13 反駁Antidicomarianites 反馬利亞派
13_反駁Antidicomarianites_反馬利亞派
在基督的成全之後，是否仍需要一位導師，好讓我們回到初學的開端，回到教導與按手，正如經上所記？使徒明確地對我們說：「凡變舊、漸老的，就快歸於無有了。」這是指舊約與律法而言。因為他說，祭司職任既已更改，律法也必然更改。既然舊的已經更改，新的已經更新，那麼，還有誰會大膽地將舊的引入使用，將新的變為舊的，使人從恩典中墜落，並試圖將我們從基督的益處中引開呢？
我們已簡要地剖析了這些論點，並考慮到篇幅的廣度，已足夠說明。親愛的，讓我們繼續探討餘下的主題與論證，並駁斥這些謬論，一如既往地呼求神作為我們的幫助。
反對安提狄科瑪利亞尼特派（Antidicomarianitae）
第五十八篇，即第七十八篇。
一、從某些人所稱的「雙份派」（Dimoiritae），或稱「無靈魂肉身基督派」中，滋生出了一些其他的事物，特別是在阿拉伯地區；一些虔誠的人已將這些事向我們的卑微報告。起初，我們曾就此主題寫過一封信；然而，為了保持編號的順序，我們將在此處完整地收錄該信，連同那些合理地增補或從中刪除的內容，一併納入對此異端的論述中。
有些人被稱為「反對瑪利亞派」（Antidicomarianitae），他們彷彿對童貞女懷有敵意，想要貶低她的榮耀。他們或是出於嫉妒，或是出於錯誤，想要玷污人們的思想，竟大膽地宣稱聖瑪利亞在基督降生之後，曾與男子結合，我指的是與約瑟本人。正如我先前所言，他們聲稱這說法是從那位長老阿波利拿留（Apollinarius）或其門徒那裡傳出的；對此我表示懷疑。關於這些人所說的話，我有必要進行回應。為了不讓自己陷入重複的勞苦，我將把先前寫給阿拉伯地區的那封信附錄於後。信的內容如下：
以皮法尼（Epiphanius）致反對瑪利亞派的信。
二、致我最尊貴、最親愛的子女，以及真誠的弟兄，與我同信的東正教徒，從祭司到平信徒，以及阿拉伯地區的慕道友，卑微的主教以皮法尼問候你們。
在當前這個時代，既有令人驚奇之處，也有不令人驚奇之處；令人驚奇的是，在我們這一代，一切都正在應驗；不令人驚奇的是，因為這一切必須應驗。因為如今，出於人類的思維與觀念，每天都有詭辯的臆測產生，且變本加厲，離棄了使徒的教導；正如至聖的使徒所預言的：「必有人離棄純正的教義，去聽從虛構的傳說與鬼魔的教訓」，等等。因為如果世人有什麼可探究的，或是能發明什麼邪惡的道路，他們對此的熱衷，遠勝於實踐那教導我們尋求美好與可悅之事的命令；正如經上所說：「言語要用鹽調和，好叫聽見的人得恩典。」如果我們思考這些事，思考為什麼每天都有邪惡的事物在我們中間更新，我們自己也會變得如同無知的人，不留心神聖與先知的言語。因為這些事必須應驗。在信仰的所有部分中，那句話必須成全：「人子來的時候，能在地上找到信心嗎？」人類的思維從幼年起就傾向於邪惡，究竟達到了什麼地步？信仰的哪些部分沒有被破壞？在哪些言論中，惡意沒有攪擾那有益的事？那些本應處於理性本性狀態的人，本應思考莊重之事，並致力於增進這些美德，即便需要違背本性，也不應強行將真理扭曲為不雅之事，從而使情況變得更糟。
三、因為，既然我們這一代已經充滿了褻瀆與聖靈之外的事物，人們又轉向了其他的新奇事物。那些所謂的「知識派」（Gnostics）褻瀆父，即萬有的神與創造主；而那些被稱為馬吉安派（Marcionites）與執政派（Archontici）的人，以及跟隨他們的摩尼教徒（Manichaeans）——他們的名字極其公正地取自神某種公正的經綸，即「瘋狂之名」（mani-wades）——這些人連同該隱派、塞特派、麥基洗德派、科洛巴蘇斯派、塞多派以及其他異端，都試圖褻瀆萬有的父，否認祂就是那位在律法與先知中說話、並被所有受造物作為造物主與創造主而敬拜的神。他們試圖連同敬拜一起廢除祂的主權；否認那真實存在者，卻在他們虛構的臆測中幻想出另一個不存在的神；好讓他們從真實者那裡墜落，卻找不到他們所臆測的那位。因為這種胡言亂語，以及魔鬼播下的種子，習慣於製造這樣的攪擾與混亂，通過褻瀆的思維，激起受造人類的思想，去以邪惡的臆測與背棄神來對抗他們的主。然而，有些人從此處轉向，竟大膽地走向另一條道路，否認那唯一買贖了他們的主，即獨生子耶穌基督，永生神的兒子，那位真實地從父那裡無始無終地生出，永遠與父同在，以不可測度與無玷污的方式生出，與父同質（ὁμοούσιον），與父並無二致者。有些人像瘋狗一樣對他們自己的主吠叫；正如起初猶太人因不認識祂，被先知恰如其分地稱為「啞巴狗」，這稱號是因他們對主及其降臨的無恥衝動而得，這是真實可見的。據說瘋狗被稱為「啞巴」，是因為它們因喪失了理智而變得牙齒無力。
