09 第九卷

09_第九卷

第十二章：關於大洪水，摘自阿比德努斯（Abydenus）的著作。

第十三章：關於約瑟夫斯（Josephus）的《猶太古史》，提及古人長壽的記載。

第十四章：關於巴別塔的建造，摘自阿比德努斯（Abydenus）的著作。

第十五章：關於其他人也提及此事，摘自約瑟夫斯（Josephus）的《猶太古史》。

第十六章：關於希伯來人的先祖亞伯拉罕，摘自同一著作。

第十七章：尤波勒摩斯（Eupolemus）論亞伯拉罕，摘自亞歷山大·波利希斯托爾（Alexander Polyhistor）關於猶太人的著作。

第十八章：阿爾塔帕努斯（Artapanus）論亞伯拉罕，摘自同一位波利希斯托爾的著作。

第十九章：莫隆（Molo）論亞伯拉罕，同樣摘自同一著作。

第二十章：斐洛（Philo）論亞伯拉罕。

第二十一章：德米特里（Demetrius）論雅各。

第二十二章：西奧多圖斯（Theodotus）論雅各。

第二十三章：阿爾塔帕努斯（Artapanus）論約瑟。

第二十四章：斐洛（Philo）論約瑟。

第二十五章：阿里斯提亞斯（Aristeas）論約伯。

第二十六章：尤波勒摩斯（Eupolemus）論摩西。

第二十七章：阿爾塔帕努斯（Artapanus）論摩西。

第二十八章：以西結（Ezekiel）論摩西。

第二十九章：德米特里（Demetrius）論摩西。

第三十章：尤波勒摩斯（Eupolemus）論大衛與所羅門，以及關於耶路撒冷。

第三十一章：所羅門致埃及王瓦弗里（Vaphres）的信。

第三十二章：瓦弗里（Vaphres）致所羅門王的信。

第三十三章：所羅門致腓尼基王蘇倫（Souron）的信。

第三十四章：蘇倫（Souron）致所羅門的信。

第三十五章：提摩查里斯（Timochares）論耶路撒冷，摘自其關於安條克（Antiochus）的著作。

第三十六章：敘利亞的佐伊洛斯（Zoilus）論耶路撒冷。

第三十七章：斐洛（Philo）論耶路撒冷的水源。

第三十八章：阿里斯提亞斯（Aristeas）論耶路撒冷的水源。

第三十九章：尤波勒摩斯（Eupolemus）論先知耶利米。

第四十章：提洛蘇斯（Thallus）論猶太人被尼布甲尼撒擄掠，以及從那波帕拉薩爾（Nabopolassar）到居魯士（Cyrus）的巴比倫諸王，摘自約瑟夫斯（Josephus）的著作。

第四十一章：關於尼布甲尼撒及其所建之巴比倫，摘自阿比德努斯（Abydenus）的著作。

第四十二章：約瑟夫斯（Josephus）關於提及猶太民族的作者，摘自《猶太古史》。

第一章：希臘史學家中有多少人提及猶太民族。

既然我們對希伯來人的神聖教導已非盲目接受，而是經過審慎的判斷與思考，因為證明的方法已經連結起來；現在是時候觀察到，即使是希臘人中最傑出的人物，也並非對希伯來人的事務一無所知。有些人甚至為這些人的生活方式，以及在他們中間流傳的歷史敘事作了真實的見證；另一些人則同樣觸及了他們教義性的神學。

首先，我將列舉那些在著作中明確提到猶太人與希伯來人，以及提及他們古老哲學與先祖歷史的希臘作家。我的論述將從這些人的生活方式開始，好讓你明白，我們並非在缺乏理性判斷的情況下，將他們的哲學置於希臘哲學之上。

事實上，不僅是他們的聖經，連希臘哲學家中最傑出且為我們所熟知的人，也為他們在道德實踐上的成就作了見證，這與我們在前一部著作中所探討的內容是一致的。請閱讀提奧弗拉斯托斯（Theophrastus）在波菲利（Porphyry）所著《論禁食生物》（On Abstinence from Animal Food）中所記載的內容，其文如下：

第二章：提奧弗拉斯托斯（Theophrastus）論猶太人，摘自波菲利（Porphyry）《論禁食生物》第一卷。

「提奧弗拉斯托斯說，猶太人作為敘利亞人，因其自古以來的祭祀習慣，至今仍進行動物祭祀；若有人要求我們以同樣的方式祭祀，我們將會拒絕。因為他們並非為了享用祭物，而是在夜間將其全燒，並在祭物上澆灑大量的蜂蜜與酒，迅速地消耗掉祭物，以免這可怕的景象被全視者看見。他們在祭祀之間的日期裡禁食；在整個這段時間內，由於他們是哲學家種族，他們彼此談論神聖之事，並在夜間觀察星辰，注視著它們，並透過禱告祈求神。因為他們是第一批開始這樣做的人，無論是對其他動物還是對自己，他們這樣做是出於必要，而非出於慾望。」

第三章：波菲利（Porphyry）論猶太人中古老的哲學。

波菲利在同一主題的第四卷中，對他們作了如下記載：「愛色尼人（Essenes）是猶太人，他們彼此相愛，勝過對其他人。他們將快樂視為惡，而將節制與不屈服於激情視為美德。他們輕視婚姻；但他們收養他人的孩子，在他們還年幼、易於受教時，將他們視為親屬，並將自己的習俗印刻在他們心中；他們並不廢除婚姻及其繁衍，而是防範婦女的放蕩。他們輕視財富，他們之間有著令人驚嘆的共同生活，在他們中間找不到任何擁有財產超過他人的人。因為法律規定，進入該教派的人必須將其財產充公給團體，這樣在所有人中，既看不見貧窮的卑微，也看不見財富的優越；每個人的財產都被混合在一起，彷彿所有兄弟都擁有唯一的財產。他們認為油是污點，如果有人不慎被塗抹，就會擦拭身體。因為他們認為保持乾燥是好的，並且總是穿著白衣。他們的管理員是由選舉產生的，每個人都為共同的需求服務，不可分割。他們沒有唯一的城市，而是在每個城市都有許多人居住，對於從遠方來的同教派者，彼此的門戶是敞開的，初次見面的人也會像對待熟人一樣接待。因此，他們旅行時不攜帶任何東西，因為有共同的開支。他們不會更換衣服或鞋子，直到它們完全破裂或因時間而損耗；他們不買賣任何東西，而是每個人將自己擁有的東西給予有需要的人，並換取對方有用的東西；此外，無需分享，他們可以自由地從任何他們想要的人那裡獲取。對於神聖之事，他們有獨特的虔誠。因為在太陽升起之前，他們不說任何世俗的話，而是向太陽祈禱，彷彿祈求它升起。此後，他們被管理員派去從事各自擅長的技藝，在勤奮工作到第五個時辰後，他們再次聚集在一個地方，束上亞麻布，用冷水清洗身體。在這種潔淨之後，他們進入自己的住所，不允許任何異教徒進入。他們自己則潔淨地進入餐廳，彷彿進入聖殿。在安靜地坐下後，麵包師按順序擺放麵包，廚師為每個人擺放一盤食物；祭司在食物潔淨後開始祈禱，在祈禱前品嚐任何東西是不合法的。在用餐後，他們再次祈禱，開始和結束時都讚美神。然後，他們放下神聖的衣服，再次工作直到傍晚。他們回來後同樣進晚餐，客人若碰巧在場也會一起坐下。從來沒有喧嘩或騷亂玷污這個地方；他們按順序輪流交談，對於外人來說，內部的沉默顯得像某種可怕的奧秘。其原因是持續的清醒，以及他們對食物和飲料的節制，以避免飽足。對於那些渴望加入該教派的人，並非立即准許進入，而是讓他在外面待一年，並遵守同樣的生活方式，給予他一把小斧頭、一條腰帶和一件白衣。當他在這段時間內證明了節制後，他會更接近這種生活方式，並分享更潔淨的潔淨之水；但他還沒有被接納進入共同生活；因為在證明了忍耐力之後，他的品格會再經過兩年的考驗，如果被證明是值得的，才會被接納進入團體。在觸碰共同食物之前，他會向他們發下可怕的誓言：首先是敬畏神，其次是遵守對人的正義，不論是出於意願還是命令都不傷害任何人，永遠憎恨不義者，並與正義者一同對抗不義；對所有人保持忠誠，特別是對統治者；因為沒有神，統治權就不會降臨在任何人身上。如果他自己掌權，絕不濫用權力，也不以衣服或任何額外的裝飾在下屬面前炫耀。永遠熱愛真理，拒絕說謊者；保持雙手潔淨，不進行盜竊，靈魂不沾染不義的利益，不對同教派者隱瞞任何事，也不向其他人透露他們的秘密，即使有人以死相逼。此外，他發誓不以與自己所領受不同的方式傳授教義，遠離搶劫，並同樣保守他們教派的書籍和天使的名字。這就是誓言。那些被捕獲並被驅逐的人，會以悲慘的方式滅亡。因為被誓言和習俗束縛，他們無法分享他人的食物，只能吃草，最終因飢餓而死亡。因此，他們憐憫許多人，在極度危難中接納他們，認為這種至死的折磨是對罪惡的充分懲罰。他們給予準備加入教派的人一把小鏟子，因為他們除了挖一個一英尺深的坑，用衣服遮蓋，以免冒犯神的光芒外，不會以其他方式排泄。他們在飲食和數量上的簡樸，使得他們在每週內不需要排泄，他們習慣將此保留用於讚美神和休息。通過這種操練，他們培養了如此大的忍耐力，以至於在被扭曲、燃燒、通過各種酷刑工具時，為了不褻瀆立法者，或吃任何不習慣的食物，他們都不會屈服。他們在對抗羅馬人的戰爭中證明了這一點。因為他們不屈服於奉承那些施加酷刑的人，也不流淚，而是在痛苦中微笑，嘲弄那些施加酷刑的人，愉快地釋放靈魂，彷彿將再次獲得它。因為在他們中間有這樣一種信念：身體是會腐朽的，其物質是不持久的，而靈魂則永遠不朽；它們從最細微的以太中流出，被自然的衝動拉下，當它們從肉體的束縛中解脫時，就像擺脫了長期的奴役，那時它們會歡喜並飛向高處。由於這種生活方式，以及對真理和虔誠的操練，他們中間自然有許多人能預知未來，因為他們受過神聖書籍、各種潔淨儀式和先知格言的訓練；在預言中很少出錯。」波菲利在第四卷關於禁食生物的著作中，根據古老的讀物，為這些人的虔誠和哲學作了見證。

