10 第十卷

10_第十卷

一、在《駁斥一切異端》第十卷中，這是有關的內容：

二、所有哲學家的摘要。

三、所有異端的摘要。

四、最後，何為真理的道（Logos）。

五、我們並非以暴力衝破異端的迷宮，而是以真理本身的力量將其瓦解，隨後我們將進到真理的證明。因為當真理的界限被展示出來時，謬誤那些精巧的詭辯將顯得無法立足。這真理的界限，並非從希臘人的智慧中擷取原則，也不是從埃及人那些被視為神聖且不可言說的虛妄教條中學得，更不是被迦勒底人那種無法立足的鑽研所迷惑，亦非因巴比倫人那種藉由鬼魔運作的無知狂亂而感到驚駭；相反地，它以其真實的本質存在，既無須防衛也無須修飾，僅僅藉由顯現就能駁斥謬誤。關於這一點，儘管我們已經多次進行了證明，並充分地將真理的準則毫無保留地展示給那些渴求的人，但我們仍認為，在所有希臘人的觀點與異端邪說之後，將這份證明作為全書的冠冕，透過第十卷呈現出來，並非不合情理。

六、因此，我們在四卷書中概括了希臘哲學家們的所有教條，在五卷書中概括了異端首領們的教條，現在我們將在一卷中展示關於真理的道，首先總結眾人所認定的觀點。希臘的教條主義者將哲學分為三部分：自然哲學、倫理哲學與辯證哲學。那些研究自然哲學的人，其論述如下：有人主張萬物源於一，有人主張源於多；在源於一的觀點中，有人主張源於無質（ἀποίου），有人主張源於有質（ποιοῦ）；在源於有質的觀點中，有人主張源於火，有人主張源於氣，有人主張源於水，另有人主張源於土。在源於多的觀點中，有人主張源於可數的，有人主張源於無限的；在源於可數的觀點中，有人主張源於二、四、五或六；在源於無限的觀點中，有人主張源於與所生之物相似的，有人主張源於不相似的；其中，有人主張源於無苦難的，有人主張源於有苦難的。斯多葛學派（Στωϊκοί）認為萬物的生成源於無質且單一的實體。對他們而言，萬物的原則是無質的物質，且在整體上是可變的；當它轉變時，便產生了火、氣、水、土。希帕索斯（Hippasus）、阿那克西曼德（Anaximander）與米利都的泰利斯（Thales）則主張萬物源於單一且有質的實體。梅塔蓬圖姆的希帕索斯與以弗所的赫拉克利特（Heraclitus）宣告生成源於火，阿那克西曼德主張源於氣，泰利斯主張源於水，色諾芬尼（Xenophanes）則主張源於土。他說，萬物皆源於土，且最終皆歸於土。

七、詩人荷馬（Homer）主張萬物由多且可數的二者——土與水——所構成，他曾說：「海洋是諸神的起源，泰西絲（Tethys）是其母。」又說：「但願你們眾人皆成為水與土。」科洛封的色諾芬尼似乎也同意他的觀點，他說：「我們眾人皆由土與水所生。」歐里庇得斯（Euripides）則主張源於土與乙太，從他的詩句中可見：「我歌頌那作為萬物之母的乙太與大地。」恩培多克勒（Empedocles）則主張源於四者，他說：「首先請聽萬物的四個根基：發光的宙斯、賦予生命的赫拉、艾多紐斯（Aidoneus），以及那以淚水滋潤凡人泉源的涅斯提斯（Nestis）。」奧克洛斯（Ocellus）與亞里斯多德（Aristotle）則主張源於五者；他們在四元素之外，加入了第五種循環運動的實體，並稱天體由此而成。恩培多克勒學派則主張萬物的生成源於六者。因為當他說「首先請聽萬物的四個根基」時，他從四者中產生生成；但當他加上「那毀滅性的爭執（Neikos）與之分離，以及與之相等的愛（Philia），在長度與寬度上皆相等」時，他傳遞了萬物的六個原則：四個是物質性的（土、水、火、氣），兩個是活動性的（愛與爭執）。克拉佐門的阿那克薩哥拉（Anaxagoras）、德謨克利特（Democritus）、伊比鳩魯（Epicurus）以及其他眾多學者，則主張萬物的生成源於無限，我們先前已部分提及。阿那克薩哥拉主張源於與所生之物相似的，德謨克利特與伊比鳩魯學派主張源於不相似且無苦難的，即原子；而本都的赫拉克利德（Heraclides）與阿斯克勒庇亞德（Asclepiades）學派則主張源於不相似且有苦難的，即無節點的塊體；柏拉圖（Plato）學派則主張源於三者：神、物質與範型。他將物質分為四種：火、水、土、氣；並稱神為其創造者，範型為理智（Nous）。

