02 第二卷

02_第二卷

序言

第二卷內容概要：

一、埃及神學之摘要，以及其如何傳入希臘人中。

二、希臘人所稱之諸神及其英雄神話之摘要。

三、多神謬誤中隱秘儀式與奧秘之摘要。

四、我們基於何種理由，棄絕與希臘人對諸神之看法相同。

五、前述內容之總結。

六、關於所謂諸神之聖所，實為死者之墓。

七、柏拉圖對於古人神學之見解。

八、關於羅馬人神學之論述。

序言

腓尼基人的神學內容，已如前述。救贖的道（ὁ σωτήριος λόγος）所傳揚的，乃是勸人不可回頭，並追求從古人那種心智錯亂中得醫治。這些內容並非神話或詩人的虛構，亦非隱含某種深奧的理論；相反地，正如他們自己所言，這是出自古老且睿智的神學家之真實見證。這些見證比所有詩人與散文作家的著作更為古老，其可信度源於至今仍在腓尼基各城鎮中盛行的諸神稱號與歷史，以及各地所舉行的奧秘儀式。這點從其他作者，特別是那些被視為神學家之人的認同中顯而易見。他們見證說，那些最早建立諸神體系的人，並未將其歸於自然界的比喻，亦未將關於諸神的傳說視為寓言，而是僅僅保留了歷史的字面意義。若將這些引述的言論列出，便足以證明無需強行探究其中的自然哲學，因為事實本身已提供了明確的證據。腓尼基人的神學大抵如此。

現在是時候轉向埃及人的神學，進行考察與深入探究，以確認我們棄絕這些神學是否經過審慎且合理的判斷。這唯有透過福音的辯證（Εὐαγγελικῆς ἀποδείξεως）才能達成，這首先是為了埃及人自己，其次是為了那些與他們持有相同觀點的人。埃及的全部歷史已被翻譯成希臘語，特別是關於他們神學的部分，埃及人馬內托（Manetho）在其《神聖之書》及其他著作中皆有記載。此外，前文提及的狄奧多羅斯（Diodorus），這位博學之士，從眾多資料中蒐集歷史，並盡可能精確地考證各民族的習俗，在所有文學愛好者中享有盛譽。他匯集了所有古老的歷史，將首尾事件連結起來，並以埃及神學作為其整部著作的開端。我認為，引用他的著作作為論證的基礎更為合適，因為他的文字對希臘人而言更為熟悉。他對此的記載如下：

第一章

埃及神學之摘要，以及其如何傳入希臘人中。

「埃及人聲稱，在萬物創始之初，人類首先誕生於埃及，這是由於該地氣候溫和，以及尼羅河的自然特性。尼羅河多產且提供天然食物，能輕易養育所生之物。至於諸神，他們原是凡人，但因智慧與對人類的共同貢獻而獲得永生；其中有些人甚至成為國王。當這些名字被翻譯時，有些人與天上的星辰同名，有些人則擁有獨特的稱號，如太陽（Helios）、克洛諾斯（Cronus）、瑞亞（Rhea），以及被稱為阿蒙（Ammon）的宙斯（Zeus），此外還有赫拉（Hera）、赫淮斯托斯（Hephaestus）、赫斯提亞（Hestia），以及最後的赫耳墨斯（Hermes）。首先統治埃及的是太陽，他與天上的星辰同名。然而，有些祭司說赫淮斯托斯才是首位統治者，因為他是火的發現者。此後，克洛諾斯開始統治，他娶了姊妹瑞亞，據某些人說，生下了奧西里斯（Osiris）與伊西斯（Isis）；但多數人認為是生下了宙斯與赫拉，他們因美德而統治整個世界。從他們又生出了五位神：奧西里斯、伊西斯、提豐（Typhon）、阿波羅（Apollo）與阿佛洛狄忒（Aphrodite）。奧西里斯即狄俄尼索斯（Dionysus），伊西斯即得墨忒耳（Demeter）。奧西里斯娶了她並繼承王位，為大眾謀求福祉，並在底比斯（Thebes）建立了一座百門之城，有人稱之為宙斯之城，也有人稱之為底比斯。他為父母宙斯與赫拉建立了神殿，也為其他諸神建造了金色的廟宇，為每一位神分配榮譽，並指派祭司負責照料。奧西里斯是葡萄的發現者，他首先使用葡萄，並教導其他人農業。他最尊崇赫耳墨斯，因為後者天賦異稟，能構思出有益於大眾生活的發明。赫耳墨斯發現了文字，制定了祭祀諸神的儀式，發明了里拉琴，並教導希臘人對這些事物的詮釋，因此他被稱為赫耳墨斯；他還發現了橄欖樹。

奧西里斯巡遊了整個世界，在腓尼基指派了布西里斯（Busiris），在衣索比亞與利比亞指派了安泰俄斯（Antaeus）。他與兄弟阿波羅一同出征，據說阿波羅是月桂樹的發現者。隨同奧西里斯出征的還有他的兩個兒子，阿努比斯（Anubis）與馬其頓（Macedon）；他還帶上了潘（Pan），潘在埃及備受尊崇，潘城（Panopolis）即以他命名。在塔福西里斯（Taposiris）附近，薩梯（Satyrs）一族被帶到潘身邊。奧西里斯熱愛音樂，隨行帶著眾多音樂家，其中包括九位能歌善舞的少女，即希臘人所稱的繆斯（Muses），由阿波羅領導。由於奧西里斯因其善行被各民族視為神，他在各地留下了紀念碑，並在印度建立了許多城市。他還巡遊了弗里吉亞（Phrygia）的其他民族，越過赫勒斯滂（Hellespont）進入歐洲；他將兒子馬其頓留在馬其頓擔任國王，並將阿提卡（Attica）的農業託付給特里普托勒摩斯（Triptolemus）。此後，他從凡人轉變為神，獲得了伊西斯與赫耳墨斯所給予的神聖榮譽，以及其他顯赫神祇的待遇。他還制定了儀式，並引入了許多關於他的奧秘。他最終被兄弟提豐殺害，提豐是一個邪惡且不虔誠的人；提豐將死者的屍體切成二十六塊，分給參與謀殺的同夥，意圖讓所有人共同分擔罪孽。

伊西斯作為奧西里斯的姊妹與妻子，在兒子荷魯斯（Horus）的協助下追究這場謀殺。她擊敗了提豐及其同夥，在現今被稱為安泰俄斯村的地方統治埃及。據說她找到了屍體的所有部分，除了奧西里斯的生殖器。她用蠟與香料塑造成人形，大小與奧西里斯相當，交給祭司在整個埃及供奉，並將他們選擇的任何動物神聖化。神聖的公牛，即所謂的阿匹斯（Apis）與姆內維斯（Mnevis），被奉獻給奧西里斯，埃及人共同將其視為神來崇拜。因為這些動物在播種與共同耕作上協助了發現穀物的人。伊西斯發誓不再與任何男人結合，隨後她也從凡人轉變為神，獲得了永恆的榮譽，並葬於孟菲斯（Memphis）。據說奧西里斯被找到的部分以這種方式獲得安葬，而生殖器雖被提豐拋入河中，但伊西斯同樣給予了它等同於神的榮譽。她在神殿中為其製作了偶像，制定了榮譽與儀式，並使獻給這位神的祭祀變得尊貴。因此，希臘人從埃及學到了狂歡儀式與狄俄尼索斯節慶，在奧秘儀式與這位神的祭祀中尊崇這個部位，並稱之為法羅斯（Phallus）。至於那些說這位神誕生於波奧提亞（Boeotia）的底比斯，由塞墨勒（Semele）與宙斯所生的人，純屬虛構。因為奧爾菲斯（Orpheus）前往埃及，參與了儀式與狄俄尼索斯的奧秘，為了討好卡德摩斯（Cadmus）一族，並因他在那裡備受尊崇，便編造了這位神的誕生。群眾由於無知，也因為希望這位神被稱為希臘神，便欣然接受了這些儀式與奧秘。

