10 第十卷
10_第十卷
第十章內容提要
十、論神聖教導如何從蠻族傳至希臘人，以及關於希伯來人的古老性。
革利免：論希臘作家的剽竊。 波菲利：論希臘人是剽竊者，摘自《文獻學聽講》第一卷。 論我們並非毫無理由地將希伯來人的神學置於希臘哲學之上，以及希臘人的一切皆受惠於蠻族。 論同一主題，摘自革利免。 約瑟夫：論同一主題。 狄奧多羅斯（撰寫《歷史叢書》者）：論同一主題。
十一、論摩西與希伯來先知的古老性。
阿非利加努斯：論同一主題。
十二、他提安：論同一主題。
十三、革利免：論同一主題。
十四、約瑟夫：論同一主題。
十五、論希臘哲學家的時代，相較於希伯來人的全部歷史皆屬後世。
第一章
論神聖教導如何從蠻族傳至希臘人，以及關於希伯來人的古老性。
我們曾預先論述過，我們是以何種言辭將希伯來人的哲學置於希臘哲學之上，以及憑藉何種理據接納了這些人的神聖典籍。隨後，我們也曾指出，希臘人自己並不否認這些人，甚至指名道姓地提及他們，對其生活感到驚嘆，並對其王室大都會及其餘的歷史給予了高度重視。現在，讓我們來檢視一下，他們不僅認為這些人的記載值得記錄，甚至在某些有益於靈魂改善的教義上，也成為了與他們同樣的教導與學問的熱衷者。
關於希臘人如何從各處蒐集其餘的學問，周遊蠻族之地，從中採擷幾何學、算術、音樂、天文學、醫學，以及語法學的初步基礎，還有無數其他技術與有益於生活的實踐，我將立刻予以證明。正如前文已表明，希臘人關於多神論的觀點、奧秘與儀式，以及關於神的歷史與神話敘述，還有對神話的寓意性自然解釋，以及其餘迷信的謬誤，皆是從蠻族那裡獲取的。我們發現，最古老的希臘人曾長途跋涉，歷經艱辛，從蠻族那裡「拼湊」出他們自己的神學。同樣地，關於獨一真神敬虔的教義，以及關於對靈魂有益、最受探究的教義——這些本應是哲學論述中最具凝聚力的部分——若說不是從希伯來人那裡獲取的，不久便會真相大白。
若有人說，他們並非從希伯來人那裡獲得，而是受自然直覺的啟發而得出，那麼這對我們而言更有利。因為這意味著，那些不僅是從古至今由希伯來神學家與先知所傳授的，甚至連希臘中享有盛名、在哲學學派中經過檢驗的教義，我們也選擇去追求。你會發現，這些人雖然人數寥寥（正如人們所說，一切美好的事物都是艱難的），但他們在希臘哲學家中享有首要地位，以至於因其極高的聲譽，掩蓋了與他們同類的人。
若我們說希臘人可能篡改了希伯來人的教義，也不必感到驚訝，因為他們不僅剽竊了埃及人、迦勒底人及其他蠻族民族的學問，甚至直到今日，他們在自己的著作中仍因虛榮心而互相掠奪。他們每個人都剽竊了鄰人的詞句、思想，甚至是整段的論述，並將其視為自己的勞動成果而引以為傲。你也不要以為這是我個人的說法，你將再次聽到這些博學之士親口揭露彼此在文字上的剽竊。既然我們已經開始了，就有必要先觀察這一點，以作為對上述行為方式的檢驗。我們的革利免在《雜記》第六卷中，對此作了詳盡的論述。請先讀他所說的這些話。
第二章
革利免：論希臘作家的剽竊。
「在展示了希臘人的構思，是如何因我們從聖經中獲得的真理而顯得光輝，並證明了他們剽竊真理（若說出來不顯得冒犯的話）之後，讓我們請希臘人自己作為他們剽竊行為的見證人。因為那些如此公然從彼此那裡竊取內容的人，不僅證實了剽竊的事實，而且儘管不情願，卻也隱晦地顯示出他們將我們的真理轉移給了同胞。因為如果他們連自己的東西都守不住，又怎能不竊取我們的呢？我將略過哲學教義不談，因為那些劃分學派的人在書面中自己承認，為了不被指責為忘恩負義，他們最重要的教義是從蘇格拉底那裡得來的。我僅引用希臘人中常見且享有盛名的幾個人的見證，揭露他們剽竊的類型，並在不考慮時間先後的情況下，轉向接下來的論述。」
他在序言中說了這些話後，接著引出了證據，運用了各種證明方式，首先透過對比每個人的言辭，指責詩人們剽竊了同類的作品。隨後他又補充道：「我們不應忽視哲學、歷史甚至修辭學中同樣的剽竊，引用其中一些作為例證是合理的。」接著，他相繼列舉了奧菲斯、赫拉克利特、柏拉圖、畢達哥拉斯、希羅多德、提奧彭波斯、修昔底德、德摩斯梯尼、埃斯基內斯、呂西亞斯、伊索克拉底等無數人的名字，我在此列舉他們的言辭已屬多餘，因為這位作者的著作就在眼前，他在對上述人物進行檢驗後，又說道：「這些希臘人在思想上剽竊的例子，對於有能力觀察的人來說，作為明顯的範例已經足夠了。此外，那些僅僅竊取思想與詞句並進行改寫的人，也已被揭露，正如將會展示的那樣；而那些完全竊取他人成果並據為己有的人，也已被揭露，例如庫雷尼的歐格拉蒙（Eugrammon）從穆薩烏斯（Musaeus）那裡竊取了整本關於塞斯普羅蒂亞人的書。」
他在引述了關於此論點的眾多證據後，最後補充道：「如果我試圖逐一列舉，揭露希臘人自私的剽竊，以及他們如何將自己那裡最美好的教義——那些從我們這裡獲得的發現——據為己有，我的生命將會耗盡。他們不僅被揭露剽竊了蠻族的教義，甚至還模仿了我們這裡透過聖潔生活的人，因神聖力量而奇蹟般地運作，以引導我們歸正的事蹟，並將其編造成希臘神話。我們將詢問他們，他們所記載的這些事，究竟是真實的還是虛假的？他們不會說是虛假的，因為他們不會自願判決自己犯下最大的愚蠢，即撰寫虛假的著作；他們必然會承認這些是真實的。那麼，為什麼透過摩西及其他先知所展現的奇蹟，對他們來說卻顯得不可信呢？因為全能的神關懷全人類，祂透過命令、威脅、奇蹟般的記號，以及溫和的應許，引導眾人走向救贖。
然而，希臘人卻說，當乾旱長期摧毀希臘，導致農作物歉收時，倖存者因飢荒前往德爾斐，詢問皮提亞女祭司如何擺脫災難。她告訴他們，擺脫災難的唯一方法是使用埃阿科斯（Aeacus）的禱告。於是埃阿科斯聽從了他們，登上希臘的山峰，將潔淨的雙手伸向天空，呼求共同的父神，祈求祂憐憫飽受折磨的希臘。在他禱告的同時，一聲驚人的雷鳴響起，周圍的空氣充滿了氣息；隨後，傾盆大雨落下，充滿了整個大地。從此，在埃阿科斯的禱告下，大地獲得了豐碩的收成。『撒母耳呼求主，主就在收割的日子降下雷聲與雨水。』你看，那位『透過所屬的權能，降雨在義人與不義人身上』的神？以及後續的內容。」
革利免將無數事蹟與此相連，透過無可辯駁的證據揭露了希臘人是剽竊者。如果這個人對你而言不可信，因為他像我們一樣，將蠻族的哲學置於希臘哲學之上，那麼就暫且放下他，儘管他並非使用自己的言辭，而是引用希臘人自己的話來引導論述。如果你能從你那些高貴的哲學家口中得知同樣的事，你又會怎麼說呢？請接受他們的見證。
第三章
波菲利：論希臘人是剽竊者，摘自《文獻學聽講》第一卷。
「朗基努斯在雅典宴請我們，邀請了許多人，包括智者尼卡戈拉斯、邁奧拉斯、語法學家阿波羅尼奧斯、幾何學家德米特里、逍遙學派的普羅塞內斯，以及斯多葛學派的卡利埃特斯。當他自己作為第七位入座，宴會進行中，有人談及埃福羅斯時，他說：『讓我們聽聽關於埃福羅斯的爭論。』考斯特里奧斯與馬克西姆斯開始爭論；前者將他置於提奧彭波斯之上，後者則稱考斯特里奧斯為剽竊者。他說：『埃福羅斯有什麼獨創之處？他甚至從戴馬科斯、卡利斯提尼和阿納克西米尼那裡，逐字逐句地抄襲，有時甚至整整轉移了三千行！』語法學家阿波羅尼奧斯對他說：『你難道不知道，你所推崇的提奧彭波斯也患有這種毛病嗎？他在關於腓力的第十一卷中，從伊索克拉底的《阿瑞奧帕戈斯篇》中抄襲了那些話，甚至連名字都一樣，說「人類所遭遇的好事與壞事，沒有一件是憑空而來的」，以及後續的內容。儘管他輕視伊索克拉底，並聲稱在毛索洛斯的競賽中擊敗了他的老師。他還進行了事實的竊取，將發生在別人身上的事轉移到其他人身上，以這種方式被揭露為騙子。安德隆在《三腳架》中記載了關於哲學家畢達哥拉斯的預言，說他在梅塔蓬圖姆感到口渴，從某口井中汲水飲用後，預言三天後將發生地震。他還補充了其他內容，隨後說：這些是安德隆關於畢達哥拉斯的記載，提奧彭波斯全部竊取了。如果他是說畢達哥拉斯，或許其他人也知道並會說：這些話我也能說。但現在，名字的替換使剽竊變得顯而易見。他使用了同樣的事實，卻換了另一個名字。他讓敘利亞的法瑞基德說出了這些預言。他不僅用這個名字掩蓋剽竊，還替換了地點；安德隆所說的關於梅塔蓬圖姆地震的預言，提奧彭波斯卻說是在敘利亞說的；關於船的事，他說不是在西西里的墨伽拉，而是在薩摩斯看到的；他還將錫巴里斯的陷落轉移到了墨西拿。為了顯得與眾不同，他還加上了外國人的名字，稱他為佩里勞斯。』