八、因此，我們確信關於自然哲學的論述在所有這些人身上都顯得無路可走，我們將毫不遲疑地講述我們所相信的真理範例，但在此之前，我們先將異端首領們的觀點進行摘要，以便透過這些內容，將眾人的教條呈現出來，從而展示那顯而易見且易於理解的真理。

九、既然如此，我們就從蛇派（Naassenes）的僕役開始。納阿森派（Naassenes）稱萬物的首要原則為人，即人子；他們將其分為三部分。他們說，他的一部分是理智的，一部分是心理的，一部分是屬土的。他們稱他為亞當（Adam），並認為對他的認識是能夠認識神的開端。他們認為所有這些理智的、心理的與屬土的成分都進入了耶穌（Jesus），並透過他同時向三種族類傳達了三種本質。他們聲稱整體有三種族類：天使的、心理的、屬土的，並有三種教會：天使的、心理的、屬土的；其名稱分別為：被揀選的、被呼召的、被擄的。這些就是他們的要點，如簡短所述。他們聲稱這些是雅各（James），即主的兄弟，傳給馬利安妮（Mariamne）的，這是在欺騙兩者。

十、佩拉派（Peratae），即卡律斯托斯的阿德梅斯（Ademes）與佩拉派的歐弗拉特（Euphrates），說有一個世界，他們如此稱呼它，並將其分為三部分。在他們的三分法中，第一部分是某種單一的原則，如同巨大的泉源，能透過道（Logos）被分割為無限的切分。他們稱第一切分為三位一體（Trias），第一部分被稱為完美的善，父性的偉大；第二部分是無數力量的集合；第三部分是個體的。第一部分是未被造的，即善；第二部分是自生的善；第三部分是被造的。因此，他們明確地說有三位神、三個道、三個理智、三個人。因為隨著世界各部分的劃分，他們也賦予了神、道、人以及其他事物。他們說，從未被造與世界的第一切分開始，當世界走向終結時，在希律（Herod）的時代，一位三位一體、三身、三力的三位一體人降臨了，被稱為基督（Christ），他擁有世界三部分中所有的組合與力量。他們希望這就是所說的：「神性的一切豐盛都有形有體地居住在他裡面。」他們說，從超越的兩個世界——未被造與自生——降臨到我們所在的這個世界，是各種力量的種子。基督從未被造的上方降臨，是為了透過他的降臨，使所有三分的部分得救。因為他說，那些從上方降臨的，將透過他上升；而那些對降臨者進行陰謀的，將被釋放並受懲罰。他說有兩部分是得救的，即超越的部分，脫離了腐朽；而第三部分，即他所稱的個體世界，則滅亡了。這就是佩拉派的觀點。

十一、塞特派（Sethians）認為萬物有三個受限制的原則。每一個原則……他們說，本質是光與暗；在這些中間有純潔的靈（Pneuma）；他們說，那安置在下方的暗與上方的光之間的靈，並非如風的吹拂或某種細微的氣息，而是如同由合成物製成的香膏或香料的氣味，是一種以某種不可思議且超越言語的芬芳流動的力量。因此，既然上方有光，下方有暗，中間有靈，而光是從上方照入下方黑暗中的太陽光束，靈的芬芳則處於中間位置並延伸，如同香料的氣味在火上傳遞；既然三分的力量如此，靈與光的力量便一同存在於下方被置於底下的黑暗中。他們說，黑暗是可怕的水，光連同靈被拖入並轉移到這種本質中。因此，黑暗是聰明的，它知道如果光從它那裡被奪走，黑暗將保持荒涼、隱蔽、無光、無力、無效、虛弱，因此它竭盡全力將光的光輝與火花連同靈的芬芳保持在自身之中。他們引入了這個形象，說：如同眼睛的瞳孔在下方水的襯托下顯得黑暗，卻被靈所照亮，黑暗也同樣佔有靈，並擁有所有想要離開並上升的力量。這些力量是無窮無盡的，萬物皆由它們混合如同印記般塑造而成。因為正如印記與蠟接觸後產生了印記，自身卻保持不變，力量也同樣透過接觸產生了無數種類的生物。因此，從三個原則的第一次匯合中，產生了偉大印記的觀念，即天與地，其形式類似於帶有臍帶的子宮。同樣地，萬物的其他印記也如同天與地般被塑造。他們說，從水中產生了原始的原則，即猛烈且狂暴的風，它是所有生成的起因，在世界中產生了某種沸騰與運動。他們說，這完成了類似蛇嘶聲的形式，帶著世界走向生成的衝動，如同子宮般膨脹，並由此構成萬物的生成。他們說，這風的靈是完美的上帝，由水、靈的芬芳與光的輝煌所產生，是女性的產物。他們說，那從上方降臨並混合在下方身體組合中的理智火花，急於逃脫，逃脫後卻因被束縛在水中而找不到出路。因此，正如他們所說，它在水的混合中呼喊，正如詩人所言。因此，上方光的所有關懷，都在於如何將下方的火花從下方的父那裡拯救出來，風激起了沸騰與混亂，並為自己塑造了一個本不屬於它的理智，他們說，那看見了上方光之完美道（Logos）的人，將自己塑造成蛇的模樣進入子宮，以便能取回那個理智，即來自光的火花。這就是所說的：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像。」這些不幸且多難的塞特派希望這就是那奴僕的形像。這就是他們所說的。

