04 米利提烏分裂 Meletian Schism

04_米利提烏分裂_Meletian_Schism

八十、但我認為關於這些事，說到這裡也就足夠了。我們已經折斷了蠍子的翅膀，並摧毀了牠的力量。這是有翼的蛇與蠍子，以多種方式長著翅膀，既能飛翔，又模仿教會的貞潔，卻沒有純潔的良心。因為關於這等人及其同類，應驗了這句話：「良心如同被熱鐵烙過一般，禁止嫁娶，禁戒食物，這些都是神所造，叫人領受的。」這食物藉著神活潑的道與祈求得以成聖，因為凡物都是好的、可口的，在神面前沒有一樣是可棄的。然而，他們因各自所蓄養的「同居婦女」（συνεισάκτους γυναῖκας），即他們習慣以服務為名而引以為傲的那些人，受到了最徹底的嘲諷。但正如我所說，我們既已折斷了這蠍子的翅膀，並以生命之木，即我們主耶穌基督的十字架擊碎了牠的頭，就讓我們繼續前行，祈求神親自作我們的幫助，以駁斥其餘的異端，並推翻他們在世上所虛妄宣揚的一切。

關於埃及的米利修（Melitius）分裂，第四十八，亦即第六十八。

一、在埃及境內存在著一個名為米利修派（Meletians）的團體，源自底比斯（Thebais）的一位主教米利修。他曾屬於大公教會與正統信仰，因為他的信仰在聖大公教會的任何時期都沒有改變過。這位米利修與前述的耶拉迦（Hieracas）是同時代人，且在後者之後繼承其地位；他也是亞歷山大主教聖彼得的同時代人。他們都處於戴克里先（Diocletian）與馬克西米安（Maximian）統治時期的迫害之中。關於米利修的事件，其經過如下：

他造成了分裂，但並未改變信仰。在迫害時期，他與聖主教兼殉道者彼得，以及其他殉道者一同被當時皇帝指派的亞歷山大與埃及長官所逮捕。當時底比斯的長官是庫利亞努斯（Culianus），亞歷山大的長官則是希羅克利（Hierocles）。米利修與前述的殉道者們，以及亞歷山大總主教彼得，一同被囚禁在監獄中。米利修似乎在埃及的教務中地位顯赫，在總主教職分上僅次於彼得，彷彿是作為他的助手，受其管轄，並將教會事務呈報給他。因為亞歷山大總主教管理整個埃及、底比斯、馬雷奧提斯（Mareotis）、利比亞、阿蒙尼亞克（Ammoniaca）、馬雷奧提斯（Mareotidos）與五城區（Pentapolis）的教會行政，這是慣例。因此，當他們因殉道而一同被捕並在獄中時，他們被囚禁了相當長的一段時間；而其他在他們之前被交出的人已經殉道，獲得了獎賞並安息了，但他們作為枝幹與長老，則被留待後用。

二、當有些人殉道，而另一些人卻在殉道中跌倒，因被迫而向偶像獻祭，犯下了不法的宗教行為。這些跌倒、獻祭並背道的人，來到告白者與殉道者面前，希望透過悔改獲得憐憫。其中有軍人，也有來自不同聖職階層的人，包括長老、執事及其他職位。在殉道者中間產生了騷動與不小的混亂。有些人說，那些一旦跌倒、否認信仰，且未能在勇氣中堅持、未曾奮鬥的人，不應被准許悔改，以免那些尚存的人因看到如此迅速的寬恕而輕視懲戒，轉而墮落，走向背教與外邦人的不法行為。告白者們所說的話是有理的。說這話的人包括米利修、佩琉斯（Peleus）以及其他許多殉道者與告白者。顯然，他們是出於對神的熱心才說出這些話。他們主張，若要在迫害停止後，經過相當長的時間，在和平時期給予前述之人悔改的機會，前提是他們必須真實悔改，並結出悔改的果子；但並非讓每個人都恢復其原有的聖職，而是經過一段時間後，僅准許他們在教會中聚會與團契，處於平信徒的行列，而非聖職行列。這充滿了對真理的熱愛與熱心。

