09 反駁聖靈受造論者 Pneumatomachi
09_反駁聖靈受造論者_Pneumatomachi
關於歐多克修（Eudoxius）之事，自從喬治（Georgius）在亞歷山大（Alexandria）蒙受恥辱地終結其生命，並獲得首位，以及在至高權柄之下獲得親善以來，便已告一段落。歐多克修本是希帕提烏斯（Hypatius）與歐諾米烏斯（Eunomius）一派的人，因某種諂媚而看似受到責難，但他並未停止持守「非相似派」（Anomoeans）的觀點，只是將其隱藏起來。那些人曾因對深淵的這種解釋而被放逐，而他自己卻提拔了德摩菲魯斯（Demophilus）、希帕提烏斯與歐諾米烏斯，這些人皆是埃提烏斯（Aetius）的門徒；埃提烏斯曾被放逐至陶魯斯（Taurus）地區，他曾是亞歷山大的喬治所按立的執事。從此處滋生了「非相似派」的根源，這根源雖是同一株荊棘，卻如每一根荊棘上的分枝一般，他們的惡意也以各種方式，在不同時期以不同手段，將那異端邪說的謬解吐露出來，使生命遭受損害，這點我們稍後會再論及這位「非相似派」者。至於目前，我們認為到此為止已足夠，正如推翻並驅逐了一隻可怕的爬蟲，我們既已將其擊倒，便讓它死在腳下，隨後轉身，向著接下來的目標邁進，並呼求神幫助我們，同樣地去完成我們的承諾。
反對聖靈反對者（Κατὰ Πνευματομάχων），第五十四篇，或第七十四篇。
一、從這些半亞流派（Semi-Arians）與某些正統派中，誕生了一些人，可以說是怪物，如同那些記載神話的人所描述的半人馬、潘神（Pan）或塞壬（Sirens）一般，他們起來反對我們。其中一些人源自亞流（Arius），他們宣稱子並非完全的受造物，而是無始地被生出的子。但他們在推測中，將「從天上到這裡」的時間視為時間。他們並未擺脫亞流最初所吐出的那句話，即「曾有過祂不存在的時候」。他們說祂在萬有之先，萬有皆藉祂而造，卻褻瀆了聖靈。另有一些人，在關於子的本性上持正統觀點，認為祂永遠與父同在，從未停止過，但關於聖靈，他們卻不承認祂與父同在，也不承認祂是從父所生。所有這些人都褻瀆了聖靈，因為他們沒有將祂與父和子一同列入神性之中。關於這一點，我們已多次進行了許多討論，並且在每一種異端中，我們都充分地闡述了關於祂的真實構成，即祂如何與父和子一同被正確地稱呼，主的神靈充滿了世界；祂是真理的靈，是神的神靈。因為祂被稱為主的神靈，是從父發出的，領受子的，並隨己意分賜各種恩賜，鑒察神深奧的事，與父和子同在，施行洗禮、印記，並使受印者成聖。為了不在此處加重負擔，我將引用我在寫給旁非利亞（Pamphylia）地區的關於信仰的大論述中已經說過的話，既是為了反駁那些褻瀆聖靈的人，也是為了教導讀者，並使那些配得聖靈的人感到喜樂。內容如下：
摘自《錨定論》（Ancoratus）。
「我們主耶穌基督的恩典已經顯現，教導我們，叫我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並我們偉大的神和救主耶穌基督榮耀的顯現。祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。祂塗抹了那寫在我們以上、有規條反對我們的字據，把它撤去，釘在十字架上；既將一切執政的、掌權的脫去，就在公開場合顯露出來，藉著十字架誇勝。祂擊碎了銅門，折斷了鐵閂，再次顯明了生命的真光，伸出雙手，開闢道路，指引通往天上的階梯，使人配得再次居住在樂園中。因此，祂住在我們裡面，將那生命的律法賜給我們，使我們認識祂，或認識關於祂的事，這就是生命的開始與終結，成為我們的公義之律、信心之律、聖靈之律，從肉體罪惡的律中得釋放。所以我照著裡面的人，喜歡神的律。如果基督住在我們裡面，祂就是我們的內在。但祂自己既已受死，就成了我們生命的道路；叫活著的人不再為自己活，乃為替我們死而復活的主活，祂是生命的因由，記念那多代以前的誓言，正如大衛所說：『神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上。』因為神樂意叫一切的豐盛在祂裡面居住，並藉著祂在十字架上所流的血，叫萬有與自己和好，成就了和平。」