十二、全知的西門（Simon）如此說：有一種無限的力量，這是萬物的根基。他說，無限的力量就是火，對他而言，並非如大多數人所說的四元素是簡單的，火也是簡單的，而是火的本質是雙重的，他稱這雙重中的一部分為隱藏的，一部分為顯現的；隱藏的隱藏在火的顯現中，顯現的則由隱藏的所產生。他說，火的所有部分，無論可見或不可見，都被認為擁有智慧。因此，他們說，世界是由未被造的火所產生的。他說，它是這樣開始產生的：那個從火的原則中產生的被造物，從那個原則中獲取了生成的第一個六根基；因為這些根基是根據配對從火中產生的，他稱之為理智（Nous）與思想（Epinoia）、聲音（Phone）與名稱（Onoma）、計算（Logismos）與深思（Enthymesis）。他說，無限的力量存在於這六個根基中，他稱之為那站立的、已經站立的、將要站立的，如果它在六個力量中被形象化，它將在實體、力量、偉大、結果上與那未被造且無限的力量成為一體，絲毫不遜於那個未被造且不變的無限力量；但如果它僅僅以力量的形式留在六個力量中而未被形象化，他說，它就會消失並滅亡，如同文法或幾何的力量存在於人的靈魂中，卻沒有獲得教導它的技師。西門說，那站立的、已經站立的、將要站立的，就是那超越萬物的力量。這就是西門的觀點。

十三、瓦倫廷（Valentinus）及其學派說，萬物的原則是父，他們也持相反的觀點。他們中的一些人說他僅僅是產生者，另一些人則說若沒有女性便無法產生，因此加上了配偶「靜默」（Sige），稱他為深淵（Bythos）。他們說，從他與配偶中產生了投射：理智與真理、道與生命、人與教會，這就是最初的八位一體（Ogdoas）。在界限（Horos）之內的投射被稱為豐盛（Pleroma）之內，在豐盛之外的是第二，在界限之外的是第三，其生成是虧缺（Hysterema）。他們說，第六個在虧缺中投射出的永恆者（Aeon）產生了，並稱其為創造者，不願稱他為第一位神，而是褻瀆他及其所造之物。他們說，基督從豐盛之內降臨，為了拯救那迷失的靈，它居住在我們內在的人裡面，他們說，得救正是為了這個內住的部分。他不願肉體得救，稱其為皮衣與腐朽的人。這些是簡短的敘述，因為關於他們有大量的材料與不同的觀點。瓦倫廷學派的觀點就是如此。

十四、巴西利德（Basilides）也說有一位非存在的上帝，從非存在中創造了世界，並非從存在中，而是投下了一顆種子，如同芥菜種，其中包含了樹幹、葉子、枝條、果實，或者如同孔雀蛋，其中包含了色彩的豐富多樣；他們說這就是世界的種子，萬物皆由此而生。因為它在自身中包含了萬物，如同非存在的上帝所預謀的非存在之物。他們說，種子中存在著三部分的子嗣（Huiotes），在各方面與非存在的上帝同質，從非存在中產生。這子嗣分為三部分：一部分是細緻的，一部分是粗糙的，一部分是需要淨化的。細緻的部分在種子產生的同時，被非存在的上帝投下，並上升到上方，歸向了非存在者；因為所有本質都因其極致的美而渴望它，各以不同的方式。那較粗糙的部分仍留在種子中，具有模仿性，無法上升，因為它比細緻的部分缺乏太多，但它被聖靈（Holy Spirit）所激發；因為子嗣穿上它並施予恩惠，也獲得恩惠。第三部分子嗣需要淨化；它留在了萬種種子的堆中，既施予恩惠也獲得恩惠。他們稱某物為世界，而上方為超世界；因為他將存在物分為兩個最初的劃分。他稱這兩者的中間為界限聖靈，擁有子嗣的氣味。從宇宙種子堆中，產生了偉大的統治者，世界的首領，擁有不可言說的美與偉大。他將自己提升到穹蒼，認為上方沒有別的，並變得比所有下方的事物更明亮、更強大，除了那留下的子嗣，他不知道那比他更聰明。因此，他轉向世界的創造，首先為自己產生了一個比自己更優秀的兒子，並讓他坐在自己的右邊；他們稱這為八位一體。因此，他創造了整個天上的創造物。另一個統治者從種子中升起，比所有下方的事物都大，除了那留下的子嗣，但比前者小得多，他們稱之為七位一體（Hebdomas）。他是一切在他之下事物的創造者、建立者與管理者；他也為自己創造了一個更聰明、更智慧的兒子。他們說，這一切都是根據那位非存在者的預謀，世界與空間是無限的。他們說，福音的力量進入了馬利亞（Mary）的耶穌，降臨並照亮了八位一體的兒子與七位一體的兒子，為了照亮、篩選並淨化那留下的子嗣，以便施恩給靈魂並獲得恩惠。他們說，那些為了這個目的而在世界上的人就是兒子，為了透過教導淨化靈魂，並與子嗣一同上升到上方的父那裡，那裡是第一子嗣所歸之處，他們說世界就是為了這個目的而存在，直到所有的靈魂都與子嗣一同歸去。巴西利德講述這些怪誕的理論時，絲毫不感到羞恥。

