01 反駁撒摩撒他的保羅 Paul of Samosata

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既是邪惡的，也是良善的，且是永恆存在的。他們認為基督僅是顯現於幻象中，並在幻象中受苦。他們褻瀆舊約，以及在舊約中說話的神。他們界定世界並非全體，而僅是從神所生的一部分。

三、耶拉基派（Ἱερακῖται），源自埃及利翁托波利斯（Leontopolis）的耶拉克斯（Hierax），他是一位否定肉身復活的解經家。他們使用舊約與新約，完全禁止婚姻，接納修道者、童貞女、節制者與寡婦。他們認為尚未達到年齡的孩童不能進入天國，因為他們未曾參與爭戰。

四、米利提派（Meletiani），是在埃及的一群分裂者，而非異端，他們不與在逼迫中跌倒的人一同禱告；如今他們已與亞流派聯合。

五、亞流派（Ἀρειανοὶ），又稱亞流狂熱者（Ἀρειομανται），他們稱神的兒子為受造物，並稱聖靈為受造物之受造物，堅稱救主僅從馬利亞取了肉身，而沒有靈魂。這位亞流曾是亞歷山大主教亞歷山大的長老。

這是第二卷的內容。若從開頭算起，這是第五卷，是對五個異端的總結。

論撒摩撒他的保羅（ΚΑΤΑ ΠΑΥΛΟΥ ΤΟΥ ΣΑΜΟΣΑΤΕΩΣ）

第四十五條，亦是第六十五條。

一、被稱為撒摩撒他的保羅繼承了這些人，他出現在諾瓦天（Novatian）與奧利根之後，他被列入異端，是因為他渴望為自己博取傲慢，並藉著他那誇耀的胡言亂語與魔鬼所播種的思想，高舉自己對抗真理。人們應當為他哀悼，因為他確實因魔鬼的嫉妒而偏離正道，並從高處墜落。在他身上應驗了那句話：「惡意的嫉妒使美善變得昏暗，慾望的動搖使純潔的心靈變質。」

這位我們為了闡釋而提及的撒摩撒他的保羅，我們在開頭已提到他的名字，現在我們來敘述他的異端。他來自美索不達米亞與幼發拉底河一帶的撒摩撒他；在奧勒良（Aurelian）與普羅布斯（Probus）皇帝在位期間，他被立為安提阿聖大公教會的主教。他因心高氣傲而偏離了真理，並重啟了阿特蒙（Artemon）的異端，那異端在很久以前就已存在並被熄滅了。

他宣稱父神、子與聖靈是一位神；他認為神的道（Logos）與聖靈永遠在神裡面，就像人的話語在人的心中一樣；他認為神的兒子並非實存的位格（enypostaton），而是在神裡面；這正如撒伯流（Sabellius）、諾瓦天、諾埃圖斯（Noetus）及其他人所主張的；但他與他們並不完全相同，而是以另一種方式。他認為道來到並居住在身為人的耶穌裡面。因此，他說，神是一位，並非父是父、子是子、聖靈是聖靈；而是一位神，即父，而祂的子在祂裡面，如同話語在人裡面。

他試圖藉由這些見證來推行他的異端，引用摩西所說的：「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。」但他並不主張像諾埃圖斯那樣說父受了苦；而是說，道來到並獨自作工，然後回到父那裡。在他那裡有許多荒謬之處。

二、讓我們看看他那受迷惑的言論是否站得住腳。他聲稱主說：「我在父裡面，父在我裡面。」我們也說神道（Logos）出於父，並與祂同在，是從祂所生的。但我們並不說父沒有實存的道。父的道是獨生子，神道，正如祂所說：「凡在人面前認我的，我在我天父面前也必認他。」這「在我裡面」與「在我天父面前」的說法，顯明了父是本質上實存的。而這些人敗壞了猶太教，與猶太人並無兩樣，他們將被稱為第二猶太人，即撒摩撒他人，除了名字之外，與猶太人毫無區別。因為他們否認那從神而來的神、獨生子與道，他們就像那些在主降臨時否認祂的人一樣，成為了殺神者、殺主者，並背棄了神。事實上，他們既沒有割禮，也不守安息日，其餘一切皆如猶太人。

三、事實上，我們也並不說有兩位神，或兩種神性，而是一樣神性；因為我們不說有兩位父，或兩位子，或兩位聖靈；而是父、子與聖靈，一樣神性，一樣頌讚。但他不僅說神是因為父是源頭，而是說「獨一的神」，這盡其所能地廢除了子的神性與位格，以及聖靈的位格；他將父視為一位神，卻沒有子；這使得父與子兩者皆不完全；父沒有子，而神的道與真智慧則是無果的。因為他們認為道就像在心中的想法，智慧就像每個人在靈魂中擁有的，是從神那裡獲得的對神的理解。因此，他們說神與道是一個位格，就像一個人與他的話語一樣；正如我所說，他們與猶太人沒有區別，在真理上盲目，對神聖的道與永生的宣講充耳不聞。