（中間省略）

第四章：赫卡泰奧斯（Hecataeus）論猶太人。

（赫卡泰奧斯）在行動上也非常能幹，他專門寫了一本關於猶太人歷史的書，詳細敘述了關於他們的事，從中摘錄以下內容就足夠了：「猶太人在該國有許多堡壘和村莊；其中耶路撒冷是一座堅固的城市，周長約五十斯塔德（stadia）；居住在那裡的人約有十二萬，他們稱之為耶路撒冷。在城市中央有一個石牆圍繞的區域，長約五百英尺，寬一百肘，有雙重門，裡面有一個方形祭壇，由未經切割的天然石頭組成；每邊長二十肘，高十二肘。旁邊有一個大建築，裡面有祭壇和燈台，兩者都是金製的，重兩塔蘭同；上面有晝夜不熄的燈。沒有任何雕像或奉獻物，也沒有任何植物，甚至沒有樹林之類的東西。祭司晝夜在那裡停留，進行某些潔淨儀式，並且在聖殿中絕對不喝酒。」說完這些，他隨後證明他們曾與亞歷山大王並肩作戰，隨後又與他的繼承者並肩作戰。我將摘錄他自稱在戰役中親眼目睹的一位猶太人的事蹟。他說：「當我前往紅海時，隨行的騎兵中有一位猶太人，名叫莫索拉姆斯（Mosollamus），他是一位靈魂堅強、身體健壯的人，被所有希臘人和蠻族公認為最優秀的弓箭手。當許多人在路上行走時，一位占卜師正在觀察鳥類，並要求所有人停下，他問為什麼要等待。當占卜師向他展示鳥類，並說如果它停留，對所有人都有利；如果它飛向前方，就繼續前進；如果飛向後方，就返回；他沉默著拉開弓，射擊並擊殺了鳥。當占卜師和其他人憤怒並詛咒他時，他說：『你們這些不幸的人，為什麼瘋狂？』然後拿起鳥說：『這隻鳥連自己的生命都不知道，怎麼能對我們的行程提供任何正確的建議呢？如果它能預知未來，它就不會來到這個地方，因為它害怕被射殺。』這是猶太人莫索拉姆斯所說的。」這就是赫卡泰奧斯所說的。

第五章：克萊阿庫斯（Clearchus）論猶太人，摘自《論睡眠》第一卷。

逍遙學派哲學家克萊阿庫斯在《論睡眠》第一卷中，將關於猶太人的以下論述歸於哲學家亞里斯多德，逐字寫道：「要說的很多，但若能敘述其中具有奇蹟和哲學意義的部分，也不錯。你要清楚，尤佩羅基德斯（Hyperochides），我將告訴你的事情，對你來說可能像夢一樣不可思議。尤佩羅基德斯謹慎地說：『正因如此，我們所有人都想聽。』亞里斯多德說：『那麼，根據修辭學的準則，我們先從他的種族說起，以免違背敘述的導師。』尤佩羅基德斯說：『如果可以，就這樣說。』『那個人，種族上是來自柯里敘利亞（Coele-Syria）的猶太人。他們是印度卡拉尼人（Calani）的後裔，在敘利亞人中被稱為猶太人，名字取自該地。因為他們居住的地方被稱為猶太（Judea）；他們城市的名字非常拗口，他們稱之為耶路撒冷。這個人與許多人交往，從高地來到沿海地區，不僅在語言上，而且在靈魂上都是希臘人。當時我們在亞洲停留，他來到我們和一些學者所在的地方，試圖考驗他們的智慧。由於他與許多受過教育的人交往，他傳授了更多他所擁有的東西。』」這就是克萊阿庫斯所說的。

第六章：克萊門特（Clement）論提及猶太民族的作者，摘自《斯特羅馬泰》（Stromateis）第一卷。

我們的克萊門特在《斯特羅馬泰》第一卷中也提到了這一點，他說：「逍遙學派的克萊阿庫斯說，他認識一位與亞里斯多德交往的猶太人。」隨後他又補充道：「羅馬國王努馬（Numa）是畢達哥拉斯學派，他從摩西那裡受益，禁止羅馬人建造人形和動物形的偶像。在最初的一百七十年裡，他們建造了神廟，但沒有製作任何雕塑或繪畫的偶像。因為努馬通過隱喻向他們展示，不可能用舌頭觸及至善，只能用理智。」此外，他隨後說：「史學家麥加斯提尼（Megasthenes），曾與塞琉古·尼卡托（Seleucus Nicator）共事，在《印度志》第三卷中這樣寫道：『關於自然的一切說法，在古代人以及希臘以外的哲學家那裡都有所提及；在印度由婆羅門（Brahmans）所說，在敘利亞則由所謂的猶太人所說。』」此外，克萊門特還提到了逍遙學派的阿里斯托布魯斯（Aristobulus）和畢達哥拉斯學派的努美尼烏斯（Numenius），他說：「阿里斯托布魯斯在《致菲洛梅托爾》（To Philometor）第一卷中逐字寫道：『柏拉圖遵循了我們的立法，顯然他仔細研究了其中所說的每一件事。在德米特里之前，在亞歷山大和波斯統治之前，我們的希伯來公民從埃及出走的事件，以及他們所經歷的一切顯現、對該國的佔領，以及整個立法的解釋，都已經被其他人翻譯了。因此，很明顯，上述哲學家吸收了許多東西，因為他博學多才，正如畢達哥拉斯將我們這裡的許多東西轉移到他自己的教義中一樣。』畢達哥拉斯哲學家努美尼烏斯直截了當地寫道：『柏拉圖是什麼？不過是說希臘語的摩西罷了。』」這就是克萊門特所說的。

第七章：畢達哥拉斯哲學家努美尼烏斯（Numenius）論猶太人，摘自《論善》第一卷。

關於畢達哥拉斯哲學家努美尼烏斯，我將從《論善》第一卷中摘錄以下內容：「對此，在引用柏拉圖的見證並加以標註後，有必要回溯並將其與畢達哥拉斯的言論聯繫起來；並召喚那些享有盛譽的民族，引用他們的儀式、教義和建立的制度，這些與柏拉圖一致，正如婆羅門、猶太人、術士（Magi）和埃及人所確立的那樣。」關於這些就是這樣。

第八章：同一作者論摩西及猶太人，摘自同一主題的第三卷。

在第三卷中，同一作者在提到摩西時說：「接下來是埃及的聖書官員雅尼（Jannes）和揚布雷（Jambres），他們被認為在魔法方面不亞於任何人，在猶太人被驅逐出埃及時。對於摩西，這位猶太人的解釋者，一位被認為最有能力向神祈禱的人，那些被埃及民眾認為值得站在他身邊的人，就是這些人，他們被證明有能力化解摩西帶給埃及的災難。」通過這些，努美尼烏斯為摩西所行的奇蹟，以及他本人作為受神喜愛的人作了見證。

第九章：詩人科里魯斯（Choerilus）論猶太人。

古代詩人科里魯斯也提到了猶太民族，並提到他們曾與薛西斯（Xerxes）王一同遠征希臘。他說：「在後面經過的是一個外觀奇特的種族，口中說著腓尼基語……他們居住在索呂摩斯（Solymis）山脈，在寬闊的湖泊旁，頭部剃光，頭髮剪成圓形；他們穿著煙燻過的馬皮。」很明顯，他所說的是猶太人，因為耶路撒冷位於希臘人稱為索呂摩斯的山脈中，附近有瀝青湖（Asphaltitis lake），根據詩人的說法，它是最寬闊的，比敘利亞所有的湖泊都大。這就是他所說的。

第十章：摘自我們時代的波菲利（Porphyry），阿波羅（Apollo）關於希伯來人的神諭。

波菲利在《論神諭哲學》（On the Philosophy from Oracles）第一卷中，引入他自己的神，為希伯來民族作證，稱他們與其他以智慧聞名的民族一樣，擁有智慧。他所引用的阿波羅神諭如下，在談到祭祀時，他補充說，這些內容充滿了所有的神學智慧。

「通往神的路是陡峭、崎嶇且充滿銅鎖的門戶；有無數的道路，最初由那些飲用尼羅河水的人開闢；腓尼基人、亞述人、呂底亞人和希伯來人的種族也發現了許多通往神的道路。」隨後作者補充道：「因為通往神的路是銅鎖的，陡峭且崎嶇，蠻族發現了許多小徑，希臘人卻迷失了，而那些統治者甚至破壞了它。神為埃及人、腓尼基人和迦勒底人——因為亞述人就是他們——以及呂底亞人和希伯來人作了見證。」此外，阿波羅在另一處說：「只有迦勒底人和希伯來人獲得了智慧，他們純潔地崇拜自生的君王神。」當再次被問及為什麼他們說有許多天空時，他回答說：「宇宙中只有一個圓圈，但你被七個帶子帶向星辰的道路，這就是迦勒底人和傑出的希伯來人所稱的七個天空，通向第七個軌道。」關於猶太人和希伯來人的稱呼，以及他們古老而傑出的虔誠與哲學，就列舉這些。關於他們先祖的歷史，請看有多少人達成共識。摩西在《創世記》中記載了洪水，以及被希伯來人稱為諾亞（Noah）的人，如何與家人在木製的方舟中獲救；迦勒底的貝羅蘇斯（Berossus）、埃及的耶柔米（Jerome）、大馬士革的尼古拉（Nicolaus）等史學家，是如何提及這些事的，約瑟夫斯在《古史》第一卷中作了記載。

第十一章：摘自約瑟夫斯（Josephus）的《猶太古史》，關於外邦史學家提及摩西所說的洪水。

所有記錄蠻族歷史的人都提到了這次洪水和方舟，其中之一是迦勒底的貝羅蘇斯。他在敘述洪水時這樣說：「據說在亞美尼亞的科爾杜亞（Cordyaean）山上，船的一部分仍然存在，有些人會刮下瀝青。人們主要用它來驅邪。」腓尼基古史的作者耶柔米、姆納塞阿斯（Mnaseas）以及其他許多人也提到了這些。大馬士革的尼古拉在第九十六卷中也記載了這些，他說：「在亞美尼亞的米尼亞（Minyas）上方有一座大山，稱為巴里斯（Baris），傳說許多人在洪水期間逃到那裡並獲救，有人乘方舟漂流到山頂，木頭的殘骸保存了很長時間。這可能就是摩西，猶太人的立法者所記載的那個人。」這就是約瑟夫斯所說的。

第十二章：關於大洪水，摘自阿比德努斯（Abydenus）的著作。

我將為你摘錄阿比德努斯關於同一歷史的文字：「在其他人之後，西蘇特魯斯（Sisithrus）出現了，克洛諾斯（Cronus）預示他將在德修斯（Desius）月的第十五天發生大雨，並命令他將所有與文字有關的東西隱藏在西帕拉（Sippara）的太陽城。西蘇特魯斯完成這些後，立即航向亞美尼亞，神立即降下災難。第三天，當雨停後，他放出鳥兒試探，看是否能看到陸地從水中露出。但鳥兒在面對無邊的海洋時，不知該降落在何處，又回到了西蘇特魯斯身邊，隨後又放出了其他鳥兒。當第三次成功時，因為它們的腳沾滿了泥土，神將他從人類中帶走；而那艘船在亞美尼亞，為當地人提供了驅邪的木頭護身符。」這就是他所說的。

