在子宮的右側時，產生男性，反之則產生女性。此人活躍於第八十八屆奧林匹克運動會的第一年，據說柏拉圖也出生於此時。

據說阿波羅多羅斯（Apollodorus）的學生阿基勞斯（Archelaus）也持類似觀點。此人稱物質的混合與阿那克薩哥拉相似，開端亦然，但他認為在「心」中直接存在著某種混合。運動的開端是熱與冷彼此分離，熱在運動，而冷則保持靜止。水融化後流向中心，在其中燃燒形成了空氣與地，前者向上升，後者沉在下方。地保持靜止並因此而產生，位於中心，並非萬物的一部分，而是從燃燒中釋放出來的，從中首先燃燒產生了星辰的本質，其中太陽最大，月亮次之，其餘的則有大有小。他稱天傾斜了，因此太陽照亮了地，使空氣變得透明，使地變得乾燥。因為最初是一片湖泊，周圍高而中間凹陷。他以太陽並非同時對所有人升起與落下作為凹陷的證據，若地是平坦的，這本應發生。關於生物，他稱地在下方最初因受熱，當熱與冷混合時，從泥濘中顯現出許多不同且飲食相同的生物，但它們壽命短暫；後來它們彼此繁衍，人類從其他生物中分離出來，建立了領袖、法律、技藝、城市與其他事物。他稱「心」同樣植根於所有生物中。因為每個生物都使用身體，有的較慢，有的較快。

自然哲學從泰利斯一直延續到阿基勞斯；蘇格拉底是此人的聽眾。還有許多其他人提出了關於神聖事物與萬物本質的不同見解。若我們想要列舉所有這些見解，就需要編寫大量的書籍。我們將提及那些最著名、可以說是對後來所有哲學家產生影響並給予啟發的人，然後繼續進行。

巴門尼德（Parmenides）假設萬物為一，是永恆的、未生的且呈球狀。他本人也未能逃脫多數人的見解，稱火與地為萬物的開端，地為物質，火則為原因與創造者；他稱宇宙會毀滅，但未說明方式。同一人稱萬物為永恆的、未生的、球狀的、均勻的，其自身不包含空間，且是靜止與有限的。

留基伯（Leucippus）是芝諾的同伴，他並未保持相同的見解，而是稱事物是無限的，且始終在運動，不斷地發生生成與變化。他稱「充實」（pleres）與「虛空」（kenon）為元素。他稱宇宙的產生如下：當許多物體從周圍聚集並流入巨大的虛空中，彼此碰撞，形狀相似的便結合在一起，當它們交織在一起時，便形成了其他事物，並因某種必然性而增長與衰減。至於這必然性是什麼，他並未界定。

德謨克利特（Democritus）是留基伯的學生。德謨克利特是阿布德拉（Abdera）人，達馬西普斯（Damasippus）之子，他曾與印度的裸體哲學家、埃及的祭司、巴比倫的占星家與術士交流。他關於元素——充實與虛空——的說法與留基伯相似，稱充實為「存在」（on），虛空為「非存在」（ouk on）；他稱存在的事物始終在虛空中運動；宇宙是無限的，大小各異，有些宇宙沒有太陽與月亮，有些則比我們的大，有些則更多。宇宙之間的距離不相等，有的地方多，有的地方少，有的在增長，有的在鼎盛，有的在衰減，有的在生成，有的在消失。它們因彼此碰撞而毀滅。有些宇宙沒有生物、植物與任何水分。在我們這個宇宙中，地先於星辰產生，月亮在下方，其次是太陽，然後是恆星。行星的高度也不相等。宇宙在無法再從外部獲取事物時達到鼎盛。此人嘲笑一切，認為人類的一切事物都值得嘲笑。