四、因為狗的本性一旦陷入瘋狂，那些曾經認識主人、認識主人的兒子、親屬以及所有家人的狗，當瘋狂抓住它們時，它們在視線中會變得面目全非，並起來攻擊那些曾經被它們搖尾示好、順服對待的親人。同樣地，那些期待基督降臨的人，那些準備迎接新郎的人，那些祈求看見先知的人，那些承諾順服神聖言語的人，那些與摩西立約說「凡耶和華所說的，我們必聽從並遵行」的人，當他們看見他們的主降臨時，卻不認識那真理的形像與模式，即先知們在祂肉身降臨前所勾勒、描繪、宣告與預示的。起初，他們對祂說：「這人是誰，竟說褻瀆的話？」有時，他們竟不知羞恥地說祂被鬼附了。甚至稱祂為撒馬利亞人也不臉紅。最終，正如我先前所揭示的，他們像瘋狗一樣起來反抗；他們釘了祂的手，正如瘋狗在瘋狂時，總是掛著爪子，上前去舔舐自己主人的臉，卻不知羞恥。他們將自己的主交出去釘十字架，並殺害了主家中的先知，有的被鋸死，有的被石頭打死，有的被刀劍殺害。在他們之後，如今這些新猶太人也同樣接連不斷地採取同樣的行徑，肉身的猶太人按肉體否認了祂，而現在這些人，否認神兒子的完全真實性，瘋狂且被雷擊般地不斷堅持說祂是受造物、是被造之物，與父完全疏遠。
五、從這些人中，又有一些人放棄了上述褻瀆的教導，正如他們所說，他們觀察到了那本性上的天上的理論，深入了高處，進行了過度的探究，彷彿從上面降臨一般，傲慢地宣告並強烈地堅持，將聖靈從神性中剔除。他們沒有否認父，也沒有否認子與父的真實關係，卻走上了另一條道路，好讓那句話從各方面得到應驗：「信心從他們的口中消失了。」因為除了聖靈，那不與父子疏遠，出自同一神性，且不可能與神性疏遠的靈之外，他們還能做什麼呢？他們彷彿擁有權柄，寧願命令神，也不願被神命令。他們竟不知羞恥地稱聖靈為外人、僕人、受造物、新近的、被造的，以及任何他們能為祂臆測出的其他醜陋稱呼。既然世界如今受到了如此不可治癒的信心缺失的打擊，為了讓那毀滅人類的罪惡，在惡意、不信與無知中不遺漏任何一點；那些逃避了對聖三一褻瀆的人，又被那懶惰與惡意的念頭拖入了其他的事物中；好讓沒有人能免於犯罪。因為我聽說有人對永恆童貞瑪利亞（ἀειπαρθένου）有某種想法，竟大膽地對她發起褻瀆的臆測，並用毒牙試探所有人，有的針對位格，有的針對腳跟，有的針對手；好讓沒有人能逃脫不信的毒牙；但那自以為在此事上逃脫的人，卻以另一種方式中了毒；而那在別處保持信仰健全的人，卻以另一種方式使自己受損。
六、這種惡意從何而來？這種大膽從何而來？這名字本身難道不能作證，不能說服你嗎，你這好爭論的人？有誰，或在哪一代，曾大膽地稱呼聖瑪利亞的名字，而在被問及時，沒有立即加上「童貞女」？因為從這些附加的稱號與美德中，顯露出了證據。義人們根據各自的適宜性，獲得了稱號的尊榮。亞伯拉罕被加上了「神的朋友」，這稱號不會被廢除；雅各被稱為「以色列」，這稱號不會改變；使徒們被稱為「半尼其」，即「雷子」，這稱號不會被遺忘；聖瑪利亞被稱為「童貞女」，這稱號也不會改變。因為聖者保持了無玷污。難道這本性不能教導你們嗎？多麼新奇的瘋狂！多麼新奇的事物！在古代，先祖們不敢做的事還有很多。如今，有人褻瀆基督的肉身降臨，對祂的神性說三道四；有人使自己對整個肉身降臨的經綸變得殘缺；有人在死人復活的事上感到煩惱；有人只取其一部分。總而言之，我們這被污染的一代啊！其生命處於危險之中，從四面八方被魔鬼播下的惡意念頭與不信的思維所淹沒。他們怎敢稱那無玷污的童貞女，那配得成為子之居所，那從以色列萬千中被揀選，好作為器皿與居所，僅僅為了作為生產的標記而存在的人？
七、因為我從某人那裡聽說，有些人大膽地談論她，說她在生下救主之後，曾與男子結合。我並不感到驚訝。因為那些不了解神聖經文的精確性，也沒有接觸過歷史的人，其無知總是將他們從一處引向另一處，並拖累了那些想要尋求真理的單純心靈。首先，當童貞女被交給約瑟時，雖然是抽籤迫使她來到這裡，但若要說實話，她並非作為妻子被交給他，因為他當時是鰥夫。但為了律法，他被稱為她的丈夫；根據猶太人的傳統，這表明童貞女被交給他並非為了結合，而是為了守護，作為未來之事的見證，證明肉身降臨的經綸並非私生，而是真實的見證，在聖靈中，在真理中，在沒有男子種子的情況下經綸而成。因為那位年邁的老人，在失去第一任妻子多年後，怎能擁有童貞女作為妻子呢？這位約瑟是革羅罷的兄弟，是雅各的兒子，雅各被稱為潘瑟（Panther）。兩人都是潘瑟的後裔。