十五、猶斯丁（Justinus）也大膽地說了類似的話：萬物有三個未被造的原則，兩個陽性，一個陰性。陽性原則之一被稱為「善」，僅僅如此稱呼，是萬物的預知者；另一個是所有被造物的父，不可預知、不可知且不可見，被稱為以羅欣（Elohim）。陰性原則是不可預知的、易怒的、雙重性格的、雙身的，正如我們在關於他的論述中詳細敘述的那樣，她上方直到腹股溝是處女，下方則是毒蛇。這樣的存在被稱為伊甸（Eden）與以色列（Israel）。他說這些是萬物的原則，萬物皆由此而生。他稱以羅欣在不可預知的情況下產生了對那半處女的慾望，結合後產生了十二位天使。這些名字是……其中父性的與父一同行動，母性的與母一同行動。這些是摩西（Moyses）在律法中所寫的寓言。萬物皆由以羅欣與伊甸所造，動物連同其他事物源於獸性的部分，而人則源於腹股溝上方。伊甸將靈魂置於他裡面，這是她自己的力量，以羅欣則置入了靈。他說，他得知後上升到善者那裡，並拋棄了伊甸；伊甸對此感到憤怒，對以羅欣置於人裡面的靈進行了所有的陰謀。因此，父派遣了巴魯克（Baruch）命令先知們，以便以羅欣的靈能得救，而所有人都被伊甸所拖累。但他也說赫拉克勒斯（Heracles）曾是先知，卻被翁法勒（Omphale）擊敗，即被巴別（Babel）擊敗，他們稱之為阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）。後來在希律的日子裡，耶穌成為了馬利亞與約瑟（Joseph）的兒子，巴魯克曾對他說話；伊甸對他進行了陰謀，卻無法欺騙他，因此使他被釘在十字架上；他說他的靈上升到了善者那裡。對於所有聽信這些愚蠢且無力論述的人，他們的靈將得救，而身體與伊甸的靈魂將被遺棄，愚蠢的猶斯丁稱之為地。

十六、幻影派（Docetae）這樣說：第一位神如同無花果種子，從中產生了三個永恆者，如同樹幹、葉子與果實；他們投射出永恆者，每一個都以十為單位結合，僅在傾向上有所不同；有些人比其他人更優先。他們投射出無數的永恆者，所有人都是雌雄同體的。他們商議後聚集在一起，從中間的永恆者中，從處女馬利亞那裡產生了萬物的救主，在各方面都與無花果種子中的第一身體相似，但在這方面較弱，因為他是被造的，而種子則是未被造的。那偉大的永恆者之光是完整的，不接受任何裝飾，在自身中擁有所有生物的觀念；這光降臨到下方的混沌中，為已存在的事物提供了原因，從上方降下，在下方的混沌中印下了永恆觀念的形式。因為第三個永恆者，即將自己三倍化的那個，看見他所有的特徵都被拖入下方的黑暗中，他不了解黑暗的恐怖與光的無力，便創造了天，並在中間建立了一個界限，將黑暗與光分開。因此，第三個永恆者的所有觀念……他說，他的印記被黑暗所控制，再次成為火，由光所產生，他們說偉大的統治者由此而生，摩西談論他，說他是火的神與創造者，他總是將萬物的觀念轉變為身體。他們說，救主為了這些靈魂而降臨，展示了靈魂逃脫控制的道路，耶穌穿上了那個獨生的力量；因此，由於榮耀的偉大在變化，他無法被任何人看見。他們說，福音書中所寫的一切都發生在他身上。

十七、他們說萬物的原則是第一個人與人子，摩西所說的被造物並非由第一個人所造，而是由人子所造，並非全部，而是部分。人子是約塔（Iota），即十，是主數，其中包含了所有數字的實體，萬物皆由此構成，萬物的生成：火、氣、水、土。既然他是約塔，是一與一撇，從完美的完美中產生，一撇從上方流下，擁有與他自己、與人子、與人子之父所擁有的一切。因此，他說摩西在六天內創造了世界，即在六個力量中，世界從那一撇中產生。因為立方體、八面體、金字塔以及所有類似的形狀，皆由包含在那個簡單的約塔一撇中的數字所構成，即人子。因此，他說，當摩西說杖在埃及變為災難時，他是在寓言式地講述約塔的世界，他並沒有塑造超過十個災難。他說，如果你想認識萬物，就在你自己裡面尋找，是誰在說：「我的靈魂，我的肉體，我的理智」，並將每一件事物都視為與他不同的個體；要認識這就是從完美中產生的完美，將所有被稱為的事物與萬物都視為自己的。這就是莫諾伊穆斯（Monoimus）的觀點。