奧爾菲斯之所以改編這位神的誕生與儀式，動機如下：來自埃及底比斯的卡德摩斯，生下了塞墨勒等人。塞墨勒曾被宙斯玷污而懷孕，七個月後生下了一個嬰兒，正如埃及人認為奧西里斯所發生的那樣。卡德摩斯在嬰兒死後將其鍍金，舉行了相應的祭祀，並將其誕生歸於宙斯，以尊崇奧西里斯，並消除塞墨勒受辱的流言。因此，希臘人中流傳著卡德摩斯之女塞墨勒從宙斯生下奧西里斯的說法。隨後，神話作者們填補了戲劇的內容，使後人產生了強烈且不可動搖的信念。總而言之，他們說希臘人將埃及最顯赫的英雄與神祇據為己有。例如，赫拉克勒斯（Heracles）本是埃及血統，因英勇而巡遊世界，希臘人將他據為己有，並稱他與後來希臘那位阿爾克墨涅（Alcmene）之子是不同的人。他們還說珀耳修斯（Perseus）誕生於埃及，而伊西斯的誕生也被希臘人轉移到阿爾戈斯（Argos），神話說她是伊俄（Io），被變身為牛的形狀；有些人認為她是伊西斯，有些人認為是得墨忒耳，有些人認為是塞斯摩福羅斯（Thesmophoros），有些人認為是塞勒涅（Selene），還有些人認為是赫拉。至於奧西里斯，有些人認為是薩拉皮斯（Sarapis），有些人認為是狄俄尼索斯，有些人認為是普魯托（Pluto），有些人認為是阿蒙，有些人認為是宙斯，還有些人認為是潘。據說伊西斯發現了許多藥物與醫學知識；她還發現了永生之藥，藉此不僅使被泰坦（Titans）謀害並在水中發現的兒子荷魯斯復活，還使他獲得了永生。荷魯斯是最後一位神，統治了埃及。據說翻譯過來他就是阿波羅，從母親伊西斯那裡學到了醫學與占卜，透過神諭與治療造福人類。大多數人一致認為，在宙斯與奧西里斯的時代，在伊西斯生活的時期，一些身材高大、外貌怪異的巨人發動了戰爭。埃及人制定了娶姊妹為妻的法律，是因為伊西斯嫁給了她的兄弟奧西里斯。」關於這些，他們如此記載。

關於埃及所崇拜的動物，他們有這樣的說法。有些人說，最初的諸神人數很少，在眾多土生土長的人類不虔誠的壓迫下，他們偽裝成某些無言的動物，以此逃脫；隨後為了報答救命之恩，他們將自己所偽裝的動物種類神聖化。另一些人說，在與敵人的交戰中，領袖們製作了他們現在所崇拜的動物形象，戴在頭上作為權力的標誌；在戰勝敵人後，由於這些動物被視為勝利的原因，他們便將其神化。還有人提出了第三個理由，聲稱這些動物因其實用性而受到崇拜。母牛能生育並耕作。綿羊能生育並提供遮蔽，以及透過牛奶與乳酪提供的食物。狗能協助人類狩獵，且具有警衛功能。因此，他們所稱的阿努比斯神擁有狗頭，表明他是奧西里斯與伊西斯身邊的守護者。有些人說，伊西斯在尋找奧西里斯時，狗在前面引路，驅趕野獸與路人。貓適合對付毒蛇與其他爬行動物；獴能搗碎鱷魚蛋，並透過在泥中打滾，跳入張開的鱷魚口中，吃掉其內臟，從而殺死鱷魚。在鳥類中，朱鷺（Ibis）對付蛇、蝗蟲與毛蟲很有用；鷹對付蠍子、角蝰與小型毒獸很有用，且有助於占卜；鷲因其具有王者氣質而受崇拜；山羊被神化，正如希臘人的普里阿普斯（Priapus），是因為生殖器官；這種動物在交配上極為放蕩，而作為生命之源的身體部位，理應受到崇拜，因為它是動物本性的源頭。不僅埃及人，還有許多其他民族在儀式中將生殖器神聖化，視其為動物繁衍的原因。在埃及繼承父系祭司職位的人，都要接受這位神的啟蒙；據說潘與薩梯受到人類崇拜也是出於同樣的原因。因此，大多數人在神殿中供奉他們的形象，且與山羊的本性相似；因為這種動物被認為在交配上極為活躍。神聖的公牛阿匹斯與姆內維斯受到與諸神相同的崇拜，既是因為農業，也是因為將穀物的發現歸功於他們。狼受到崇拜是因為其與狗的本性相似，且據說在古代，當伊西斯與兒子荷魯斯準備與提豐交戰時，奧西里斯從冥界顯現，化身為狼來幫助兒子與妻子。另一些人說，衣索比亞人進攻埃及時，被成群的狼驅趕；因此該地區被稱為狼城（Lycopolite）。鱷魚受到崇拜是因為阿拉伯與利比亞的強盜不敢橫渡尼羅河，正是因為鱷魚的緣故。據說他們的一位國王被自己的狗追趕，逃進湖中，隨後奇蹟般地被鱷魚救起，帶到對岸。有些人還提出了崇拜無言動物的其他理由。因為古代群眾背叛國王，並達成不再受統治的共識，有人構思出提供給他們不同的動物崇拜，這樣每個人崇拜自己所崇拜的，而輕視他人所神聖化的，他們就永遠無法團結一致。當這些動物中的任何一隻死亡時，他們會用亞麻布包裹，伴隨著哀號與悲痛，將其埋葬在神聖的棺木中。如果有人故意殺死這些動物中的任何一隻，就會被處死，除非是殺死貓或朱鷺。因為無論是有意還是無意殺死這些，都必須處死。此外，在任何發現狗死亡的屋子裡，所有人都要剃掉全身的毛髮，並進行哀悼，即使屋內有酒、糧食或生活必需品，他們也不願再使用。他們在孟菲斯飼養阿匹斯，在赫利奧波利斯（Heliopolis）飼養姆內維斯；在門德斯（Mendes）飼養山羊，在莫里斯（Moeris）湖飼養鱷魚，並在神聖的圍牆內飼養其他野獸，提供精細麵粉，或用牛奶煮過的碎麥，以及用蜂蜜調製的各種糕點，還有鵝肉，有的煮熟，有的烤熟。對於食肉動物，他們提供許多鳥類，並為每種動物飼養最美麗的雌性，稱之為妾。當阿匹斯死後被隆重埋葬時，他們會尋找另一隻相似的；當找到後，群眾便從恐懼與悲痛中解脫；小牛首先被帶到尼羅河城。只有在那時，婦女們才能面對面看著它，並掀起衣服露出自己的生殖器。在其他時間，禁止她們見到這位神。據說奧西里斯的靈魂在死後轉移到了這隻牛身上。這就是埃及人那種與其說是神學，不如說是醜陋的無神論，對此進行辯論本身就是一種恥辱。我們理所當然地唾棄並棄絕了這些，因為除了透過救贖與福音的教導，即向盲目的心智宣告復明的教導之外，我們找不到從這些邪惡中得救與自由的途徑。至於這些內容中更為莊嚴的理論與自然哲學，我們稍後在討論希臘內容時再進行考察。就這樣，埃及與腓尼基的神話混雜在一起，古老謬誤的迷信理所當然地在大多數民族中佔據了統治地位。但我們必須談談希臘人的情況。埃及神話中莊嚴的部分已如前述，而希臘神話是這些內容的碎片與誤傳，這已透過對前述作者的研讀多次說明。然而，從希臘神學本身也可以看出，他們在關於諸神的記載中，並非源自自身，而是源自外來的神話。因為他們被證明使用了相似的傳說與相同的奧秘，正如從關於這些的歷史中所能學到的，那位將圖書館匯集在一起的人，即我前文提到的，在他著作的第三與第四卷中記載，歷史的開端是從卡德摩斯的時代開始的。精確的年代順序顯示，卡德摩斯是在摩西之後，正如我們將在適當時機展示的那樣，因此摩西比希臘諸神更為古老；如果摩西在卡德摩斯之前，而諸神被發現比卡德摩斯的時代更晚，那麼請聽聽這位作者的言論。