這位約瑟的第一任妻子來自猶大支派，為他生了六個孩子，四男二女；正如馬可福音與約翰福音所闡明的。他有長子雅各，被稱為「歐利亞」（Oulias），意為「牆」，又被稱為「義人」，是拿細耳人，意為「聖潔」。他是第一個接受主教職位的人，主將祂在地上的寶座首先託付給他；他也被稱為主的兄弟；正如使徒也與此相呼應，在某處說：「至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我沒有看見別的。」他被稱為主的兄弟，是因為共同生活，而非按本性，而是按恩典。因為瑪利亞在與約瑟訂婚後，雖然被視為男子的妻子，卻沒有與他有身體的結合；從這個前提來看，約瑟的兒子們與救主之間的親屬關係，被稱為兄弟的等級；或者說，被視為如此。因為約瑟本人，在救主的肉身降生中沒有參與，按經綸被視為父親的等級；正如路加福音作者關於救主所說的：「依人看來，他是約瑟的兒子。」正如瑪利亞自己在路加福音中對祂所說的：「看哪，你父親和我傷心地尋找你。」那麼，誰會稱約瑟為主的父親呢？他與祂毫無關係，特別是肉身降臨是在沒有男子種子的情況下發生的；但通過經綸，事情獲得了這個名分。
八、他生下雅各時，年紀大約四十多歲；在他之後，生了名為約西的兒子；然後是西門；接著是猶大；還有兩個女兒，名為瑪利亞與撒羅米。隨後他的妻子去世；多年後，他以鰥夫的身份娶了瑪利亞，當時他已年過八十。之後他娶了瑪利亞，正如福音書所說：「瑪利亞已訂婚。」並沒有說「已婚」。又在另一處說：「他沒有認識她。」對於所有這些被邪惡藉口所獵取的事，人們感到驚訝，這些事根本不需要去探究原因，去尋求那些不該尋求的事，反而從必要的事轉向愚蠢的提問，好讓不信與褻瀆的毀滅，因對聖徒的輕慢而從四面八方與我們結合。首先，這順序從各方面駁斥了他們，因為首先，一位年過八十的老人並沒有將童貞女用於結合，而是為了守護而經綸；其次，他們自己也必然是義人。當聽到「那在她裡面的是從聖靈來的」時，在經歷了這樣的經綸後，他不敢再使用那配得容納祂的器皿，祂是天與地因祂榮耀的超越而無法容納的。如果如今為了祂的名，童貞女們仍努力保持童貞、聖潔與節制；那麼約瑟與瑪利亞本人，將一切存在心裡，正如經上所記，難道不是更忠信嗎？但在經歷了如此巨大、如此神聖的經綸之後，竟又將一位老人與聖潔、受尊崇的童貞女結合，與那容納了不可容納者，並接受了天上的標記與人類生命之奧秘的器皿結合？
九、我們從何處證明童貞女保持了聖潔？讓他們立即向我們證明，瑪利亞在生下我們的救主後，還生了其他人。讓這些欺騙與惡意編造的工匠與吟遊詩人說出名字來；他們無法證明。因為她沒有結合；她仍是童貞女；斷乎不可！如果她生了孩子，且始終與救主同在，他們會說她的孩子也與祂同在。但那句話誤導了他們：「看哪，你的母親和你的兄弟站在外面尋找你。」他們不知道在此之前所寫的：「因為祂的兄弟們不信祂。」隨著時間的推移，我們對神聖經文中那些看似微不足道的記載感到驚奇，我們感謝神，祂通過經文中看似簡短的話語，預先確保了所有經文的真理。因為我們總是聽到關於雅各被稱為主的兄弟，我們驚奇地問，這有什麼必要？如今我們知道了原因，正如神聖經文所預言的；但這必然是為了讓我們在聽到「看哪，你的母親和你的兄弟站在外面尋找你」時，知道這是指雅各與約瑟的其他兒子，而不是指瑪利亞的兒子，因為她並沒有生下他們。因為顯然，雅各在救主的肉身降臨時，年齡較大。經文稱他們為兄弟，是為了駁斥，並指名道姓地稱呼雅各、約西、西門、猶大與撒羅米。為了讓他們知道雅各是誰的兒子，出自哪位母親；並理解按年齡誰是長者。因為耶穌在祂肉身降臨的第三十三年被釘十字架；而當時希律……（此處原文有缺漏，意指歷史年代的推算）。