因此，祂在時機滿足的經綸中來到，正如應許給亞伯拉罕和其他聖徒的那樣，要將天上地上一切所有的，都在祂裡面同歸於一；在神的寬容中，原本存在著隔閡與仇恨；祂藉著自己肉身的身體，使兩下合而為一。因為我們的和平已經來到，拆毀了中間隔斷的牆，在祂的肉身中廢掉了仇恨，廢掉了規條中誡命的律法，為要將兩下在自己裡面造成一個新人。祂命令外邦人成為同體，同為蒙應許的分享者與繼承者，說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」因此，在我因肉體軟弱時，救主被差遣到我這裡，取了罪身之形狀，成就了這樣的經綸，為要將我從奴役中贖回，從敗壞中贖回，從死亡中贖回；祂成了我的公義、成聖與救贖。公義，是藉著祂的信心消解了罪；成聖，是藉著水與聖靈，並在祂的話語中使我得自由；救贖，是祂的血作為真實羔羊的贖價，為我捨了自己，成為世人潔淨的挽回祭，使天地萬有與神和好；這是在萬世萬代之前隱藏的奧祕，在所定的時期成就。祂將改變我們卑賤的身體，使其與祂榮耀的身體相似，按著祂能叫萬有歸服自己的大能；因為神一切的豐盛，都有形有體地居住在祂裡面。
三、因此，作為智慧與神性的容器，基督作中保，使萬有在祂裡面與神和好，不計算罪惡，成就隱藏的奧祕，藉著祂那被律法與先知所預言的約之信心，被宣講為神的兒子，被稱為大衛的子孫。因為祂既是神又是人，是神與人之間的中保，是神真實的居所，是聖靈的聖潔祭司，是那使萬有再次重生並更新歸於神的那位。道成了肉身，住在我們中間，我們見過祂的榮耀，正是父獨生子的榮耀。雨水與樹木植物結合，產生了身體，並按其種類產生果實；在橄欖樹中，它吸收了本質，變成了肥美的油；在葡萄樹中，變成了甘甜的酒；在無花果樹中，變成了甘甜的果子；在每一種種子中，它按其種類生長；我想，神的道在馬利亞身上成了肉身，並按著應許，在亞伯拉罕的後裔中被發現為人。因為我們已經遇見了彌賽亞，就是摩西所寫的那位。正如摩西所說：「我的教訓要淋漓如雨，我的言語要滴落如露；」或「願它像露水降在羊毛上。」羊毛既接受了露水，就增加了羊毛的生長。大地接受了那作為希望之農夫的雨水，藉著順服主人的命令，甘願獻出本性，就生長出果實；藉著從祂那裡領受，它有了更大的熱忱。因此，童女馬利亞說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」她聽見說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此，所要生的聖者，必稱為神的兒子。」基督在天使中說話；主在祂自己的創造中重塑了自己，取了奴僕的形狀。
馬利亞將道引向懷孕，如同大地引向雨水；她顯明自己是聖潔的果實，領受了必死者的本性。祂就是從她那引向的，如同大地與羊毛，是聖徒在期待中那真實希望的果實；正如伊莉莎白所說：「你在婦女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。」這是祂從人性中所領受的，道雖無情慾，卻受了苦。這就是那從天上降下來的糧，賜生命給世界。這就是那真實橄欖樹的果子，是膏油與結合的油，摩西曾預表過。這就是那真實的葡萄樹，唯有父親自耕種，為我們生出了喜樂的葡萄。這就是那活水，人若喝了，就永遠不渴；反而在他裡面成為湧流的泉源，直湧到永生。從祂那裡領受後，新的農夫們將其傳給了世界；而舊的農夫們卻因不信而拔除並毀壞了它。祂用自己的血潔淨了外邦人；用永恆的聖靈將蒙召的人帶向天國。凡被祂的靈引導的，他們就是為神而活。凡不被引導的，仍被視為在死亡中，這些被稱為屬魂的或屬肉體的。因此，祂廢掉了肉體的行為，因為那是罪的堡壘；藉著祂的恩典，祂治死了死亡的肢體。祂命令我們領受我們原本沒有的聖靈，那聖靈使我這曾死的人活過來；若不領受，我必死亡。因為沒有祂的靈，人皆是死的。所以，如果祂的靈住在我們裡面，那叫祂從死裡復活的，也必藉著住在我們裡面的靈，使我們必死的身體活過來。但我認為，基督與祂的靈，兩者都住在義人裡面。