第二章

希臘人所稱之諸神及其英雄神話之摘要。

「據說阿格諾爾（Agenor）之子卡德摩斯，被國王從腓尼基派去尋找被宙斯劫走的歐羅巴（Europa）。由於沒有找到，他來到波奧提亞，建立了底比斯，娶了阿佛洛狄忒之女哈耳摩尼亞（Harmonia），並生下了塞墨勒及其姊妹。宙斯與塞墨勒結合，並應允她請求，以與赫拉結合時相同的方式與她結合。當他以神聖的方式伴隨著雷鳴與閃電降臨時，懷孕的塞墨勒無法承受而流產，並在火中喪生。宙斯取走嬰兒，交給赫耳墨斯；並將其送到位於腓尼基與尼羅河之間的尼薩（Nysa）洞穴中。狄俄尼索斯在仙女的撫養下長大，成為葡萄酒的發現者，並教導人類種植葡萄。他還發現了用大麥製成的飲料，即所謂的啤酒；他率領軍隊，不僅有男人，還有女人，懲罰那些不義與不虔誠的人，並在三年內遠征印度。從此，希臘人制定了狄俄尼索斯的三年祭，並認為這位神在這一時期向人類顯現；所有人都因葡萄酒的饋贈而崇拜他；正如得墨忒耳因發現穀物食物而受到崇拜。據說還有另一位狄俄尼索斯，在時間上遠早於這位，即某些人所稱的薩巴齊烏斯（Sabazius），由宙斯與珀耳塞福涅（Persephone）所生，他的誕生、祭祀與榮譽都是在夜間秘密進行的，這是為了掩蓋結合所帶來的羞恥，他也是第一個嘗試用牛耕地的人；因此他們將他描繪成有角的。至於塞墨勒之子，較為年輕，身體嬌嫩，容貌俊美，據說容易沉溺於情慾。在遠征期間，他帶著一群裝備長矛與酒神杖的婦女。據說繆斯也隨他同行，她們是處女，且受過極好的教育，透過旋律與舞蹈使這位神感到愉悅；他的導師西勒諾斯（Silenus）對他的美德貢獻良多。為了緩解因過量飲酒引起的頭痛，他用頭帶束住頭部。他們稱他為雙母之神（Dimetor），因為兩位狄俄尼索斯只有一位父親，卻有兩位母親。他們給他加上蘆葦杖，是因為古人在飲用純酒時會變得瘋狂，並用棍棒互相毆打，甚至有人因此喪生。因此，他制定了用蘆葦杖代替木棍。他被稱為巴克斯（Bacchus），源自巴克科斯（Bacchantes）；被稱為萊奈烏斯（Lenaeus），源自人們在酒槽（lenoi）中踩踏葡萄；被稱為布羅米烏斯（Bromius），源自他誕生時的喧鬧（bromos）。據說他在舞蹈與悲劇中帶著薩梯，為他提供歡樂與愉悅，並制定了戲劇與音樂表演體系。關於狄俄尼索斯的情況大抵如此。至於普里阿普斯，據說是狄俄尼索斯與阿佛洛狄忒之子，因為醉酒的人在自然本性上會對情慾感到興奮。有些人說古人神話般地將人類的生殖器稱為普里阿普斯。另一些人說，生殖器官是人類繁衍的原因，因此在整個時代都獲得了永恆的榮譽。正如埃及人說伊西斯在尋找奧西里斯的肢體時，無法找到他的生殖器，便制定了將其作為神來崇拜，並在神殿中供奉其勃起的形象。不僅在希臘的狄俄尼索斯儀式中，在所有其他儀式中，這位神也獲得了某種榮譽，在祭祀中伴隨著笑聲與戲謔；正如赫耳墨斯與阿佛洛狄忒所生的赫馬佛洛狄忒斯（Hermaphroditus）獲得了這個稱號。據說這位神在某些時期向人類顯現，並以男女兼具的身體本性誕生。有些人說這些怪物是罕見的，有時預示著災難，有時預示著好運。繆斯是宙斯與摩涅莫緒涅（Mnemosyne）的女兒；有些人則說是烏拉諾斯（Uranus）與蓋亞（Gaia）的女兒。大多數人神話說她們是處女，獲得這個稱號是因為她們了解美好的事物。關於赫拉克勒斯，希臘人有這樣的說法。達那厄（Danae）與宙斯生下了珀耳修斯；珀耳修斯與安德洛墨達（Andromeda）生下了厄勒克特律翁（Electryon）；由此生下了阿爾克墨涅，宙斯與她結合生下了赫拉克勒斯。在與她結合時，宙斯使夜晚變成了三倍長；這是宙斯唯一一次結合不是出於情慾，而是為了繁衍後代。赫拉因嫉妒而阻礙阿爾克墨涅的分娩，並在預定時間之前將歐律斯透斯（Eurystheus）帶到世上，宙斯曾預言在那一天出生的人將統治珀耳修斯一族。阿爾克墨涅生下後，據說因害怕赫拉而遺棄了嬰兒。雅典娜讚賞這個嬰兒，說服赫拉讓他吸吮乳汁。由於嬰兒吸吮得比年齡更為猛烈，赫拉因疼痛而拋棄了嬰兒；雅典娜將他帶走，並勸告母親撫養他。此後，赫拉派了兩條蛇去吞噬嬰兒，但孩子並不害怕，用雙手掐住了蛇的脖子將其勒死。赫拉克勒斯長大成人後，統治阿爾戈斯的歐律斯透斯命令他完成十二項勞動。當他陷入極大的困境時，赫拉派給他瘋狂；他心靈痛苦，陷入瘋狂；隨著病情加重，他失去了理智，試圖殺死同伴與姪子伊奧拉俄斯（Iolaus），在後者逃跑時，他用箭射死了自己與國王克瑞翁（Creon）之女墨伽拉（Megara）所生的孩子，將他們視為敵人。此後，他平靜下來，為歐律斯透斯完成了十二項勞動。他還殺死了半人馬，其中包括以醫術聞名的喀戎（Chiron）。據說這位神的誕生有一個特殊的巧合。宙斯第一次與凡人女子尼俄柏（Niobe）結合，最後一次是與赫拉克勒斯的母親阿爾克墨涅。據說她是尼俄柏的第十六代後裔。在此之後，他結束了與凡人的結合。赫拉克勒斯完成勞動後，因孩子的悲劇，將自己的妻子墨伽拉嫁給了姪子伊奧拉俄斯。他自己向歐律托斯（Eurytus）請求娶伊俄勒（Iole），但父親沒有答應，他因此生病，並得到神諭說，如果他先被賣為奴，就能從疾病中解脫。於是，他航行到弗里吉亞，被一位朋友賣掉，成為了當時邁俄尼亞（Maeonia，現今稱為呂底亞）女王翁法勒（Omphale）的奴隸。在奴隸期間，他與翁法勒生下了一個兒子克萊奧勞斯（Cleolaus）。他娶了翁法勒，並與她生下了孩子。回到阿卡迪亞（Arcadia），他寄宿在國王利奧（Leo）家中，暗中與其女兒結合，使她懷孕後離開。此後，他又娶了俄紐斯（Oeneus）的女兒得伊阿尼拉（Deianira），此時墨勒阿革洛斯（Meleager）已經去世。他俘虜了菲拉斯（Phylas）的女兒，與她結合，生下了特勒波勒摩斯（Tlepolemus）。在宴會上，他因醉酒用拳頭打死了犯錯的僕人。當他前往歐伊諾斯（Evenus）河時，遇到了半人馬涅索斯（Nessus），後者以收費為人渡河。涅索斯先將得伊阿尼拉渡過河，因貪戀她的美貌，試圖強暴她。在她呼救時，赫拉克勒斯射殺了半人馬；涅索斯在結合之際，因傷勢過重即將死去，告訴得伊阿尼拉他會給她一種愛情藥水，使赫拉克勒斯不會再想親近其他女人。於是，他勸告她取下他身上流出的精液，混合橄欖油與箭頭上滴下的血液，塗抹在赫拉克勒斯的長袍上。得伊阿尼拉照做了，並將藥水保留在身邊。赫拉克勒斯再次俘虜了菲拉斯的女兒，與她結合，生下了安提俄庫斯（Antiochus）。他又俘虜了國王阿爾墨尼烏斯（Armenius）的女兒阿斯提阿尼拉（Astyanira），與她結合，生下了兒子克特西普斯（Ctesippus）。雅典人厄瑞克透斯（Erechtheus）之子特斯庇俄斯（Thespius），生下了五十個女兒，他渴望讓她們從赫拉克勒斯那裡生下孩子，便邀請赫拉克勒斯參加祭祀，並盛情款待，每晚送給他一個女兒。他在一夜之間毀了她們所有人，成為了所謂特斯庇阿得斯（Thespiads）的父親。他俘虜了伊俄勒，在舉行祭祀時，派人向妻子得伊阿尼拉索要他習慣在祭祀時穿的長袍與外衣。她將塗有半人馬給予的藥水的長袍送去。赫拉克勒斯穿上長袍後，陷入了巨大的災難。因為箭頭吸收了厄喀德那（Echidna）的毒液，長袍因熱度而腐蝕了身體的肉，他痛苦不堪，殺死了僕人，並根據神諭將自己投入火中，結束了生命。」關於赫拉克勒斯的情況大抵如此。關於阿斯克勒庇俄斯（Asclepius），據說是阿波羅與福羅尼斯（Phoronis）之子。他熱衷於醫學，名聲大噪，以至於奇蹟般地治癒了許多被放棄的病人。宙斯因此憤怒，用雷電擊殺了他；阿波羅因兒子的死而憤怒，殺死了為宙斯製造雷電的獨眼巨人（Cyclopes）。宙斯對他們的死感到憤怒，命令阿波羅在阿德墨托斯（Admetus）那裡服役，並以此作為對他罪行的懲罰。狄奧多羅斯在《圖書館》第四卷中引用了這些內容。