色諾芬尼（Xenophanes）是科洛封（Colophon）人，奧爾托梅內斯（Orthomenes）之子。此人一直活到居魯士（Cyrus）時期。他是第一個提出對一切事物皆不可知的人，如此說道： 「即使有人能說出最完美的事實， 他自己依然不知，因為猜測籠罩著一切。」 他稱沒有任何事物生成、毀滅或運動，萬物為一，且沒有變化。他還稱神是永恆的、唯一的、各處均勻的、有限的、球狀的，且對所有部分都有感知。太陽每天由聚集的小火點產生，地是無限的，不受空氣或天空包圍。太陽與月亮有無數個，萬物皆源於地。他稱海是鹹的，是因為許多混合物匯入其中；米特羅多魯斯（Metrodorus）則認為是因為在地中過濾，因此變得鹹；色諾芬尼則認為是地與海的混合，隨著時間推移，水分溶解，他聲稱有如下證據：在內陸與山中發現了貝殼，在敘拉古（Syracuse）的採石場中發現了魚與海豹的印記，在帕羅斯（Paros）的石深處發現了小魚的印記，在馬耳他（Melite）則有所有海洋生物的石板。他稱這些發生在很久以前一切都被泥濘覆蓋時，印記在泥中乾燥，隨後所有人類被消滅，當地沉入海中變成泥濘，然後再次開始生成，這對所有宇宙的毀滅皆是如此。

埃克凡圖斯（Ecphantus）稱無法獲得關於事物的真實知識。他界定，正如他所認為的，最初的物體是不可分的，它們有三種變化：大小、形狀、能力，從中產生了感官事物。它們的數量是確定的，且是無限的。物體運動既非因重量，也非因撞擊，而是因神聖的力量，他稱之為「心」與「靈魂」。他稱宇宙是此理念的體現，因此因神聖的力量而成為球狀。地在宇宙中心圍繞自身中心向東運動。

雷吉烏姆（Rhegium）的希蓬（Hippo）稱冷的「水」與熱的「火」為開端。火由水產生，並戰勝了產生者的力量，從而構成了宇宙。他稱靈魂有時是大腦，有時是水——因為精子也是如此，我們所見的源於濕潤，他稱靈魂由此產生。

我們認為已充分列舉了這些觀點。因此，在我們充分瀏覽了自然哲學家的見解後，應當轉向蘇格拉底與柏拉圖，他們最重視倫理學。

蘇格拉底是自然哲學家阿基勞斯的聽眾；他重視「認識你自己」（Gnothi seauton），並建立了大規模的學派，其學生中最有能力的是柏拉圖，他本人並未留下任何著作。柏拉圖汲取了他所有的智慧，建立了學堂，融合了自然、倫理與辯證哲學。柏拉圖所界定的內容如下：