因為他們不敬畏福音中真實的道，那道說：「太初有道，道與神同在，道就是神。萬物都是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」如果太初有道，且道與神同在，那麼「存在」不僅僅是口頭上的，而是位格上的。如果道與神同在，那麼道就不是那與祂同在的對象。因為那與祂同在的，並非道。

如果神在心中有道，且不是被生的，那麼「道就是神」這句話如何實現呢？因為人的話語並非人對人；它既不活，也沒有位格；它僅是活著且有位格的心靈的一種動作，而非位格。它被說出後，隨即就不存在了；但被說出的話語卻存留。

但神的道，正如聖靈在先知口中所說：「祢的道存到永遠。」福音書作者與此一致，承認神顯現並降臨，並沒有將父與道的道成肉身混為一談。因為他說：「道成了肉身，住在我們中間。」他沒有說：「道與父成了肉身。」並且，「太初有道，道與神同在，道就是神。」他沒有說：「道在神裡面。」

四、為了不讓某些人惡意地將這些光明與生命的言語轉變為自己的邪惡與損害——因為人的心從年輕時就勤於邪惡——而開始說：「祂沒有說『道在神裡面』，正如你所說的，而是說『道與神同在』。因此，道並非出於父的位格，而是道在神之外。」真理再次轉向，糾正她自己的兒女，責備那些對她行淫的思想；那位獨生子親自說：「我從父出來，來到這世上。」又說：「我在父裡面，父在我裡面。」

那位在先知中論到子，擁有肉身的形體，卻有屬靈的言語，為了遷就人類的軟弱，以感官的方式，藉由我們中間所發生的事來呈現子的位格，說明祂確實是從祂所生的，神出於神，真神出於真神，不是在外面，而是出於祂的本質。祂在大衛身上說：「從腹中，在晨星以先，我生了祢。」正如七十士譯本所翻譯的；而其他譯者如亞居拉（Aquila）譯為：「從清晨的子宮，有祢青春的甘露」；辛馬庫（Symmachus）譯為：「如清晨的甘露，是祢的青春」；提奧多田（Theodotion）譯為：「從子宮，從清晨，是祢的青春」；第五譯本譯為：「從子宮，從清晨，有祢青春的甘露」；第六譯本譯為：「從腹中，他們將尋求祢，祢青春的甘露」；在希伯來文中則是：「Měrem měšaḥar, laṭṭal, yĕludtekā」。

這清楚且無疑地意指：「從腹中，在晨星以先，我生了祢。」因為「Měrem」是腹中，「měšaḥar」是比一切更早的晨曦，即在晨星以先；「laṭṭal」是比甘露更早的孩童；「yĕludtekā」意即「我生了祢」；這樣你就能從言語中知道，那實存的神道是從父本質上所生的，無始無終，在萬物存在之前。因為祂不僅是指晨星，儘管有許多星辰，太陽與月亮是在第四日被造的，而海洋、樹木、果實、穹蒼、大地與天使是在此之前被造的。如果天使不是與天和地一同被造，祂就不會對約伯說：「當星辰被造時，我所有的天使都歡呼。」因此，「在晨星以先」是為了說在任何事物存在與被造之前。因為道永遠與父同在；「萬物都是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」

五、有人可能會說：「你證明了天使在星辰之前；但你說他們是與天和地一同被造的。你的證據從何而來？告訴我們；難道他們不是在天和地之前被造的嗎？因為經文從未清楚指出天使被造的時間；你證明他們在星辰之前是正確的。因為如果他們不存在，他們怎麼會在星辰被造時讚美神呢？」我們無法從自己的邏輯中找到每個問題的答案，而是從聖經的順序中。因為神的話語清楚地指出，天使既非在星辰之後被造，也非在天和地之前被造，因為這句話是不變的，即在天和地之前沒有任何被造物；因為「起初神創造天地」，這意味著創造的開始，在此之前沒有任何被造物。