三、然而，至聖的彼得，因著慈悲，如同眾人之父，懇求並哀求道：「讓我們接納悔改的人，為他們安排悔改的程序，使他們能坐在教會中，不要拒絕他們，也不要拒絕他們的聖職。」正如傳到我們這裡的記載所言，這是為了防止那些因懦弱與軟弱而被魔鬼煽動、動搖的人，因時間的拖延而徹底墮落，無法得醫治；正如經上所記：「使瘸子不致歪腳，反得痊癒。」彼得的話是為了憐憫與慈愛，而米利修及其同伴的話則是為了真理與熱心。從此，因雙方看似敬虔的立場，導致了分裂。當總主教彼得看到米利修一派的人因懷著更強烈的神聖熱心，而反對他慈愛的決策時，彼得親自在監獄中掛起了一道帷幕，即一件外衣或披肩，並命令執事宣告：「凡與我意見一致的，請到我這邊來；凡與米利修意見一致的，請到米利修那邊去。」於是，群眾分開了，主教、修士、長老與其他階層的人跟隨了米利修；只有極少數人，包括主教與其他人，跟隨了總主教彼得。從此，他們各自祈禱，其他的聖禮也各自執行。

後來彼得殉道了，這位蒙福者完成了他的使命，在亞歷山大留下了繼承人亞歷山大。他正是繼承了前述彼得的寶座。米利修與其他許多人則被流放，被遣送到法伊努（Phaeno）的礦場。就在那時，與米利修一同被流放的告白者們，以及米利修本人，在前往流放地的路上，每經過一個地區或地方，就按立聖職人員，包括主教、長老與執事，並建立自己的教會；雙方互不共融。每個人都在自己的教會中標註，那些繼承彼得、擁有古老教會的人標註為「大公教會」，而米利修派則標註為「殉道者教會」。因此，米利修在經過埃琉塞羅波利斯（Eleutheropolis）、加薩（Gaza）與艾利亞（Aelia）時，按立了許多人。他在前述的礦場中度過了一段時間。但後來，礦場中的告白者們被釋放了，包括彼得派的人（因為當時還有許多人）與米利修派的人。因為即使在礦場中，他們也不共融或一同祈禱。米利修後來在世上又停留了一段時間，以至於與彼得的繼承人亞歷山大同時期，並保持友好的關係；他關心教會與信仰的事務。我曾多次說過，他並沒有任何偏離。

四、這位米利修本人在亞歷山大時，與他的人在一起聚會，他發現了亞流（Arius）的問題，並向亞歷山大舉報。當他聽說亞流在解釋經文時偏離了信仰的宗旨——因為亞流當時是亞歷山大一座名為「包卡利」（Baucalis）教會的長老。每個教會通常指派一位長老；當時有許多教會，現在更多了，這座教會委託給了他；即使有其他人與他同在，我們將在需要時詳細說明這些原因。因此，當亞歷山大認真地查明亞流的問題後，召集了主教與會議，要求亞流說明信仰，並追究他心中所滋生的異端毒素。亞流並沒有否認，反而以他那種僵硬的態度作了回答。亞歷山大將他逐出教會；與他一同被逐出的還有許多被他感染的人，包括守貞者與其他聖職人員。亞流逃往巴勒斯坦。他來到尼科米底亞（Nicomedia），從那裡寫信給亞歷山大，並沒有停止他那瘋狂的異端思想。但在短時間內，聖亞歷山大主教親自處理此事，並推動蒙福的君士坦丁（Constantine）在尼西亞（Nicaea）召開了會議。亞流的異端在亞流死後被定為咒詛。起初，他在蒙福的君士坦丁皇帝面前否認，並藉著虛偽的誓言假裝正統的言論；皇帝說：「如果你說的是真的，你就是無辜的；但如果你是欺騙的，願神按你所起的誓對你施行報應。」這事不久後就發生在他身上，我們稍後會提到。這位亞流與持相同觀點的尼科米底亞主教優西比烏（Eusebius）勾結，向皇帝進言，假裝否認並咒詛自己的異端。因此，皇帝下令並准許優西比烏在君士坦丁堡，於與亞歷山大同名的亞歷山大主教（當時為君士坦丁堡主教）面前接納他。

五、此時，蒙福的亞歷山大在亞歷山大，在前述告白者米利修去世後，因對教會分裂的熱心，試圖擾亂並約束那些私下聚會、被米利修留下來的人，強迫他們不要脫離唯一的教會。但他們不願順從，反而製造混亂。因此，在蒙福的亞歷山大壓力下，他們中的一些領袖，在敬虔與生活上頗有名望的人，前往宮廷請求，希望能被准許私下聚會，而不受阻礙。其中有一位偉大的隱修士帕夫努提（Paphnutius），他本人也是一位告白者的兒子，自己也曾稍微參與過告白；還有同派的主教約翰（Ioannes），也是一位受人尊敬的人。他們向皇帝請求，卻被拒絕並驅逐。因為宮廷裡的人聽到「米利修派」這個名字，不知道是什麼，就不准他們向皇帝請求。