尼卡戈拉斯說：『我閱讀了他和色諾芬的希臘著作，發現他抄襲了色諾芬的許多內容，更糟的是，他還改得更差。例如，關於法爾納巴佐斯與阿格西勞斯透過庫齊庫斯的阿波羅法內斯會面，以及兩人之間的盟約對話，色諾芬在第四卷中寫得非常優雅且得體，提奧彭波斯將其轉移到《希臘史》第十一卷後，卻寫得死氣沉沉、毫無生氣。他為了炫耀剽竊後的加工，顯得遲緩、拖延，彷彿在推遲，破壞了色諾芬著作中的活力與行動力。』
尼卡戈拉斯說完後，阿波羅尼奧斯說：『如果提奧彭波斯和埃福羅斯患有剽竊的毛病，我們有什麼好驚訝的？他們確實是懶惰的人。連米南德也染上了這種疾病，語法學家阿里斯托芬在他與被他剽竊者的對照選集中，輕微地揭露了他；而拉丁人則在六卷書中，題為《論米南德非原創作品》，揭露了他剽竊的數量；正如亞歷山大的菲洛斯特拉圖斯撰寫了關於索福克勒斯剽竊的論著。凱基利烏斯則彷彿發現了什麼大事，聲稱米南德將安提法內斯的整部劇作《占卜者》，從頭到尾改寫成了《迷信者》。』
既然決定將這些剽竊者公之於眾，我本人也要揭露那位優秀的許佩里德，他在《致迪昂達篇》和《關於歐布洛斯贈禮篇》中，從德摩斯梯尼那裡剽竊了許多內容。其中一人從另一人那裡轉移了內容，這是顯而易見的；但由於他們是同時代人，阿波羅尼奧斯，追蹤剽竊者是我們的工作。我懷疑許佩里德是那個竊取者；但由於不確定是誰，我欽佩德摩斯梯尼，如果他從許佩里德那裡拿走，他將其修正得恰到好處；但我責備許佩里德，如果他從德摩斯梯尼那裡拿走，他卻將其改得更糟。
不久後他又說：『我為什麼要告訴你們，蠻族的習俗是從希羅多德和達馬索斯那裡匯集到赫拉尼科斯那裡的？或者赫羅多德在第二卷中，幾乎逐字逐句地從米利都的赫卡泰奧斯的《環遊世界》中抄襲了許多內容，只是稍作修改，例如關於鳳凰鳥、河馬以及捕捉鱷魚的事？或者關於拷問的言論，在伊薩奧斯的《關於基隆的遺產篇》、伊索克拉底的《銀行家篇》以及德摩斯梯尼的《反奧內托爾的強佔篇》中，幾乎是用同樣的話說的？或者迪納爾科斯在第一卷《反克萊奧梅東的毆打篇》中，將德摩斯梯尼《反科農的毆打篇》中的許多內容連名字都沒改就轉移了過來？或者赫西俄德的：「男人沒有比好妻子更好的收穫，也沒有比壞妻子更糟糕的。」西蒙尼德在第十一卷中將其改寫為：「男人沒有比好妻子更好的收穫，也沒有比壞妻子更糟糕的。」歐里庇得斯在《被囚禁的梅拉尼佩》中說：「沒有比壞妻子更糟糕的，也沒有比好妻子更好的；本性各異。」當歐里庇得斯說：「我們女人是最可憐的生物」時，提奧德克特斯在《阿爾克邁翁》中說：「人類中傳唱著一句明確的話，沒有比女人更可憐的生物。」他不僅從那裡獲得了構思，甚至連詞句都用了，還狡猾地想讓它聽起來更像諺語，彷彿是許多人說的，而不是看起來從原作者那裡拿來的。安提馬科斯剽竊荷馬時，還進行了修改。荷馬說：「提丟斯之子，他是凡人中最勇敢的。」安提馬科斯說：「提丟斯之子，他是凡人中最勇敢的。」萊科弗龍稱讚這種修改，認為這使詩句更加穩固。至於「赫赫有名的狄俄墨得斯回答說」，我保持沉默，因為荷馬因「他回答說」這句話的重複而被克拉提努斯嘲笑；安提馬科斯卻毫不猶豫地修改了這句被用濫的話。至於「他所統治的百姓，父親般仁慈」，這是荷馬的詩句；在其他地方也曾說過：「當他們從兩邊加固方陣時」，安提馬科斯修改了半句詩，寫道：「他所統治的百姓，加固了方陣。」
為了不讓我在指責他人剽竊時，自己也被揭露為剽竊者，我將指出那些研究這些問題的人。呂西馬科斯有兩卷《論埃福羅斯的剽竊》；以諷刺詩和警句著稱的詩人阿爾凱奧斯，透過模仿揭露了埃福羅斯的剽竊。波利翁致索特里奧達斯的信《論克特西亞斯的剽竊》；同一作者還有關於希羅多德剽竊的書；在題為《追蹤者》的書中，也談到了許多關於提奧彭波斯的內容。阿雷塔多斯有《論巧合》的論著，從中可以了解許多此類事蹟。』
隨後，普羅塞內斯說：『你們已經揭露了其他剽竊者；但你們還沒有發現，連這位神聖的柏拉圖——我們今天慶祝他同名節日的——也濫用了許多前人的作品，我認為對他使用「剽竊」這個詞是合適的。』卡利埃特斯說：『你說什麼？』他說：『我不僅這麼說，還為此提供了證據。柏拉圖之前的書很少見；否則人們可能會發現這位哲學家更多的剽竊。我偶然讀到了一些。閱讀普羅塔哥拉的《論存在》時，我發現他對那些引入「存在」為一的人使用了同樣的應對方式；我努力記住了這些原話。』說完這些，他透過更多的論據提出了證明。
希臘作家的這種方式，以及他們甚至不放過對自己的檢驗，我認為上述內容已足夠證明。此外，為了準備希臘人從希伯來言論中獲得的益處，我認為有必要全面證明希臘人所吹噓的教育與哲學，以及他們邏輯科學的初步與神聖基礎，都是從蠻族那裡匯集而來的，這樣就不會再有人指責我們將希伯來人的神學置於他們的神聖哲學之上。」
第四章
論我們並非毫無理由地將希伯來人的神學置於希臘哲學之上。
你若了解希臘人中那些最正確地觸及哲學、對神的理解遠超大眾傳聞的人，發現他們並沒有發現任何與希伯來人所確立的教義不同的真理，你就會明白，我們將希伯來人的神學置於希臘哲學之上，並非沒有理性的理由。有些人被各種錯誤的觀點所引導，陷入了空談的深淵；而另一些人運用了稍微明智的理據，在他們觸及真理的認識中，證明了他們是希伯來教導的共同參與者。因此，他們成為了博學之士，對各民族的習俗與學問進行了更細緻的考察，也不會不知道這些內容的哲學，儘管他們在時間上，可以說比所有人都年輕，不僅比希伯來人，甚至比腓尼基人和埃及人，甚至比古老的希臘人本身還要年輕。
卡德摩斯（阿格諾爾之子）從腓尼基帶來了關於神的知識，而關於神的神祕儀式、偶像崇拜、讚美詩、歌曲與咒語，則是由色雷斯的奧菲斯或其他希臘人或蠻族人，作為謬誤的始作俑者而建立的；希臘人自己也會承認，他們不知道比這些人更古老的人。他們說，奧菲斯是所有人中的第一位，其次是利諾斯，然後是穆薩烏斯，他們生活在特洛伊戰爭時期或稍早。但在他們那個時代，希臘人中並沒有比腓尼基人和埃及人那種充滿謬誤的神學更進步的教導。在其他民族中，在各個國家與城市，在神廟與神祕儀式中，也同樣守護著這些內容。
在所有人中，關於神的論述廣為流傳；他們在所有人中建造了裝飾著各種雕像與奉獻物的華麗神廟；他們精心製作了各種材質的偶像，塑造出各種必死生物的形象。此外，在所有人中，神諭的資源也非常豐富。當時在希臘，一位神聖而偉大的神特別興盛，即皮提亞神、克拉里奧斯神和多多納神；隨後是安菲阿雷奧斯和安菲洛科斯，以及無數其他神諭者，與其說是詩人，不如說是吟遊詩人。
希臘哲學在漫長的歲月後傳入希臘，在祖先那裡找不到任何與之相稱的東西，反而發現了他們祖先神學中那些神聖而古老、被所有人吹噓的、神聖而靈驗的行為，卻是多餘且無益的。因此，這些被擱置在次要位置，因為它們對發現必要與真實的事物毫無幫助；於是，它像一個赤身裸體、缺乏自身言論與學問的人，開始四處搜尋那些外來的、蠻族的內容，從各個民族那裡獲取、收集、拼湊它所能找到的一切有用的東西。希臘人不僅學習了真理神學中缺失的部分，還學習了其他技術與科學中最有益於生活的部分。
希臘人自己也承認，在奧菲斯、利諾斯和穆薩烏斯之後（他們是希臘多神謬誤的最古老與最初的始作俑者），有七位在哲學上受到讚賞的人，他們被稱為「七賢」。這些人生活在波斯王居魯士時期。那個時代，希伯來人的先知中最後的一批人正在預言，他們比特洛伊戰爭晚了六百多年，比摩西的時代晚了至少一千五百多年。這一點，當你稍後閱讀時間表時就會清楚。在那裡，七位年輕的賢者因道德教導的成就而被提及，除了那些廣為流傳的格言外，沒有留下任何東西。