同一位作者在《歷史》第三卷中寫道，希臘人從其他民族那裡繼承了其餘的神學，內容如下：「據說阿特蘭提斯人（Atlantians）首先統治他們的是烏拉諾斯，他與多位妻子生下了四十五個孩子，其中十八個據說是特派亞（Titaea）所生，她是一位賢淑且帶來許多福祉的婦女，死後被神化，更名為蓋亞（Gaia）。烏拉諾斯生下了女兒巴西萊亞（Basileia）與特亞（Thea），即潘多拉（Pandora）。巴西萊亞撫養了兄弟們，表現出母親般的仁慈，因此被稱為母親。後來在烏拉諾斯死後，她與兄弟許佩里翁（Hyperion）結合，生下了兩個孩子，分別命名為赫利奧斯（Helios）與塞勒涅（Selene）。瑞亞的兄弟們感到恐懼，殺死了許佩里翁，將赫利奧斯淹死在厄里達諾斯（Eridanus）河中；塞勒涅得知後，從屋頂跳下。母親因悲痛而瘋狂，在該地區遊蕩，披頭散髮，伴隨著鼓與鈸的聲音陷入狂喜，最終完全消失。群眾對她的虔誠感到驚奇，將赫利奧斯與塞勒涅轉移到天上的星辰；並將他們的母親視為神，建立了祭壇，並以鼓與鈸的儀式來尊崇她。

弗里吉亞人說，弗里吉亞國王邁俄尼斯（Maeonis）生下了女兒庫柏勒（Cybele），她首先發現了排簫，被稱為山中之母；弗里吉亞人馬耳敘阿斯（Marsyas）與她交好，首先建立了笛子；直到死前都未曾接觸情慾。庫柏勒與阿提斯（Attis）結合而懷孕。得知此事後，她的父親殺死了阿提斯與保姆；庫柏勒因此瘋狂，衝向該地區，在那裡不斷尖叫並敲擊鼓。馬耳敘阿斯與她在一起，他與阿波羅進行音樂比賽，被阿波羅活剝了皮。阿波羅愛上了庫柏勒，與她一同流浪到極北之地，並命令埋葬阿提斯的屍體，並將庫柏勒尊為神。因此，直到今天弗里吉亞人仍然這樣做，哀悼這位少年的死亡，並建立祭壇，透過祭祀來尊崇阿提斯與庫柏勒。後來在弗里吉亞的佩西努斯（Pessinus）建造了一座豪華的神殿，並制定了極為隆重的榮譽與祭祀。許佩里翁死後，烏拉諾斯的兒子們瓜分了王國，其中最顯赫的是阿特拉斯（Atlas）與克洛諾斯。阿特拉斯獲得了靠近海洋的地區，成為了一位傑出的天文學家；他有七個女兒，即所謂的阿特蘭提斯人（Atlantides）。她們與最優秀的諸神結合，成為大多數種族的祖先，生下了因美德而成為神與英雄的孩子。其中長女邁亞（Maia）與宙斯結合，生下了赫耳墨斯。克洛諾斯因貪婪與放蕩而聞名，娶了姊妹瑞亞，生下了宙斯。還有另一位宙斯，是烏拉諾斯的兄弟，統治克里特島，其名聲遠不及後來的那位。後者統治了整個世界；而克里特的那位生下了十個孩子，即所謂的庫瑞特人（Curetes），據說至今在克里特仍能看到他的墳墓。」

克洛諾斯（Kronos）在西西里、利比亞與義大利稱王。據說宙斯（Zeus）出生後，所追求的生活與其父截然不同。關於他如何繼承王位，有人說是父親自願讓位，也有人說是因人民對其父的憎惡而擁戴他。當克洛諾斯率領泰坦（Titans）攻打他時，宙斯在戰鬥中獲勝，並巡行了整個世界。他不僅體魄強健，且具備希臘人所稱的各種美德，致力於懲罰不敬虔者，並恩待善良之人。因此，在他離開人世後，被稱為「宙斯」（Zēna），意指他被視為人類得以「美好生活」（zēn）的緣由。以上便是關於亞特蘭提斯（Atlantean）神學論述的綱要，據說希臘人也沿用了這些說法。這是狄奧多羅斯（Diodorus）在第三卷歷史著作中所述。同一位作者在第六卷中，根據美塞尼亞人歐赫美魯斯（Euhemerus）的著作，證實了同樣的神學觀點，原文如下：「關於神，古人留給後世兩種觀念。其一，他們說神是永恆且不朽的，例如太陽、月亮以及天上的其他星辰，此外還有風以及其他具有類似本性的存在。他們認為這些事物各自擁有永恆的起源與存續。其二，他們說有另一類地上的神，因對人類的恩惠而獲得尊榮與名聲，例如海克力斯（Heracles）、戴歐尼修斯（Dionysus）、阿里斯泰奧斯（Aristaeus）以及其他類似者。關於這些地上的神，歷史學家與神話學家流傳著許多且多樣的說法。在歷史學家方面，撰寫《神聖紀錄》（Sacred Record）的歐赫美魯斯有其獨特的記載；而在神話學家方面，荷馬（Homer）、赫西俄德（Hesiod）、奧菲斯（Orpheus）及其他類似者，則編造了關於神更為怪誕的神話。我們將嘗試簡要地瀏覽這兩類人的記載，以求適度。歐赫美魯斯曾是卡山德（Cassander）國王的朋友，因國王的緣故，被迫執行一些王室任務並進行長途旅行，他聲稱自己曾被漂流到南方的大洋中。他從福佑阿拉伯（Arabia Felix）出海，在大洋中航行了數日，抵達了幾座島嶼，其中一座名為潘凱亞（Panchaia），他在那裡看見當地居民潘凱亞人極為敬虔，以極其宏偉的祭祀與貴重之物（金銀器皿）尊崇神明；該島被視為神的聖地。此外，該島在古老程度與工藝精巧方面，還有許多令人驚嘆之處，關於這些細節，我們已在之前的卷冊中記載過。島上有一座極高的山丘，上面有特里菲利奧斯（Triphylian）宙斯的聖殿，是他在統治整個世界、尚為凡人時所建立的。殿中有一根金柱，上面用潘凱亞文字簡要刻著天（Uranus）、克洛諾斯與宙斯的作為。隨後他說，第一位國王是天，他是一位仁慈且樂善好施的人，精通星辰運行。他首先以祭祀尊崇天上的神，因此被稱為『天』。他與妻子赫斯提亞（Hestia）生下潘（Pan）與克洛諾斯，女兒則有提亞（Thea）與得墨忒耳（Demeter）。克洛諾斯在天之後稱王，娶了瑞亞（Rhea），生下宙斯、赫拉（Hera）與波塞頓（Poseidon）。宙斯繼承了克洛諾斯的王位，娶了赫拉、得墨忒耳與忒彌斯（Themis）；從她們那裡生下孩子：與第一位生下庫瑞特斯（Curetes），與第二位生下波瑟芬妮（Persephone），與第三位生下雅典娜（Athena）。他來到巴比倫，受貝洛斯（Belus）款待；隨後抵達位於大洋的潘凱亞島，為其先祖天建立了一座祭壇。從那裡經由敘利亞來到當時的統治者卡西烏斯（Cassius）處，卡西烏斯山（Mount Casius）即由此得名。他來到奇里乞亞（Cilicia），在戰爭中擊敗了當地的統治者奇利克斯（Cilix）。他巡行了許多其他民族，在各地都受到尊崇，並被宣告為神。」

他在敘述完這些關於神如同凡人的事蹟後，補充道：「關於撰寫《神聖紀錄》的歐赫美魯斯，我們所說的已經足夠。至於希臘人關於神的各種神話，我們將追隨赫西俄德、荷馬與奧菲斯，嘗試簡要地瀏覽。」隨後他附上了詩人們的神話。然而，關於希臘神學，這些對我們而言已足夠。將這些神的隱密祭儀與不可告人的奧秘（mysteries）附於其後是合理的；我們應審視這些是否真的帶有神聖神學的敬虔印記，還是源自於漫長且魔鬼般的謬誤，是值得嘲笑或羞恥的，甚至對於那些仍然盲目的人來說，是值得憐憫的。偉大的革利免（Clement）在《勸勉希臘人》（Protrepticus）中明確地揭露了這一點，他是一位經歷過一切的人，但很快地從謬誤中回轉，轉向救贖的道（Logos），並透過福音的教導從邪惡中得救。請聽聽他對此的簡短論述。