六、在此期間，帕夫努提、約翰及其餘人滯留在君士坦丁堡與尼科米底亞一帶。那時他們與尼科米底亞主教優西比烏結交，並向他報告了這件事。他們知道他在君士坦丁皇帝面前有發言權，便請求他代為引見。優西比烏在答應向皇帝報告並為他們請求後，卻要求他們一個條件：接納亞流與他們共融，假裝他是在虛偽地悔改。他們答應了。於是優西比烏將他們帶到皇帝面前，並向皇帝解釋了他們的情況；從那時起，米利修派被准許各自聚會，不再受人騷擾。但願這些接受了真理嚴格正義的米利修派，能與那些悔改後的跌倒者共融，而不是與亞流及其黨羽共融！對他們來說，這正如諺語所說：「逃避煙霧，卻掉進了火裡。」因為亞流若不是透過這種方式，根本無法立足與發言，這對他們來說至今仍是邪惡的結合。那些曾經純潔、在信仰上嚴格正義的米利修派，與亞流的門徒混在一起；大多數人已經被亞流的邪惡信仰所玷污，在這些年間偏離了信仰；有些人即使仍保持真實的信仰，卻因與亞流及亞流派的共融，而無法擺脫那腐爛的污穢。從上述事件開始，米利修派與亞流派之間便有了勾結的藉口。

但在短時間內（正如我承諾過要說明此事，現在就敘述），當君士坦丁堡主教亞歷山大被迫接納亞流時，他在週六第九時辰，於祭壇前祈禱、嘆息並跪下。優西比烏曾說：「如果你不願自願接納他，明天你將被迫與我一同接納他。」當時已是週日黎明。正如我所說，亞歷山大祈禱並懇求主，要麼將他接走，以免他與褻瀆主的人亞流同流合污，要麼行一個神蹟，正如祂世代以來所行的那樣。不久，聖人的祈禱應驗了；亞流在夜間進入廁所準備解決生理需求時，像當年的猶大一樣破裂了；他的結局就發生在那個污穢的地方。

七、此後，關於他門徒的事宜在教會中進行了安排。亞歷山大在尼西亞會議後去世。亞他那修（Athanasius）在亞流死後並不在場。因為當時他是亞歷山大的一名執事，被亞歷山大派往……（原文缺漏）……除了亞他那修外，沒有人被按立，正如他自己、教會法規以及整個教會所見證的。埃及的米利修派主教趁亞歷山大主教不在時（因為亞歷山大從未像其他城市那樣有兩位主教），按立了一位名叫提奧納（Theonas）的人代替亞歷山大，他做了三個月就去世了。不久後，亞他那修在提奧納去世後趕到。來自各地的正統派召開了會議。於是，他被按立，寶座歸還給了這位配得的人，也就是神旨意所預備的，並按照蒙福亞歷山大的見證與囑託。

從此，亞他那修開始為教會的分裂，即米利修派與大公教會的分裂而感到憂傷。他勸說、懇求，但他們不聽；他強迫、施壓。他多次巡視附近的教會，特別是馬雷奧提斯地區的教會。有一次，當米利修派聚會時，亞他那修的隨從中有一位執事闖入，與一些平信徒發生衝突，打碎了燈盞，正如記載所言，並發生了爭鬥。從此，米利修派對亞他那修進行了陷害與誹謗，亞流派也因對神聖信仰與正統的嫉妒而參與其中，並向君士坦丁皇帝報告。前述的尼科米底亞主教優西比烏是他們整個陰謀的策劃者，也是對教會與亞他那修教宗造成損害的幕後黑手。於是，控告者來到皇帝面前，聲稱有聖禮的器皿，即他們所說的燈盞。他們還控告其他事情，聲稱馬雷奧提斯的一位長老阿爾塞尼烏斯（Arsenius）被毆打，且其手被亞他那修的信徒或亞他那修本人用刀砍斷。他們甚至將一隻手帶到宮廷，放在盒子裡展示。