後來，希臘哲學家才被提及。畢達哥拉斯是法瑞基德的學生，他是第一個發現「哲學」這個名字的人，有人說他是薩摩斯人，有人說他是第勒尼安人。有些人說他是敘利亞人或提爾人；因此，你必須承認，這位被所有希臘人掛在嘴邊的哲學家之首，是一位蠻族，而非希臘人。據說畢達哥拉斯不僅與法瑞基德交往，還在波斯術士那裡度過時光，並在埃及先知那裡學習，當時希伯來人顯然正在埃及或巴比倫流亡。這位哲學家探究了各地的智慧，遊歷了巴比倫、埃及和波斯，向術士和祭司學習。據記載，他還聽過婆羅門的教導（這些是印度的哲學家）；他從不同的人那裡收集了天文學、幾何學、算術、音樂以及其他知識，唯獨從希臘賢者那裡什麼也沒得到，因為他們生活在智慧的貧乏與匱乏中。反過來，他卻成為了希臘人學習這些外來知識的源頭。
畢達哥拉斯就是這樣。從他的傳承中，首先形成了所謂的義大利哲學，因其在義大利的活動而得名；隨後是泰勒斯（七賢之一）的愛奧尼亞學派；接著是科洛封的色諾芬尼為始祖的埃利亞學派。但泰勒斯，正如一些人記載，是腓尼基人；正如另一些人所認為，是米利都人。據說他也曾與埃及的先知會面。柏拉圖說，七賢之一的梭倫（據說為雅典人立法）也曾向埃及人學習，當時希伯來人再次居住在埃及。他在《蒂邁歐篇》中引入了他在蠻族那裡受教的情景，埃及人對他說：「梭倫，梭倫，希臘人永遠是孩子，希臘人中沒有老人，你們那裡也沒有經過時間考驗的古老學問。」
這位柏拉圖在義大利向畢達哥拉斯學派學習後，並不滿足於那裡的活動。據說他前往埃及，並在那裡的哲學上花費了大量的時間。這就是為什麼他自己在許多著作中，多次為蠻族作見證，我認為他做得很好，並且坦率地承認，他從蠻族那裡獲取了哲學中最美好的東西。在《埃庇米尼得斯篇》中，他多次提到敘利亞人和埃及人：「這件事的原因是那位首先觀察到這些的人，他是一位蠻族。因為古老的地方，由於夏季氣候的美麗，促使那些首先思考這些問題的人，而埃及和敘利亞充分擁有這種氣候。因此，從那裡傳遍各地，並傳到這裡，經過了萬年與無限時間的精確考驗。」隨後他又補充道：「讓我們明白，希臘人從蠻族那裡獲得的任何東西，最終都會將其完善得更美好。」這就是柏拉圖的話。
據說德摩克利特更早之前，就已經將巴比倫人的道德言論據為己有。他曾自豪地說：「我遊歷了比我同時代人更多的土地，探究了最遙遠的事物，看到了最多的氣候與土地，聽取了最多博學之士的教導，在證明與著作的編纂上，沒有人能超越我，即使是埃及所謂的阿爾塞佩多納普泰，我在他們那裡作為外國人待了八十年。」因為他也遊歷了巴比倫、波斯和埃及，向埃及人和祭司學習。
如果我列舉赫拉克利特和其他希臘人，透過他們可以證明希臘的文明在漫長的歲月中一直處於貧乏狀態，缺乏任何學問，你又會怎麼說？它確實以神廟、雕像、神諭、占卜以及迷惑民眾的惡魔的虛榮心來裝飾自己，但在真正的智慧與有益於生活的學問上，卻完全荒蕪。那些無用的神諭對他們發現美好的言論毫無幫助；甚至那位令人驚嘆的皮提亞神，也根本沒有在哲學上幫助他們，也沒有任何其他神靈在必要的實踐上協助他們；他們四處遊蕩，奔波一生，正如寓言所說，用別人的羽毛來裝飾自己；以至於他們所有的哲學都是從「拼湊」中形成的。他們從不同的人那裡抄襲學問，從埃及人那裡得到幾何學，從迦勒底人那裡得到天文學，又從其他人那裡得到其他知識；但在任何人那裡，都沒有像他們中的一些人從希伯來人那裡找到那樣的好處。這就是對萬物之神的認識，以及對他們自己神靈的譴責，這一點，隨著論述的深入，將會稍作展示。
目前，這對讀者來說已經足夠標明：古老的希臘人不僅缺乏真正的神學，還缺乏對哲學有益的學問，不僅如此，還缺乏共同的政治實踐。我認為這一點有助於證明我所提出的目標，即我們必須承擔責任，解釋為什麼我們並非毫無理由地將希伯來人的神學，以及他們自己所說的「蠻族」哲學，置於希臘哲學之上。如果他們被發現早在很久以前就從蠻族那裡竊取了一切，而從他們自己的神靈那裡在哲學上毫無收穫，甚至公正地責備了他們的神靈，有些人甚至因此選擇了無神論而非對神靈的崇拜；那麼我們還有什麼好責備的呢？難道不應該接納並讚美我們，因為我們喜愛更美好的事物，或者說發現並獲得了唯一的真理，從而遠離了虛假，既沒有像希臘賢者那樣陷入無神論的理據，也沒有像那些令人驚嘆的哲學家那樣，將多神論的謬誤與對萬物之神的認識混雜在一起，也沒有將虛假與真理混為一談嗎？但暫且不談這些，請先為我講述那些證明希臘人掠奪了蠻族一切的事蹟，不僅是哲學學問，還有共同且有益於生活的發現。
第五章
論希臘人從蠻族那裡獲得的一切。
首先，將共同文字，即語法學的初步基礎引入希臘的卡德摩斯，其血統是腓尼基人，因此一些古人稱這些文字為「腓尼基字母」。有些人說敘利亞人首先發明了文字。敘利亞人也就是希伯來人，他們居住在腓尼基的鄰近地區，古時稱為腓尼基，後來稱為猶大，在我們時代稱為巴勒斯坦；希臘字母的發音顯然與他們並不陌生。他們每個字母都帶有某種意義深遠的思想，這在希臘人那裡是找不到的；因此，公認這些並非希臘人所獨有。
希伯來人共有二十二個字母；第一個是「Aleph」，翻譯成希臘語意為「學習」；第二個是「Beth」，翻譯為「家」；第三個是「Gimel」，意為「充滿」；第四個是「Daleth」，意為「書寫板」；第五個是「He」，意為「這就是」。總起來構成這樣一種思想：「學習家，這就是書寫板的充滿。」隨後是第六個字母，他們稱為「Vau」，意為「在其中」；接著是「Zai」，意為「活著」；之後是「Heth」，意為「活著的人」；總起來是：「在其中活著那活著的人。」隨後是第九個字母，「Teth」，意為「美好的」；接著是「Ioth」，翻譯為「開端」；兩者合起來：「美好的開端」。在此之上是「Kaph」，意為「同樣」；接著是「Lamed」，意為「學習」；總起來：「同樣學習」。隨後是第十三個字母「Mem」，意為「從他們那裡」；接著是「Nun」，意為「永恆的」；然後是「Samech」，翻譯為「幫助」；總起來是：「從他們那裡獲得永恆的幫助」。在此之上是「Ain」，翻譯為「源頭」或「眼睛」；接著是「Phe」，意為「口」；隨後是「Sade」，意為「正義」；其思想是：「源頭，或眼睛，與正義之口。」隨後是字母「Koph」，翻譯為「呼喚」；接著是「Resh」，意為「頭」；之後是「Shin」，意為「牙齒」；最後是第二十二個字母，他們稱為「Tau」，意為「記號」；其思想是：「呼喚頭與牙齒的記號。」
希伯來人對這些字母的翻譯與解釋，構成了一種與字母學習與宣告相稱的思想；你在希臘人那裡找不到類似的東西，因此，正如我所說，必須承認這些並非希臘人所獨有，而是直接從蠻族語言中改編而來的，這一點從每個字母的名稱中就能得到證明。因為「Aleph」與「Alpha」、「Beth」與「Beta」、「Gamma」與「Gimel」、「Daleth」與「Delta」、「He」與「E」、「Zai」與「Zeta」、「Teth」與「Theta」以及其他類似的字母有什麼區別呢？因此，這些詞彙並非希臘人所獨有，這一點是無可辯駁的；它們屬於希伯來人，在他們那裡每個字母都被證明具有某種意義。這些知識首先在他們那裡開始，隨後傳給了其他人，包括希臘人。關於初步字母，我就說到這裡。革利免也觸及了我們同樣的主題，請聽他怎麼說。
第六章
論同一主題，摘自革利免。
「據說埃及人阿皮斯，隨後是阿斯克勒庇俄斯，發展了醫學。利比亞的阿特拉斯首先建造了船隻，並航行於大海。埃及人首先將天文學帶給人類，迦勒底人也一樣。有些人說卡里亞人發明了透過星辰進行預測。弗里吉亞人首先觀察了鳥類的飛行。托斯卡納人（義大利的鄰居）精通了祭祀。敘利亞人和阿拉伯人發展了占卜，正如特爾米塞斯人發展了透過夢境進行占卜一樣。第勒尼安人發明了喇叭，弗里吉亞人發明了笛子；弗里吉亞人中有奧林匹斯和馬爾西亞斯。埃及人首先展示了點燈，將一年分為十二個月，禁止在神廟中與女性交合，並規定未經洗淨的人不得進入神廟。他們也是幾何學的發明者。特爾米斯和達姆納梅紐斯，這些猶太人的達克提利人，首先在賽普勒斯發現了鐵。另一位猶太人德拉斯……」