十八、塔提安（Tatianus）與瓦倫廷及其他人相似，說有一些不可見的永恆者，萬物皆由下方某人所創造。他過著更像犬儒的生活，在褻瀆與關於婚姻的立法上，幾乎與馬吉安（Marcion）沒有區別。

十九、馬吉安（Marcion）與他的老師塞爾頓（Cerdo）也定義萬物有三個原則：善、義、物質；他們的一些學生則加上去，說：善、義、惡、物質。所有人都說善者什麼都沒做，而義者——有些人稱之為惡者，有些人僅稱之為義者——從底下的物質中創造了萬物；因為他創造得不好，而是不理智的；因為被造物必然與創造者相似。因此，他們使用福音書中的比喻，說：「好樹不能結壞果子」，以此類推，說這就是指他所認為的錯誤創造。他們說基督是善者的兒子，由他派遣來拯救靈魂，他稱之為內在的人，說他顯現為人卻不是人，顯現為有肉體卻沒有肉體，僅僅是幻影，既沒有經歷生成也沒有經歷苦難，而是透過幻影。他不願肉體復活，稱婚姻為腐朽，引導學生過著更像犬儒的生活，認為透過禁絕創造者所造或所定的事物，可以使他痛苦。

二十、他的學生阿佩利斯（Apelles）對老師所說的話感到不滿，正如我們前面所說，他假設有四位神，其中一位他稱之為善，先知們並不認識他，基督就是他的兒子；另一位是萬物的創造者，他不願稱他為神；另一位是顯現的火神；另一位是惡神，他稱之為天使，加上基督，他會說有五位。他關注一本書，他稱之為菲洛梅娜（Philumene）的《啟示錄》，他認為她是先知。他說基督的肉體並非取自處女，而是取自世界現有的實體。他就是這樣對律法與先知的著作進行編纂，試圖廢除它們，稱它們說了謊且不認識神；他也像馬吉安一樣，說肉體將會滅亡。

二十一、在埃及修行的克林妥（Cerinthus）不願世界由第一位神所造，而是由某種天使力量所造，它與超越萬物的權柄相距甚遠，且不認識超越萬物的神。他說耶穌並非由處女所生，而是由約瑟與馬利亞所生，如同其他人一樣，但在正義、節制與智慧上超過所有人。洗禮後，基督以鴿子的形式從超越萬物的權柄降臨在他身上，那時才宣揚未知的父並施行力量，但在苦難結束時，基督從耶穌身上飛走；耶穌受了苦，而基督保持無苦難，因為他是主的靈。

二十二、伊便尼派（Ebionites）說世界由真正的上帝所造，但基督的觀點與克林妥相似。他們按照摩西的律法生活，聲稱這樣才能稱義。

二十三、拜占庭的狄奧多特（Theodotus）引入了這樣的異端，說萬物由真正的上帝所造，但基督以與前面提到的諾斯底派相似的方式顯現；他說基督對所有人來說都是普通的人，但他與眾不同之處在於，他根據上帝的旨意由處女所生，聖靈遮蔽了她，並非在處女身上道成肉身；後來在洗禮時，基督以鴿子的形式降臨在耶穌身上，因此他們說在此之前他沒有施行力量。他不願基督是神。狄奧多特的觀點就是如此。

二十四、其他人也說了與前面提到的相同的話，唯一的區別在於他們將麥基洗德（Melchizedek）視為某種力量，說他超越所有力量，不願基督是他的形象。

二十五、弗里吉亞派（Phrygians）從蒙塔努斯（Montanus）、普利斯基拉（Priscilla）與馬克西米拉（Maximilla）那裡獲得了異端的原則，認為這些婦女是先知，蒙塔努斯是先知，他們認為關於萬物的原則與創造說得正確，關於基督的觀點也並非異類，但他們與前面提到的那些人一樣犯了錯誤，他們聽信這些人的話超過福音書，規定了新奇且荒謬的禁食。

二十六、他們中的其他人傾向於諾提斯（Noetian）的異端，關於婦女與蒙塔努斯的觀點與他們相似，但關於萬物的父，他們進行了褻瀆，說他既是子也是父，既是可見的也是不可見的，既是被造的也是未被造的，既是必死的也是不朽的；這些人從某個諾提斯那裡獲得了藉口。