柏拉圖稱萬物的開端為神、物質與範本；神是創造並整理此宇宙且護理它的造物主；物質是萬物的基質，他稱之為容器與乳母，經整理後產生了構成宇宙的四種元素：火、空氣、地、水，從中構成了所有其他所謂的混合物，即生物與植物。範本則是神的思想，他稱之為「理念」（ideai），神在靈魂中注視著此範本，如同影像一般，創造了萬物。他稱神是無形的、無相的，唯有智慧的人才能感知；物質在潛能上是身體，但在現實中尚未是；因為它是無形且無質的，在獲得形狀與性質後才成為身體。因此，物質是開端，與神同時存在，因此宇宙也是未生的。因為他稱宇宙是由物質構成的。未生的事物必然伴隨著不朽。但他假設宇宙是身體，且由許多性質與理念構成，因此也是生成的與可毀滅的。有些柏拉圖主義者將兩者結合，使用了這樣的範本：如同馬車可以透過不斷修復部分而保持不朽，即使部分在每次毀滅，它本身卻始終保持完整；宇宙亦是如此，儘管部分在毀滅，但透過修復與平衡被移除的部分，它保持永恆。關於神，有些人稱他稱神為唯一的、未生的與不朽的，正如他在《法律篇》中所說：「神，正如古老的傳說，擁有萬物的開端、終結與中間。」如此，他宣稱神是貫穿萬物的唯一者。有些人則稱神是多個，含糊地說：「諸神之神，我是你們的創造者與父親。」有些人則界定神，當他說：「天上的大宙斯，駕馭著帶翼的戰車。」以及當他為天與地的子女編寫家譜時。有些人則稱他創造了生成的諸神，由於它們是生成的，必然有毀滅的必然性，但因神的意志而不朽。他在補充時說：「諸神之神，我是你們的創造者與父親，只要我願意，你們就不會毀滅，因為若我願意毀滅，你們便會輕易毀滅。」他接受精靈的本質，稱其中一些是善良的，一些是邪惡的。關於靈魂，有些人稱他稱靈魂為未生的與不朽的，當他說：「所有靈魂都是不朽的；因為那始終運動的是不朽的。」以及當他證明靈魂是自我運動的，且是運動的開端時。有些人則稱靈魂是生成的，但因神的意志而不朽。有些人則稱靈魂是複合的、生成的與可毀滅的；因為他假設靈魂有容器，且擁有類似身體的形狀，而所有生成的東西必然會毀滅。那些稱靈魂不朽的人，最堅定地支持那些他稱在死後有審判、在冥界有法庭的觀點，善良的靈魂獲得善良的獎賞，邪惡的靈魂則受到相應的懲罰。有些人稱他承認輪迴轉世，靈魂在確定的時間內轉移到其他身體中，根據每個靈魂的功過，並在確定的週期後被送回此宇宙，再次考驗它們的選擇。有些人則不然，而是稱靈魂根據功過獲得處所，並使用見證，因為他說有些人與宙斯在一起，有些人與其他諸神一起遊蕩，善良的人則在永恆的懲罰中，那些在今生犯下邪惡與不義的人。他們稱他稱事物為直接的、間接的，以及中間的。覺醒與睡眠是直接的，諸如此類；間接的則是善與惡；中間的則是白色與黑色之間的灰色或其他顏色。他們稱他稱唯有關於靈魂的事物為真正的善，關於身體與外部的事物不再是真正的善，而是所謂的善，他在許多地方稱這些為中間的；因為它們可以被善用，也可以被惡用。因此，他稱美德在價值上是極致，但在本質上是中庸；因為沒有什麼比美德更有價值。其過度或不足則導致邪惡，例如他稱有四種美德：智慧、節制、正義、勇氣。每種美德伴隨著兩種邪惡，即過度與不足，例如智慧伴隨著不足的愚蠢，過度的狡詐；節制伴隨著不足的放縱，過度的粗魯；正義伴隨著不足的吝嗇，過度的貪婪；勇氣伴隨著不足的怯懦，過度的魯莽；這些美德植根於人，使人變得完美並賦予他幸福。他稱幸福是盡可能地模仿神。模仿神是指當一個人變得聖潔且正義，並伴隨著智慧。他假設這是最高智慧與美德的終點。他稱美德彼此伴隨，是單一的，且從不彼此對立。邪惡則是多樣的，有時彼此伴隨，有時彼此對立。他稱有命運（heimarmene），但並非萬物皆按命運發生，而是有某些事物在我們手中，正如他說：「選擇者的責任，神無責任」；以及「這是阿德拉斯提亞（Adrasteia）的法則。」有些人如此解釋命運，有些人則解釋在我們手中的事物；他稱罪惡是不自願的；因為在我們之中最美好的事物，即靈魂，絕不會接受邪惡，即不義；而是因無知與對善的錯誤，以為自己在做善事，卻走向了邪惡。關於此點，他在《理想國》中的措辭最為明顯，他說：「你們又敢說邪惡是醜陋且神所憎惡的。那麼，誰會選擇這樣的邪惡呢？你們說，那是被快樂所征服的人。那麼，這也是不自願的，如果征服是自願的？因此，從任何論證來看，行不義是不自願的。」有人對此反駁他：如果他們是不自願地犯罪，為什麼要懲罰他們？他說：為了讓他自己儘快擺脫邪惡，並接受懲罰。因為接受懲罰並非邪惡，而是善，如果這意味著對邪惡的淨化；且為了讓其他人聽到後不再犯罪，而是防範這種錯誤。邪惡的本質既非由神產生，也非自身擁有本體，而是因對立與對善的伴隨而產生，或是因過度或不足，正如我們之前關於美德所說的。因此，柏拉圖正如我們之前所說，匯集了哲學的三個部分。