（有人）發現了銅的冶煉法，而據赫西俄德（Hesiodos）所言，是斯基泰人（Skythes）。確實，色雷斯人（Thraikes）最先發明了所謂的「鐮刀」（harpe）；這是一種彎曲的刀。他們也最先在馬匹上使用馬具。同樣地，伊利里亞人（Illyrioi）發明了所謂的「輕盾」（pelte）。此外，有人說，是那些「美者」發明了塑像藝術；而薩莫奈人（Saunites）伊塔諾斯（Itanos）最先製造了盾牌（thyreos）。因為腓尼基人卡德摩斯（Kadmos）發明了採石術，並發現了潘蓋翁山（Pangaion oros）周圍的金礦。此外，另一個民族卡帕多奇亞人（Kappadokes）最先發明了所謂的「納布拉琴」（nabla），正如亞述人（Assyrioi）發明了雙弦琴一樣。迦太基人（Karchēdonioi）最先製造了四層槳戰船（tetrērēs）；而為他們造船的是土著博斯普魯斯（Bosporos）。埃厄忒斯（Aiētēs）的女兒、科爾基斯（Kolchis）人美狄亞（Mēdeia），最先發明了染髮劑。此外，諾羅佩斯人（Nōropes，即培奧尼亞人，現稱為諾里庫姆人）最先冶煉了銅，並提煉了鐵。貝布里克斯人（Bebrykes）的國王阿米庫斯（Amykos）發明了拳擊用的皮帶。在音樂方面，密細亞人（Mysos）奧林波斯（Olympos）精研了呂底亞調式（Lydion harmonia）；而所謂的特羅格洛底人（Trōglodytai）發明了薩姆布卡琴（sambykē），這是一種樂器。據說，弗里吉亞人（Phrygas）薩提洛斯（Satyros）發明了橫笛；同樣地，也是弗里吉亞人的阿格尼斯（Agnēs）發明了三弦琴與自然調式（diatonon harmonia）；奧林波斯同樣是弗里吉亞人，他發明了撥奏法；而與上述者同屬一地的馬爾敘阿斯（Marsyas）發明了混合弗里吉亞調式與混合呂底亞調式；色雷斯人塔米里斯（Thamyris）則構思了多利亞調式（Dōrion）。我們聽說波斯人最先製造了車輛、床榻與腳凳，而西頓人（Sidōnioi）最先建造了商船。義大利附近的西西里人（Sikeloi）最先發明了里拉琴（phorminx），其與基薩拉琴（kithara）相差無幾，並發明了響板。據記載，亞述女王塞米拉米斯（Semiramis）時期，亞麻衣物才被發明出來。赫拉尼科斯（Hellanikos）稱，波斯女王阿托莎（Atossa）是第一個編寫書信的人。米蒂利尼人（Mitylēnaios）斯卡蒙（Skammōn）、以弗所人（Ephesios）提奧弗拉斯托斯（Theophrastos）、曼提內亞人（Mantineus）庫迪波斯（Kydippos），以及安提法內斯（Antiphanēs）、阿里斯托德摩斯（Aristodēmos）、亞里斯多德（Aristotelēs），再加上菲洛斯特法諾斯（Philostephanos），以及逍遙學派的斯特拉頓（Stratōn），都在《論發明》（Peri heurēmatōn）一書中記載了這些事。我引述他們的一小部分，是為了證實野蠻人（barbaroi）具有發明與造福生活的本性，希臘人正是從他們那裡獲益的。」克萊孟（Klēmēs）在《雜記》（Strōmateis）中正是以這些話語所言。
對於上述內容，我認為將猶太人約瑟夫（Iōsēpos）的著作內容附在後面是合適的。他在兩卷《論猶太古史》（Peri tēs Ioudaiōn archaiotētos）中，論及希臘人是後起之秀，且從野蠻人那裡獲益，並在著作中自相矛盾。這些內容將有助於對上述論點進行精確且穩固的證實。那麼，請聽聽他究竟是如何寫的。
第七章
約瑟夫，論及同一主題。
「首先，我感到非常驚訝，有些人認為在探討極古老的事蹟時，只應關注希臘人，並從他們那裡探求真理，卻對我們及其他民族不予置信。我認為事實恰恰相反，如果我們不應盲從虛妄的觀點，而應從事物本身獲取公正的判斷。在希臘人那裡，你會發現一切都是新的，可以說是昨天或前天才發生的；我指的是城市的建立、技藝的構思以及法律的記錄；而在他們之中，最晚近的幾乎就是編寫歷史的努力。然而，埃及人、迦勒底人與腓尼基人——我們現在理應將自己與他們並列——他們自己無疑承認擁有最古老且最穩固的記憶傳承。因為他們居住的地方最不容易受到環境變遷的破壞，且他們極為謹慎，不讓任何發生的事被遺忘，而是由最智慧的人將其永遠神聖地記錄在公共檔案中。然而，希臘所在的地區卻遭受了無數次的毀滅，抹去了前人的記憶；他們總是建立新的生活方式，每個人都認為自己是這一切的開創者。他們遲遲才認識到文字的本質。因為那些自稱擁有最古老文字的人，卻以從腓尼基人和卡德摩斯那裡學到文字為榮。
即便從那時起，也沒有人能指出在神廟或公共祭壇中保存下來的記錄；甚至對於特洛伊戰爭後那麼多年才發生的事，關於他們是否使用文字，也存在著巨大的困惑與爭論；而事實上，更傾向於認為他們當時並不知道現在所使用的文字。總之，在希臘人那裡，找不到任何公認比荷馬（Homēros）詩作更古老的文字；而他顯然也是在特洛伊戰爭之後才出現的。甚至有人說，連他自己也沒有留下文字形式的詩作，而是透過口耳相傳，後來才被整理成文字；正因如此，其中存在著許多矛盾。然而，在他們之中嘗試編寫歷史的人，我指的是米利都人（Milēsios）卡德摩斯（Kadmos）、阿爾戈斯人（Argeios）阿庫西勞斯（Akousilaos），以及與他們同時期的其他人，在時間上僅僅比波斯人入侵希臘早了一點點。此外，所有人都一致承認，希臘最早研究天體與神聖事物的人，如敘利亞人（Syrios）費雷庫德斯（Pherekydēs）、畢達哥拉斯（Pythagoras）與泰勒斯（Thalēs），都是埃及人和迦勒底人的學生，且寫下的東西很少；而這些在希臘人看來已是極其古老的，他們甚至勉強相信這些是由他們所寫的。那麼，希臘人自以為是唯一精通古老事物並準確傳達真理的人，這難道不是荒謬的嗎？或者，誰不能輕易地從這些作者那裡得知，他們在編寫時並非確知事實，而是根據各自的猜測？他們透過書籍互相駁斥，且毫不猶豫地對同一件事說出最矛盾的話。如果我向那些比我更了解的人說明赫拉尼科斯（Hellanikos）與阿庫西勞斯（Akousilaos）在族譜上的分歧，或者阿庫西勞斯如何修正赫西俄德，或者埃福羅斯（Ephoros）如何證明赫拉尼科斯在大多數地方都在撒謊，以及提麥奧斯（Timaios）如何駁斥埃福羅斯，後人如何駁斥提麥奧斯，而所有人又如何駁斥希羅多德（Hērodotos），那我將顯得過於多事。甚至關於西西里島的事，安條克（Antiokhos）、菲利斯托斯（Philistos）或卡利亞斯（Kallias）與提麥奧斯之間也無法達成共識；關於阿提卡（Attika）的事，那些編寫《阿提卡史》（Atthidas）的人，或關於阿爾戈斯（Argos）的事，那些記載阿爾戈斯歷史的人，也並未彼此遵循。何必談論各城邦的小事，就連關於波斯戰爭及其發生的事，最受推崇的人也存在分歧。修昔底德（Thoukydidēs）也被某些人指責為撒謊，儘管他被認為編寫了當時最精確的歷史。這種分歧的原因或許還有很多，但對於那些願意探究的人來說，我將把最大的力量歸因於將要提出的兩個原因。我將先說出我認為更重要的一個。因為在希臘人那裡，沒有致力於將發生的事進行公共記錄，這正是導致錯誤以及後人隨意編寫古老歷史的權力來源。不僅其他希臘人忽視了記錄，就連他們自稱是土著且重視教育的雅典人，也找不到類似的記錄；他們說公共檔案中最古老的是德拉古（Drakōn）為他們制定的殺人法，那是在庇西特拉圖（Peisistratos）僭主統治前不久。至於阿卡迪亞人（Arkadōn），他們自誇古老，又有什麼好說的呢？他們甚至在很久之後才學會文字。因此，由於沒有預先設定的記錄來教導那些想學習的人，也沒有記錄來駁斥撒謊者，作者們之間才產生了巨大的分歧。第二個原因必須歸於這一點：那些投身於寫作的人，並未致力於追求真理，儘管這始終是他們掛在嘴邊的承諾；他們只是展示語言的力量，並根據他們認為如何能在這方面勝過他人來進行編寫；有些人轉向神話，有些人為了討好城邦或國王而讚美，另一些人則轉向批評他人的行為或著作，認為這樣能獲得名聲。總之，他們所做的與歷史完全背道而馳；因為真實歷史的證據在於所有人對同一件事說出並寫下相同的內容；而他們卻認為，如果他們寫下的內容與他人不同，他們自己就顯得最真實。」約瑟夫的話就是這樣。上述內容若能加上狄奧多羅斯（Diodōros）的見證，將會是極好的印證，我將從他所編纂的《歷史叢書》（Bibliothēkē）第一卷中引述，其原文如下。