因此，如我先前所說，在人裡面的話語不能被稱為人，而只能是人的話語。如果神的道是神，那麼道就不是無位格的，而是實存的神道，從神所生，無始無終；「道成了肉身，住在我們中間，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光，充充滿滿地有恩典有真理。」約翰為祂作見證，喊著說：「這就是我曾說的：那在我以後來的，反成了在我以前的，因祂本來在我以前。」祂來到這世上，是為了讓世界藉著祂得救。祂在世上，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。你看見獨生道了嗎？你看見祂在世上，充滿在人中間，並擁有父獨生子的榮光嗎？這並非父就是道；並非父與道混為一體；就像人與他的話語同時顯現，若沒有說話的人，話語就無法顯現。那麼我該相信誰？我該同意誰？我該從誰那裡獲得生命的教導？是從那些聖潔的福音書作者與被聖靈充滿的人那裡，他們說道是從父差遣來的？還是從那些撒摩撒他的保羅的追隨者那裡，他們說神與道同在，道與神同在，並將父與道定義為一個位格？

如果是一個位格，那麼一個差遣，一個被差遣，這是怎麼回事？先知說：「祢差遣祢的道，祂必融化它們；祂吹出祂的靈，水就流出。」又說：「我從父出來，來到這世上」；以及「我活著，那差遣我的父活在我裡面。」那麼，被差遣的如何被差遣，並藉著肉身顯現呢？因為從來沒有人看見神。獨生神，在父懷裡的，祂將祂表明出來，獨生神說：因為道是從父所生的；而父沒有被生；因此祂是獨生子。

六、因為神聖的知識預先知道，藉著祂的預知宣講祂自己的真理，為了我們靈魂的安全；因為祂知道撒摩撒他的愚昧，亞流派的邪惡教義，無神論者的惡行，摩尼教的墮落，以及其他異端的邪惡計謀。因此，神聖的言語為了每一個詞語保護我們；祂不稱父為獨生子；因為未被生的怎能是獨生子呢？祂稱子為獨生子，是為了不讓子被視為父，也不讓神道被比作人心中的話語。因為如果祂被稱為道，那是為了這種用法，為了不讓人認為祂與父神的本質是陌生的，且不再是無位格的道，而是實存的道，因為「獨生子，充充滿滿地有恩典有真理」。你看，為了我們生命的保障有多少內容。那「從來沒有人看見神」，是為了表明父的不可見性，以及祂的神性，為了確認祂自己的神性藉著肉身顯現。

還有多少其他的，甚至超越這些的，可以被收集來呈現給我們，並用來對抗撒摩撒他的愚昧！如果祂在父裡面，就像人心中的話語，那麼祂怎麼會藉由祂自己的觀察來說話呢？因為在祂向門徒講述時，祂說：「看見我的，就是看見了父。」祂沒有說：「我就是父」；而是「我」在父裡面意味著什麼。祂沒有說：「我就是那一位」；而是「我奉我父的名而來」；以及「是祂為我作見證」。關於聖靈，祂又說：「我必差遣另一位保惠師給你們。」看，「差遣」與「另一位」與「我」是如何區別的，為了表明父是實存的，聖靈是實存的。因為祂說：「祂必榮耀我」，論到聖靈，說：「祂要從我這裡領受。」祂說的是什麼？「從父出來的，祂要從我這裡領受。」祂也說：「兩個人的見證是真的。我為自己作見證，差遣我的父也為我作見證。」還有多少其他的，甚至超越這些的！看，祂說：「父啊，天地的主，我感謝祢，因為祢將這些事向聰明通達人藏起來，向嬰孩顯出來。是的，父啊，因為祢的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」因為祢向嬰孩顯出來了。並且，「一切所有的，都是我父交付我的」，為了切斷這些人所發明的異國語言。

七、但你看那總是與人類本性交戰的魔鬼，在他們裡面播下了什麼，彷彿是從魔鬼的作為中說出來的。因為那些猶太異端的僕人對這些事進行辯解，為此感到羞恥，因為神聖福音的教導如此清晰，為了不讓他們看起來完全是在對抗福音的真理知識。他們說，耶穌是人，道從起初就吹入祂裡面。而這人自己也說了這些關於祂自己的話。因為父與子是一位神；而這人從下面顯露祂自己的位格。因此，兩個位格就完成了。那麼，你這所有人類中最愚蠢、心靈背離屬天智慧的人，人怎麼可能是神呢？你所說的那個說「看見我的，就是看見了父」的人，怎麼可能僅僅是人呢？如果人就像父，那麼父與人就沒有區別。如果神道，那在完全中道成肉身的，本質上是完全的神，從父那裡所生的，祂理所當然且清楚地談論祂自己，說：「看見我的，就是看見了父」，正如猶太人論到祂所說的：「祂不僅尋求殺祂，因為祂作這些事，更因為祂稱自己為神的兒子，將自己與神平等。」因為再次說「看見我的，就是看見了父」，就是說父神與祂自己平等。