二十七、諾提斯在血統上是士麥那人，是一個言辭混亂且多變的人，引入了這樣的異端，傳給了埃皮戈努斯（Epigonus），隨後傳給克萊奧梅內斯（Cleomenes），並一直延續到現在的繼承者，他說父與萬物的神只有一位；他創造了萬物，當他願意時對存在物是隱蔽的，當他願意時則顯現；當他不被看見時是不可見的，當他被看見時是可見的；當他不被生時是未被造的，當他由處女所生時是被造的；當他不經歷苦難也不死亡時是無苦難且不朽的，但當苦難來臨時，他便經歷苦難與死亡。他們認為這位父就是子，根據發生的情況在不同時間被稱呼。卡利斯圖斯（Callistus）鞏固了他們的異端，我們已經安全地揭露了他的生活，他也產生了異端；從這些內容中，他獲得了藉口，也承認父與萬物的神只有一位，這就是子，在名稱上被稱呼，但在實體上是靈，因為他說上帝是靈，與道（Logos）沒有區別，道與上帝也沒有區別。因此，這是一個位格，在名稱上被劃分，但在實體上則否。他稱這個道為一位神，並說他道成肉身。他希望那按肉體被看見與控制的是子，而那內住的是父，有時……

有時被諾托斯（Noetus）的教義所撕裂，有時又被提奧多圖斯（Theodotus）的教義所困擾，無法持守任何確定的立場。這就是卡利斯圖斯（Callistus）。

二十八、有一位名叫赫摩琴尼（Hermogenes）的人，他也想發表一些言論，聲稱神是從與祂同時代且作為基質的物質中創造了萬物；因為他認為，神若不是從已有的事物中創造萬物，是不可能的。

二十九、另有一些人，彷彿要引進什麼新奇的東西，從各個異端中拼湊，編造了一本名為《艾爾克賽》（Elchasai）的奇異書籍。這些人雖然同樣承認萬物的起源是由神所造，卻不承認有一位基督，而是說在上面有一位基督，祂多次轉移到許多身體中，現在則在耶穌身上；同樣地，祂有時被說成是從神而生，有時被說成是靈，有時是從童女而生，有時則不然；並且此後祂總是在身體中轉移，並在不同的時期顯現於多人身上。他們使用咒語和洗禮，以作為對元素承認的憑據。他們沉迷於占星術、數學和魔法。他們自稱為預言者。

（……）神從美索不達米亞的哈蘭城（Harran），遷徙到如今稱為巴勒斯坦，當時稱為迦南地的地區，關於這一點，我們已在其他論述中不厭其煩地傳遞了。因此，這就是猶大地區增長的開端，該地名得自雅各的第四子猶大，（……）被稱為猶大，因為王室血統出自於他。亞伯拉罕從美索不達米亞遷徙（……）百歲時生下以撒；以撒六十歲時生下雅各；雅各八十六歲時生下利未；利未四十歲時生下哥轄；哥轄（……）四歲時，與雅各一同下到埃及。因此，亞伯拉罕及其全族在當時稱為迦南地的土地上居住的全部時間，共計二百一十五年。他的父親是他拉，他拉的父親是拿鶴，拿鶴的父親是西鹿，（……）拉吳，法勒，希伯，由此而有「希伯來人」之稱（……）共有七十二個民族，我們已在其他書籍中列舉了他們的名字，在此處亦未遺漏，旨在向好學之人展示我們對神聖之事的熱愛，以及我們在艱辛中對真理所獲得的無疑知識。希伯的父親是沙拉，沙拉的父親是該南，該南的父親是亞法撒，亞法撒的父親是閃，閃的父親是挪亞，在挪亞時代發生了遍及全地的洪水，埃及人、迦勒底人或希臘人對此皆無記載，他們在各自的地方記載了奧古格（Ogygus）和丟卡利翁（Deucalion）時期的洪水。因此，在這些人身上也有五代，共四百一十五年。挪亞成為極其虔誠且蒙神喜愛的人，唯有他與妻子、兒子以及兒媳們（……）在方舟中得救，躲過了那場洪水；正如我們所陳述的，其尺寸和遺跡至今仍可在亞拉臘山（Ararat）顯現，該山位於阿迪亞波納（Adiabene）地區。因此，凡渴望勤勉考究的人都可以看到，敬虔者的族譜顯然比所有迦勒底人、埃及人、希臘人更為古老。現在還有必要提及挪亞之前那些敬虔且與神同行的人嗎？這對於所論述的主題已足夠了。