十、因為在希律（安提帕之子）的第一任希律的第三十三年，救主生於猶大的伯利恆，這是在奧古斯都皇帝的第四十二年。兩年後，因東方博士對希律所說的話，希律尋找孩子，他被約瑟帶往埃及。他下到埃及，在那裡又過了兩年。希律王在第三十七年去世。他的兒子亞基老繼位九年。事情就這樣完成了，在提比略凱撒第十八年，即被稱為大希律的阿格里帕，與亞基老之子小希律的第二十年，祂被交給十字架。我們從未聽說約瑟有過其他兒子。但從埃及回來後，他本人也沒有再活很多年。因為救主當時四歲；約瑟從埃及回來時已超過八十四歲。約瑟又活了八年，在第十年，當他們上耶路撒冷時，他在旅途中被尋找，卻找不到，正如路加福音所載。在這些年間，約瑟去世了，祂不再在約瑟的照顧下長大，而是進入了約瑟的家中。因此，福音書不再說「祂的父親和祂的母親與兄弟來了」；而是說「看哪，你的母親和你的兄弟站在外面」。甚至當他們在以土買對祂說：「沒有人行事要在暗中，若你行這些事，就顯明你自己」時，也沒有說「祂的父親和祂的兄弟對祂說」，而是說「祂的兄弟」，因為約瑟按肉身已不在了。隨後在成全之時，當救主站在十字架上，正如約翰福音所載，祂轉身看見祂所愛的門徒，並對他說了關於瑪利亞的事：「看哪，你的母親」；又對她說：「看哪，你的兒子。」如果瑪利亞有孩子，如果她有丈夫，祂有什麼理由將瑪利亞交給約翰，將約翰交給瑪利亞？祂又有什麼理由不交給彼得？又有什麼理由不交給安得烈、馬太與巴多羅買？顯然，是因為約翰的童貞；因為「看哪，你的母親」。雖然她按肉身並非約翰的母親；但這是為了表明她是童貞的領袖；因為生命出自她；祂對約翰說，儘管他按肉身是外人，是為了教導他尊榮他自己的母親，因為主祂自己確實是按肉身從她所生，為了不讓人以為這經綸是幻影，而非真實。如果她不是祂按肉身真實生下祂的母親，祂就不會為了照顧她而將永恆童貞女交託給他，她因經綸成為母親，卻因對祂的尊榮與那奇妙的器皿而保持無玷污。福音書說：「從那時起，他就接她到自己家裡去了。」如果她有丈夫，如果她有家，如果她有孩子，她會回到自己的地方，而不是去一個外人那裡。
十一、但願這不會對某些人造成傷害，使他們以為這是一個藉口，為了惡意的臆測，而發明所謂的「同居者」與「親愛者」。因為事情是在經綸中完成的，事物被分開，與所有其他按神所應保持的嚴謹相區別。因為當這事發生，他接她到自己家裡時，她並沒有留在他的身邊。即使有些人認為自己犯了錯，讓他們尋求經文的足跡，他們既找不到瑪利亞的死亡，也找不到她是否已死，或是否未死；既找不到她是否被埋葬，也找不到她是否未被埋葬。儘管約翰前往亞細亞；經文從未說他帶著聖童貞女；經文只是保持沉默，因為神蹟過於宏大，以免使人的思想陷入驚恐。因為我不敢說，只是在思考中保持沉默。或許我們能找到那位聖潔且蒙福者的足跡，因為她的死亡是無法找到的。西門曾說：「一把刀將刺透你的心，好叫許多人心裡的意念被顯露出來」；而約翰的啟示錄說，龍急於攻擊那生下男嬰的婦人，她被賜予鷹的翅膀，被帶到曠野，好讓龍抓不住她。或許這能在她身上得到應驗；但我並不絕對斷定此事，我也不說她保持了不死；但我也不敢肯定她是否已死。因為經文超越了人類的思維，將她留在了高處，為了那尊貴且卓越的器皿；以免有人對她產生肉身之事的臆測。因此，無論她是否已死，我們都不知道；如果她被埋葬，她也沒有與肉身結合；斷乎不可！誰會聚集瘋狂，想要發起褻瀆的臆測，並張開口，放縱舌頭，從惡意的思維中分開嘴唇？與其讚美與榮耀，不如發明一些侮辱，對聖童貞女進行放蕩的攻擊，而不尊榮那受尊榮的器皿？
十二、如果必須從另一種理論中獲取事物，讓我們也探究生理學的關係。據說母獅只生一胎。其原因如下：這種動物極其狂野，外表兇猛，力量極其沉重，可以說，在其他動物中屬於最尊貴的種類。它從一個配偶那裡受孕，將種子在腹中孕育二十六個月；因此，幼獅因時間的緣故在腹中發育成熟，甚至在出腹前就長出了所有的牙齒，爪子也處於穩定的年齡，包括所謂的釘齒、犬齒、臼齒，以及動物身上所有的其他部分。因此，當它在腹中跳動、移動，並以其他方式通過爪子抓撓、磨損懷孕的子宮與內臟時。因此，當母親在生產的那一天到來時，腹部變得與任何痛苦的懷孕本性無關。生理學家說，隨著生產，子宮與內臟也一同排出；因此，除非有強迫，否則雌性不再有慾望。即使被迫結合，也無法再懷孕，因為沒有了子宮。因此，這種順序也給了我們一個概念，可以應用於所探究的主題，即傾向於有益而非有害的關係。如果雅各將基督比作猶大支派的幼獅，而約翰在啟示錄中說：「看哪，猶大支派的獅子，大衛的根，已經得勝了」；既然主被比作獅子，並非按本性，而是因隱喻，且因這種動物是尊貴的，是所有動物中最勇敢、最強壯、最優雅的；那麼我也會稱生下祂的母獅。因為如果母親不被稱為母獅，獅子又怎能生出呢？母獅不會有第二次懷孕；因此，聖童貞女瑪利亞不再知道懷孕，不再知道身體的結合。