八、皇帝聽後大怒；這位蒙福者懷著神聖的熱心，卻不知道他們是誹謗者，是出於亞流派對正統信仰的嫉妒。他下令在腓尼基的泰爾（Tyre）召開會議。他命令凱撒利亞的優西比烏與其他人進行審判。這些人被邀請，更多是出於亞流派的粗俗言論；埃及大公教會的主教們也被召集，其中有一些亞他那修麾下的領袖與長者，他們在神面前有著顯赫的生活；其中包括蒙福的偉大波塔蒙（Potamon），他是赫拉克利亞（Heraclea）的主教與告白者；還有米利修派的人，特別是那些控告亞他那修的人。前述蒙福的波塔蒙因熱愛真理與正統，直言不諱，從不看人的情面；他在迫害中為了真理被挖去了一隻眼睛。他看到優西比烏坐著審判，而亞他那修站著，心中感到痛苦，流著淚，正如真理者所為，他大聲對優西比烏說：「優西比烏，你坐著，而無辜的亞他那修卻被你審判？誰能忍受這樣的事？告訴我，在迫害時期，你不是和我一起在監獄裡嗎？我為了真理失去了一隻眼睛，而你身上卻沒有任何殘缺，也沒有殉道；你活著站著，肢體完好。你若不是答應了那些強迫我們行不法之事的人，或者你已經行了，你怎麼能從監獄裡出來？」優西比烏聽後大怒，起身解散了法庭，說：「如果你們來到這裡，對我們說這些話，那麼你們的控告者說的可能是真的。如果你們在這裡就如此專橫，在你們的家鄉更是如此。」

九、隨後，優西比烏及其同夥採取行動；他們派遣了兩位持亞流觀點的潘諾尼亞（Pannonia）主教，烏爾薩基烏斯（Ursacius）與瓦倫斯（Valens），前往亞歷山大與馬雷奧提斯，即他們所說的器皿與爭鬥事件發生的地方。他們去後並沒有報告真實情況，而是撒謊，誹謗了蒙福的亞他那修教宗。他們將這些虛構的事實寫成書面報告，呈交給優西比烏及其同夥所在的會議，正如後來烏爾薩基烏斯與瓦倫斯悔改時所表現的那樣，他們帶著悔罪書來到蒙福的羅馬主教朱利烏斯（Julius）面前，為自己的錯誤辯解：「我們誹謗了亞他那修教宗；請接納我們進入共融與悔改。」他們也向亞他那修本人遞交了悔罪書。亞他那修教宗在泰爾看到當時來自各方的陰謀沉重，在進入法庭或面對面辯論之前，於夜間離開，前往君士坦丁所在的宮廷，向他解釋自己的情況。皇帝仍懷著憂傷，認為控告者可能說的是實話，而辯護者在撒謊，因此仍然憤怒。當他憤怒時，亞他那修教宗對皇帝說了嚴厲的話：「主將審判我與你之間的事，因為你同意那些誹謗我卑微之人的人。」因此，他被流放，並受到會議寫給皇帝的信件影響。在他缺席時，他們將他免職，皇帝也因此對他更加憤怒。他在義大利一帶停留了十二或十四年之久。

十、後來流傳著一個廣為人知的故事，即那位曾被誹謗者宣稱已死、手被砍斷的阿爾塞尼烏斯，在阿拉伯地區被發現了。當阿爾塞尼烏斯向流亡中的亞他那修教宗表明身份，且亞他那修教宗秘密地將他召來（正如傳聞所言），阿爾塞尼烏斯來到蒙福的亞他那修面前，在君士坦丁的兒子君士坦斯（Constans）與君士坦提烏斯（Constantius）面前，亞他那修展示了活著且雙手健全的阿爾塞尼烏斯。控告者不僅被發現是誹謗者，還因那隻被四處展示的死手而被發現是掘墓者。從此，整件事顯得荒謬，對於如此戲劇性的情節感到震驚與困惑，關於控告者、被控告者以及其他所有人的事，若要逐一細說，將耗費大量時間。君士坦丁去世後，亞他那修教宗在羅馬與整個義大利，以及皇帝本人及其兒子君士坦提烏斯與君士坦斯面前，享有極大的發言權與聲望。在大君士坦丁去世後，三位皇帝寫信給亞歷山大人與亞他那修教宗，他再次回到寶座上，取代了亞流派派來的格列高利（Gregory），當時亞他那修正在流亡中。

十一、後來，他又被斯蒂芬（Stephanus）一派的人陷害，被驅逐；隨後又被「殘廢者」里昂提烏斯（Leontius）及其同夥陷害。因此，他被驅逐又被迎回。喬治（George）被君士坦提烏斯派來，亞他那修退避，隱藏了一段時間，直到喬治被殺。在此期間，君士坦提烏斯去世，尤利安（Julian）繼位，並轉向外邦宗教。亞歷山大人因對喬治懷恨在心，殺了他，並將其焚燒，化為灰燼，撒在風中。尤利安在波斯去世後，蒙福的約維安（Jovian）繼位，並寫下了充滿尊榮與可信的信件……（原文中斷）