第八章
關於同一主題，摘自狄奧多羅斯。
「在釐清這些之後，必須說明在古代，希臘那些以智慧與教育著稱的人，有多少人曾前往埃及，以便分享那裡的法律與教育。因為埃及祭司在神聖書籍的記錄中記載，奧爾甫斯（Orpheus）、穆薩伊奧斯（Mousaios）、墨蘭波斯（Melampous）、代達洛斯（Daidalos），以及詩人荷馬（Homēros）、斯巴達人（Spartiatēs）萊庫古（Lykourgos），還有雅典人梭倫（Solōn）與哲學家柏拉圖（Platōn）都曾造訪過他們。薩摩斯人（Samios）畢達哥拉斯（Pythagoras）、數學家歐多克索斯（Eudoxos）、阿布德拉人（Abdērītēs）德謨克利特（Dēmokritos）以及希俄斯人（Khios）歐諾皮德斯（Oinopidēs）也曾前往。他們為所有這些人展示了證據，有些是肖像，有些是同名的地點或建築。他們從每個人所追求的教育中提出證明，主張希臘人所欽佩的一切，都是從埃及傳過去的。因為奧爾甫斯將神秘儀式的大部分、他自己流浪時所舉行的祭禮，以及冥界的虛構故事，都從埃及帶走。因為奧西里斯（Osiris）的祭禮與狄奧尼索斯（Dionysos）的相同；伊西斯（Isis）的祭禮與得墨忒耳（Dēmētēr）的極為相似，只是名稱有所變更；而冥界中對不虔誠者的懲罰、虔誠者的草地，以及大眾所編造的偶像崇拜，都是模仿埃及的葬禮習俗而引入的。因為引導靈魂的赫爾墨斯（Hermēs），根據埃及的古老習俗，將阿皮斯（Apis）的屍體帶到某處，交給了戴著刻耳柏洛斯（Kerberos）面具的人。奧爾甫斯在希臘人中傳播了這一點，荷馬隨後在詩作中寫道：『英雄們……手持權杖』。」接著他又補充道：「據說墨蘭波斯將希臘人認為屬於狄奧尼索斯的祭禮，以及關於克洛諾斯（Kronos）的神話、泰坦之戰（Titanomakhia），以及關於神祇苦難的歷史，都從埃及帶走。他們說代達洛斯模仿了迷宮的結構，該迷宮至今仍存，但據某些人說，是由門德斯（Mendēs）建造的；而據另一些人說，是由馬羅斯（Maros）國王在米諾斯（Minōs）統治前多年建造的；埃及古代雕像的風格與代達洛斯在希臘製造的雕像相同。代達洛斯為孟菲斯（Memphis）的赫淮斯托斯（Hēphaistos）建造了最美麗的門廊，並因受人欽佩，而在上述神廟中獲得了一座由他親手製作的木製雕像；最終，由於他的天賦，他獲得了巨大的名聲，並發明了許多東西，獲得了等同於神的榮譽。因為在孟菲斯附近的一個島嶼上，至今仍有一座代達洛斯的神廟，受到當地人的崇拜。關於荷馬的造訪，他們提出了其他證據，特別是海倫（Helen）在墨涅拉俄斯（Menelaos）家中給特勒馬科斯（Tēlemakhos）的藥物，以及對所發生災難的遺忘。因為詩人所說海倫從埃及波呂達姆娜（Polydamnē）——托恩（Thōn）的妻子——那裡得到的忘憂藥（nēpenthes pharmakon），顯然是經過精確考證的。因為據說直到現在，那裡的婦女仍在使用上述藥力，且據說只有狄奧斯波利斯（Diospolitēs）的婦女從古代起就發現了憤怒與悲傷的藥物；而底比斯（Thēbai）與狄奧斯波利斯（Diospolis）是同一個地方；阿佛洛狄忒（Aphroditē）根據古老的傳統，被當地人稱為『金色的』（Khrysē）；在所謂的莫門菲斯（Mōmemphis）附近，有一片被稱為『金色阿佛洛狄忒』的平原；關於宙斯（Zeus）與赫拉（Hēra）結合的神話，以及前往衣索比亞（Aithiopia）的旅行，也是從那裡傳過去的。因為每年埃及人都要將宙斯的神像渡過河流前往利比亞（Libyē），幾天後再返回，彷彿神從衣索比亞回來一樣，而這兩位神祇在神廟的節日中被祭司們抬到裝飾著各種花朵的山上結合。萊庫古、柏拉圖與梭倫也將許多埃及的習俗納入了自己的立法中。畢達哥拉斯從埃及人那裡學到了關於神聖言論、幾何學定理、數字，以及靈魂轉世到各種動物的知識。他們還認為德謨克利特在他們那裡停留了五年，並學到了許多天文學知識；歐諾皮德斯同樣與祭司和天文學家共處，學到了其他知識，特別是太陽週期，即太陽的運行軌跡是傾斜的，且與其他星辰的運行方向相反。同樣地，歐多克索斯也在他們那裡學習天文學，並將許多對希臘人有用的知識傳播出去，獲得了顯赫的名聲。所有古代雕塑家中，最著名的人都曾在他們那裡停留，如羅伊科斯（Rhoikos）的兒子特勒克勒斯（Tēraklēs）與西奧多羅斯（Theodōros），他們為薩摩斯人製造了皮提亞（Pythia）阿波羅（Apollōn）的木雕像。」狄奧多羅斯的話就是這樣。然而，這個論點以這種方式證明，到此為止。因此，如果我們為了追求真實的敬虔而追隨那些智慧希臘人的老師——我指的是野蠻人，如果野蠻人是指希伯來人（Hebraioi）——那麼我們就不應再被指責為荒謬。如果能詳細說明摩西（Mōysēs）及摩西之後先知們活躍的時代，那將是很好的；因為這將是與當前論題最相關的內容之一，即在觸及這些人的言論之前，先探討他們的古老性；這樣，如果希臘人中與希伯來先知和神學家觀點一致的人出現，我們就不再懷疑，究竟是誰從誰那裡汲取了內容；是長者從後輩那裡，希伯來人從希臘人那裡，野蠻人從哲學家那裡——他們甚至可能聽不懂對方的語言——還是更合理的，即後輩從長者那裡，而那些對大多數民族進行了廣泛研究的希臘人，並沒有忽視希伯來人的內容，這些內容從一開始就已經轉譯為希臘語。
第九章
關於摩西及希伯來先知的古老性。
關於摩西及他之後先知們的古老性，許多其他人已經在各自的著作中努力進行了證明，我將立即從中引述一小部分；而我，將走一條比上述人更新穎的道路，並採用這種方法。由於羅馬皇帝奧古斯都（Augustos）的時代與我們救主的誕生在時間上是一致的，且基督在提比略（Tiberios）凱撒第十五年開始了福音教導，如果有人想從此處推算年份的總數，並向上追溯到波斯國王大流士（Dareios）的時代，以及他時期耶路撒冷神廟的重建，即猶太民族從巴比倫返回之後所發生的事；他會發現從提比略到大流士第二年有四百四十八年。因為大流士的第二年恰逢第65屆奧林匹亞運動會的第一年；而提比略羅馬統治的第十五年恰逢第203屆奧林匹亞運動會的第四年。因此，波斯人大流士與羅馬皇帝提比略之間的奧林匹亞運動會共有137屆，總計448年，以每屆奧林匹亞運動會四年計算。由於在大流士第二年，耶路撒冷神廟的荒廢已達七十年，正如希伯來歷史所顯示的那樣，從此處再次向上追溯，從大流士第二年到第一屆奧林匹亞運動會，共有250年，即64屆奧林匹亞運動會；你會發現從上述神廟荒廢的最後一年到猶太國王烏西雅（Ozias）的第50年，即以賽亞（Isaias）與何西阿（Hōsē）以及與他們同時代的人進行預言的時期，也是同樣的年數；因此，希臘人的第一屆奧林匹亞運動會與先知以賽亞及與他同時代的人是同步的。