十三、但讓我們看看其他的理論，以便與耶穌始終同在的跟隨者相符。耶穌被邀請參加婚禮，祂的母親在那裡，還有祂的兄弟，卻沒有約瑟。祂說：「婦人，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。」祂沒有說：「你們這些人與我有什麼相干？」瑪利亞抹大拉、革羅罷的瑪利亞、路孚的母親瑪利亞、另一個瑪利亞、撒羅米以及其他人都在場。經文沒有說約瑟在那裡，也沒有說主的兄弟雅各在那裡；他活到九十六歲去世，始終保持童貞；他的頭上從未動過剃刀；他從不使用浴場；他不吃肉食；他從不穿第二件內衣；他只穿一件亞麻長袍，正如福音書所說：「那少年人逃跑了，撇下他所披的細麻布。」約翰與雅各，這三個人都保持了這種生活方式，兩個是西庇太的兒子，而約瑟的兒子雅各，因共同生活、共同成長、因被視為兄弟的等級，而成為主的兄弟；這也是約瑟對瑪利亞唯一的真實關係，因她被許配給他。只有這位雅各被允許每年一次進入至聖所，因為他是拿細耳人，並與祭司職任混合。因此，瑪利亞在兩種方式上與伊利莎白有親屬關係，而雅各在祭司職任上與眾不同。因為只有這兩個支派彼此結合，即王室支派與祭司支派，祭司支派與王室支派；正如在出埃及記中，猶大支派的族長拿順娶了亞倫的長女伊利莎白為妻。因此，許多異端不了解救主按肉身的家譜，因感到困惑而產生不信，並似乎反對真理，說：「出自大衛與猶大支派的人，怎能與出自利未的伊利莎白有親屬關係？」
十四、這位雅各頭上戴著金牌；有一次發生旱災，他舉手向天禱告，天空立即降下雨水。他從未穿過羊毛衣服。他的膝蓋因長期在主面前跪拜，因極度的虔誠而變得像駱駝一樣堅硬。因此，人們不再稱呼他的名字，而稱他為「義人」。他從未在浴場洗澡；他從不吃肉食，正如我先前所揭示的；他從不穿涼鞋。關於這個人及其美德的生活，還有很多可說的。你看，這個家庭確實是非常值得稱道的。如果約瑟的兒子們知道童貞的等級與拿細耳人的工作，那麼這位年邁且尊貴的人，豈不更知道如何守護聖潔的童貞女，並尊榮那人類救恩所居住的器皿嗎？難道本性本身不能教導我們嗎？他是一位老人，年齡已高，在男人中顯得偉大，行為忠信，外表虔誠。福音書說，他是一位敬畏神的人，想要暗中休了她。這位主的兄弟、約瑟的兒子雅各，在耶路撒冷去世，在救主升天後又活了二十四年，享年九十六歲。他被漂布匠用棍子擊打頭部，從聖殿的頂端被扔下，但他並沒有受傷，而是跪下，為那些扔他的人禱告，說：「赦免他們，因為他們不知道自己做什麼」；正如遠處站著的西門，他的堂兄弟，革羅罷的兒子，說：「住手，你們為什麼要用石頭打這義人？看哪，他正在為你們祈求最美好的事。」他的殉道就是這樣發生的。
十五、如果他的兒子活了這麼多年，那麼他的父親在看見令人敬畏的事物時，看見天使護衛著子的降生，從天上歌唱，說：「在至高之處榮耀歸於神，在地上平安，在人中間喜悅」；看見牧羊人來到祂降生的洞穴，並宣告這些事，而約瑟這位年邁且超越了年齡的老人，聽到了如此多的神蹟與奇事，怎敢放蕩，並侮辱那神所居住的聖潔身體？從這個身體中，我們聚集了肉身降臨的經綸；從這個身體中，我們在救主的神性中建立了聖潔無玷污的肉身；正如天使加百列在那裡所說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此，那從你所生的聖者，必稱為神的兒子。」那麼，他怎敢與如此聖潔的童貞女瑪利亞結合呢？如果他結合了，斷乎不可，這對我們又有什麼益處呢？什麼是更值得選擇的，是將事情交給神，還是強迫自己去接受更壞的事？顯然，經上並沒有寫說，如果我們不相信瑪利亞再次結合，我們就沒有永生，反而會受到審判。但經上寫了什麼是好的，什麼是公正的，什麼是莊重的；好叫聽見的人得恩典。世人放棄了必要的事，放棄了關於信仰真理的事，放棄了在榮耀神的事，卻從各處尋找對自己有害的事；唉！甚至去思考，特別是在經文沒有說的情況下。
十六、如果經文說了，我們會承認真理，而不會有任何想法。難道婚姻是不雅的嗎？難道床榻是污穢的嗎？難道床榻不是無玷污的嗎？難道婚姻不是被扭曲的嗎？但先知與大祭司因對更高事奉的緣故而禁慾。因為在摩西說預言後，他不再與妻子結合，不再生兒育女，不再生育。因為他為了主而過著更閒暇的生活。因為他怎能在西奈山上四十晝夜與妻子結合呢？或者他怎能在曠野四十年間為神的經綸做好準備，並專注於祭司職任呢？他怎能講述奧秘，並在與妻子結合的情況下與神交談呢？如果聖潔的使徒明確地對我們說：「為了暫時專心禱告」；那麼這句話對於先知來說，豈不是更真實嗎？因此，瑪利亞也是先知。因為經上說，他進入了先知那裡，她懷了孕，生了一個兒子。耶和華對我說：「給他起名叫『速速搶掠，急急搶奪』」，等等。這裡指的是加百列進入瑪利亞那裡，當他出來向她報喜，說她將要為世界生下神的兒子救主，不是從男子的種子，而是通過聖靈。但福音傳道者腓利也有四個女兒說預言；她們之所以說預言，是因為她們配得保持童貞。特克拉（Thecla）遇見聖保羅，解除了婚約，儘管她擁有極其英俊、城市首領、極其富有、在生活中極其高貴且顯赫的未婚夫；但這位聖者輕視了地上的事物，好讓她能掌握天上的事物。如果他們是這樣，那麼瑪利亞豈不更是如此，在她身上那奇妙的……（原文中斷）。