第十三章：關於古人長壽，摘自約瑟夫斯（Josephus）的《猶太古史》。

摩西說最初出生的人類長壽，約瑟夫斯引用希臘史學家作為見證，這樣說：「沒有人應該將我們現在的壽命與古人的壽命進行比較，並認為關於他們的事情是虛假的，因為我們現在的壽命沒有那麼長，就推斷他們也沒有達到那樣的長度。因為那些受神喜愛、由神親自創造的人，以及因為食物更適合長壽，自然活了那麼多年；此外，由於美德以及他們所發明的占星術和幾何學的實用性，神賜予他們更長的壽命，如果他們沒有活到六百歲，就無法安全地預言這些，因為大年（Great Year）是通過這些完成的。所有記錄古史的希臘和蠻族史學家都為我的話作了見證。因為記錄埃及歷史的馬內托（Manetho）、收集迦勒底歷史的貝羅蘇斯、莫洛斯（Molus）、赫斯提亞埃烏斯（Hestiaeus），以及埃及的耶柔米，還有編寫腓尼基歷史的人，都同意我所說的；赫西俄德（Hesiod）、赫卡泰奧斯、赫拉尼庫斯（Hellanicus）、阿庫西勞斯（Acusilaus），以及埃福羅斯（Ephorus）和尼古拉，都記載古人活了一千歲。關於這些，就讓每個人按照自己的意願去觀察吧。」

第十四章：關於巴別塔的建造，摘自阿比德努斯（Abydenus）的著作。

摩西記載了巴別塔的建造，以及人們如何從一種語言混亂成多種方言；在前面提到的關於亞述人的著作中，上述作者作了同樣的見證，他說：「有人說，最初從地裡湧出的人，因力量和體型而變得傲慢，蔑視神，認為自己更強，於是建造了一座高聳的塔，就在現在的巴比倫所在地；他們已經接近天空；但風幫助神推翻了這座建築，其廢墟被稱為巴比倫。在此之前，他們說著同樣的語言，但神給了他們多種聲音，隨後克洛諾斯和泰坦（Titan）之間發生了戰爭。」建造塔的地方現在被稱為巴比倫，是因為語言的混亂。希伯來人稱這種混亂為巴別（Babel）。

第十五章：關於其他人也提及此事，摘自約瑟夫斯（Josephus）的《猶太古史》。

關於這座塔和人們語言的混亂，西比拉（Sibyl）也提到了，她說：「當所有人都說同一種語言時，有些人建造了一座極高的塔，想要通過它登上天空。但神降下風推翻了這座塔，給每個人一種獨特的聲音，因此這座城市被稱為巴比倫。」關於巴比倫地區被稱為塞納爾（Shinar）的平原，赫斯提亞埃烏斯（Hestiaeus）提到：「倖存的祭司拿著恩亞利烏斯（Enyalius）宙斯的神聖物品，來到巴比倫的塞納爾；從那裡他們因語言的統一而分散，在各地建立定居點，每個人都佔據了遇到的土地。」

第十六章：關於希伯來人的先祖亞伯拉罕，摘自同一著作。

摩西詳細敘述了關於希伯來人先祖亞伯拉罕的歷史，約瑟夫斯說外邦史學家也為他作了見證：「貝羅蘇斯提到了我們的先祖亞伯拉罕，雖然沒有指名道姓，但這樣說：『洪水之後，在第十代，迦勒底人中有一位正義且偉大的人，精通天體。』赫卡泰奧斯甚至做得更多，他專門寫了一本關於他的書。大馬士革的尼古拉在《歷史》第四卷中這樣說：『亞伯拉罕在大馬士革稱王，他是帶著軍隊從巴比倫上方的迦勒底土地來的外來者。不久之後，他帶著自己的人民離開了這片土地，遷居到當時稱為迦南，現在稱為猶太的地方，他的後裔繁衍開來，我將在另一篇論述中詳細敘述。亞伯拉罕的名字至今在大馬士革仍受尊崇，並展示了一個村莊，稱為亞伯拉罕的住所。後來，當飢荒席捲迦南時，亞伯拉罕聽說埃及人生活富裕，便渴望前往他們那裡，既是為了分享他們的富足，也是為了聽取祭司們關於神的教導，因為他要麼會追隨被發現更優越的教導，要麼會將他們引向更好的方向，因為他自己有更好的見解。』隨後他補充道：『他與埃及最博學的人交往，他的美德和聲譽因此變得更加顯赫。因為埃及人喜歡不同的習俗，並貶低彼此的法律，因此彼此敵對，他與他們每個人交談，駁斥了他們關於自己習俗的言論，證明它們是空洞且沒有真理的。因此，他在交談中被他們視為最聰明的人，不僅能思考，而且在教導時能說服人，他將算術傳授給他們，並傳授了占星術。因為在亞伯拉罕到來之前，埃及人對這些一無所知。這些知識是從迦勒底傳到埃及的，並從那裡傳到了希臘人那裡。』」這就是約瑟夫斯所說的。

第十七章：尤波勒摩斯（Eupolemus）論亞伯拉罕，摘自亞歷山大·波利希斯托爾（Alexander Polyhistor）關於猶太人的著作。

亞歷山大·波利希斯托爾也同意這些，他是一位博學多才的人，對於那些不將教育成果視為副業的希臘人來說非常熟悉，他在關於猶太人的著作中逐字敘述了關於亞伯拉罕的事：「尤波勒摩斯在關於猶太人的著作中說，巴比倫城最初是由洪水中的倖存者建造的；他們是巨人。他們建造了傳說中的塔。當這座塔在神的行動下倒塌後，巨人們分散在整個土地上。他說，在第十代，在巴比倫的一座城市卡馬琳（Camarine），有些人稱之為烏里亞（Uriah），翻譯過來是迦勒底人的城市；在第十三代，亞伯拉罕出生，他在高貴和智慧上超越了所有人，他發現了占星術和迦勒底學問，並致力於虔誠，取悅了神。他因神的命令來到腓尼基並定居，將太陽和月亮的運行以及其他一切教給了腓尼基人，並取悅了他們的國王。後來，亞美尼亞人入侵腓尼基；當他們獲勝並俘虜了他的侄子時，亞伯拉罕帶著僕人前去救援，俘虜了敵人，並俘虜了他們的子女和妻子。當使者前來，希望他接受金錢以贖回這些人時，他選擇不踐踏不幸者，而是拿走年輕人的食物，歸還了俘虜，並在一個神聖的城市阿加里津（Argarizin）受到款待，翻譯過來是至高者的山。他從作為神祭司和國王的麥基洗德（Melchizedek）那裡接受了禮物。飢荒發生後，亞伯拉罕帶著全家前往埃及，並在那裡定居，他的妻子被埃及國王娶走，因為他說她是他的妹妹。他敘述了更多，說他無法與她結合，並且他的百姓和家庭因此受到損害。當他召集占卜師時，他們說這女人不是寡婦；埃及國王因此意識到她是亞伯拉罕的妻子，並將她歸還給她的丈夫。亞伯拉罕在赫利奧波利斯（Heliopolis）與埃及祭司生活在一起，教導他們許多東西，並向他們介紹了占星術和其他知識，說巴比倫人也發現了這些，而這些發現可以追溯到以諾（Enoch），他是第一個發現占星術的人，而不是埃及人。因為他說巴比倫人稱最初出生的是貝洛斯（Belus），即克洛諾斯；從他產生了貝洛斯和迦南，迦南生下了腓尼基人的父親。他的兒子是猶大，希臘人稱之為阿斯波洛斯（Asbolus），他是衣索比亞人的父親，是美斯特拉伊姆（Mestraim）的兄弟，美斯特拉伊姆是埃及人的父親。希臘人說阿特拉斯（Atlas）發現了占星術；他是……」

亞特蘭大與以諾為同一人。以諾生子瑪土撒拉，這一切皆藉由神的使者而知曉，我們亦是如此認識的。

第十八章

亞他那修（Artapanus）論及同一主題，引自波利希托（Polyhistor）的同一著作。

「亞他那修在《猶太史》中稱，猶太人被稱為赫米歐（Hermiouth），譯成希臘語即為『猶太人』；他們因亞伯拉罕而稱為希伯來人。他說，亞伯拉罕舉家前往埃及，投奔埃及國王法雷托尼（Pharethone），並教導他占星術；亞伯拉罕在那裡住了二十年，隨後又回到敘利亞地區；而隨他同去的人中，有許多人因埃及土地的富饒而留了下來。在無名氏的著作中，我們讀到亞伯拉罕提到居住在巴比倫的巨人，因其不虔誠而被神毀滅，其中一人名為貝洛斯（Belos），他逃脫了死亡，定居在巴比倫，並建造了一座塔，居住在其中，這座塔便以建造者貝洛斯之名，稱為貝洛斯塔。亞伯拉罕在受教於占星術後，首先前往腓尼基，教導腓尼基人占星術，隨後才抵達埃及。」

第十九章

米隆（Mylon）論及同一主題，同樣引自同一著作。

「撰寫《反猶太人論》的米隆說，大洪水之後，倖存者與其子孫離開亞美尼亞，因被當地人驅逐而離開故土；在穿過中間的土地後，抵達了敘利亞境內荒涼的山區。三代之後，亞伯拉罕出生，其名譯為『父之友』，他成為智者，並追求荒野生活。他娶了兩位妻子，一位是本地人，是他的親戚；另一位是埃及人，是他的婢女。他從埃及妻子那裡生了十二個兒子，他們前往阿拉伯，瓜分了土地，並成為當地最早的國王；因此，直到我們這個時代，阿拉伯有十二位國王與他們同名。從正妻那裡，他生了一個兒子，希臘語稱為格洛塔（Gelota）。亞伯拉罕在年老時去世；格洛塔與一位本地女子生了十一個兒子，第十二個是約瑟，從他算起第三代是摩西。」

波利希托所述如此；他在其他內容之後又補充道：「不久之後，神命令亞伯拉罕將兒子以撒獻為燔祭。他帶著孩子上山，堆起柴火，將以撒放上去；正要宰殺時，被天使阻止，天使為他預備了一隻公羊作為祭物；於是亞伯拉罕將孩子從柴火上解下，獻上了那隻公羊。」