第三章：關於多神謬誤之隱密祭儀與秘密奧秘的摘要。

「因此，不要去探究那些無神的聖所，也不要理會那些充滿怪誕的深淵入口，或是塞斯普羅提亞（Thesprotian）的鼎、基拉（Cirrha）的三腳架、多多納（Dodona）的銅器，或是那座在荒涼沙地中受尊崇的格蘭德魯斯（Gerandryon），以及那裡因古老神話而枯萎的橡樹神諭。卡斯塔利亞（Castalia）的泉水已經沉默，科洛豐（Colophon）的另一處泉水亦然，其他神諭之泉也同樣死亡，這些虛妄之物雖然遲了些，但終究已被揭穿，與它們自己的神話一同消亡。告訴我們其他神諭，或者說那些無用的占卜，克拉羅斯（Clarius）、皮提亞（Pythian）、迪迪梅亞（Didymean）、安菲阿剌俄斯（Amphiaraus）、阿波羅（Apollo）、安菲洛科斯（Amphilochus）；如果你願意，還有那些怪物觀察者、鳥類觀察者，以及與他們一起的那些不潔的夢境解釋者；將那些麵粉占卜者、大麥占卜者，以及至今仍受大眾尊崇的腹語者，與皮提亞神諭並列；是的，讓埃及與第勒尼安（Tyrrhenian）的招魂術留在黑暗中吧；這些確實是無信之人的詭辯術，是純粹謬誤的賭場。與這種巫術同行的，還有那些被訓練來占卜的山羊，以及被教導為人類占卜的烏鴉。如果我向你列舉那些奧秘（mysteries）呢？我不會像傳說中的阿爾西比亞德（Alcibiades）那樣跳舞；我將透過真理的道，徹底揭露隱藏在其中的巫術，甚至你們那些所謂的神，那些神祕祭儀的對象，就如同在真理生活的舞台上，讓觀眾看見。巴克科斯（Bacchus）的信徒們慶祝狂亂的戴歐尼修斯，以生食肉類來進行神聖的瘋狂；他們頭戴蛇冠，分食祭肉；高呼著那位導致謬誤與死亡隨之而來的『夏娃』（Eva）。巴克科斯祭儀的標誌就是一條蛇。事實上，根據希伯來語的精確發音，『夏娃』這個名字若加上氣息符號，解釋為『雌蛇』。得墨忒耳（Deo）與波瑟芬妮（Core）的故事已經成為一場神祕的戲劇，厄琉西斯（Eleusis）傳遞著她們的謬誤、被擄與哀傷。在我看來，這些祭儀與奧秘應當這樣語源學解釋：有些源於得墨忒耳對宙斯的憤怒；有些則源於戴歐尼修斯所發生的污穢。如果說這源於某位阿提卡（Attic）的穆索斯（Musus），據阿波羅多洛斯（Apollodorus）所言，他在狩獵中喪生，那麼你們將這些奧秘視為墓碑般的聲音與尊榮，這並不值得稱讚。你也可以透過字母的對應，從其他角度看待這些奧秘。因為這些神話不僅誘捕了其他人，也誘捕了最野蠻的色雷斯人（Thracians）、最愚蠢的弗里吉亞人（Phrygians），以及最迷信的希臘人。願那位將這種荒謬帶給人類的人滅亡；無論是教導母親神奧秘的達耳達諾斯（Dardanus），還是建立薩莫色雷斯（Samothrace）祭儀的埃提翁（Eetion），或是那位從奧德呂斯（Odrysus）學習後，將這種精巧欺騙傳給下屬的弗里吉亞人米達斯（Midas）。因為那位塞浦路斯島民基尼拉斯（Cinyras）絕不可能說服我，他竟敢將阿佛洛狄忒（Aphrodite）那些淫亂的祭儀從夜晚傳到白天，只為了將一位城邦妓女奉為神明。其他人則說阿米塔翁（Amythaon）的兒子梅蘭波斯（Melampus）將得墨忒耳的節日從埃及帶到希臘，那是一種歌頌哀傷的節日。我會稱這些人為無神神話的罪魁禍首，是毀滅性迷信的父親，他們將邪惡與腐敗的種子植入生活中，即這些奧秘。但現在（因為是時候揭露你們那些充滿欺騙與怪誕的祭儀了，如果你們曾受過啟蒙，你們會更嘲笑這些被尊崇的神話），我將公開宣告那些隱藏的事物，我不羞於說出你們不羞於敬拜的事物。那位海生的、塞浦路斯生的、基尼拉斯的女兒，我指的是那位愛好隱私部位的阿佛洛狄忒，因為她顯現於那些被切割的、淫蕩的、在切割後被波浪強暴的、你們那些淫穢的器官，阿佛洛狄忒成為這些祭儀的果實，是這種海洋快感的證據，是生育的證明，鹽粒與陽具（phallus）被交給那些學習通姦技術的人。受啟蒙者向她獻上錢幣，如同情人對待妓女；而得墨忒耳的奧秘，以及宙斯與母親得墨忒耳的淫亂結合，還有憤怒——我不知道該稱之為母親還是妻子——得墨忒耳的憤怒；正因如此，她被稱為布里莫（Brimo）；宙斯的懇求、膽汁的飲料、掏心之舉，以及不可言說的行為。這些是弗里吉亞人為阿提斯（Attis）、庫柏勒（Cybele）與科里班特斯（Corybantes）所進行的祭儀。人們傳說宙斯扯下公羊的睪丸，扔進得墨忒耳的懷中，以此作為對強暴結合的虛假懲罰，彷彿他閹割了自己。這些啟蒙的象徵，若充分列舉出來，我知道會引發笑聲，即使對於那些因被揭露而不想笑的人也是如此。我吃了鼓，喝了鈸。我攜帶了聖器（kernos）；我鑽進了婚床。這些象徵難道不是侮辱嗎？這些奧秘難道不是嘲弄嗎？為什麼我還要加上其餘的呢？得墨忒耳懷孕了，波瑟芬妮被撫養長大，而那位生下她的宙斯，又與自己的女兒波瑟芬妮結合，忘記了之前的污穢，並化身為龍與她結合，這已被揭露。事實上，薩巴齊奧斯（Sabazius）奧秘的象徵，對於受啟蒙者來說，是『懷中的神』；這是一條被拉過受啟蒙者懷中的龍，這是宙斯放縱的證據；波瑟芬妮也懷上了牛形的孩子。確實，有位偶像崇拜的詩人說：『公牛是龍的父親，龍是公牛的父親，在犁溝中，牧人隱藏著刺。』我想，他稱牧人的刺為茴香莖，巴克科斯的信徒們用它來旋轉。你想讓我講述波瑟芬妮的採花故事，以及籃子、被哈得斯（Aides）擄走、大地的裂縫，以及與兩位女神一同被吞噬的歐布琉斯（Eubouleus）的豬嗎？這就是為什麼在塞斯摩福里亞節（Thesmophoria）中，人們在墨伽拉（Megara）拋下豬的原因。這種神話在各城邦以多樣的方式慶祝，婦女們慶祝塞斯摩福里亞節、斯基羅福里亞節（Scirophoria）、阿雷托福里亞節（Arrhephoria），以多種方式演繹波瑟芬妮的被擄。因為戴歐尼修斯的奧秘是極其不人道的，他還是個孩子時，庫瑞特斯（Curetes）在武裝舞蹈中環繞著他，泰坦們用詭計潛入，用孩童的玩具欺騙他，這些泰坦將還是嬰兒的他撕碎，正如祭儀的詩人、奧菲斯所說：『陀螺、球、彎曲的玩具，以及來自赫斯珀里得斯（Hesperides）悅耳聲音的金蘋果。』關於這個祭儀，列舉其無用的象徵來進行定罪並非無用。骰子、球、陀螺、蘋果、轉輪、鏡子、羊毛。雅典娜偷走了戴歐尼修斯的心，因此被稱為帕拉斯（Pallas），源於『震動』（pallein）心臟。而那些撕碎他的泰坦，將三腳架上的鼎放在火上，將戴歐尼修斯的肢體投入，先煮熟；然後用烤肉叉串起，放在赫淮斯托斯（Hephaestus）的火上。宙斯後來顯現（他是一位神，或許分享了烤肉的香氣，這也是你們的神承認獲得的獎賞），用雷電懲罰泰坦，並將戴歐尼修斯的肢體交給兒子阿波羅埋葬。他並沒有違抗宙斯，將這具被撕碎的屍體帶到帕納蘇斯山（Parnassus）埋葬。你想看看科里班特斯的祭儀嗎？他們殺死了第三個兄弟，用紫紅色的布蓋住死者的頭，戴上花冠將其埋葬，用銅盾抬著送到奧林帕斯山（Olympus）的山腳下。簡而言之，這些奧秘就是謀殺與墳墓。而這些祭司，他們稱之為『聖殿執行者』（anaktotelestai），在災難之上更加怪誕，禁止在桌上放芹菜；他們認為芹菜是從科里班特斯流出的血中長出來的。正如塞斯摩福里亞節的婦女們小心翼翼地不吃石榴籽；她們認為石榴是從戴歐尼修斯血滴落在地上長出來的。他們稱科里班特斯為卡比里（Cabeiri），並舉行卡比里祭儀。這兩位殺兄者，拿起了裝有戴歐尼修斯生殖器的盒子，帶到了第勒尼亞（Tyrrhenia），作為光榮貨物的商人，在那裡作為流亡者居住，將那珍貴的敬虔教導——生殖器與盒子——交給第勒尼亞人敬拜；正因如此，有些人認為戴歐尼修斯被稱為阿提斯（Attis）並非沒有道理，因為他被剝奪了生殖器。如果野蠻的第勒尼亞人以如此羞恥的苦難來進行祭儀，這有什麼好驚訝的呢？在雅典與其他希臘地區，我羞於啟齒，關於得墨忒耳的神話充滿了羞恥。因為得墨忒耳在尋找女兒波瑟芬妮時，在阿提卡的厄琉西斯（這是個地方）感到疲憊，悲傷地坐在井邊。這在今天仍然被禁止向受啟蒙者提及，以免受啟蒙者模仿那位哀傷的女神。當時厄琉西斯的原住民是：巴烏波（Baubo）、杜薩勒斯（Dysaules）、特里普托勒摩斯（Triptolemus），還有歐摩爾波斯（Eumolpus）與歐布琉斯（Eubouleus）。特里普托勒摩斯是牧牛人，歐摩爾波斯是牧羊人，歐布琉斯是養豬人。歐摩爾波斯家族與……（我不會停止，我必須說出來）巴烏波款待了得墨忒耳，遞給她一杯混合飲料（kykeon）。當她拒絕接受且不願飲用時（因為她在哀悼），巴烏波感到極度痛苦，彷彿被忽視，她掀起自己的生殖器，向女神展示；得墨忒耳因這景象而感到愉悅，勉強接受了飲料，因這景象而感到快樂。這就是雅典人的隱密奧秘；這也是奧菲斯所記載的。我將為你引用奧菲斯的詩句，以便你有這位祭儀引導者作為無恥的見證：『說完這些，她掀起衣裳，展示了身體不適當的形狀；孩子巴克科斯，用手笑著扔在巴烏波的懷中。當她微笑時，女神心中也笑了，接受了那裝有混合飲料的閃亮容器。』這就是厄琉西斯奧秘的口令：『我禁食了，我喝了混合飲料，我從盒子裡拿出來；我將其放入籃子，又從籃子放入盒子。』這些景象真是美好，且適合女神。這些祭儀確實適合夜晚、火，以及偉大——或者說愚蠢——的厄瑞克透斯（Erechtheid）人民；對於其他希臘人也是如此，他們死後等待著他們的是他們無法想像的事物。以弗所的赫拉克利特（Heraclitus）為誰占卜？為夜行者、術士、巴克科斯的信徒、萊奈（Lenae）的信徒、受啟蒙者。他威脅這些人死後的命運，他為這些人占卜火。因為人類所公認的奧秘，是以不潔的方式進行啟蒙的。因此，這是一種共同的法律與假設，龍的奧秘是一種被敬拜的欺騙，以虛假的敬虔來引誘那些真正未受啟蒙的人，進行那些沒有祭儀的祭儀。那些神祕的盒子是什麼？因為必須揭露它們的神聖事物，並說出那些不可言說的。我不會沉默，這些是金字塔、線團、多孔的祭餅、鹽粒；還有龍，戴歐尼修斯·巴薩魯斯（Bassarus）的祭儀；難道不是石榴，以及除此之外的心臟、茴香莖與常春藤，還有罌粟嗎？這些就是他們的聖物。此外還有忒彌斯的不可言說象徵：牛至、燈、劍、女性梳子，這在委婉語中是女性的神祕器官。噢，這顯而易見的無恥！過去，對於理智的人類來說，夜晚是沉默的，是快感的遮蔽；而現在，對於受啟蒙者來說，這是神聖的放縱之夜，火揭露了那些被火炬照亮的激情。熄滅火吧，祭儀引導者；羞愧吧，火炬手。光揭露了你的伊阿科斯（Iacchus）；讓夜晚在黑暗中隱藏這些奧秘吧；讓祭儀受到尊崇。火不會偽裝；它被命令去揭露與懲罰。這些就是無神者的奧秘。我理所當然地稱這些人為無神者，他們不認識真正存在的神，卻無恥地敬拜一個被泰坦撕碎的孩子、一個哀悼的婦人，以及因羞恥而不可言說的器官，他們陷入了雙重的無神論：第一，他們不認識神，不認識真正存在的神；第二，他們陷入了這種謬誤，將不存在的事物視為存在，並稱這些為神，這些並非真正存在，甚至根本不存在，僅僅獲得了名字而已。」這就是他所說的。