一切的救贖計畫已經成就了嗎？那麼，我當從何處聚集思想以歸向美善，並轉離那些懷著惡念之人的黑暗？正如經上所記：「他懷了毒害，生出罪孽。」這些人確實懷著思想的毒害，卻生出了罪孽。
十七、但願無人臆測那些事，並試圖以其他方式將其播種於己，而說：「福音書既說：『馬利亞在他們還沒有同居以先，就從聖靈懷了孕』，那麼，這是否意味著他們本來預期會有同居，所以才說『在同居以先』呢？」然而，福音書在另一處又說：「在他們進去以先，她被發現懷了孕」；或者說：「她生了，他卻沒有與她同房」；又或者說：「她生了她的頭生子，他卻不認識她；直到她生了她的頭生子，他才認識她。」那些自稱能剖析聖經奧義，並試圖探究高深莫測之事的人，卻不知道奧義的運作方式正是如此。因為如果馬利亞後來又生了孩子，就必須說出其他兄弟的名字。但若因為獨生子是「一切受造物中為首的」（ πρωτότοκος πάσης κτίσεως），你也不必驚慌。因為經上並未說「她生了她的頭生子」，而是說「他沒有認識她，直到她生了她的兒子」。且經上沒有說「她的頭生子」，而是說「頭生子」。因為在提到「她的兒子」時，是指祂按肉身由她所生；但在「頭生子」這個稱號上，不再加上「她的」，而僅僅稱作「頭生子」。這就是使徒所說的「一切受造物中為首的」，祂並非與受造物相連，而是在受造物之前所生的。經上並未說「首造的」（πρωτόκτιστος），而是說「頭生子」（πρωτότοκος），這讀法將其區分為更佳、更穩妥的意義：首先說「頭生子」，隨後才說受造物。因為「頭生子」是用於指稱聖子，而受造物則是藉著聖子而有。因此，她生了她的兒子，即頭生子；但並非「她的頭生子」，彷彿她還會懷上另一個孩子，而他當時還不認識她。他怎會知道一個婦人將領受如此大的恩典？又怎會知道一個童女將被賦予如此的榮耀？他只知道她是按造物而言的婦人，按本性而言的女性，是安娜的女兒、約雅敬的女兒，是伊利莎白的親戚，是大衛家族的人；但他並不知道，世上竟有人、特別是婦人，會被尊榮到如此地步。他不知道她，直到他看見了神蹟。他不知道她的神蹟，直到他看見了從她所生的。當她生產時，他才認識到神的尊榮，因為她正是那位聽見「蒙大恩的女子，主與妳同在」的人。
十八、這就是那在夏娃身上所預示的，她隱晦地被稱為「眾生之母」。因為在那裡，她被稱為眾生之母，是在聽見「妳是塵土，必歸於塵土」這句咒詛之後。這是一個奇蹟，她在這場巨大的墮落之後，竟獲得了這樣的稱號。就感官而言，人類在世上的出生皆源於那位夏娃；但在這裡，這生命確實是從馬利亞為世界而生，為要生出活人，使馬利亞成為眾生之母。因此，馬利亞隱晦地被稱為眾生之母。關於這兩位婦人，經上說：「誰賜給婦人智慧，或賦予編織的知識？」因為第一位聰明的夏娃，為亞當編織了感官的衣裳，而亞當正是被她所赤裸的；這勞苦是給予她的。因為既然赤裸是因她而起，那麼為那感官的赤裸披上感官的衣裳，便交給了她。而馬利亞則由神所賜，為我們生出羔羊與牧者，並從那羔羊與牧者的榮耀中，藉著祂的美德，如從羊毛中獲取智慧一般，成為我們不朽壞的衣裳。關於夏娃與馬利亞，還有另一件奇妙的事可以思考。夏娃成了人類死亡的緣由，因為死亡藉著她進入了世界；而馬利亞則是生命的緣由，藉著她，生命為我們而生。因此，神的兒子來到世上；「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」；死亡從何處產生，生命就在那裡先行，為要以生命取代死亡，將那藉著婦人而來的死亡排除，使那藉著婦人為我們而生的生命再次顯現。既然夏娃在仍是童女時，就陷入了悖逆，那麼藉著童女，恩典的順服便得以成就，宣告了從天上而來的道成肉身之降臨與永生。因為經上對蛇說：「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。」然而，婦人的後裔在任何地方都找不到，除非是按著隱喻，在夏娃身上，這仇恨是指向她所生的，即那蛇，以及那在蛇裡面、屬於魔鬼的嫉妒。