然而，既然展示這些沉迷於智慧的民族比敬虔敬拜神的人更晚出現，並非不合理，那麼說明他們的族群來自何處，以及何時遷徙到這些地區，也是合乎邏輯的。他們並非從這些地區本身獲得名稱，而是從最初開始並居住於此的人那裡借用了名稱。挪亞有三個兒子：閃、含、雅弗；從他們那裡，整個人類繁衍開來，遍布各地；因為神對他們說的話生效了：「滋生繁衍，充滿大地。」在這一句話的權能下，從這三個兒子中繁衍出七十二個族群，閃出二十五個，雅弗出十五個，含出三十二個。含從上述三十二個族群中生下這些兒子：迦南，由此產生迦南人；麥西，由此產生埃及人；古實，由此產生衣索比亞人；弗，由此產生利比亞人。他們在各自的語言中，至今仍以祖先的名字被稱呼；但在希臘語中，則以他們現在的名字被稱呼。如果這些地區先前並未被居住，也沒有人類族群的起源，而這些人是敬虔之人挪亞的兒子，挪亞本人又是敬虔之人的門徒，正因如此他才躲過了那場短暫的水災威脅；那麼，敬虔之人豈不比所有迦勒底人、埃及人、希臘人更為古老嗎？從雅弗那裡生下一個兒子，名叫雅完（Javan），由此產生希臘人和愛奧尼亞人。如果那些沉迷於哲學的民族被證明比敬虔的族群和洪水晚得多，那麼所有在世界上已知或未知的野蠻民族，豈不顯得比他們更年輕嗎？因此，掌握了這一論點，你們希臘人、埃及人、迦勒底人以及所有人類，當從我們這些神的朋友那裡學習什麼是神聖，以及祂那井然有序的創造，我們並非以誇誇其談來修習這些，而是在真理的知識和節制的操練中，為祂的論證提供證明。

三十四、神是一位，是最初的、唯一的，是萬物的創造者與主。祂沒有與之同時代的事物，沒有無限的混沌，沒有無邊的水或堅硬的土地，沒有濃厚的空氣，沒有熾熱的火，沒有輕盈的靈，沒有巨大的藍色天空穹頂；而是祂獨自存在，祂憑著旨意創造了先前不存在的事物，因為祂作為通曉未來之事者，想要創造。祂預先為未來的事物創造了不同的原則：火與靈、水與土地，祂從這些不同的原則中創造了祂的受造物，並將有些組成單一本質，有些由兩種、三種或四種組成。那些由單一元素組成的，是不朽的，因為沒有解體隨之而來；單一之物永遠不會解體。而那些由兩種、三種或四種組成的，則是可解體的，因此被稱為必死的；死亡被稱為這些結合之物的解體。因此，我相信對於那些明智的人來說，現在已經足夠回答了；如果他們渴望學習，並探究這些本質以及萬物創造的原因，他們在閱讀我們包含萬物本質的書籍後就會明白。現在，闡明這些原因已足夠，希臘人因不了解這些，便以華麗的辭藻讚美受造物的部分，卻忽略了創造者；異端首領們以此為藉口，用相似的言辭改造了上述那些人的說法，建立了荒謬的異端。