再次從第一屆奧林匹亞運動會向上追溯到伊利昂（Ilion）的陷落，你會發現總計408年，正如希臘人的年代記錄所包含的那樣。而在希伯來人那裡，從猶太國王烏西雅的第50年向上追溯到希伯來人審判官拉布頓（Labdōn）的第三年，你也會得到同樣的年數408年；因此，伊利昂的陷落發生在審判官拉布頓的時代，比參孫（Sampsōn）開始統治希伯來人早七年，據說參孫的身體力量不可抗拒，與希臘人所傳頌的赫拉克勒斯（Hēraklēs）相似。從此處繼續向上追溯，在同樣的年數400年內，你會發現希伯來人的摩西，以及希臘人的土著刻克洛普斯（Kekrops）。刻克洛普斯時代之後的歷史記載了希臘人所欽佩的事蹟。因為在刻克洛普斯之後發生了丟卡利翁（Deukaliōn）的洪水、法厄同（Phaethōn）的火災、埃里克托尼奧斯（Erichthonios）的誕生、科瑞（Korē）的被擄、得墨忒耳的神秘儀式、厄琉西斯（Eleusinios）的建立、特里普托勒摩斯（Triptolemos）的農業、宙斯對歐羅巴（Eurōpē）的擄掠、阿波羅的誕生、卡德摩斯前往底比斯，以及比這些更晚近的狄奧尼索斯、米諾斯、珀耳修斯（Perseus）、阿斯克勒庇俄斯（Asklēpios）、狄奧斯庫里（Dioskouroi）、赫拉克勒斯。摩西顯然比所有這些人都更古老，因為他在刻克洛普斯時代正值壯年。從摩西再次向上追溯到亞伯拉罕（Abraam）生命的第一年，你會發現505年；從上述刻克洛普斯統治的第一年向上追溯同樣的年數，你會到達亞述人尼諾斯（Ninos），據說他是除印度外統治整個亞洲的第一人；尼諾斯是城市的名稱，在希伯來人中被稱為尼尼微（Nineui），與魔法師瑣羅亞斯德（Zōroastrēs）統治巴克特里亞（Baktria）的時期相同。尼諾斯的妻子及王位繼承人是塞米拉米斯；因此亞伯拉罕與他們處於同一時代。這些內容在我們所編纂的年代學規範中已經得到了證明。在當前，除了上述見證外，我將使用對希伯來人及我們最敵對、最仇視的人作為摩西古老性的見證，我指的是我們時代的哲學家（波菲利），他因極度的仇恨而對我們進行攻擊，不僅將我們，甚至將希伯來人、摩西本人以及他之後的先知都歸於同樣的誹謗。因為我認為透過敵人的承認，可以無可爭辯地證實這一宣告。波菲利（Porphyrios）在針對我們的第四卷著作中寫道：「貝魯特人（Bērytos）桑丘尼亞松（Sankhōniathōn）記載了關於猶太人最真實的事，因為他在地點與名稱上與他們最為一致，他從神伊耶烏（Ieuō）的祭司耶羅巴爾（Ierombals）那裡獲得了記錄，並將歷史獻給了貝魯特國王阿貝洛阿爾（Abeloalos），得到了他及當時真理探究者的認可。他們的時代在特洛伊戰爭之前，且幾乎接近摩西的時代，正如腓尼基國王的繼承順序所顯示的那樣。桑丘尼亞松以腓尼基語，真實地從各城市的記錄與神廟的檔案中收集並編寫了全部古老的歷史，他生活在亞述女王塞米拉米斯時期。」這是波菲利所說的。那麼，必須這樣推論上述內容。如果桑丘尼亞松生活在塞米拉米斯時期，而塞米拉米斯被公認在特洛伊戰爭之前很久，那麼桑丘尼亞松也比特洛伊戰爭更古老。但他被說成是從比他更古老的人那裡獲得了記錄；而那些人本身比他更古老，據說幾乎接近摩西的時代，他們並非與摩西同時期，而是幾乎接近他的時代；因此摩西比桑丘尼亞松古老得多，正如後者被承認比那些接近摩西時代的人更晚近一樣。至於摩西比上述人早多少年，很難說；因此我認為我將略過這一點。如果假設摩西與桑丘尼亞松同時期，而非更早，我將這樣進行駁斥。如果桑丘尼亞松在亞述女王塞米拉米斯時期為人所知，且假設摩西並不比他早，而是在他時期正值壯年，那麼他本人也將與塞米拉米斯處於同一時代。但我們的論點顯示亞伯拉罕生活在這一時期；而哲學家的論點則證明摩西更古老。塞米拉米斯被證明在特洛伊戰爭之前整整八百年。因此，根據這位哲學家，摩西也將比特洛伊戰爭早這麼多年。阿爾戈斯人（Argeioi）的第一位國王是伊那科斯（Inakhos），當時雅典人還沒有城市或名稱。阿爾戈斯人的第一位統治者是在塞米拉米斯之後的第五位亞述國王時期，比她和摩西晚了150年，在這期間希臘沒有發生任何著名的歷史事件。在這一時期，希伯來人由審判官統治。然後，在更晚近的時代，從塞米拉米斯算起已經過去了500多年，雅典人的第一位國王是他們所稱的土著刻克洛普斯，當時阿爾戈斯的統治者是特里奧帕斯（Triopas），他是第一位阿爾戈斯國王伊那科斯之後的第七位；在這期間，記載了奧古古斯（Ōgygos）時期的洪水，阿皮斯（Apis）在埃及被稱為神，伊那科斯的女兒伊俄（Iō）——埃及人將其改名為伊西斯（Isis）並崇拜她——以及普羅米修斯（Promētheus）與阿特拉斯（Atlas）為人所知。從刻克洛普斯到伊利昂的陷落，總計約400年，期間希臘發生了神話般的奇蹟，丟卡利翁時期的洪水、法厄同的火災，正如預期的那樣，各地發生了許多土地的毀滅。據說刻克洛普斯是第一個稱神為宙斯的人，在此之前人們並未這樣稱呼；隨後他是第一個在雅典人中建立祭壇的人，也是第一個建立雅典娜（Athēna）雕像的人，因為這些在古代並不存在。在他之後，希臘所有的神祇才有了族譜。而在希伯來人中，大衛（Dabid）家族的人正在統治，摩西之後的先知們正在閃耀；因此，根據這位哲學家的見證，從摩西到伊利昂的陷落，總計超過800年。此外，荷馬、赫西俄德及其他人的記載比特洛伊戰爭更晚近。而在他們之後，直到第50屆奧林匹亞運動會，畢達哥拉斯、德謨克利特及之後的哲學家才被提及，距離特洛伊戰爭大約700年。因此，根據上述人的論證，摩西及他之後的希伯來先知比希臘哲學家古老1500年。這些就是我們簡要的說明。現在是時候審視前人關於同一主題的證明了。我們之中確實有博學之士，在教育方面不亞於任何人，且對神聖事物有深入的了解，他們對當前的論題進行了精確的釐清，並利用豐富多樣的證明，證實了希伯來人的古老歷史。因為有些人從某些公認的歷史中推算了年代；有些人用更古老的讀物證實了見證；有些人利用希臘文獻，有些人則利用記載腓尼基、迦勒底與埃及歷史的文獻。他們並非全部，而是將希臘與野蠻人的歷史，以及希伯來人自己的歷史收集起來，並將各地的歷史進行對照，透過相互碰撞，對所有人在同一時期所發生的事進行了考證。然後，每個人都用各自的方法對所證明的內容進行了建構，提出了和諧且公認的證明。因此，我認為必須將當前的論述交給這些聲音，以便這些言論的先驅們不會被剝奪屬於他們的果實，並透過更多的見證，而非僅僅一個，使真理的建立獲得無可爭議的確認。
第十章
摘自阿非利加努斯（Aphrikanos）的《年代學》（Khronographiai）第三卷。