第二十章

斐羅（Philo）論及同一主題。

關於此事，斐羅在《論耶路撒冷》第一卷中亦有提及，以及隨後的內容。這些皆引自上述波利希托的著作。約瑟夫在《古猶太史》第一卷中也透過以下文字提到了這一點：「據說這位阿弗林（Aphren）出征利比亞並佔領了它，他的孫子們居住在那裡，便以他的名字稱這片土地為阿非利加（Africa）。亞歷山大·波利希托為我的說法作證，他如此說道：先知克萊奧德穆斯（Cleodemus），又名馬爾卡斯（Malchas），在敘述猶太人的事蹟時，正如他們的立法者摩西所記載的那樣，亞伯拉罕從基土拉生了幾個孩子；他還說出了他們的名字，列舉了三個：阿斐爾（Apher）、阿蘇爾（Assour）、阿弗蘭（Aphran）。阿蘇爾建立了亞述，而阿弗蘭與阿斐爾則建立了阿弗拉城，那片土地也被稱為阿非利加。他們曾與海克力斯（Heracles）一同出征利比亞與安泰俄斯（Antaeus）；海克力斯娶了阿弗拉的女兒，生下一子狄奧多魯斯（Diodorus）。此人又生下索豐（Sophon），野蠻人索法斯（Sophas）之名便由此而來。」關於亞伯拉罕的事蹟，簡略至此。

第二十一章

德米特里（Demetrius）論及雅各。

讓我們回到波利希托。「德米特里說，雅各七十五歲時，因父母派遣，為了躲避哥哥以掃暗中的仇恨（因他假冒以掃領受了父親的祝福），並為了在那裡娶妻，逃往美索不達米亞的哈蘭。雅各出發前往美索不達米亞的哈蘭時，父親以撒一百三十七歲，他自己七十七歲。他在那裡為舅舅拉班工作了七年，娶了兩個女兒利亞與拉結，當時他八十四歲；在隨後的七年中，他生了十二個孩子。第八年第十個月，生了流便；第九年第八個月，生了西緬；第十年第六個月，生了利未；第十一年第四個月，生了猶大；拉結因不生育而嫉妒姐姐，便讓自己的婢女辟拉與雅各同寢，在同一時期，辟拉懷了拿弗他利，於第十一年第五個月懷孕，第十二年第二個月生下一子，利亞為他取名為迦得。同年第十二個月，她又生下一子，利亞為他取名為亞設。利亞又因流便帶回的風茄，與拉結交換，在同一時期，即第十二年第三個月，婢女悉帕懷孕，並於同年第十二個月生下一子，取名為以薩迦。第十三年第十個月，利亞又生下一子，取名為西布倫；第十四年第八個月，她生下一子，取名為但；此時拉結在同一時期懷孕，利亞生下女兒底拿，拉結於第十四年第八個月生下一子，取名為約瑟，因此在拉班處的七年中，共生了十二個孩子。雅各想回迦南父親那裡，在拉班的要求下又留了六年，因此他在哈蘭拉班處總共住了二十年。在他前往迦南的路上，神的使者與他摔跤，觸碰了雅各的大腿窩；他因此瘸了腿。從此，大腿上的筋便不再吃肉。天使對他說，從今以後不再叫雅各，而要叫以色列。他帶著十二歲兩個月的流便、十二歲四個月的西緬、十二歲六個月的利未、九歲八個月的猶大、八歲十個月的拿弗他利、八歲十個月的迦得、八歲八個月的亞設、八歲八個月的以薩迦、七歲兩個月的西布倫、六歲四個月的底拿、六歲四個月的約瑟，抵達了迦南地的示劍。以色列在哈摩（Emmor）那裡住了十年，隨後他的女兒底拿被哈摩的兒子示劍玷污，當時她十六歲四個月。以色列的兒子們憤怒不已，二十一歲四個月的西緬與二十歲六個月的利未，因底拿被玷污，殺死了哈摩及其子示劍，以及所有的男性。當時雅各一百零七歲。他來到伯特利的路斯，神對他說不再叫雅各，而要叫以色列。從那裡來到以法他，即伯利恆，在那裡生下便雅憫，拉結在生便雅憫時去世，雅各與她共生活了二十三年。從那裡雅各來到希伯崙的幔利，投奔父親以撒。當時約瑟十七歲，隨後被賣到埃及，在監獄中住了十三年，因此他三十歲，雅各一百一十歲，此時以撒在一年前去世，享年一百八十歲。約瑟為國王解夢後，治理埃及七年，期間娶了赫利奧波利斯祭司彭提弗拉的女兒亞西納，生下瑪拿西與以法蓮，隨後飢荒發生了兩年。約瑟在順境中過了九年，卻沒有派人去接父親，因為他與兄弟們都是牧羊人；而牧羊在埃及人眼中是可恥的。他之所以沒派人，是因為他曾說過，當親屬來時，若被國王召見並詢問職業，要說他們是牧羊人。人們困惑為何約瑟在宴席上給便雅憫五倍的份量，他本人無法吃下那麼多肉。他這樣做是因為利亞為他父親生了七個兒子，而他母親拉結生了兩個；因此他給便雅憫五份，自己拿一份，總共七份，與利亞所生的兒子們所得的一樣。同樣，給每人兩套衣服，給便雅憫五套和三百金幣，也同樣送給父親，使他母親的家產相等。他們住在迦南地，從亞伯拉罕從列國中被揀選，遷往迦南算起，亞伯拉罕二十五歲，以撒六十歲，雅各一百三十歲，在迦南地共住了一百一十五年；在埃及飢荒的第三年，雅各來到埃及，當時他一百三十歲，流便四十五歲，西緬四十四歲，利未四十三歲，猶大四十二歲三個月，亞設四十歲八個月，拿弗他利四十一歲七個月，迦得四十一歲三個月，西布倫四十歲，底拿三十九歲，便雅憫二十八歲。他說約瑟在埃及三十九歲。從亞當到約瑟的親屬進入埃及，共三千二百二十四年；從大洪水到雅各來到埃及，一千一百六十五年；從亞伯拉罕被揀選並從哈蘭來到迦南，到雅各一行人來到埃及，共一百一十五年。雅各八十歲時從哈蘭來到拉班處，並生下利未；利未在埃及又活了十七年，從他離開迦南來到埃及算起，他六十歲時生下哥轄；哥轄出生那年，雅各在埃及去世，祝福了約瑟的兒子們，享年一百四十七歲，留下五十六歲的約瑟。利未活到一百三十七歲去世；哥轄四十歲時生下暗蘭，暗蘭十四歲時，約瑟在埃及去世，享年一百一十歲；哥轄活到一百三十三歲去世。暗蘭娶了叔父的女兒約基別，生下摩西，當時暗蘭七十八歲，暗蘭活到一百三十六歲去世。」這些是我從亞歷山大·波利希托的著作中摘錄的。接下來附上這些內容。

第二十二章

提奧多圖斯（Theodotus）論及同一主題。

提奧多圖斯在《論猶太人》中說，示劍（Sichem）得名於赫耳墨斯的兒子示劍（Sichemius）；他說此人建立了這座城市，並在《論猶太人》中描述其地理位置如下： 「那裡土地肥沃，適宜牧羊，水源充足。 從鄉間通往城市的道路漫長， 人們無需為茂密的森林而勞苦。 從那裡望去，兩座山峰近在咫尺， 草木繁茂，林木蔥鬱。兩山之間， 有一條狹窄、平坦的通道。在那裡， 神聖的示劍城顯現，這座神聖的城市， 坐落在山腳下；周圍有堅固的城牆， 環繞著山麓，防禦工事延伸至下方。」 隨後他說，這座城市後來被希伯來人佔領，當時哈摩掌權。因為哈摩生了兒子示劍。他說： 「從那裡，陌生人，牧羊人來到示劍城， 那裡土地廣闊；在這些人之上， 首領哈摩與其子示劍，是非常邪惡的人。」 接著是關於雅各前往美索不達米亞、娶兩位妻子、生子，以及從美索不達米亞來到示劍的敘述： 「雅各前往敘利亞牧羊， 離開了奔騰的幼發拉底河。 他離開了，因為他逃避 兄弟那嚴厲的責備。拉班欣然接待了他， 拉班雖是他的表親，但當時他是敘利亞唯一的統治者， 擁有新生的血脈。 他答應並承諾將最美麗的女兒嫁給他； 然而他並未履行諾言， 而是施展詭計，將利亞送入洞房， 那是他的長女；雅各並未察覺， 而是發現了這場陰謀，隨後又接受了 另一個女兒，與這兩位姐妹同寢。 他生下了十一個聰慧的兒子， 還有底拿，她擁有絕美的容貌， 體態優雅，心靈純潔。」 他說雅各從幼發拉底河來到示劍投奔哈摩；哈摩接待了他，並分給他一部分土地。雅各從事耕種，他的十一個兒子牧羊，女兒底拿與婦女們紡織；底拿在節日期間來到示劍，想參觀這座城市；哈摩的兒子示劍見到她，便愛上了她，將她擄走並玷污了她。隨後他與父親一同來到雅各那裡，請求結親；雅各說，除非示劍城的所有居民都受割禮成為猶太人，否則他不會答應；哈摩說他會說服他們。關於他們必須受割禮，雅各說： 「因為這對希伯來人來說是神聖的律法， 不能將女兒嫁給外族人， 除非對方屬於同樣的血脈。」 隨後他談到割禮： 「亞伯拉罕曾帶領他的族人離開故土， 神親自從天上命令他，要他與全家 割去包皮，他遵行了， 這是不可動搖的，因為是神親自說的。」 於是哈摩前往城中，勸說臣民受割禮，雅各的一個兒子西緬決定殺死哈摩與示劍，因為他不願忍受妹妹受辱的恥辱；利未得知後與兄弟商議；他同意了，並推動了這一行動，引用神的話說，神會將十個民族賜給亞伯拉罕的後裔。西緬對利未這樣說： 「……」 神將此意念放入他們心中，因為示劍的居民是不虔誠的。他說： 「神懲罰示劍的居民；因為沒有一個 善良或高尚的人來到他們那裡， 他們在城中不審判正義，也不遵守律法。 邪惡的行為在他們中間滋長。」 於是利未與西緬武裝進入城中，首先殺死了遇見的人，隨後殺死了哈摩與示劍。關於殺死他們，他說： 「西緬衝向哈摩， 擊中了他的頭，左手抓住他的脖子…… 他倒在地上抽搐，因為另一場戰鬥正在進行。 此時，利未以不可阻擋的勇氣抓住示劍的頭髮， 他跪倒在地，瘋狂地掙扎， 他刺穿了他的腹部；鋒利的劍 穿過胸膛，靈魂立刻離開了身體。」 其他兄弟得知他們的行動後，前來支援，洗劫了城市，救出了妹妹，並帶著俘虜回到了父親的住處。