十九、然而，這一切並不能在夏娃身上得到最完美的成全；它將真實地成全在那聖潔的、卓越的、獨一的後裔身上，即那位僅從馬利亞而生，而非來自男女結合的後裔。祂來到，是為了廢除那逃竄的龍與彎曲古蛇的權勢，並廢除那聲稱已佔據整個世界的勢力。因此，獨生子從婦人而生，是為了廢除那蛇，即廢除那惡毒的教導、敗壞、欺騙、謬誤與罪孽。祂才是真正開啟母腹的那一位。因為所有出生為頭生子的人，若我們說得更莊重些，都無法成全這一點，唯有開啟童女母腹的獨生子才能做到；唯有在祂身上，這才得以成全，在其他人身上則不然。甚至從這主題本身也能看出。因為這話語是從馬利亞而取，我也將以此論及教會：「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」聖使徒說：「這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」請看聖經的精確性：在論及亞當時，說祂「造了」；但在論及夏娃時，不再說是被造，而是被「建造」。經上說，祂取了亞當的一根肋骨，建造為女人；這是為了表明，主是從馬利亞為自己重塑了身體，而教會則是從祂的肋骨所建造，當祂的肋骨被刺穿時，血與水的奧祕便成為我們的救贖。
二十、然而，約瑟確實認識馬利亞，但並非指肉身的結合或交合。他認識她，是尊崇那位被神所尊崇的人。因為他並不知道她擁有如此的榮耀，直到他看見主從婦人而生。至於「在他們還沒有同居以先，就從聖靈懷了孕」，這是為了防止那些認為神的救贖奧祕是來自男女結合的人，其言論佔據上風。經上說「在還沒有發生這事之前」，意指那本來預期的事並沒有發生。即使馬利亞本來被許配給約瑟以作結合，但由於約瑟年邁，這結合並未發生。經上預先防範，並為我們設定了界線，以確保我們的思想，因為這神聖的生產，足以說服人不再靠近童女以求結合；正如天使說服約瑟，消除他心中的猜疑。這與前述的「在他們還沒有同居以先」相似，意指那本來預期的事並沒有發生；正如「他既是義人，不願明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了」，意指明明羞辱她會造成惡果，但這事並沒有發生；正如天使教導他說：「不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，她並未曾與人結合，你對她有過失的猜疑，但她並非如你所想。」隨後經上緊接著說：「因為她所懷的孕是從聖靈來的」，彷彿這事已經發生。又說：「她將要生一個兒子」，彷彿是指未來。事實本是如此；但為了使人確信，才有了這預先的宣告；正如「在他們還沒有同居以先」一樣，足以證明這事根本沒有發生。「直到她生了她的頭生子」，這句話的解釋也是基於對童女那神聖知識的敬畏，因為她是被神所尊崇的。
二十一、不要因為經上說「在他們還沒有同居以先」，就認為他們後來同居了。沒有人能證明或指出這一點；聖經如此確認，是為了表明救主的懷孕是無玷污的。因此，「他沒有認識她」是為了她的榮耀；而「頭生子」是因為祂在受造物存在之前就是頭生子，並且正如使徒所說，祂是在許多弟兄中作長子，而非指從馬利亞所生，彷彿她還有其他兒子，而是指那些藉著祂被視為有資格領受兒女名分的人。當祂按肉身真實地成為她的兒子時，是為了不讓人以為這只是幻象。祂既是童女的頭生子，也是她的兒子，並非如我所說，是因為她還有其他兒子。這與祂在降世之前的情況相似。因為祂在天上、在一切受造物之前，真實地是父的頭生子，並非因為父在祂之後還生了其他兒子才被稱為頭生子；因為祂沒有第二個兄弟，因為祂是獨生子。同樣地，在祂道成肉身降臨時，祂永遠是馬利亞的頭生子；但對馬利亞而言，祂是獨生子，她沒有第二個從她所生的兒子。願那些為自己製造有害而非有益之事的人停止吧；我懇求你們。尊崇主的人，也尊崇聖者；而羞辱聖者的人，也羞辱自己的主。讓馬利亞保持她聖潔童女的身分，作為聖潔的器皿。這些有害的爭論對我們毫無益處；我們應當思想得更莊重，以免產生傲慢、分裂或冗長的廢話。因為正如經上所記，我們將為每一句閒話交帳。讓我們關心自己；讓我們省察自己的事；不要將自己的事強加在聖者身上；不要憑自己的意思去論斷聖者的事。