三十三、因此，這位唯一且超越萬有的神，首先構想出「道」（Logos）並將其生出，這「道」不是作為聲音的道，而是萬物內在的理性。祂唯獨從已有的事物中生出這「道」，因為父本身就是那「存在者」，被生者即出自於祂。道是受造物的原因，祂在自身中承載著生祂者的旨意，並不脫離父的構想；因為當祂從生祂者發出，成為祂的長子作為聲音時，祂在自身中擁有父所預先構想的理念。因此，當父命令世界產生時，道便逐一完成，令神喜悅。祂創造了那些在繁衍中增多的雄性和雌性；至於那些為了服事與職責而存在的，則或是無需雌性的雄性，或是既非雄性也非雌性。因為這些事物的原始本質——火與靈、水與土地——既非雄性也非雌性，除非命令的神願意讓道去執行。我承認天使是從火中產生的，我說其中並沒有雌性。太陽、月亮和星辰同樣是從火與靈中產生的，我認為它們既非雄性也非雌性。我認為從水中產生的是游魚和飛鳥，有雄性也有雌性；因為那想要使液體本質具有繁殖力的神是這樣命令的。同樣地，從土地中產生的是爬蟲、野獸和各種動物的雄性與雌性；因為受造物的本性是這樣容許的。神想要創造什麼，就創造什麼。祂藉著道來創造這些，若非照著祂所創造的方式，便無法以其他方式存在。當祂照著自己的旨意創造完畢後，便以名稱呼並標示它們。在此之後，祂創造了萬物的主宰，用所有複合的本質來裝備他；祂並非想要創造一個神，也不是要創造一個會犯錯的天使，而是創造了人。因為如果祂想要創造一個神，祂是有能力的；你擁有道的範例。祂想要創造人，就創造了你。如果你也想成為神，就順服那創造者，現在不要反抗，以便你在小事上被證明是忠心的，從而能被託付大事。道的本源唯獨出自於祂，因此祂是神，是神的本質；而世界則出自於無，因此它不是神；它會面臨解體，當創造者願意時。但創造萬物的神並沒有創造邪惡，也不會創造邪惡；祂創造的是美好與良善，因為創造者是良善的。而受造的人是一個具有自由意志的生物，並非擁有統治性的理性，並非以構想、權柄和能力掌控萬物，而是作為僕人，擁有所有對立的特質；他因擁有自由意志而產生了邪惡，這邪惡是作為偶發事件而產生的，如果你不去做，它便什麼也不是；因為在想要或認為某事為惡時，惡才被稱為惡，它並非從起初就存在，而是後來產生的。在人具有自由意志時，神所制定的律法並非徒勞；因為如果人沒有「想要」或「不想要」的能力，為什麼要制定律法呢？律法不會為無理性的生物而制定，那只是韁繩和鞭子；對於人，則是關於執行所命令之事與不執行之事的誡命與懲罰。對此，律法是藉由古時的義人所制定的，離我們最近的是藉由上述的摩西，一位敬虔且蒙神喜愛的人，所制定的律法充滿了莊嚴與公義。萬物皆由神的道所治理，祂是父的長子，是黎明之前的晨星之聲。隨後，義人成為神的朋友，這些人被稱為先知，因為他們預示未來之事。他們的話語並非僅限於一個時代，而是透過所有世代，那些預言者的聲音都顯而易見；不僅在他們回答當時的人時，而且透過所有世代預言了未來之事；有時藉由講述過去之事來提醒人類；有時藉由指出現在之事來勸誡不可懶散；有時藉由預告未來之事，使那些在我們之前看到預言實現的人感到敬畏，並期待未來之事。這就是我們的信心，所有人類啊，我們並非被空洞的言辭所說服，也不是被心靈的即興創作所擄獲，也不是被華麗言辭的說服力所迷惑，而是被神聖大能所說出的話語所折服。神命令道去行這些事。道發出聲音說，藉由這些人使人從悖逆中回轉，並非以強迫的必然性奴役人，而是呼召人進入自願選擇的自由。父在末後差遣了這道，不再藉由先知說話，也不想讓祂被隱晦地宣講而遭到猜測，而是讓祂親自顯現，使世界看見後感到羞愧，祂不再藉由先知的面貌發號施令，也不藉由天使恐嚇靈魂，而是祂親自臨在，就是那曾經說話者。我們認識到祂從童女取了身體，藉由新的塑造穿上了舊人，在生活中經歷了每一個年齡階段，以便祂能成為每一個年齡階段的律法，並在臨在時向所有人展示祂自己的人性，藉此證明神並沒有創造邪惡，且人作為具有自由意志者，擁有「想要」與「不想要」的能力，在兩者中皆有能力；我們知道這個人是從我們這團泥土中產生的。因為如果祂不是出自於同一本質，那麼命令我們效法這位教師就是徒勞的。如果那個人是另一種本質，為什麼要命令我這個軟弱的人去效法？祂又怎能是良善與公義的呢？為了不被認為與我們不同，祂忍受了勞苦，想要飢餓，不拒絕乾渴，在睡眠中休息，不抗拒苦難，順服於死亡，並顯明了復活，在所有這些事上成為我們自己人性的初熟果子，以便你在受苦時不要灰心，而是承認自己是人，並期待……

三十四、這就是關於神聖之事的真實論述，希臘人與野蠻人、迦勒底人與亞述人、埃及人與利比亞人、印度人與衣索比亞人、凱爾特人與統治的拉丁人，以及所有居住在歐洲、亞洲和利比亞的人們，我成為你們的顧問，作為仁慈論述的門徒，我本身也是仁慈的，以便你們前來向我們學習，誰是真正的神，以及祂那井然有序的創造，不要理會那些精巧言辭的詭辯，也不要理會那些竊取言辭的異端者虛妄的應許，而是要理會那沒有誇耀的真理之莊嚴簡樸，藉由對祂的認識，你們將逃避那即將來臨的火之審判的威脅，以及那未被道之聲音照亮、沒有光明的塔耳塔洛斯（Tartarus）陰暗之眼，以及那永恆火湖的沸騰，還有那些作為懲罰者的塔耳塔洛斯天使那永遠處於威脅中的眼睛，以及那不斷啃食身體的蟲。如果你們學習了那位真實的神，你們將逃避這些，並將與靈魂一同獲得不朽且不壞的身體，並將獲得天國，在地上生活並認識了天上的君王，你們將成為神的朋友，成為基督的共同繼承人，不再受慾望、苦難和疾病的奴役。因為你們已經成為神；因為你們作為人所忍受的一切苦難，祂都賦予了，因為你們是人；而那些隨之而來的屬於神的事物，神應許要賜予，因為你們已經被神化，成為不朽的。這就是「認識你自己」，即認識那創造你的神。因為認識自己，就等於被祂所呼召的人所認識。因此，人們啊，不要彼此敵對，也不要猶豫是否要回頭；因為基督是超越萬有的神，祂命令洗淨人類的罪，使舊人成為新人，稱祂為形象，從起初就藉由預表向你展示祂對你的愛，若你順服祂莊嚴的命令，成為良善者的良善效法者，你將因祂的尊榮而變得與祂相似。因為神在使你成為神以歸榮耀給祂時，祂並不會變得貧乏。