第二十三章

亞他那修論及約瑟。

這些內容與隨後關於約瑟的事蹟，皆附於波利希托的同一著作中。「亞他那修在《論猶太人》中說，約瑟是亞伯拉罕的後裔，雅各的兒子；他因才智與聰慧勝過他人，而遭到兄弟們的嫉妒；他預見了陰謀，請求鄰近的阿拉伯人將他帶往埃及。他們照做了。因為阿拉伯的國王們是以色列的後裔，是亞伯拉罕與以撒的兄弟。他來到埃及，被引見給國王，成為全國的管理者。當時埃及人耕作無序，因為土地未經劃分，弱者常受強者欺凌；他首先劃分了土地，標明界線，將許多荒地變為耕地，並將部分田地分給祭司。他還發明了度量衡，因此深受埃及人愛戴。他娶了赫利奧波利斯祭司的女兒亞西納，生下孩子。此後，他的父親與兄弟們帶著大量財產來到他那裡，定居在歌珊城，敘利亞人在埃及的人數增多。他說，這些被稱為赫米歐的人，建造了阿托斯與赫利奧波利斯的聖殿。此後約瑟與埃及國王去世。約瑟統治埃及期間，將豐收七年的糧食儲存起來，成為埃及的主人。」

第二十四章

斐羅論及同一主題。

斐羅在《論耶路撒冷》中也為聖經作證，如此說道：

「至高者為他們建立了宏偉的城市， 在亞伯拉罕、以撒與多子的雅各之後， 約瑟出生了，他是夢的解讀者， 在埃及的寶座上執掌權杖， 在時光的洪流中揭示了隱秘之事。」 以及隨後的內容。關於約瑟的事蹟至此。

第二十五章

亞里斯泰阿斯（Aristaeus）論及約伯。

聽聽同一作者關於約伯的敘述：「亞里斯泰阿斯在《論猶太人》中說，以掃娶了巴薩拉（Bassara）的女兒，在以東生下一子。此人居住在奧西提斯（Ausitis）地區，位於以東與阿拉伯的邊界。他為人正直，財產豐厚。他擁有七千隻羊，三千頭駱駝，五百對牛，五百頭母驢。他還有相當多的農田。這位約伯原名約巴姆（Jobam）。神試煉他，讓他經歷了巨大的不幸。首先，他的驢與牛被強盜搶走，接著羊群與牧羊人被從天而降的火燒毀；不久之後，駱駝也被強盜搶走；隨後他的孩子們因房屋倒塌而死亡。同一天，他的身體也長滿了瘡。在他處境淒慘時，提幔王以利法、書亞人首領比勒達、拿瑪王瑣法前來探望，巴拉基的兒子、布西人以利戶也來了。在他們勸慰時，他說即使沒有勸慰，他也會堅持敬虔，忍受苦難。神讚賞他的勇氣，不僅治癒了他的疾病，還使他成為許多財產的主人。」波利希托關於這些內容的敘述至此。

第二十六章

歐波勒摩斯（Eupolemus）論及摩西。

同一作者也引用了許多關於摩西的內容，值得一聽：「歐波勒摩斯說，摩西是第一位智者，他首先將文字傳授給猶太人，猶太人傳給腓尼基人，腓尼基人再傳給希臘人；摩西是第一個為猶太人制定法律的人。」

第二十七章

亞他那修論及同一主題。

亞他那修在《論猶太人》中說，亞伯拉罕去世後，他的兒子梅姆薩斯泰諾斯（Mempsasthenos）以及埃及國王也相繼去世，王位由他的兒子帕爾馬諾特（Palmanothes）繼承。此人對猶太人態度惡劣；他首先建造了歌珊城，並在其中建立了聖殿，隨後又建造了赫利奧波利斯的聖殿。他生下女兒梅莉斯（Merris），將她許配給統治孟菲斯以上地區的切內弗雷斯（Chenepres）；當時埃及有許多國王。梅莉斯因不孕，便領養了一個猶太人的孩子；她為他取名為摩西；他在希臘人中長大，被稱為穆薩烏斯（Musaeus）。這位摩西成為奧爾弗斯（Orpheus）的老師；他長大後為人類傳授了許多有用的東西。他發明了船隻、石匠機械、埃及武器、汲水與軍事工具，以及哲學；他還將城市劃分為三十六個行政區，並為每個區指定了要崇拜的神，以及祭司的神聖文字；還有貓、狗與朱鷺；他還為祭司劃分了專屬土地。他做這一切都是為了確保切內弗雷斯的君主地位穩固。因為當時民眾無序，時而驅逐，時而擁立國王，且往往是同一批人，有時又是其他人。因此，摩西深受民眾愛戴，並被祭司尊為與神同等，因他解釋了神聖文字，而被稱為赫耳墨斯。切內弗雷斯看到摩西的才華，便嫉妒他，尋找藉口想殺死他。當衣索比亞人進攻埃及時，切內弗雷斯認為時機已到，便派摩西作為將軍，率領軍隊出征。他將親屬中的大批人交給他，認為他會因士兵的軟弱而輕易被敵人殺死。摩西來到所謂的赫耳墨波利斯行政區，率領那裡的十萬農民出征。他派遣了當地的將領，他們在戰鬥中表現突出。他說這場戰爭持續了十年。摩西一行人因軍隊龐大，便在該地建立了一座城市，並在那裡供奉朱鷺，因為朱鷺能消滅傷害人類的動物。他將其命名為赫耳墨波利斯。衣索比亞人儘管是敵人，卻非常愛戴摩西，甚至向他學習了割禮；不僅他們，連所有的祭司也學習了。戰爭結束後，切內弗雷斯表面上接納了他，實際上卻在謀劃。他奪走了摩西的軍隊，將部分人派往衣索比亞邊界駐守；命令另一部分人拆毀赫利奧波利斯用磚塊建造的聖殿；並命令他們開採附近的山石，建造一座石製聖殿。他任命納赫羅特（Nacherothes）為工程監工。納赫羅特與摩西來到孟菲斯，詢問他還有什麼對人類有用的東西。摩西說，切內弗雷斯將公牛稱為阿匹斯（Apis），命令民眾為其建立聖殿，並命令將摩西所供奉的動物埋葬在那裡，想掩蓋摩西的發明。埃及人疏遠了他，他讓朋友們起誓，不要向摩西透露針對他的陰謀，並派人去殺他。無人聽從，他便責備切內弗雷斯·查內托斯（Chanethothes），這是他最親信的人。被責備後，他承諾尋找機會下手。此時，梅莉斯去世，切內弗雷斯向摩西與查內托斯承諾，讓他們將遺體運往埃及上游地區安葬。他認為摩西會被查內托斯殺死。在途中，有人向摩西透露了陰謀。他保護自己，埋葬了梅莉斯，並將河流及其中的城市命名為梅羅埃（Meroe）。這位梅莉斯在當地受到的尊崇不亞於伊西斯（Isis）。摩西的兄弟亞倫得知陰謀後，建議兄弟逃往阿拉伯。他聽從了，從孟菲斯渡過尼羅河，逃往阿拉伯。查內托斯得知摩西逃跑，便設伏想殺他。見他走來，便拔劍刺向他。摩西先發制人，抓住他的手，拔出劍殺死了查內托斯。他逃往阿拉伯，與當地的統治者拉古埃爾（Ragouel）生活在一起，娶了他的女兒。拉古埃爾想出兵埃及，想讓摩西復位，並讓女兒與女婿掌握政權。摩西拒絕了，考慮到同胞的處境。拉古埃爾阻止了對阿拉伯的進攻，命令他們劫掠埃及。與此同時，切內弗雷斯成為人類歷史上第一個患上象皮病的人。他患此病是因為他命令猶太人穿亞麻布，不准穿羊毛衣，以便他們被識別並受到他的懲罰。摩西向神祈禱，希望民眾停止受苦。在他祈禱時，他說，地上突然燃起火，儘管當地沒有木材或其他燃料。摩西害怕這種現象，便逃跑了；神聖的聲音對他說，出征埃及，救出猶太人，帶他們回到古老的故土。他鼓起勇氣，決定率領敵軍進攻埃及人。首先來到兄弟亞倫那裡。埃及國王得知摩西到來，召見他，詢問他為何而來。他說，宇宙的主宰命令他釋放猶太人。國王聽後，將他關進監獄。夜幕降臨，監獄的所有門自動打開，守衛有的死了，有的因睡眠而癱瘓，武器也碎了。摩西出來後，來到王宮；發現門開著，便進去，在守衛癱瘓的情況下喚醒了國王。國王對所發生的事感到震驚，嘲笑他，命令摩西說出派遣他的神的名字。他俯身在耳邊說了。國王聽後，倒地失聲；被摩西扶住後，才甦醒過來。他將名字寫在石板上，並蓋上印章；那些輕視石板上所寫內容的祭司，在痙攣中死去；國王要求他展示一個神蹟。摩西扔下手中的杖，變成了一條蛇；眾人驚恐，他抓住蛇尾，又變回了杖。他向前走了一點，用杖擊打尼羅河；河水氾濫，淹沒了整個埃及。從那時起，河水開始下降。他聚集了水，水沸騰了，河中的動物死亡，民眾因口渴而受苦。國王在這些異象發生後，說如果他能恢復河流，一個月後就釋放民眾。摩西再次用杖擊打水面，水流平息了。事後，國王召集孟菲斯以上的祭司，說如果他們不能行神蹟，就殺了他們並拆毀聖殿。他們透過巫術與咒語製造了一條龍，並改變了河水的顏色。國王因所發生的事而變得傲慢，用各種刑罰折磨猶太人。摩西見狀，又行了其他神蹟，用杖擊打地面，釋放出一種飛行的動物，它傷害了埃及人，所有人的身體都長滿了瘡。醫生無法治癒病人，猶太人因此再次獲得寬恕。摩西又透過杖釋放出青蛙，此外還有蝗蟲與蝨子。因此，埃及人將杖供奉在每一座聖殿中，同樣也供奉在伊西斯神廟，因為伊西斯就是大地，被杖擊打後，釋放出了異象。國王依然愚昧，摩西在夜間降下冰雹與地震，使得躲避地震的人被冰雹擊中，躲避冰雹的人被地震摧毀。當時所有的房屋都倒塌了，大多數聖殿也是如此。最後，國王在經歷了這些災難後，釋放了猶太人。他們向埃及人借了許多杯子、不少衣物以及其他大量的財寶，渡過阿拉伯的河流，走了很長一段路，三天後抵達紅海。孟菲斯人說，摩西熟悉地形，觀察到退潮，帶領群眾走過乾涸的海床；赫利奧波利斯人則說，國王率領大軍帶著供奉的動物追趕，因為猶太人帶走了向埃及人借來的財產。摩西聽到神聖的聲音，命令他用杖擊打大海；摩西聽從了，用杖觸碰水面，水便分開，軍隊走過乾涸的道路。埃及人隨後追趕，他說火從前面閃耀，大海又淹沒了道路；埃及人被火與洪水全部消滅。猶太人逃脫了危險，在荒野中住了三十年，神為他們降下像小米一樣的食物，顏色像雪。他說摩西身材高大，紅潤，灰髮，留著長髮，威嚴。他在八十九歲時做了這些事。」