亞里斯多德是此人的聽眾，他將哲學帶入技藝，並變得更具邏輯性，假設萬物的元素為本體與屬性；本體是萬物的基質，屬性則有九種：數量、性質、關係、地點、時間、擁有、位置、作為、承受。本體是這樣的，例如神、人以及每個能被相同論證所涵蓋的事物。關於屬性，數量被觀察到，例如白色、黑色；大小，例如二肘、三肘；關係，例如父親、兒子；地點，例如在雅典、在麥加拉；時間，例如在第十屆奧林匹克運動會；擁有，例如擁有；作為，例如書寫，總之是某種活動；位置，例如躺著；承受，例如被毆打。他自己也假設有些事物有中庸，有些則無，正如我們關於柏拉圖所說的。他幾乎在大多數方面與柏拉圖一致，除了關於靈魂的教義。柏拉圖稱靈魂是不朽的，而亞里斯多德則稱靈魂在此之後繼續存在，並消失在第五種身體中，他假設這與其他四種——火、地、水、空氣——不同，更為細緻，例如氣。柏拉圖稱唯有關於靈魂的事物是真正的善，並足以獲得幸福。亞里斯多德則引入了三種善，並稱若不具備身體的善與外部的善，智慧者便不完美，這些是美貌、力量、感官敏銳、健全；外部的則是財富、出身、名聲、權力、和平、友誼。內部的關於靈魂的事物，正如柏拉圖所認為的，是智慧、節制、正義、勇氣。他亦稱邪惡是因善的對立而產生，且是……

……至月球之下方，至於月球之上則不再然。至於靈魂，他們認為整個宇宙的靈魂是不朽的，宇宙本身也是永恆的；但個別事物的靈魂，正如我們先前所說，則會消逝。亞里斯多德（Aristoteles）在呂克昂（Lyceum）進行他的講學與哲學探討；而芝諾（Zeno）則在畫廊（Stoa Poikile）中。追隨芝諾的人，因其地點而得名，即從「畫廊」被稱為斯多亞學派（Stoics）；而追隨亞里斯多德的人，則因其行為而得名。因為他們在呂克昂邊走邊探討，所以被稱為逍遙學派（Peripatetics）。關於亞里斯多德的論述大抵如此。

斯多亞學派（Stoics）本身將哲學推向更偏重三段論的形式，並幾乎以定義將其涵蓋。克律西波斯（Chrysippus）與芝諾見解一致，他們同樣將萬物的開端設定為神，認為神是至純的實體，且神的護理（Providence）貫穿萬有。他們也堅決主張一切皆依循命運（Fate），並使用這樣的例子：正如一隻狗被繫在車上，如果牠願意跟隨，牠既被牽引也主動跟隨，使自由意志與必然性（即命運）結合；但如果牠不願意跟隨，牠也必然會被強迫。這在人類身上也是一樣的；即使不願跟隨，他們也必然會被迫進入既定的命運。他們說靈魂在死後依然存在，且靈魂是實體，是由周圍空氣的冷卻所產生，因此被稱為靈魂（psyche）。他們也承認靈魂的輪迴轉世，並認為靈魂的數量是有限的。他們接受宇宙將會有大火焚燒（conflagration）與淨化，有人認為是全部，有人認為是部分，並稱其為局部的淨化；他們幾乎將毀滅以及從毀滅中產生新事物稱為淨化。他們設定萬物皆為實體，認為實體可以穿透實體，但這是一種折射，且萬物皆已充滿，並無虛空。關於斯多亞學派的論述大抵如此。