第四章：我們以何種理由轉向不對神持有相同看法。

我們理所當然地承認，我們已經從這一切中解脫出來，從那漫長且陳舊的謬誤中，如同從一種可怕且嚴重的疾病中得救；首先是藉著全能神的恩典與恩惠，其次是藉著我們救主福音教導的不可言說能力；第三，藉著理智的判斷，我們認為以神的尊崇稱號來尊崇那些早已死去的凡人，甚至連理智之人的記憶都未留下，反而留下了極度放縱、淫亂、殘忍與瘋狂的證據給後人，這是褻瀆且不敬虔的。因為，將尊榮讓給那些卑劣與放縱之人，將尊崇給予那些喪失理智的人，這難道不是最愚蠢的嗎？將正義與仁愛的實踐者，與那些因極度殘忍與不人道、陷入殺子與殺父污穢的人並列，這難道不是最愚蠢的嗎？還有什麼比將神聖且至聖的神的預言，貶低到男人與女人的不可言說器官，以及非理性的野獸本性中，更超越褻瀆的極限呢？去宣揚這些卑劣與不人道的神學，如果這些發生在人類罪犯身上，他們難道不會受到法律不可寬恕的懲罰嗎？為什麼我們在向所有人——野蠻人與希臘人——傳福音時，要延長關於從上述邪惡中得救、從虛假神明中分離的合理性呢？當那些極度迷信的人中的大多數，彷彿從深沉的昏迷中清醒，打開了靈魂的眼睛，看見了父輩謬誤的深沉荒謬；他們停下來思考，選擇了另一條道路，離開了舊路；其中一些人轉向我們，唾棄了祖先的整個神話，對其大加嘲笑；另一些人則為了避免無神論的惡名，既不堅持之前的立場，也不完全離開，而是為了奉承與維護自己的名聲，宣稱關於他們所傳頌的神的歷史是真實的，是詩人們編造的神話，隱藏了其中的自然理論。即使這些理論絲毫沒有真理的證據，但對我們而言，將其揭露出來以供觀察，也是必要的；因為他們的轉向，若非藉著我們救主福音的教導，展現其合理性，是不可能發生的。那麼，讓我們從頭開始檢視這些論點。

第五章：對前述內容的總結。

希臘神學，即那種大眾化且更具神話色彩的神學，遠早於腓尼基人、埃及人以及其他在之前的論述中提到的民族，其方式已被證明，正如透過前述的希臘文獻所揭示的那樣；我們在福音預備（Praeparatio Evangelica）的開端，理所當然地將其呈現出來，供讀者辨別與評判，以便我們自己，以及那些至今仍對此一無所知的人，能了解我們過去是誰，出生於什麼樣的父親，曾被多麼大的邪惡所束縛，靈魂被多麼深重的褻瀆與對神的不認識所淹沒，我們被認為配得從這一切中回轉與得救，這完全是藉著福音的教導，藉著我們救主耶穌基督——神的顯現——所賜予的。祂並非在地的某個角落，或某個民族的偏僻之處，而是如同理智與邏輯靈魂的太陽，將祂自身光芒的光線散佈在整個人類居住的世界，特別是在那些迷信謬誤最盛行的地方，將我們所有人，無論是野蠻人還是希臘人，彷彿從可怕的迷霧、最黑暗且無形的迷信謬誤之夜，帶入了全能神真實敬虔的明亮且清澈的白天。事實上，前述的文獻明確地教導，所有在城邦與村莊中對多神謬誤感到恐懼的人，去敬拜與侍奉死者的偶像與早已離世之人的形象；因為過去的人們，由於當時生活極度的野獸化，對萬物的創造者神毫無概念，也不關心神聖且對犯罪者進行懲罰的公義，反而陷入了各種褻瀆行為。因為當時還沒有建立生活的法律，也沒有在人類中建立溫和的文明；生活是鬆散的、遊牧的、野獸般的；對於有些人來說，就像非理性的牲畜一樣，除了滿足腹慾之外別無他求，這也是無神論的第一種形式；而另一些人，在自然觀念的微弱觸動下，認為神與神的能力是某種救贖與良善的事物，但當他們想要尋找祂時，將靈魂向上伸向天空，停留在思想中，被天上顯現與隱藏的光體之美所震驚，便宣稱這些就是神。第三類人，將自己投向地面，將那些在智慧上被認為優於同儕，或在體力與權力上勝過多數人的人，即某些巨人、暴君，或是術士與巫師，因某種神聖事物的墮落，而編造了邪惡的巫術；或是那些在公共與生活利益上領先的人，無論是在世時還是死後，都被宣稱為神。因此，他們神的居所被記載為死者的墳墓，正如革利免在《勸勉希臘人》中所記載的，引述希臘人作為見證。如果你願意，再次聽聽他是如何記載這一點的。