第二十八章

以西結（Ezekiel）論及同一主題。

關於摩西被母親遺棄在沼澤中，被國王的女兒收養並撫養長大，悲劇詩人以西結也進行了敘述，從雅各一行人來到埃及投奔約瑟開始講起。他說，摩西來到…… 「……洗淨他的身體。 她看見了，便將他抱起。 她認出他是希伯來人；她這樣說： 我的妹妹跑向公主， 你想讓我立刻為你找一個希伯來人的奶媽嗎？她向少女點頭。 她跑去告訴母親；她立刻來了， 母親親自將我抱在懷裡。 國王的女兒說：『婦人， 撫養這個孩子，我會給你報酬。』 她給他取名為摩西，因為 她將他從潮濕的河岸邊抱起。」 這些內容之後，以西結在悲劇中又補充道，摩西說： 「當我幼年的時期過去， 母親帶我來到公主的宮殿， 講述了一切，並對我說……」

家族與神所賜的恩典，

藉著王室的養育與教導。 當日子滿足之時， 憤怒驅使我，以及王的計謀； 我首先看見在律法權柄下的眾人， 一個是希伯來族裔，另一個是埃及人。 我看見荒野，且無人在場， 便將他埋在沙中，以免被 他人看見，而揭露了這場殺戮。 次日，我又看見兩個人， 我說：「你為何擊打比你軟弱的人？」 那人說：「誰立你作我們的審判官 或統治者在此？難道你要殺我， 就像殺昨日那人一樣嗎？」我心生恐懼， 說道：「這事怎會顯露？ 是誰如此迅速地將這一切告知王？」 法老尋求要取我的性命。 我聽聞後，便避開遠去， 如今流浪在異鄉的土地上。

隨後，關於拉貴爾（Raguel）的女兒們，他如此寫道：

我看見這七位處女。 當他問起這些處女是誰時， 西坡拉（Sepphora）說： 這整片土地被稱為利比亞（Libye），外邦人啊； 各樣族群的人居住於此。 衣索比亞人（Aithiopes）是黑皮膚的。這片土地的統治者 是基斯（Kis），他是暴君，也是唯一的將軍。 他統治這座城市，並審判眾人， 他是祭司，也是我與她們的父親。

隨後，他敘述了牲畜的飲水，並談及與西坡拉的婚姻，透過對話引進了古實人（Choum）與西坡拉的對話： ……必須對你說，西坡拉，這些事。

第二十九章

德米特里（Demetrius）論及同一件事。 德米特里關於埃及人的被殺，以及與告發那殺人之事者的衝突，其敘述與撰寫聖經者相同。然而，摩西逃往米甸（Madian），並與葉忒羅（Iothor）的女兒西坡拉同住，這西坡拉，據推測是亞伯拉罕家族中，由基土拉（Chettoura）所生之子約珊（Iexan）的後裔；由約珊生下底但（Dadan）；由底但生下拉貴爾（Raguel）；由拉貴爾生下葉忒羅與阿巴德（Abad）；由葉忒羅生下西坡拉，摩西娶了她。這些世代是吻合的。因為摩西是亞伯拉罕的第七代，而西坡拉是第六代。當以撒（Isaak）尚在世時，摩西即出於此，亞伯拉罕在一百四十歲時娶了基土拉，並從她生下第二個兒子以撒；以撒在一百歲時生子；因此，以撒是在四十二年後才出生，從那時起算西坡拉的家譜。因此，摩西與西坡拉生於同一時代並無矛盾。他們居住在米甸城，該城是以亞伯拉罕的一個兒子命名的。因為他說亞伯拉罕將兒子們遣往東方居住；正因如此，亞倫（Aaron）與米利暗（Mariam）在哈洗錄（Aseroth）說摩西娶了衣索比亞女子為妻。以西結（Ezechiel）在《出埃及記》（Exagoge）中也談到了這些事，並加入了摩西所見、由岳父所解的夢。摩西親自透過與岳父的對話，如此說道：

我彷彿看見在山頂上有一個巨大的寶座，

高聳入雲， 上面坐著一個高貴的人， 戴著冠冕，手中握著巨大的權杖， 左手尤甚；他向我招手，我便站在寶座前。 他將權杖交給我，並叫我坐在寶座上。 他給了我王室的冠冕， 他自己則自願離開寶座。 我隨即看見整個圓形的地球， 以及地之下與天之上， 無數的星辰落到我的膝前。 我一一數算， 它們在我面前如軍隊般列隊。 我因恐懼而從夢中驚醒。

他的岳父如此解釋這個夢：

啊，客旅，神向你啟示了美事。 願神使這一切成真。 你將建立一個巨大的寶座， 你將親自統治，並引導眾人。 你所看見的整個世界， 地之下與天之上的神， 你將看見過去、現在與未來的事。

關於他與法老的對話，他再次透過對話引進摩西與神交談。摩西說：

看哪，這荊棘中的記號是什麼？ 這對凡人而言是不可思議的奇事？ 荊棘在烈火中燃燒， 但其上的綠芽卻依然完好。 我上前觀看這巨大的奇事。因為這對人而言並不可信。

隨後，神對他說：

停下，最優秀的人，摩西，在解開你腳上的束縛之前，不要靠近。 因為你所站之地是聖地。 神的話語從荊棘中向你閃耀， 壯膽吧，孩子，聽我的話。 因為凡人無法看見我的面容。 但你可以聽我所說的話，我正是為此而來。 我是你祖先的神， 亞伯拉罕、以撒與雅各的神。 我記念他們，也記念我的恩典， 我來是為了拯救我的希伯來百姓， 我看見了他們所受的苦難與奴役的勞苦。 去吧，將我的話語傳達， 首先傳給所有的希伯來人， 然後傳給王，按照我所吩咐的， 好讓你將我的百姓從那地領出來。

隨後，摩西自己說了一些對話：

我並不善言辭，我的舌頭 笨拙、口吃，以至於無法在王面前 說出我的話語。

隨後，神回答他：

快去派遣你的兄弟亞倫， 你將對他說我所吩咐的一切， 他將在王面前說話。 他將從我這裡領受，並從你那裡傳達。

關於杖與其他奇事，他透過對話如此說道：

「你手中拿的是什麼？快說。」 「這是懲罰四足動物與凡人的杖。」 「把它丟在地上，並迅速退後； 它將成為可怕的龍，令人驚嘆。」 「看，它已被丟下。求你對我施恩： 多麼可怕！多麼巨大！求你憐憫我， 我看見後感到恐懼，身體的肢節在顫抖。」 「不要害怕；伸出手抓住 它的尾巴，它將再次變回原來的杖。 將手放入懷中，再拿出來。」 「看，正如所吩咐的，它變得像雪一樣； 再放入懷中，它將變回原來的樣子。」

他隨後補充了一些中間的對話，說道：「以西結在《出埃及記》中也如此說，關於這些記號，他引進神如此說道： 你將用這根杖行一切災禍。 首先，河水將變為血， 所有的泉源與水域皆然。 我將使青蛙與蝨子充滿大地。 隨後，我將撒下如爐灰般的塵土， 它將在凡人身上生出痛苦的瘡。 狗蠅將至，並傷害眾多埃及人。 在此之後，將會有瘟疫，凡心硬的人都將死亡。 我將使天空變苦；冰雹現在 降臨。 這一切將發生。 火將落下，並使凡人死亡。 果實將毀滅，四足動物的身體亦然。 我將使黑暗籠罩整整三天， 我將派遣蝗蟲，牠們將吞噬周圍所有的食物， 以及青草的果實。 在這些事之後，我將殺死凡人的長子；我將止息惡人的傲慢。 法老王將不聽從我所說的任何話， 直到他失去自己的長子； 那時他將因恐懼而迅速釋放百姓。 除此之外，你要對所有的希伯來人說： 這月是你們的首月； 在這月，我將帶領百姓前往另一片土地， 我曾向希伯來祖先應許之地。 你要對全體百姓說：在月朔之時， 在獻上逾越節祭物給神的前夜， 要用血塗抹門框， 好讓可怕的天使越過。 你們要在夜間吃烤肉。 王將驅逐所有的群眾； 當你們準備逃離時，我將賜恩典給百姓， 婦女將從婦女那裡取得 金銀與衣物，作為對他們所作之事的報酬。 當你們進入自己的土地時， 從你們逃離埃及的那天起， 在七天的路程中， 你們每年都要在這幾天內 吃無酵餅，並敬拜神， 將頭生的牲畜獻祭給神， 以及凡是婦女頭胎所生的 雄性，開啟母腹的。」

他又再次談到這同一個節期，更精確地詳述：

「從這月開始，按著親族， 取無殘疾的羊羔與牛犢，在第十天；並要留到 第十四天；在黃昏時 獻祭，連同內臟一起烤， 你們要這樣吃：束上腰， 腳上穿鞋，手中 拿著杖。因為王將急忙 命令所有人離開這地。 所有人都要被召集。當你們獻祭時， 要用手拿著一束牛膝草， 蘸在血中，並觸碰兩邊的門框， 好讓死亡越過希伯來人。 你們要為這節期守護主， 守七天無酵餅。不可吃 酵。因為這將是脫離這些災禍的時刻； 神賜下這月作為出離之時； 這將是月份與時間的開始。」

隨後，他又補充道：「以西結在名為《出埃及記》的戲劇中，引進一位天使，如此描述希伯來人的處境與埃及人的毀滅： 因為法老王帶著這群眾出發了， 帶著無數的武器， 以及所有的馬匹、四輪戰車， 以及指揮官與副官， 這群列陣的軍隊令所有人恐懼。 步兵在中間，列成方陣， 為戰車留出通道； 他部署了騎兵，一部分在左翼， 一部分在埃及軍隊的右翼。 我詢問了他們總數， 這支英勇的軍隊有百萬之眾。 希伯來人的軍隊在我們面前， 他們聚集在紅海的岸邊。 他們將食物分給幼小的孩子， 以及妻子，勞苦疲憊； 有許多牲畜與家當。 他們在戰鬥中手無寸鐵， 看見我們，便發出哀傷的呼喊， 集體向祖先的神祈禱。人群眾多。 我們心中充滿了喜悅。 隨後，我們在他們下方紮營， 那座城市被稱為別西法（Beelsephon）。 當太陽西沉， 我們停下，想要在清晨開戰， 對軍隊與可怕的武器充滿信心。 隨後，神聖的奇事開始了， 令人驚嘆。突然間，一根巨大的 雲柱立在我們面前， 在我們與希伯來人的營地之間。 隨後，他們的領袖摩西，舉起 神的杖，那曾為埃及帶來災禍 與記號的杖； 他擊打紅海的背部，並將 大海一分為二。他們憑著力量 衝過鹹海中的路徑。 我們迅速跟隨， 在夜間沿著他們的足跡 追趕；戰車的輪子突然 無法轉動，彷彿被束縛一般。 從天上有光，如火一般， 照耀著我們；可以推測， 神在幫助他們。當他們已經過了 海，巨大的波浪在我們附近 咆哮；有人看見後呼喊： 『逃吧，在至高者的手面前。』 因為神在幫助他們，對我們而言卻是災難， 帶來毀滅；紅海的水流合攏， 摧毀了軍隊。」