四、如果基督被信為從父而來的神，是神所生的神，而祂的靈是從基督而來的，如果祂是從兩者而來，正如基督所說：「從父出來的」；以及「祂要從我這裡領受」；而基督是從聖靈而來的；因為天使的聲音說：「那在她裡面的，是從聖靈來的」；我憑著信心、單憑聽聞、憑著對那來到我這裡者的愛，理解這救贖我的奧祕。因為神認識自己，基督宣講自己，聖靈向配得的人顯明自己。在聖經中，三位一體向我們宣告並被我們所信，不需好奇探究，不需爭辯，只需聽從約定。救恩的恩典來自於這信仰；經上記著，稱義是藉著信心，不靠律法的工作，聖靈是藉著信心的聽聞賜給蒙救贖的人。正如我所認為的，從傳道者的聲音中，這普遍的信仰被標示為：三個聖者，三個同聖者，三個存在者，三個共同存在者，三個有形者，三個同形者，三個活動者，三個合作者，三個有位格者，三個共同位格者，彼此共存。這被稱為聖三位一體，三個存在，一個和諧，一個神性，具有同樣的能力，同樣的位格；相似者出自相似者，在父、子與聖靈中，成就了同樣恩典的平等。至於如何成就，則留給祂們自己來教導。除了子，沒有人知道父；除了父，也沒有人知道子，以及子所願意啟示的。祂藉著聖靈啟示。因此，這三者，無論是從祂而來，還是藉祂而來，或是向祂而來，對每個人而言，若按其配得的程度去理解，正如祂們向自己啟示的那樣，是光、是火、是靈，以及其他我認為的異象之相似物，視乎那服事的人是否配得。因此，那位在起初說「要有光，就有了光」的神，就是那位照亮我們看見真光的神，那光照亮一切來到世上的人。大衛說：「求你發出你的光和你的真理。」這就是主，祂說：「在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象。」祂向我們展示了聖潔事奉的三個位格，位格出自位格，且是第三位格。
五、所以我說基督成為受割禮者的執事，是為了神的真理，為要成就應許。我們從神聖經文中領受，聖靈也一同服事，如下：基督被父差遣，聖靈也被差遣；基督在聖徒中說話，聖靈也在聖徒中說話；基督醫治，聖靈也醫治；基督使人成聖，聖靈也使人成聖；基督以祂的名施洗，聖靈也施洗。聖經就是這樣說的：「你差遣你的靈，它們便受造，你使地面更換為新。」這與說「你差遣你的道，它們便融化」相似。經上說，當他們服事主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工作。」這與說「主所說的：你們進城，在那裡必有人告訴你們當做的事」相似。他們既被聖靈差遣，就下到西流基（Seleucia）；正如基督所說：「我差你們去，如同羊進入狼群。」因為聖靈似乎不將別的重擔放在你們身上，惟有這幾件事是必要的。正如祂說：「我說，不是主說：妻子不可離開丈夫。」他們經過弗呂家（Phrygia）和加拉太（Galatia）地區，被聖靈禁止在亞細亞講道。來到每西亞（Mysia），他們想要往庇推尼（Bithynia）去，聖靈卻不許。正如基督所說：「你們往普天下去，施洗給萬民。不要帶口袋，不要帶拐杖，也不要帶鞋。」經上說，他們藉著聖靈對保羅說不要上耶路撒冷。亞迦布說：「聖靈說：猶太人在耶路撒冷要這樣捆綁這腰帶的主人。」這與保羅所說的相似：「你們尋求基督在我裡面說話的憑據嗎？」或「你們當記念主的話，祂說：施比受更為有福」；以及「現在我往耶路撒冷去，心被聖靈捆綁」；正如祂說：「保羅是耶穌基督的囚犯。」此外，聖靈在各城向我作見證，說：這與祂所說的相似：「主在我的良心裡作見證，我沒有說謊。」在聖潔的靈中，大有能力；這與說「聖者在聖徒中安息」相似；以及「在靈裡的割禮」；這與說「你們在基督的割禮中，脫去了肉體的情慾，受了不是人手所行的割禮」相似。如果神的靈住在你們裡面，這與說「你們既領受了基督，就當在他裡面行事」相似；以及「主的神靈在我裡面說話，祂的話在我的口中」。以及「領受了聖靈的初熟果子」，這與說「基督是初熟的果子」相似。但聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告，這與說「祂在神的右邊，替我們祈求」相似。為要使外邦人的獻祭成為可悅納的，藉著聖靈成為聖潔，這與說「願主使你們成聖，在主的日子成為純潔無可指摘」相似。神藉著祂的靈向我們啟示了，這與說「那把我從母腹裡分別出來，又施恩召我的神，樂意將祂兒子啟示在我心裡」相似。我們領受的不是世上的靈，而是神的靈，這與說「你們自己試驗，看基督是否在你們裡面」相似。你們是神的殿，神的靈住在你們裡面，這與說「我要住在他們中間，在他們中間行走，我要作他們的神，他們要作我的子民」相似。