第六章：關於所謂神的聖殿其實是死者墳墓。

「因此，迷信理所當然地從某處開始，成為愚蠢邪惡的源頭；隨後沒有停止，反而有所增長，流傳甚廣，成為許多鬼魔的創造者，舉行百牛大祭，舉行節日，豎立雕像，建造神殿，這些神殿——因為我不會對此保持沉默，我將揭露這一點——起初被冠以美名，但後來變成了墳墓，也就是說，墳墓被稱為神殿。你們即使現在也應當忘記迷信，羞於敬拜墳墓。在拉里薩（Larissa）雅典娜的神殿中，在衛城上，有阿克里西烏斯（Acrisius）的墳墓；在雅典的衛城上，有刻克羅普斯（Cecrops）的墳墓，正如安提阿古斯（Antiochus）在第九卷歷史中所說。埃里克托尼奧斯（Erichthonius）呢？難道不是埋葬在波利亞斯（Polias）的神殿中嗎？歐摩爾波斯與達伊拉（Daeira）的伊斯馬魯斯（Ismarus），難道不是埋葬在衛城下的厄琉西斯神殿的圍牆內嗎？刻勒奧斯（Celeus）的女兒們不是埋葬在厄琉西斯嗎？我為什麼要向你列舉那些來自極北之地的婦女呢？許珀羅凱（Hyperoche）與拉奧狄凱（Laodice）被稱為埋葬在提洛島（Delos）的阿耳忒彌斯（Artemis）神殿中；這是在提洛島阿波羅的神殿裡。利安德羅斯（Leander）說克萊奧馬科斯（Cleomachus）埋葬在米利都（Miletus）的迪迪邁翁（Didymaeum）中。這裡不應錯過留科弗呂涅（Leucophryne）的墳墓；她跟隨明德斯（Myndus）的芝諾（Zeno），埋葬在馬格尼西亞（Magnesia）的阿耳忒彌斯神殿中；也不應錯過特爾米蘇斯（Telmissus）的阿波羅祭壇，他們記載這也是占卜者特爾米蘇斯（Telmissus）的墳墓。阿格薩科斯（Agesarchus）的兒子托勒密（Ptolemy）在關於菲洛帕托爾（Philopator）的第一卷中說，在帕福斯（Paphos），在阿佛洛狄忒的神殿中，埋葬著基尼拉斯與基尼拉斯的後代。然而，如果我一一列舉你們所敬拜的墳墓，即使所有的時間也不夠；如果你們沒有對這些大膽的行為感到羞恥，那麼你們這些死者完全信任死者的人，四處遊蕩；噢，可憐的人，你們為什麼遭受這種邪惡？」他在不久後說：「在埃及，幾乎在希臘也是，羅馬國王將他極其美麗的情人安提諾烏斯（Antinous）尊為神；他將其神聖化，如同宙斯對加尼米德（Ganymede）所做的那樣。因為慾望若沒有恐懼，是不容易被阻止的，人們現在敬拜安提諾烏斯的神聖夜晚，那些與他共度夜晚的情人知道那是羞恥的。」他補充道：「這位情人的墳墓現在是安提諾烏斯的神殿，也是一座城市。因為正如我所想，神殿與墳墓同樣受到驚嘆，金字塔、陵墓與迷宮，是死者的其他神殿，正如那些是神的墳墓。」他又在不久後說：「來吧，讓我們簡要地巡視一下競賽，廢除那些墓碑節日，地峽運動會（Isthmian）、尼米亞運動會（Nemean）、皮提亞運動會（Pythian），以及除此之外的奧林匹亞運動會（Olympian）。在皮托（Pytho），皮提亞的龍受到敬拜，蛇的節日被宣告為皮提亞運動會。在地峽，大海吐出了可憐的垃圾，地峽運動會哀悼梅利刻爾特斯（Melicertes）；在尼米亞，孩子阿爾刻摩羅斯（Archemorus）被埋葬，孩子的葬禮被稱為尼米亞運動會。在皮薩（Pisa），你們有弗里吉亞車夫的墳墓，噢，全希臘人，奧林匹亞運動會竊取了珀羅普斯（Pelops）的奠酒。」這就是他所說的。而你，從頭開始檢視迷信謬誤的論點，觀察其墮落。本性上，以及自學的觀念，或者說神授的觀念，關於神的稱號與本質，是美好且有益的。因為所有人類都以共同的理性預先領受了這一點，因為萬物的創造者將此自然觀念播種在每一個理智與靈魂中；然而，他們並沒有運用理性的選擇。因為或許有一人，或第二人，或極少數其他人，希伯來人的聖經中記載了他們，他們沒有將關於神的觀念應用於任何可見之物；而是以未受扭曲的理性，從可見之物引導至整個宇宙的創造者與萬物的偉大製造者，以潔淨的理智之眼，僅僅認識到祂是神，是萬物的救主，是唯一良善的賜予者；而其餘的人，被靈魂的各種黑暗所轉向，被帶入了褻瀆的深淵，以至於像野獸一樣，將美好、有益與良善僅僅停留在眼睛與肉體的快感上。因此，按照前述，他們將那些被認為是身體美好與有益事物的發現者，或是某些統治者與暴君，或是術士與巫師，本性上是凡人且經歷人類苦難的人，作為良善的供應者、救主與神來宣告，將自然存在於他們心中的尊崇觀念，轉移到了他們認為的恩人身上。這種瘋狂的理智束縛著他們，以至於對那些被神聖化的人所犯下的錯誤毫不在意，對關於他們羞恥的傳聞也不感到臉紅；反而因為這些人提供的利益，或是因為當時首次建立的權力與暴君統治，而對這些人感到驚嘆。因為法律，正如我之前所說，當時尚未在人類中實行，對於犯罪行為也沒有懸掛懲罰，通姦與男色、違背常規與非法的婚姻、謀殺與殺父、殺害子女與兄弟，甚至是由他們自己的統治者所實行的戰爭與叛亂，他們將這些人視為神並稱呼他們，彷彿這是成就與英勇的事蹟，將這些記憶作為神聖與勇敢的事蹟留給後人。這就是古老神學的情況，後來一些年輕人，昨天與前天才出現，自誇能更理性地進行哲學思考，引入了關於神歷史的更自然觀點，為神話附加了更莊嚴的發現，既沒有完全逃避祖先褻瀆的錯誤，也沒有忍受所敬拜對象顯而易見的邪惡。然而，這些人渴望治癒祖先的錯誤，將神話改造成自然的解釋與理論，宣稱神話中所揭示的是滋養與增長身體本性的事物，彷彿這更具神祕色彩。從此，他們向上追溯，宣稱宇宙的元素為神；不僅是太陽、月亮與星辰，還有大地與水、空氣與火，以及由這些組成的混合物與結果；是的，還有地上的美麗果實，以及其他乾燥與液體的食物；這些也被他們稱為得墨忒耳、波瑟芬妮、戴歐尼修斯，以及其他類似者，並將其神聖化，引入了強加的、非真實的神話裝飾。但這些人遲了很久，彷彿羞於祖先的神學，各自發明了莊嚴的解釋附加在關於神的神話上，沒有人敢動搖祖先的傳統，因為他們珍視古老，以及從小習慣的教養。然而，比這些人更古老的人，將動物的崇拜與人類的神化並列，因為從它們那裡也有根據前述原因的有益之處；他們將同樣的崇拜獻給非理性的野獸，以奠酒、祭祀、神祕祭儀、讚美詩與歌謠，與被神化的人類相同，並提升了這些尊榮；他們陷入了如此多的邪惡，以至於因極度放縱的快感，將身體中引向羞恥的部分，將人類中不節制的激情，以等同於神的尊榮來神聖化，這些神學家們自己宣稱在這些事物中沒有任何值得莊嚴論述的。因此，必須觀察到，最古老的人除了歷史之外一無所知，僅僅堅持神話。但既然我們已經開始，去觀察那些高尚哲學家的莊嚴與隱密事物，來吧，讓我們也觀察這些，以免我們看起來對他們奇妙的哲學一無所知。在進行這些揭露之前，我認為也應當指出這些奇妙哲學家在這些問題上對彼此的矛盾。因為他們以不同的方式進行敘述，並且……