隨後，他又說：「從那裡走了三天，正如德米特里所說，聖經也一致記載。因為那裡沒有甜水，只有苦水，神吩咐將一根木頭投入泉中，水便變甜了。從那裡來到以琳（Elim），在那裡發現了十二個水泉，七十棵棕櫚樹。關於這些事，以及出現的鳥，以西結在《出埃及記》中引進某人對摩西說，關於棕櫚樹與十二個水泉，如此說道： 最優秀的摩西，看哪，我們發現了 什麼樣的地方，在這片宜人的山谷中。 正如你所見， 在那裡。從那裡閃耀著光芒， 是喜樂的記號，如火柱一般。 我們在這裡發現了陰涼的草地 與濕潤的泉水；這片土地豐饒， 從一塊磐石中湧出十二個泉源。 有許多茂盛的棕櫚樹， 結滿果實，七乘十棵，且有豐沛的 青草作為牲畜的飼料。

隨後，他談到了出現的鳥：

除此之外，我們還看見了另一種奇異的鳥， 令人驚嘆，前所未見。 它的長度幾乎是鷹的兩倍， 羽毛色彩斑斕。 它的胸部呈現紫色， 腿部呈紅色，頸部 裝飾著金黃色的絨毛， 頭部像鴿子，溫馴， 它的瞳孔呈現蘋果般的顏色， 環繞著。瞳孔像紅寶石般轉動。 它的聲音是所有鳥類中最卓越的， 它看起來像是所有鳥類的王， 可以感覺到。因為所有的飛鳥都 在它身後畏懼地跟隨。 它走在前面，像一頭驕傲的公牛， 邁著輕快的步伐。」

隨後，他又說：「有人尋問以色列人為何擁有武器，既然他們是手無寸鐵地離開。他們說，他們離開走三天的路程，獻祭後，便會回來。因此，顯然那些沒有被淹沒的人，使用了他們的武器。」

第三十章

歐波勒摩斯（Eupolemos）論及大衛、所羅門與耶路撒冷。 「歐波勒摩斯在《論以利亞的預言》中說，摩西作先知四十年。隨後，嫩的兒子約書亞（Iesous）作先知三十年；他活了一百一十年，並在示羅（Silo）安置了聖幕。在此之後，撒母耳（Samouel）成為先知。隨後，依據神的旨意，撒母耳選立掃羅（Saoul）為王；他統治了二十一年，隨後去世。隨後，他的兒子大衛（David）掌權，他擊敗了居住在幼發拉底河畔的敘利亞人、科馬基尼（Kommagene）、加拉底（Galadine）的亞述人、腓尼基人。他還對以東人（Idoumaioi）、亞捫人（Ammonitai）、摩押人（Moabitai）、以土買人（Itouraitai）、拿巴提人（Nabataioi）與拿巴底人（Nabdaioi）發動戰爭。隨後，他又進攻推羅與腓尼基王蘇倫（Souron），並強迫他們向猶太人納貢；並與埃及王瓦弗里（Ouaphres）結盟。大衛想要為神建造聖殿，請求神指示祭壇的位置；在那裡，一位天使向他顯現，站在耶路撒冷建立祭壇的地方，並吩咐他不要建造聖殿，因為他雙手沾滿了人的血，且多年來一直在戰爭。他的名字是狄亞納單（Dianathan）；他吩咐他將建造工程交給兒子；而他自己則準備建造所需的材料：金、銀、銅、柏木與香柏木。大衛聽後，在阿拉伯的阿卡諾斯（Achanos）城建造船隻，並派遣礦工前往紅海中的烏爾菲（Ourphe）島，那裡有金礦；礦工將金子從那裡運往猶太地。大衛統治四十年後，將權力交給兒子所羅門（Solomon），當時他十二歲，在祭司長以利（Eli）與十二位族長面前，並將金、銀、銅、石材、柏木與香柏木交給他。隨後他去世，所羅門繼位，並寫信給埃及王瓦弗里。」

第三十一章

所羅門王致埃及王瓦弗里，親密的友誼，問候。 「請知悉，我從父親大衛手中接過王位，藉著至高神，祂吩咐我為神建造聖殿，祂創造了天與地；同時也寫信給你，請派遣你的人民，他們將協助我直到完成一切所需，正如所吩咐的。」

第三十二章

瓦弗里王致所羅門大王，問候。 「讀到你的信，我感到非常高興，我與我的全軍度過了輝煌的一天，因為你從一位善良且受如此偉大的神所驗證的人手中接過了王位。關於你寫給我的關於我們這裡的人民的事，我已派遣了八萬人給你，我已說明了他們的人數與來源；從塞布里圖斯（Sebrithitos）省派遣一萬人，從門德西烏斯（Mendesios）與塞本尼圖斯（Sebennitos）派遣兩萬人，從布西里圖斯（Bousiritos）、利昂托波利圖斯（Leontopolitos）與巴里圖斯（Bathrititos）各派遣一萬人。請照顧他們所需與其他事項，以確保秩序，並在任務完成後，讓他們回到自己的地方。」

第三十三章

所羅門王致推羅、西頓與腓尼基王蘇倫，親密的友誼，問候。 「請知悉，我從父親大衛手中接過王位，藉著至高神，祂吩咐我為神建造聖殿，祂創造了天與地；同時也寫信給你，請派遣你的人民，他們將協助我們，直到完成神的任務，正如所吩咐我的。我已寫信給加利利（Galilaia）、撒馬利亞（Samaritis）、摩押（Moabitis）、亞捫（Amonitis）與加拉底（Galaditis），每月供應他們所需，一萬科爾（kor）小麥。一科爾等於六阿塔伯（artabai）；以及一萬科爾酒；一科爾酒等於十個量器。油與其他物資將從猶太地供應給他們，食用的祭牲則從阿拉伯供應。」

第三十四章

蘇倫致所羅門大王，問候。 「讚美創造地與天的神，祂從善良的人中揀選了善良的人。讀到你的信，我感到非常高興，並讚美神，因為你接過了王位。關於你寫給我的關於我們這裡的人民的事，我已派遣了八萬推羅人與腓尼基人給你，並派遣了一位推羅建築師，他的母親是猶太人，出自大衛的支派，關於你詢問他的一切天下的建築知識，他將指導你並完成。關於你所需與派遣給你的僕人，若你寫信給當地的長官，確保供應所需，將是很好的。」所羅門隨後帶著父親的朋友前往黎巴嫩山，與西頓人與推羅人一起，將父親預先砍伐的木材經由海路運往約帕（Ioppe），再從那裡陸運至耶路撒冷；並在一百三十三歲時開始建造神的聖殿。上述的民族與猶太人的兩個支派進行工作，每月由一個支派供應十六萬人所需，奠定神的聖殿根基，長六十肘，寬六十肘；建築與根基的寬度為十肘。因為神的先知拿單（Nathan）如此吩咐他。他交替建造石牆與柏木樑，用重達一塔蘭特的銅斧將兩層牆固定。他如此建造後，在外部用香柏木與柏木覆蓋，以至於石造建築不可見，並在內部鍍金，熔化五肘長的金磚，並用重達一塔蘭特的銀釘固定，釘子呈乳頭狀，數量為四個。他從地面到屋頂都如此鍍金，屋頂由金鑲板製成，屋頂外部則由銅製成，熔化銅瓦並澆鑄。他製作了兩根銅柱，並用純金鍍上，厚度為一指。柱子與聖殿等高，每根柱子的周長為十肘；它們立在聖殿的右側與左側。他還製作了金燈臺，每座重十塔蘭特，以摩西在見證帳幕中所放置的為範本。他將它們立在聖殿的兩側，右側與左側各放一座。他製作了七十個金燈，以便在每個燈臺上燃燒七個。他建造了聖殿的門，並用金銀裝飾；用香柏木與柏木鑲板覆蓋。他在聖殿的北側建造了柱廊，並立了四十八根銅柱。他製作了一個銅盆，長二十肘，寬二十肘；高度為五肘。他在盆的基座外圍製作了一個突出的一肘寬的邊緣，以便祭司們可以踏上去洗腳與洗手；他製作了十二個雕刻、熔鑄的盆基座，高度與人等高；並將它們立在後方，祭壇的右側。他製作了一個兩肘高的銅基座，放在盆旁，以便王在禱告時可以站在上面，讓猶太百姓看見。他建造了祭壇，長二十五肘，寬二十肘，高度為十二肘。他製作了兩個銅製的鏈環，並將它們立在比聖殿高二十肘的機械裝置上，遮蔽整個聖殿；並在每張網上懸掛四百個重一塔蘭特的銅鈴；製作所有的網，以便鈴聲響起，驅趕鳥類，以免牠們停在聖殿上，或在門與柱廊的鑲板上築巢，並用糞便玷污聖殿。他用城牆、塔樓與壕溝環繞耶路撒冷城。他還為自己建造了宮殿。宮殿首先被稱為所羅門的聖殿，後來，城市因聖殿而逐漸被稱為耶路撒冷（Ierousalem）；希臘人則稱其為耶路撒冷（Ierosolyma）。完成聖殿並築起城牆後，他前往示羅（Selom），向神獻上燔祭，一千頭牛。他將摩西所製作的帳幕、祭壇與器皿帶到耶路撒冷，並放置在屋中。約櫃、金祭壇、燈臺、桌子與其他器皿也放置在那裡，正如先知所吩咐他的。他向神獻上一萬次祭，兩千隻羊，三千五百頭牛。用於兩根柱子與聖殿的總金量為四百六十萬塔蘭特，用於釘子與其他裝飾的銀量為一千兩百三十二塔蘭特；用於柱子、盆與柱廊的銅量為一萬八千零五十塔蘭特。所羅門遣散了埃及人與腓尼基人，每人回到自己的地方，給予每人十舍客勒金；一塔蘭特等於一舍客勒。他送給埃及王瓦弗里一萬量器油、一千阿塔伯棕櫚果、一百罐蜂蜜與香料；送給推羅的蘇倫一個金柱，放置在推羅的宙斯神廟中。狄奧菲魯斯（Theophilos）說，所羅門將剩餘的金子送給了推羅王。推羅王製作了一尊女兒的全身像，並用金柱作為雕像的護套。他製作了……一千個，每個價值五百金幣。他活了五十二年，其中在和平中統治了四十年。」