人並不與神平等，也不像神；而是真實地被生，從父神而來的獨生神子。保羅論到祂說：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像。」這關於神的部分是在形像中，而關於奴僕的形像，祂顯明是所取的，並未說祂本來就是。我們的主與救主，神道，耶穌基督，也常以人的方式說話，也常以人的情感說話。但不是當祂說：「我從父出來，來到這世上」時；因為這不能以人性來說；而是當祂理所當然地作見證說：「我若為自己作見證，我的見證就不真」時，為了顯明祂的道成肉身；以及相反地，論到神性時說：「我若為自己作見證，我的見證是真的」，為了顯明真實的神性與真實的道成肉身。

八、因此，沒有兩位神，因為沒有兩位父；也沒有廢除道的位格，因為子與父的神性並非混為一體。子並非與父異質，而是與父同質（homoousios）。祂不可能與生祂的異質，也不可能同質（tautoousios），而是同質（homoousios）。我們也不說祂在本質上與父不同。因為子與父在神性與本質上是同一的，並非與父不同，也不是來自另一個位格，而是真實地在本質、位格與真理上是父的子。但父並非子，子也並非父，而是子真實地從父所生。因此，沒有兩位神，沒有兩位子，沒有兩位聖靈，而是一樣神性，即三位一體，父、子與聖靈，是同質的。因為當你說同質時，並不意味著混為一體。因為同質並非指一個，也不會因為同質而區分子與父真實的本質，或使位格疏遠。因為神聖的言語並不宣講兩個源頭，而是一個源頭。因為祂說：「猶大與以色列家必聚集，為自己立一個源頭。」因此，宣講兩個源頭的人，就是宣講兩位神。而廢除道與祂位格的人，則顯露了猶太教。因為馬吉安（Marcion）顯露了兩個源頭，或者說是三個彼此對抗的源頭。而這些新的猶太人，即撒摩撒他人，廢除了道的位格，以至於他們自己也顯露為殺主者，並背棄了我們主救恩的神。

總之，源頭只有一個，子是從祂而來的精確形像，本質上描繪了祂自己的父，在各方面都相似。因為神出於神，子出於父，真神出於真神，光出於光，是一樣神性，一樣尊榮。因此祂說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」既不是照著「你的」形像，以免分開；也不是照著「我的」形像，以免顯得不相似與不平等；而是照著「我們的」形像；並且「我們要造」，是為了不讓父與祂所造的疏遠，也不讓獨生子與創造疏遠。而是父與子一同創造，而子，藉著祂萬物被造，是與父一同創造的，並且因為子是從祂所生的，所以是從完全的父而來的完全的神，從完全的子而來的完全的父，擁有父的完全性的形像，是不可見之神的形像，不是形像的範本，不是形像的形像，不是不相似的，而是父的形像，為了在真理中顯明那從無始無終的出生是不可改變的。

因此，子是父的形像。因為君王們並不會因為擁有形像而成為兩位君王，而是一位君王與他的形像（君王們）。這並非由兩個部分組成的殘缺者；而是父是完全的，子是完全的，聖靈是完全的。因為「我在父裡面」；並非像人心中的話語；而是我們知道父與子同在，子從父所生。並非像神聖的道來到人裡面作為居所；在被生之後，道在祂裡面顯現，然後又回到上面的神裡面，就像人心中的話語一樣。這些是魔鬼的瘋狂，且帶有所有背棄神的特徵。

九、我們認為這些對抗祂異端的少許內容是好的；因為它們的力量並不難，也不是所有聰明人無法推翻的；因此，我們用真理的宣講與心志砍斷了這些荊棘的根，熄滅了毒素，指出了祂的致命之處，呼求那與子同在的父作為幫助者，那真實存在的，以及真實實存的子，與祂實存的聖靈，以及救恩的經綸，肉身的作為，藉著那戰勝死亡的戰利品，即十字架，粉碎了這些新的猶太人的頭，讓我們繼續接下來的內容，親愛的。因為有一種被稱為「橡樹蛇」（Dryinas）的蛇，就像這位異端首領。據說橡樹蛇之所以被稱為橡樹蛇，是因為它經常潛伏在草叢或橡樹中；因此被稱為橡樹蛇，是因為它喜愛樹木，並將自己隱藏在樹木掉落的葉子中間，模仿每一片葉子的綠色；這種動物雖然不那麼痛苦；但如果它堅持，就會導致死亡；這位也是如此，他與他的異端模仿所有數字。他披著基督的名字，卻懷著猶太人的心志，承認基督是道，卻不認為祂是道。他在許多事上誇耀自己，卻不感到羞恥。我們已經用基督的鞋子踐踏了他那看似教導實則是謬誤的內容，並用福音的醫治之刀，將那些被咬傷的人……