每個人都根據自己當下的想法，以獨特的方式發表意見；因為他們在自然哲學的論述上，彼此之間並不一致。那些較為明智的人則否定了這一切，不僅將關於諸神的荒謬敘事從他們自己的政體中驅逐出去，連帶也將對這些敘事的詮釋一併摒棄；有時，他們則是出於對法律懲罰的恐懼，而對這些神話進行粉飾。且聽聽希臘人自己，透過他們之中最卓越的一位，是如何時而排斥、時而又接納這些神話的。那位令人讚嘆的柏拉圖，當他展露自己真實的意圖時，便更大膽地禁止人們普遍地去思考或談論那些古人所說的關於諸神的事，無論這些話語是否隱含著某種深奧的寓意，亦或是完全沒有任何寓意；然而，當他為了粉飾法律時，又說必須相信那些關於諸神的神話，彷彿這些神話中並沒有隱含任何寓意。他曾將古老神話與他自己的神學區分開來，針對天空、太陽、月亮、星辰，以及整個宇宙及其各個部分，分別進行了自然哲學的探討，隨後又獨自且明確地談論那些古老的諸神譜系，他在《提摩太篇》中以大致如下的言詞進行了論述。

第七章

柏拉圖對於古人神學的見解

「至於其他神靈，要談論並知曉其起源，這超出了我們的能力；我們必須相信那些前人所說的話，他們自稱是諸神的後裔，顯然對自己的祖先知之甚詳。因此，即便他們在沒有提供合理且必然的證明之下發言，我們也不可能不相信諸神的子孫；既然他們聲稱是在講述自己的家事，我們就必須遵循法律而相信他們。因此，就照著他們所說的，關於這些諸神的起源，我們且如此認定並傳述：地與天的後代是俄刻阿諾斯與特堤斯；他們的後代是福耳庫斯、克洛諾斯與瑞亞，以及與他們同輩的諸神；從克洛諾斯與瑞亞又生出了宙斯、赫拉，以及所有我們所知的、被稱為他們兄弟姊妹的諸神，還有這些諸神的後代。」柏拉圖說，這些內容必須遵循法律而相信，儘管他也承認這些話是在沒有合理且必然的證明下說出的。我們必須注意，他並未暗示這些關於諸神的稱號與譜系，在自然哲學的論述中隱含了任何隱秘的意義。

然而，這位哲學家在其他地方，當他展露自己真實的意圖時，又使用了這樣的言詞：「首先，我說，那關於最偉大之事的最大謊言，說謊者說得並不高明；就像赫西俄德所說的，烏拉諾斯所做的事，以及克洛諾斯如何報復他。至於克洛諾斯所做的行為，以及他從兒子那裡受到的苦難，即便那是真的，我也不認為應該輕易地對那些愚昧與年輕的人講述；最好是保持沉默。如果非說不可，也應當在極少數人面前，透過秘密的方式傳述，並獻上祭物——不是獻上一隻小豬，而是獻上某種巨大且隱秘的祭品，好讓極少數人有機會聽聞。」他說：「因為這些話確實是艱澀的。阿得曼托斯啊，在我們的城邦中，這些話是不可以說的；也不應讓年輕人聽見，說他犯下了極端的罪行，或者他所做的並非什麼驚人之舉，又或者他以各種方式懲罰作惡的父親；這對他自己而言，在我看來並不合適。」

「再者，」我說，「完全不能說諸神之間會互相爭戰、謀劃與交戰；因為如果我們未來的城邦守護者必須認為，彼此之間輕易地產生仇恨是極其可恥的事，那麼這些話就不是真實的。更不用說必須向他們講述巨人戰爭，以及諸神與英雄之間對其親屬與家人所懷有的各種複雜仇恨。反之，如果我們能說服他們，從來沒有公民會仇恨另一個公民，這才是神聖的。這些話應該從小就對孩子們說，直到他們長大成人、成為老人為止；也必須強迫詩人們創作與此相近的作品。至於赫拉被宙斯囚禁、赫淮斯托斯被父親拋下，只因他想在母親受打時保護她，以及荷馬所編造的所有諸神之戰，無論是否被視為隱含寓意，都不得被接納進入城邦。」透過這些話，這位哲學家清楚地教導我們，古人的諸神神話，以及那些被認為隱含寓意的神話自然哲學，都應當被摒棄；如此一來，我們所宣揚的救主之教導，其脫離這些神話的過程，對我們而言便不再是無理的，因為這些神話連在他們自己人那裡都已被拋棄。

因此，讓我們來看看，他們是如何理解所有希臘人關於諸神的自然哲學，認為這些論述既荒謬又無益，甚至是被強加且無法成立的，並以此為基礎，為他們自己的神學劃定了界線。這一點，你也可以從哈利卡納蘇斯的戴奧尼修斯所著的《羅馬古史》中得知。他在第二卷中，在敘述羅馬的第一位建立者羅穆盧斯的事蹟時，除了講述他其他的成就外，也以如下的方式寫到了這些內容。

第八章

關於羅馬人的神學

「但他明白，嚴謹的法律與對美好習俗的熱忱，能造就一個虔誠、節制、實踐正義且在戰爭中強大的城邦；他對此極為重視，並從對神靈與精靈的崇拜開始著手。他建立了聖所、神廟、祭壇，以及神像的安置，並規定了它們的形象、象徵、能力，以及它們對我們人類所施的恩惠。他規定了每個神靈或精靈應當舉行的節慶，以及人類為了尊崇它們而獻上的祭品；他還設立了休戰、公眾慶典、勞動後的休息，以及所有類似的事物，這些都與希臘人中最優秀的習俗相當；然而，對於那些流傳下來的關於諸神的神話，其中包含對諸神的褻瀆或指控，他認為這些是邪惡、無益且不體面的，不僅不配稱於諸神，甚至連善良的人類都不配，因此他將這些神話全部驅逐，並使人們以最美好的方式談論與思考諸神，不將任何不配稱於那至福本性的習俗加諸於它們。因為在羅馬人之中，既不說烏拉諾斯被自己的兒子閹割，也不說克洛諾斯因恐懼被後代攻擊而吞噬自己的子女，也不說宙斯推翻了克洛諾斯的統治，並將自己的父親關進塔耳塔羅斯的監獄；更沒有諸神在人類面前的戰爭、創傷、枷鎖與奴役。在他們之中，沒有任何節慶是穿著黑衣或哀悼的，也沒有婦女為了消失的諸神而捶胸頓足與哀號；這些都是希臘人為了珀耳塞福涅的被擄、戴歐尼修斯的苦難，以及其他類似事件所進行的儀式。人們在他們之中也看不到——儘管習俗已經敗壞——任何神靈附體、科里班特式的狂舞、巴克科斯的秘密儀式、在神廟中男女共處的徹夜狂歡，或是任何類似的怪誕行為；反之，所有關於諸神的事物，其行事與言談都極為謹慎，這是在希臘人或蠻族中都未曾見過的。而最令我驚嘆的是，儘管有無數的民族來到這座城邦，他們本有強烈的義務要按照家鄉的習俗崇拜祖先的神靈，但這座城邦在公開場合中，從未熱衷於任何外來的習俗，這在許多地方都曾發生過；反之，即便有些神廟是根據神諭被引入的，他們也將其合法地調整為當地的習俗，排除了所有神話式的荒誕行為。例如『聖母』的儀式。雖然將軍們每年都會按照羅馬法律為她舉行祭祀與競賽，但她的祭司是一位弗里吉亞男子與一名弗里吉亞女子，他們按照慣例在城中遊行乞討，胸前佩戴著神像，伴隨著隨從吹奏的『母神』樂曲，並敲擊手鼓。然而，羅馬本土的人，沒有人會穿著花俏的服裝，一邊吹奏樂器一邊穿過城市，也不會按照法律或元老院的決議，去參與那種對女神的狂熱崇拜。這座城邦對於非本土的諸神習俗保持著極大的謹慎，並排斥所有不體面的神話。且不要有人認為我不知道希臘神話中有些對人類是有用的；有些是透過痛苦來展示自然的運作；有些是為了安慰人類的災難而編寫的；有些是為了消除靈魂的混亂與恐懼，並淨化不健康的觀念；有些則是為了其他某種利益而虛構的。但儘管如此，我還是更傾向於羅馬人的神學；因為我考慮到，希臘神話所帶來的益處是微小的，且無法使許多人受益，只能使那些進行探究的人受益，而這類哲學的參與者是稀少的；至於那廣大且未受哲學薰陶的群眾，往往傾向於以最壞的方式理解這些關於諸神的言論；結果不是輕視諸神，認為它們沉淪在巨大的不幸之中，就是因為看到這些行為被歸於諸神，而對最卑劣與違法的行為毫無忌憚。但關於這些，就留給那些只鑽研哲學理論部分的人去思考吧；而對於羅穆盧斯所建立的政體，我認為這些是值得記載的。」

這些就是最卓越的哲學家，以及羅馬統治初期那些古老先賢，對於希臘神學所持有的觀點；他們絲毫不接納諸神神話中的自然哲學，也不接納那些莊嚴卻虛偽的詭辯。既然我們已經決心對這些進行檢驗，那麼就讓我們來看看，他們所提出的詮釋與理論，究竟帶來了什麼莊嚴與合乎神性的內容；我們不加入自己的意見，而是完全使用他們自己的話語，以便我們能再次從他們那裡，親自了解他們自己的觀點。