第三十五章

提摩查里斯（Timochares）論及耶路撒冷，摘自關於安條克（Antiochos）的同一著作。 「提摩查里斯在關於安條克的著作中說，耶路撒冷的周長為四十斯塔德（stadia）；它難以攻克，四周被陡峭的峽谷環繞。整座城市被水流灌溉，以至於花園也由從城中流出的水灌溉；從城市到四十斯塔德之間是乾旱的；但從四十斯塔德之後，又變得水源充足。」

第三十六章

敘利亞測量員論及同一件事。 「敘利亞測量員在第一卷中寫道，耶路撒冷位於高聳且崎嶇的地方；城牆的一部分是用切割的石頭建造的，大部分是用碎石建造的；城市的周長為二十七斯塔德；在該地區有一口泉水，湧出豐沛的水。」

第三十七章

斐洛（Philon）論及耶路撒冷的水。 「斐洛在關於耶路撒冷的著作中說，那裡有一口泉水；這泉水在冬天乾涸，在夏天充滿。他在第一卷中如此說： 在上方游泳，那最令人驚嘆的另一件事， 伴隨著歌聲，在至高者的浴池中， 充滿了深邃的流動，湧出…… 等等；隨後，關於充滿，他補充道： 高聳的光流，在雨雪中， 降下，令人喜悅，在山上的塔樓之上， 被照亮，在乾燥、佈滿灰塵的平原上， 展現了泉水，遠處的人們感到極大的驚嘆， 以及隨之而來的事。隨後，他又詳細描述了祭司的泉水與排水系統： 水流從地下湧出，透過水道。 以及隨之而來的一切。以上皆摘自亞歷山大的波利希托爾（Polyhistor）的著作。」

第三十八章

阿里斯提亞斯（Aristeias）在他所寫關於猶太律法翻譯的書中記載了這些事：「聖殿面向東方，後方則面向西方。整個地面都是石鋪的，並有通往適當地方的坡度，以便水流，這是為了清洗祭祀的血；因為在節期期間，有數萬頭牲畜被獻祭。水流源源不絕，彷彿內部有天然的豐沛泉水湧出，此外，地下還有令人驚嘆且無法描述的蓄水池，正如所顯示的，在聖殿周圍五斯塔德的範圍內，從這些蓄水池中，無數的管道在每個地方相互連接。這一切在地面與牆壁上都塗上了鉛；在其上澆灌了大量的灰泥，一切都運作良好。」

第三十九章

歐波勒摩斯論及先知耶利米（Ieremias）。 「此外，波利希托爾也提到了耶利米的預言，我們若忽略這一點將是最不合理的。因此，讓這段記載也包含在內：『隨後是約雅敬（Ioakeim）。在此期間，先知耶利米作先知。他被神派遣，發現猶太人正在向一個金偶像獻祭，其名為巴力（Baal）。他向他們宣告即將到來的災難。約雅敬想要活活燒死他；但他卻說，他將用這些巴比倫的木頭烹飪，並在被擄後挖掘底格里斯河與幼發拉底河的運河。巴比倫王尼布甲尼撒（Nabouchodonosor）聽聞了耶利米所預言的事，邀請米底亞王阿斯提巴瑞斯（Astibares）與他一同出征。他帶領巴比倫人與米底亞人，聚集了十八萬步兵、十二萬騎兵與一萬輛戰車，首先摧毀了撒馬利亞、加利利、斯基托波利斯（Skythopolis）以及居住在加拉底的猶太人；隨後攻佔了耶路撒冷，並俘虜了猶太王約雅敬。他將聖殿中的金、銀、銅取走，運往巴比倫，除了約櫃與其中的石版。耶利米保留了這約櫃。』」

第四十章

貝羅蘇斯（Berossos）論及尼布甲尼撒所為的猶太人被擄；以及從那波帕拉薩爾（Nabopallasar）到居魯士（Kyros）的巴比倫諸王；摘自約瑟夫（Iosephos）。 「必須在此附上關於尼布甲尼撒所為的猶太人被擄的記載，他對叛亂者發動戰爭，並列陣，征服了他，並再次將該地區置於自己的統治之下。他的父親那波帕拉薩爾在此期間生病，在巴比倫城去世，統治了二十一年。尼布甲尼撒在不久後得知父親去世，處理了埃及與其他地區的事務，並將猶太人、腓尼基人與敘利亞人的俘虜，以及埃及地區的民族，交給一些朋友，自己則前往巴比倫。」隨後他又說：「尼布甲尼撒在開始建造上述城牆後，患了重病，去世了，統治了四十三年。他的兒子埃維爾-馬羅杜克（Eouilmalourouchos）繼承了王位。他統治得不法且放蕩，被他姊夫內里格利薩爾（Neriglisaros）謀殺，統治了兩年。他被殺後，謀殺他的內里格利薩爾繼承了權力，統治了四年。他的兒子拉巴索阿羅索（Chabaessoarachos）繼承了王位，當時還是個孩子，統治了九個月；因表現出許多惡行，被朋友謀殺。他死後，謀殺他的人聚集在一起，共同將王位交給了巴比倫人拿波尼度（Nabonnidos）。在他統治期間，巴比倫城的河邊城牆用燒磚與瀝青裝飾。在他統治的第十七年，居魯士從波斯帶著大軍前來，征服了其餘所有的王國，並進攻巴比倫；拿波尼度得知他的進攻，帶著軍隊迎戰，但在戰鬥中失敗，僅帶著少數人逃走，被圍困在波爾西帕（Borsippa）城。居魯士佔領了巴比倫，並下令拆毀城外的城牆，因為他發現這座城市非常難以攻克，隨後前往波爾西帕，圍攻拿波尼度。拿波尼度沒有堅持圍城，而是先投降了，居魯士仁慈地對待他，給了他卡爾馬尼亞（Karmania）作為住所，並將他從巴比倫遣送出去。拿波尼度在該地區度過了餘生，直到去世。這些記載與我們的書籍所說的真相一致。因為書中寫道，尼布甲尼撒在他統治的第十八年摧毀了我們的聖殿，並荒廢了五十年；在居魯士統治的第二年奠定根基，在大利烏（Dareios）統治的第十年完工。」

第四十一章

摘自阿比德努斯（Abydenos）關於尼布甲尼撒的著作。 「我也在阿比德努斯關於亞述人的著作中發現了關於尼布甲尼撒的這些記載：『梅加斯提尼（Megasthenes）說，尼布甲尼撒比赫拉克勒斯（Herakles）更英勇，進攻了利比亞與伊比利亞（Iberia）。征服這些地區後，將他們的一部分安置在黑海的右側。隨後，據迦勒底人說，他登上宮殿，被神所附；他大聲說道：我，尼布甲尼撒，啊巴比倫人，向你們宣告即將到來的災難，這是我的祖先貝爾（Bel）與王后貝爾蒂斯（Beltis）無法說服命運女神（Moirai）阻止的。波斯的騾子將至，藉著你們神靈的幫助；他將帶來奴役。米底亞人將是這一切的共犯，亞述人的驕傲。願他在將公民交出之前，被卡律布狄斯（Charybdis）或大海吞沒，徹底毀滅；或者轉向其他道路，穿過荒野，那裡沒有城市，也沒有人的足跡，只有野獸居住，鳥類徘徊，獨自在岩石與峽谷中流浪；願我在想到這些事之前，能獲得更好的結局。他預言完後，隨即消失；他的兒子埃維爾-馬羅杜克繼承了王位。他的姻親內里格利薩爾殺了他，留下了兒子拉巴索阿羅索（Labassoaraskos）。他死於暴力，隨後立拿波尼度為王，他與他並無親屬關係。居魯士攻佔巴比倫後，賜予他卡爾馬尼亞的統治權。』關於尼布甲尼撒建造巴比倫，他寫道：『據說起初一切皆為水，被稱為大海；貝爾止息了它，將土地分給每個人，並用城牆環繞巴比倫；但隨著時間的推移，它消失了。尼布甲尼撒再次築牆，直到馬其頓人統治時期，依然有銅門。』隨後他又補充道：『尼布甲尼撒繼承了權力，在十五天內用三重城牆環繞巴比倫，並引出了阿爾馬卡利斯（Armakales）河，它是幼發拉底河的分支，以及阿克拉卡努斯（Akrakanos）。在西帕雷努姆（Sipparenum）城上方，挖掘了一個周長四十……』

長度為數個帕拉桑格（parasangs），深度為二十潯，並設立了城門，開啟這些城門便能灌溉平原；他們稱這些城門為「埃切托格諾蒙」（Echetognomones）。他又築起堤防以抵禦紅海的潮汐，並在阿拉伯人入侵的路線上建立了特雷頓（Teredon）城；他以樹木裝飾王宮，稱之為「空中花園」。這些記載我且引述於此，因在但以理書的預言中亦有記載，說尼布甲尼撒在巴比倫的王宮中行走時，曾說：「這大巴比倫，豈不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」當這話還在口中時，那隨之而來的毀滅便臨到了他。關於這些事，對我們而言已足夠了。

第四十五章

約瑟夫論及曾提及猶太民族的作者，摘自《猶太古史》第一卷。

在一切之上，且讓我們列出約瑟夫《猶太古史》中的內容，他在書中引用了無數作者的原話，並補充道：「敘利亞人、迦勒底人與腓尼基人的記錄，以及如此眾多的希臘作家，已足以證明我們的古老。此外，還有提阿非羅（Theophilus）、提阿多托（Theodotus）、姆納塞亞斯（Mnaseas）、亞里斯多芬（Aristophanes）、赫莫根尼斯（Hermogenes）、歐赫梅羅斯（Euhemerus）、科蒙（Comon）、佐皮里翁（Zopyrion），以及其他許多人；因為我並未讀過所有曾提及我們的書籍。上述多數人雖因未曾閱讀我們的聖經，而在起初之事的真理上有所偏差，但對於我現在所要論證的古老性，他們卻一致作了見證。然而，法勒魯姆的德米特里（Demetrius of Phalerum）、老斐羅（Philo the Elder）與歐波勒摩斯（Eupolemus）並未偏離真理太遠；對於他們，我們應當寬容，因為他們無法完全精確地考究我們的經典。」

約瑟夫的話即是如此。若有人喜愛閱讀該作者關於《猶太古史》的論述，將會發現其中有極多與上述見證相符之處。此外，還有許多古今見證人的群眾湧現，他們為上述的論點蓋上印記。為了顧及篇幅的平衡，我們將這些人的言論留給好學者去尋求與探究，而我們自己則將轉向其餘的宣告。