伊比鳩魯（Epicurus）則提出了幾乎與所有人相反的觀點。他將萬物的開端設定為原子與虛空。虛空是未來事物的空間，原子則是物質，萬物皆由此而生。他認為神與所有元素，以及其中的一切生物與其他事物，都是由原子聚集而成，若非出於原子，則無物能產生或存在。他說原子是極其細微的，沒有中心、沒有點、也沒有任何分割，因此將其稱為原子。他承認神是永恆且不朽的，但說神並不關心任何事，完全沒有護理或命運，一切皆是自動發生的。因為他認為神坐在他所謂的「世界之間」（intermundia）；他將神居住的地方設定在宇宙之外，稱為「世界之間」，神在那裡享受極致的喜樂與平靜，既不自尋煩惱，也不給他人帶來麻煩。他對智者的論述也與此一致，稱智慧的終極目標是快樂。其他人對「快樂」一詞的理解則各不相同；有些人關注的是慾望，有些人則是美德帶來的快樂。他認為人的靈魂隨身體一同消解，正如靈魂與身體一同誕生；他認為靈魂是血，當血流出或轉變時，整個人就毀滅了，由此推論，陰間既無審判，也無法庭，因此人在今生所做的一切，只要不被發現，就完全不必負責。關於伊比鳩魯的論述大抵如此。

另一個哲學派別被稱為學院派（Academic），因他們在學院（Academy）進行講學。此派由皮浪（Pyrrho）開創，因此哲學家們被稱為皮浪學派（Pyrrhonians）。他率先引入了對一切事物的不可知論（acatalepsia），即嘗試對兩方面進行論證，但絕不做出任何斷言。因為他認為無論是理智可知的還是感官可知的，都沒有真實的，只是人們認為事情是這樣的。他認為一切本質都是流動且可變的，從不保持在同一狀態。學院派的人說，原則上不應對任何事做出斷言，只需簡單地進行探討後便擱置；有些人則加上了「無寧說」（ou mallon），說火並非比其他事物更像火。他們並沒有斷言它究竟是什麼，而是說它具有某種性質。

在印度人中，也有一個哲學派別，即婆羅門（Brahmans）。他們主張自給自足的生活，禁絕一切有生命的食物以及經過火烹飪的食物，僅以果實為食，甚至不採摘這些果實，而是撿拾掉落在地上的來維持生命，飲用塔加貝納（Tagabena）河的水。他們赤身裸體生活，稱身體是神為靈魂所造的衣裳。他們說神是光，不是人所見的那種光，也不是太陽或火，對他們而言，神是道（Logos），不是發音的道，而是知識的道，透過它，智者能看見自然界隱藏的奧秘。他們說，唯有婆羅門知道這道（即他們所說的神的光），因為唯有他們拋棄了虛榮，而虛榮是靈魂最後的衣裳。他們蔑視死亡；正如我們先前所說，他們總是稱呼神為他們獨有的名稱，並獻上讚美。他們中間沒有婦女，也不生育。那些渴望與他們有相同神性的人，從河的對岸渡過來後便留在那裡，不再返回；他們也被稱為婆羅門。但他們的生活方式並不相同；因為該地區也有婦女，當地居民由此出生並繁衍。他們所稱的神（即這道），是肉身的，從外部披戴著身體，就像一個人穿著羊毛做的衣服；當脫去所披戴的身體時，它便顯而易見。婆羅門說，在他們所披戴的身體中存在著戰爭，並認為身體充滿了他們的敵人，他們像面對敵人一樣列陣與之戰鬥，正如我們先前所揭示的。他們說所有人都被自己的親屬敵人所俘虜，即胃、生殖器、喉嚨、憤怒、喜樂、悲傷、慾望及類似的事物。唯有戰勝這些事物的人，才能走向神。因此，婆羅門將馬其頓的亞歷山大（Alexander）所會見的丹達米斯（Dandamis）奉為神學家，因為他戰勝了身體內的戰爭；而他們則貶低卡拉努斯（Calanus），認為他背叛了他們的哲學，是不虔誠的。婆羅門脫去身體，就像魚從水中躍出，進入清澈的空氣中看見太陽。