在奧林匹亞運動會之前，希臘人沒有任何精確的歷史記載，一切都混亂不堪，前人的記載沒有任何一致之處；而奧林匹亞運動會之後的歷史則因希臘人每四年進行一次記錄，且時間間隔不長，而變得精確。因此，我選擇了最著名且神話般的歷史，一直追溯到第一屆奧林匹亞運動會；之後的歷史，我將根據時間將每一件著名事件，將希伯來歷史與希臘歷史結合起來，在敘述希伯來歷史的同時，觸及希臘歷史，並以這種方式進行調整；我將選取一件希伯來歷史中與希臘歷史記載同時發生的事件，並以此為依據，進行刪減與增加，無論是希臘人還是……希伯來人的遷徙最為著名，即被巴比倫國王尼布甲尼撒（Nabouchodonosor）俘虜，正如先知耶利米（Ieremias）所預言的那樣，持續了70年。巴比倫人貝羅索斯（Bērōssos）提到了尼布甲尼撒。在70年的俘虜期之後，波斯人居魯士（Kyros）開始統治，這一年舉行了第55屆奧林匹亞運動會。正如狄奧多羅斯的《歷史叢書》、塔洛斯（Thallos）與卡斯托爾（Kastōr）的歷史，以及波利比烏斯（Polybios）與弗萊貢（Phlegōn）——他們都關心奧林匹亞運動會——所記載的那樣；因為所有人的時間都一致。因此，在居魯士統治的第一年，即第55屆奧林匹亞運動會的第一年，透過約瑟德（Iōsedek）之子耶穌（Iēsous）時期的所羅巴伯（Zorobabel），進行了第一次也是部分的民眾遣返，七十年期滿，正如希伯來人的以斯拉記（Esdrās）所記載的那樣。因此，歷史在居魯士的統治與俘虜的結束上是一致的；根據奧林匹亞運動會，這也將被發現與我們一致；因為遵循這些，我們將根據同樣的邏輯調整其餘的歷史。至於在此之前的歷史，阿提卡的年代學是這樣計算的：從他們所認為的土著奧古古斯（Ōgygos）——在他時期阿提卡發生了偉大且第一次的洪水——當時阿爾戈斯人統治者是福羅紐斯（Phorōneus），正如阿庫西勞斯所記載的那樣，直到希臘人認為時間精確的第一屆奧林匹亞運動會，總計1020年；正如上述內容所一致，且將在後文中證明。因為記載《阿提卡史》的雅典人赫拉尼科斯與菲洛霍羅斯（Philokhoros），以及記載敘利亞歷史的卡斯托爾與塔洛斯，以及記載所有人歷史的《歷史叢書》作者狄奧多羅斯，亞歷山大（Alexandros）波利希斯托爾（Polyhistōr），以及我們時代的一些人，都比其他人更精確地提到了這一點，包括所有阿提卡的歷史。因此，如果在這1020年中發生了任何著名的歷史事件，將根據其有用性進行選擇。」他在簡短的補充後說：「因此，我們說從這部著作中，奧古古斯——他是第一次洪水名稱的由來——在許多人毀滅後倖存下來，發生在埃及民眾與摩西出埃及之後，方式如下。從奧古古斯到上述第一屆奧林匹亞運動會，將顯示為1020年；從第一屆奧林匹亞運動會到第55屆第一年，即居魯士國王第一年，也就是俘虜結束時，為217年；因此從奧古古斯到居魯士為1237年。如果有人推算從俘虜結束算起1237年，透過分析，會發現從以色列透過摩西出埃及的第一年開始，同樣的間隔，就像從第55屆奧林匹亞運動會到奧古古斯——他建立了厄琉西斯——一樣。因此，更清楚地了解阿提卡的年代學是很有意義的。」在其他內容之後：「在奧古古斯之前就是這樣。而在他時期，摩西離開了埃及。我們證明當時發生這些事並非不可信，方式如下。從摩西出埃及到居魯士——他在俘虜後統治——為1237年。因為摩西剩下的40年；在他之後領導的約書亞（Iēsous）25年；與約書亞之後的審判官們共處的長老們30年；審判官書中所包含的400年；祭司以利（Hēlei）與撒母耳（Samouēl）90年；之後希伯來國王們490年；其最後一年是居魯士統治的第一年，正如我們之前所說的那樣。從摩西到第一屆奧林匹亞運動會為1020年，如果從第55屆第一年算起為1237年。時間在希臘歷史中也吻合。在奧古古斯之後，由於洪水造成的巨大毀滅，現在的阿提卡在刻克洛普斯之前保持了189年的無王狀態。因為菲洛霍羅斯說，奧古古斯之後的阿克泰翁（Aktaion），或那些虛構的名字，根本沒有發生過。」又說：「因此從奧古古斯到居魯士，與從摩西到同一時期一樣，為1237年。希臘人中也有人記載摩西發生在同一時期；波勒蒙（Polemōn）在《希臘歷史》第一卷中說：『在福羅紐斯的阿皮斯（Apis）時期，一部分埃及軍隊離開了埃及，他們居住在所謂巴勒斯坦（Palaistinē）的敘利亞（Syria），距離阿拉伯（Arabia）不遠，顯然就是摩西之後的人。』波塞多尼奧斯（Poseidōnios）的學生阿皮翁（Apiōn），最為好奇的語法學家，在《論猶太人》一書及《歷史》第四卷中說，在阿爾戈斯國王伊那科斯時期，埃及國王阿摩西斯（Amōsis）統治時，猶太人離開了，由摩西領導。希羅多德在第二卷中也提到了這次離開，以及阿摩西斯；以某種方式，在列舉那些受割禮的人時，也提到了猶太人，並稱他們為巴勒斯坦的亞述人，或許是因為亞伯拉罕。門德斯的托勒密（Ptolemaios）在追溯埃及歷史時，與所有這些人一致；因此時間的差異並不顯著。值得注意的是，無論希臘人因古老性而編造了什麼傑出事蹟，都發現是在摩西之後，洪水、火災、普羅米修斯、伊俄、歐羅巴、斯巴托伊（Spartoi）、科瑞的被擄、神秘儀式、立法、狄奧尼索斯的行為、珀耳修斯、阿爾戈英雄（Argonautai）、半人馬（Kentauroi）、米諾陶洛斯（Minōtauros）、伊利昂的事蹟、赫拉克勒斯的功績、赫拉克勒斯後裔（Hērakleidōn）的歸來、伊奧尼亞人（Iōnes）的殖民與奧林匹亞運動會。我認為在將希臘歷史與希伯來歷史進行對照時，有必要列出上述阿提卡統治的時期。因為任何願意的人，都可以從我這裡獲得開端，並像我一樣計算總數。因此，在從摩西與奧古古斯算起到第一屆奧林匹亞運動會的1020年中，第一年是逾越節（Pascha）與希伯來人出埃及，而在阿提卡則是奧古古斯時期的洪水；這是有道理的。因為埃及人因神的憤怒而受到冰雹與風暴的鞭打，土地的某些部分受到影響是合理的，且雅典人很可能與埃及人遭受同樣的命運，因為他們被懷疑是埃及人的殖民者，正如特奧彭波斯（Theopompos）在《三頭》（Trikarenos）及其他人所說的那樣。中間的時間被省略了，期間希臘沒有記載任何傑出的事蹟。94年後是普羅米修斯，正如某些人所說，他被神話為塑造人類；因為他很聰明，將他們從極度的無知中轉變為教育。」阿非利加努斯的話就是這樣。讓我們轉向另一個。
第十一章
同一作者。
「現在我認為有必要證明我們的哲學比希臘人的實踐更古老。我們將以摩西與荷馬為界限。因為他們兩者都是最古老的，」
且讓那位詩人與歷史學家中最古老者，以及那位所有野蠻人智慧的領袖，由我們帶入比較之中。我們將會發現，不僅我們所擁有的事物，就連文字的發明，都遠在希臘人的教育之上；我所引用的見證人，將不會是我們自己人，而是更傾向於使用希臘人作為助手。這是不言而喻的，因為這甚至不是由你們所提出的；然而，若能證明這一點，則是令人驚奇的，因為我透過你們自己的武器來反擊你們，並引用那些對你們而言毫無疑慮的證據。
關於荷馬的詩作、他的出身，以及他活躍的時代，最古老的學者們早已進行過研究：如坎比西斯（Cambyses）時期的雷吉烏姆人提亞根尼斯（Theagenes of Rhegium）、塔索斯的斯提辛布羅圖斯（Stesimbrotus of Thasos）、科洛封的卡利馬科斯（Callimachus of Colophon）、哈利卡納蘇斯的希羅多德（Herodotus of Halicarnassus），以及奧林索斯的狄奧尼修斯（Dionysius of Olynthus）；在他們之後，有庫邁的埃福羅斯（Ephorus of Cyme）、雅典的菲洛科魯斯（Philochorus of Athens），以及逍遙學派的梅加克萊德斯（Megacleides）與卡馬萊翁（Chamaeleon）；隨後是文法學家：芝諾多圖斯（Zenodotus）、阿里斯托芬（Aristophanes）、卡利馬科斯（Callimachus）、克拉特斯（Crates）、埃拉托斯特尼（Eratosthenes）、阿里斯塔庫斯（Aristarchus）與阿波羅多洛斯（Apollodorus）。
在這些人當中，克拉特斯一派的人說，他活躍於赫拉克勒斯後裔回歸之前，即特洛伊戰爭後不到八十年；埃拉托斯特尼一派的人則說是在伊利昂（Ilion）陷落後一百年；阿里斯塔庫斯一派的人則認為是在愛奧尼亞殖民時期，即特洛伊戰爭後一百四十年；菲洛科魯斯則認為是在愛奧尼亞殖民後四十年，即雅典執政官阿克西普斯（Arxippus）時期，距離特洛伊戰爭一百八十年；阿波羅多洛斯一派的人則認為是在愛奧尼亞殖民後一百年，這將會是特洛伊戰爭後二百四十年。有些人說他是在奧林匹克運動會之前，也就是特洛伊陷落後四百年。其他人則將時間推得更晚，說荷馬與阿爾基洛庫斯（Archilochus）同時期；然而阿爾基洛庫斯活躍於第二十三屆奧林匹克運動會，即呂底亞的居格斯（Gyges）時期，距離特洛伊戰爭五百年。