六、但祂說稱義是藉著兩者，恩典也是。但你們奉我們主耶穌基督的名，並藉著我們神的神靈，已經洗淨、成聖、稱義了，這與說「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和」相似。若不是被聖靈感動，沒有人能說耶穌是主；以及「沒有人能從主以外領受聖靈」。恩賜有分別，聖靈卻是一位；職事有分別，主卻是一位；功用有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切事；以及「從榮耀到榮耀，如同從主的靈變成的」；以及「不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子」，這與說「難道我們惹主嫉妒嗎？我們比祂更有能力嗎？」相似。聖靈明說，這與說「萬軍之主耶和華如此說」相似。以及「我的靈站在你們中間」。若有人開門，我與父都要到他那裡去，與他同住。以賽亞說：「神的靈必住在他身上。」基督說：「主的神靈在我身上，因為祂膏了我」；以及「拿撒勒人耶穌，神以聖靈和能力膏祂」；或「主差遣我，祂的靈也差遣我」。撒拉弗的聲音也顯明，呼喊說：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主。」如果你聽見說：「祂被高舉在神的右邊，從父領受了聖靈的應許」；或「等候你們所聽見的父的應許」；或「聖靈將祂催到曠野去」；或「祂自己說：不要思慮說什麼，因為在你們裡面說話的是聖靈」；或「我若靠著神的靈趕鬼」；或「褻瀆聖靈的，總不得赦免」；或「父啊，我將我的靈交在你手裡」；或「孩子漸漸長大，靈裡剛強」。耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來；或「耶穌滿有聖靈的能力回來」；或「從靈生的，就是靈」；這與說「凡在祂裡面發生的，就是生命」相似；以及「我要求父，祂就賜給你們另外一位保惠師，就是真理的靈」；或「為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈？」對亞拿尼亞說；隨後說：「你不是欺哄人，是欺哄神了。」所以聖靈是神，是從神而來的神，那欺哄田產價銀的人就是欺哄祂。或「祂在肉身顯現，在靈裡被稱義」。關於這點，我沒有比這更大的話可說。子就是神。經上說，按肉體說，基督是從他們出來的，祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。祂說：「當信主耶穌，你必得救」；以及「祂將主的道講給他們聽。領他們到家，擺上飯，他和全家因為信了神，都很喜樂」；或「太初有道，道與神同在，道就是神」；或「為要裝飾我們救主的教導」；或「神的恩典顯現，教導我們」；或「等候那有福的盼望，並我們偉大的神和救主耶穌基督榮耀的顯現」；或「這是聖靈與道的職事」。祂說：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會」；這與說「我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因祂以我有忠心，派我服事祂」相似。
七、因此，正如所證明的，子與聖靈與父同工。因為諸天藉著主的話而造，萬象藉著祂口中的靈而造。聖靈是當受敬拜的；因為那敬拜神的，必須在靈與真理中敬拜。如果真理與祂同工，受造物就不會創造受造物，神性也不會成為受造的，神也不會被度量或界限所認識。因為祂是無限的、不可測度的、不可理解的，神的一切創造物都包含在祂裡面。受造物是不當受敬拜的。因為他們敬拜受造物，而不敬拜那造物主，就變得愚昧了。因為將受造物神化，卻廢掉父的命令，說「以色列啊，你要聽，主你的神是獨一的主」，這豈不是愚昧嗎？在你裡面豈會有新的神嗎？在聖經中，父、子與聖靈有不同的名稱；父的名稱是全能的父、萬有的父、基督的父；主的名稱是道、基督、子、真光；聖靈的名稱是保惠師、真理的靈、神的神靈、基督的靈。因此，神被理解為父、光，但卻是超乎光輝的、能力、智慧。如果神與父是光，子就是從光而出的光；因此祂住在不可靠近的光中。神全體是能力，因此祂是萬軍之主。神全體是智慧；因此子是從智慧而出的智慧，在祂裡面藏著一切智慧的寶藏。神全體是生命；因此子是從生命而出的生命；因為「我就是真理和生命」。聖靈是從兩者而出的，是從靈而出的靈。因為神是靈，是神性，是恩賜的賜予者，是最真實的、光照的、安慰的、傳達父旨意的。因為子是偉大謀略的使者，聖靈也是。但祂說：「我們領受了神的靈，為要看見神所賜給我們的恩賜，我們講說這些事，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈大能的明證，將屬靈的話解釋給屬靈的人聽。」