德魯伊（Druids）是凱爾特人中精通畢達哥拉斯（Pythagorean）哲學的人，這項修行的起因是畢達哥拉斯的奴隸、色雷斯人扎莫爾西斯（Zamolxis）；他在畢達哥拉斯死後前往那裡，成為他們這門哲學的導師。凱爾特人將他們視為先知與預言者，因為他們能透過畢達哥拉斯的數字與算術技術預言某些事物，我們也不會對這門技術的方法保持沉默，因為有些人竟敢從中引入異端。德魯伊也使用巫術。

詩人赫西俄德（Hesiod）也說他從繆斯（Muses）那裡聽到了關於自然的事，而繆斯是宙斯（Zeus）的女兒。因為宙斯因極度的渴望，與謨涅摩緒涅（Mnemosyne）連續交合了九個晝夜，謨涅摩緒涅在一個腹中懷上了這九個女兒，每晚接納一次。因此，他召喚來自皮埃里亞（Pieria），即奧林匹斯山（Olympus）的九位繆斯，請求教導他： 最初，河流與大地是如何產生的， 以及河流、無垠的海洋、洶湧的波濤， 閃耀的星辰，以及上方廣闊的天空， 他們如何分配冠冕，以及如何獲得榮譽， 以及他們最初如何佔據多峰的奧林匹斯山。 他說，繆斯啊，請告訴我這些， 從起初，以及之後首先發生了什麼。 最初，混沌（Chaos）產生了，隨後是 廣闊的大地，作為所有永恆神祇的穩固居所，他們佔據了白雪皚皚的奧林匹斯山頂。 還有深藏於廣闊大地深處的風暴塔耳塔洛斯（Tartarus）， 以及愛神（Eros），在永恆的神祇中最為美麗， 他能鬆解四肢，並在所有神祇與所有人類的胸中， 征服心智與深謀遠慮。 從混沌中產生了厄瑞玻斯（Erebus）與黑夜（Nyx）。 從黑夜中又產生了以太（Aether）與白晝（Hemera）。 大地首先為自己生下了星光燦爛的天空（Ouranos）， 好讓他環繞萬物， 使之成為神祇永恆穩固的居所。 她生下了高聳的山脈，神祇優雅的居所， 以及居住在幽谷山林中的寧芙（Nymphs）。 她又生下了波濤洶湧、荒蕪的海洋（Pelagos）， 在沒有令人嚮往的愛的情況下生下了大海（Pontos），隨後 與天空交合，生下了深漩的俄刻阿諾斯（Oceanus）， 科俄斯（Coeus）、克利俄斯（Crius）、許珀里翁（Hyperion）、伊阿珀托斯（Iapetus）， 忒亞（Theia）、瑞亞（Rhea）、忒彌斯（Themis）、謨涅摩緒涅（Mnemosyne）， 金冠的福柏（Phoebe）、可愛的忒堤斯（Tethys）， 在他們之後，產生了最年長的、狡黠的克洛諾斯（Cronus）， 他是孩子中最可怕的，並憎恨他那充滿活力的父親。 她又生下了擁有強悍心靈的獨眼巨人（Cyclopes）， 以及從克洛諾斯算起的其他所有巨人。後來，宙斯似乎是從瑞亞那裡出生的。

這些人全都如我們所陳述的那樣，根據他們自己的觀點，講述了關於宇宙本質與起源的事。他們所有人都將神性置於下方，專注於受造物的本質，對受造物的宏大感到震驚，並認為這些本身就是神性，將受造物的不同部分選為神，卻沒有認出這些事物的創造者——神。

我認為，那些嘗試以希臘方式進行哲學探討的人的觀點，已經得到了充分的闡述，異端分子正是從他們那裡獲得了藉口，隨後……