關於上述詩人荷馬的時代，以及那些對他發表意見者之間的矛盾與分歧，對於那些有能力進行精確考證的人來說，我們已經簡要地陳述過了。因為任何人都可以證明關於這些言論的觀點是錯誤的。對於那些時間記錄不連貫的人來說，他們的歷史也不可能是真實的。
（略）
然而，假設荷馬不僅僅是在特洛伊戰爭之後，甚至被認為是與戰爭時期同時，且與阿伽門農（Agamemnon）一同出征；若有人願意，甚至假設他在文字發明之前就已經存在；上述的摩西（Moyses）仍將顯明比伊利昂本身的陷落早了許多年，且比伊利昂的建立、特洛斯（Tros）與達爾達諾斯（Dardanus）的時代還要古老得多。為了證明這一點，我將使用迦勒底人、腓尼基人與埃及人作為見證。我何必多言？因為宣稱要說服他人的人，必須使他對聽眾的敘述更為簡潔。
巴比倫人貝羅蘇斯（Berossus），是他們那裡貝爾（Belus）神的祭司，生活在亞歷山大時期，在塞琉古（Seleucus）之後的安條克三世（Antiochus III）統治下，將迦勒底人的歷史編纂為三卷書，並陳述了關於國王們的事蹟，他講述了其中一位名為尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）的國王，他曾率軍攻打腓尼基人與猶太人，這些事蹟我們透過我們自己的先知所宣告的已知曉，雖然這發生在摩西的時代之後很久，但在波斯統治之前七十年。貝羅蘇斯是一位非常有能力的人；關於這一點，尤巴（Juba）提供了證據，他在撰寫關於亞述人的著作時，說他是從貝羅蘇斯那裡學到這段歷史的。他有兩卷關於亞述人的書。
在迦勒底人之後，腓尼基人的情況如下。他們那裡有三個人：狄奧多圖斯（Theodotus）、許普西克拉特斯（Hypsicrates）與莫霍斯（Mochus）。阿西圖斯（Asitus）將這些人的書翻譯成希臘語，他也是那位精確處理哲學家生平的人。在上述這些歷史中，明確記載了在某位國王統治期間發生了歐羅巴（Europa）被劫持事件，以及墨涅拉俄斯（Menelaus）抵達腓尼基，以及關於希拉姆（Hiram）的事蹟，他將自己的女兒嫁給了猶太國王所羅門（Solomon），並贈送了各種木材用於建造聖殿。帕加馬的梅南德（Menander of Pergamon）也對這些事蹟做了記錄。希拉姆的時代已經接近特洛伊戰爭時期；而與希拉姆同時代的所羅門，其時代遠在摩西之後。
埃及人有精確的時間記錄。關於他們文字的解釋者是托勒密（Ptolemy），他不是國王，而是門德斯（Mendes）的祭司。此人陳述了國王們的功績，並說在埃及國王阿摩西斯（Amosis）統治期間，在摩西的帶領下，猶太人離開了埃及，前往他們所希望的地方；他這樣說：「阿摩西斯生活在國王伊納科斯（Inachus）時期。」在此之後，文法學家阿皮翁（Apion），一位極受推崇的人，在他的《埃及史》第四卷（他共有五卷著作）中，除了許多其他事情外，還說阿摩西斯摧毀了阿瓦里斯（Auaris），他生活在阿爾戈斯的伊納科斯時期，正如門德斯的托勒密在《編年史》中所記錄的那樣。從伊納科斯到伊利昂陷落的時間，總計有二十代。
證明的方法如下。阿爾戈斯的國王如下：伊納科斯、福羅紐斯（Phoroneus）、阿皮斯（Apis）、阿爾戈斯（Argos）、克里亞索斯（Criasus）、福爾巴斯（Phorbas）、特里奧帕斯（Triopas）、克羅托波斯（Crotopus）、斯泰內拉斯（Sthenelaus）、達那俄斯（Danaus）、林叩斯（Lynceus）、阿巴斯（Abas）、普羅托斯（Proetus）、阿克里西奧斯（Acrisius）、珀耳修斯（Perseus）、歐律斯透斯（Eurystheus）、阿特柔斯（Atreus）、提厄斯忒斯（Thyestes）、阿伽門農，在阿伽門農統治的第十八年，伊利昂陷落了。明智的人必須完全精確地理解，根據希臘人的傳統，他們甚至沒有歷史記錄。因為卡德摩斯（Cadmus），那位將字母傳授給上述眾人的人，是在許多代之後才踏上波奧提亞（Boeotia）的土地。在伊納科斯之後，直到福羅紐斯，野蠻與遊牧的生活才勉強有了界限，人類才開始文明化。因此，如果摩西顯明是在伊納科斯時期，那麼他比特洛伊戰爭早了四百年。這一點可以從阿提卡（Attica）、馬其頓、托勒密以及安條克國王的繼承順序中得到證明。因此，如果希臘人最顯著的功績是在伊納科斯時期才被記錄與知曉，那麼顯然這是在摩西之後。
（略）
因此，摩西顯然比上述的英雄、城市與神祇更為古老。我們必須相信那位在年齡上更為古老的人，而不是那些從源頭汲取知識，卻並非出於認識的希臘人，他們扭曲了摩西的教義。因為他們當中有許多詭辯家，出於好奇心，試圖篡改他們從摩西及其同道哲學家那裡所學到的東西；首先是為了讓自己被認為說出了獨特的見解，其次是為了透過某種虛假的修辭來掩蓋他們所不理解的事物，從而以神話來取代真理。
（略）
因此，摩西不僅比荷馬古老，甚至比他之前的作家更古老，如利諾斯（Linus）、菲拉蒙（Philammon）、塔米里斯（Thamyris）、安菲翁（Amphion）、奧爾弗斯（Orpheus）、穆薩烏斯（Musaeus）、德莫多庫斯（Demodocus）、費米烏斯（Phemius）、西比拉（Sibylla）、克里特的埃庇門尼德斯（Epimenides of Crete，他曾前往斯巴達）、普羅康尼蘇斯的阿里斯泰阿斯（Aristeas of Proconnesus）、那位撰寫《阿里馬斯佩亞》（Arimaspeia）的作者、半人馬阿斯博洛斯（Asbolus）、伊薩提斯（Isatis）、德呂蒙（Drymon）、賽普勒斯的歐克洛斯（Euclus）、薩摩斯的霍魯斯（Horus）以及雅典的普羅泰尼德斯（Protainides）。
利諾斯是赫拉克勒斯（Heracles）的老師；而赫拉克勒斯顯然比特洛伊戰爭早了一代。這一點從他那參加特洛伊戰爭的兒子特勒波勒摩斯（Tlepolemus）身上可以明顯看出。奧爾弗斯與赫拉克勒斯生活在同一時期；此外，據說歸於他名下的作品是由雅典的奧諾馬克里圖斯（Onomacritus）所編纂的，他生活在庇西特拉圖（Peisistratidae）統治時期，大約在第五十屆奧林匹克運動會。穆薩烏斯是奧爾弗斯的學生。安菲翁比特洛伊戰爭早了兩代，這阻止了我們為好學的人編寫更多內容。德莫多庫斯與費米烏斯生活在特洛伊戰爭時期；因為一個待在求婚者那裡，另一個待在法埃阿基亞人（Phaeacians）那裡。塔米里斯與菲拉蒙並不比他們古老多少。
關於每一項論述的處理及其時間記錄，我想我們已經為你們做了極其精確的記錄。為了補足至今所缺失的部分，我們也對那些被認為是智者的人進行證明。因為那位被認為在智慧、敏銳與立法方面超越所有人的米諾斯（Minos），生活在達那俄斯之後的林叩斯時期，即伊納科斯之後的第十一代；而萊庫古（Lycurgus）則是在特洛伊陷落後很久，在奧林匹克運動會前一百年為拉刻代蒙人（Lacedaemonians）立法；德拉古（Draco）被發現生活在第三十九屆奧林匹克運動會左右；梭倫（Solon）在第四十六屆；畢達哥拉斯（Pythagoras）在第六十二屆。我們已經證明奧林匹克運動會是在特洛伊戰爭後四百零七年才開始的。
既然這些已經得到證明，我們將簡要地記錄七賢者的年齡。因為上述最古老的泰勒斯（Thales），生活在第五十屆奧林匹克運動會左右，關於他同時代人的事蹟，我們也已經簡要地敘述過了。
希臘人啊，這就是我，那位在野蠻人中進行哲學思考的塔提安（Tatian），所編纂的內容。我出生在亞述人的土地上，首先學習了你們的知識，其次學習了我現在宣稱要宣告的事物。既然我現在認識了神是誰，以及祂的創造是什麼，我便準備好接受你們對這些教義的審查，而我那關於神的公民身分依然不可否認。