二十二、因為有些人強詞奪理，轉向淫穢的思想，心中懷著敗壞的臆測，想要玷污聖者，以作為自己邪惡與軟弱臆測的合理辯解；使徒對他們說：「我願意眾人像我一樣。」這裡的「像我一樣」，除了指守貞潔之外，還能指什麼呢？「但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子。」這裡省略了代名詞，因為這帶有責備與勸誡的意味。他本可以說「為了你們的淫亂」。因此，他去掉了「你們」，以免讓人以為這是在羞辱某些人。這話是為了定罪那些在過著律法生活後，不願專心事奉神，並合理地認識到自己器皿用於生育的人；正如我們古代的先祖所使用的那樣；正如我們在某處發現經上說：「利百加，從一人懷孕。」說「從一人」，敘述得更莊重，並顯示那懷孕是公義的。因為在生了孩子之後，經上顯示他不再與妻子結合。但因為人的思想比起必要之事，更容易轉向卑劣，我們人類的理性是滑溜的，不能迅速將衝動導向主的正路，反而時而偏向右，時而偏向左，難以實踐所羅門所說的：「不可偏向左右」；邪惡再次以其他方式圍繞著我們的思想，推動我們那本該清醒的身體走上別的路；因此，我們應當謹慎，以免過度讚美童女，反而成為他人幻想的絆腳石。
二十三、有些人褻瀆聖子，正如我上面所預示的，他們爭辯說祂在本性上與父的神性疏遠；另一些人則持相反意見，自以為是地想要過度尊崇，竟說父、子、聖靈是同一位；這兩方面的錯誤都是不可治癒的創傷。同樣地，關於這位聖潔且蒙福的永恆童女，有些人竟敢羞辱她，說她在主那極其偉大且純潔的救贖計畫、即祂道成肉身的降臨之後，與人結合了；這是所有邪惡中最不敬虔的。正如我們聽說有些人竟敢如此輕易地讓自己陷入罪中；我們也同樣驚訝地聽說了另一件事。有些人對這位聖潔永恆童女的議題感到愚昧，竟試圖將她奉為神，他們在某種震驚與精神錯亂中被帶走。他們講述在阿拉伯地區，從色雷斯部分地區傳來了這種空洞的言論，說有人以永恆童女的名義舉行某種獻餅儀式，聚集在一起，試圖以非法且褻瀆的行為，超越限度地尊崇聖童女，並藉由婦女以她的名義進行祭祀；這一切都是不敬虔且非法的，背離了聖靈的宣講，因此這完全是魔鬼的作為，是污穢之靈的教導。因為在他們身上應驗了這句話：「必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」因為經上說，他們將敬拜死人，正如在以色列所受的崇拜一樣。聖者在適當時機對神的榮耀，對那些看不見真理的人來說，竟成了迷信。
二十四、因為在示劍，即現在的拿撒勒，當地人以「童女」（Κόρη）的名義舉行祭祀，藉口是耶弗他的女兒，她曾被獻給神作為祭物；這對那些被欺騙的人來說，成了偶像崇拜與虛妄崇拜的禍害。甚至埃及人也因為法老的女兒尊崇神的僕人摩西，將他收養並撫養長大，便因那孩子當時的名聲，過度尊崇她，竟將她視為神，並將這錯誤的傳統傳給了愚昧的人作為宗教。他們敬拜阿門諾斐斯的女兒、當時法老的公主塞爾穆提斯，因為如我所說，她撫養了摩西。世上發生了許多類似的事，導致受騙者陷入迷途，這並非聖者本身成為絆腳石，而是人的思想不安分，轉向了邪惡。聖童女或許已經去世並被埋葬，她的安息是在尊榮中，她的離世是在純潔中，她的冠冕是在童貞中；或者她被殺了，正如經上所記：「刀劍必刺透妳的靈」；她的榮耀在於殉道者，她的聖體在於讚美之中；藉著她，光照耀了世界；或者她依然存留。因為對神而言，做祂所願的一切並非不可能；因為無人知曉她的結局。不應過度尊崇聖者，而應尊崇他們的主。因此，願迷途者的迷信停止吧。馬利亞既不是神，也不是從天上帶著身體而來，而是按著應許，像以撒一樣，由男女結合所生的。不要有人以她的名義獻祭；因為這是在毀滅自己的靈魂；也不要再次放縱地羞辱聖童女。絕不可這樣！她在救主的懷孕之後，甚至在懷孕之前，都沒有與人結合。
二十五、我們省察了這些簡短的事，寫給那些想要了解聖經真理，而不願徒勞地以言語放縱，為自己武裝褻瀆之舌的人。如果有些人想要放縱，不願接受有益的教導，反而偏向相反的方向；那麼，即使是我們這些卑微的人，也必須說：「有耳可聽的，就應當聽；不順從的，就隨他去吧」；不要再給使徒們增添勞苦，也不要再給我們增添勞苦。我們已經說了關於聖童女那些我們認為對教會更莊重且有益的事，為那位在各方面都蒙大恩的人辯護，正如加百列所說：「蒙大恩的女子，主與妳同在。」如果主與她同在，她怎會與他人結合？她怎會與人親近，卻又受到主的保守？聖者在尊榮中，他們的安息在榮耀中，他們從此處的離世是在完全中，他們的產業在福分中，在聖潔的居所中，與天使一同歌唱，居住在天上，他們的公民身分在神聖的聖經中，他們的榮耀在不可比擬且永恆的尊榮中，他們的獎賞在我們的主耶穌基督裡；藉著祂，也與祂一同，榮耀歸於父，與聖靈，直到永遠。阿們。
所有的弟兄們都問候你們。你們也要問候你們那裡所有忠心的正統弟兄，他們厭惡傲慢，並效法……