八、但有人會說：「那麼我們豈不是說有兩個子嗎？」這怎麼能是獨生子呢？「你這與神爭辯的人是誰呢？」因為如果祂稱那從祂而出的為子，而聖靈是從兩者而出的，這僅是聖徒憑信心所理解的，是光明的、賜光的，具有光明的活動，並在對父的信心上與父達成和諧。聽著，你這人，父真實地是子的父，全體是光，子是真實父的子，是光中之光，不像那些受造物或被造物，僅僅是名稱上的；聖靈是真理的靈，是從父與子而來的第三道光；而其他一切皆是藉著位格或並列，或稱呼，其活動、能力、光或意念並不與此相同；或如人所說：「我生了子，並將他們高舉」；或如人所說：「我說，你們都是神，都是至高者的兒子」；或如人所說：「那降下露水的人」；或如人所說：「從祂而來，天上地上的各家」；或如人所說：「我堅立雷聲，創造靈」。因為真實的父不像其他父親或族長那樣，開始成為父親，或在成為父親的時間上有所欠缺。如果祂開始成為父親，那麼在祂成為獨生子的父之前，子曾是別人的兒子。但按相似性，父親被理解為父親的子女，在考古學上可以找到真實的父親。子也不是像其他兒子那樣，僅僅在名稱上是子。如果祂僅僅在名稱上是子，那麼曾有過一段時間，父不是獨生子的父。聖靈也不是像其他靈那樣，是真理的靈，是受造的或被造的；那偉大謀略的使者也不像其他天使那樣被稱呼。因為有些有開始和終結，有些則擁有不可理解的能力與起源。有些在無窮的世代中創造萬有，與父同工，有些則按祂們的意願被創造。有些敬拜這些，有些則被所有受造物所敬拜。有些醫治受造物，有些則從祂們那裡領受醫治。有些按其價值被審判，有些則擁有公義的審判。有些存在於時間中，有些則不在時間中。有些光照萬有，有些則被光照。有些呼召嬰孩進入高處，有些則被完全者所呼召。有些賜給萬人恩賜，有些則領受恩賜。總而言之，有些在諸天之上的天和其餘不可見的地方讚美聖潔，有些則將配得的禮物賜給配得的人。
九、聖經說有許多靈：祂造祂的天使為靈，造祂的僕役為火焰；以及「你們一切的靈，都要讚美主」。恩賜賜給配得的人，以辨別諸靈。有些是屬天的，以真理為樂，有些是屬地的，適合欺騙與謬誤；有些是屬陰間的，是深淵與黑暗的子孫。福音說，祂懇求不要叫祂們回到深淵去。祂同樣地命令諸靈；祂用話語趕出諸靈，不許祂們說話。有審判的靈，有焚燒的靈。有世上的靈。祂說：「我們領受的不是世上的靈」；還有人的靈：「除了在人裡面的人的靈，誰知道人的事呢？」靈去而不回。因為靈經過它，就不再存在了；以及「你收回祂們的氣，祂們就死亡」；以及「先知的靈是順服先知的」；以及「看哪，有惡靈站在主面前，說：我必去引誘亞哈；我必在先知的口中作謊言的靈」。有沉睡的靈、膽怯的靈、巫術的靈、淫亂的靈、暴風的靈、多言的靈、軟弱的靈、污穢的靈、聾的靈、啞的靈、結巴的靈、極其兇惡的靈，被稱為群的，以及屬靈的邪惡。關於靈的論述，對智者而言是無窮的。但正如許多兒子僅僅是名稱上的，而非真實的，因為祂們有罪惡的開始與終結；同樣地，許多靈也僅僅是名稱上的，即使祂們是罪惡的。唯有聖靈被父與子稱為真理的靈、神的神靈、基督的靈、恩典的靈。因為祂按各人的不同，賜下美善，有人得智慧的靈，有人得預言的靈，有人得辨別的靈，有人得解釋的靈，以及其他恩賜，正如祂所說：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」大衛說：「神啊，你的靈是美善的，必引導我」；或「風隨意而吹」，藉著這些，祂向我們展示了聖靈的位格；「你聽見祂的聲音，卻不知道祂從哪裡來，往哪裡去」；以及「若不是從水和聖靈生的」；這與保羅所說的相似：「因為我在基督耶穌裡生了你們。」關於這點，主說：「保惠師，就是我從父那裡差來的真理的靈，祂要為我作見證」；以及「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的靈來了，祂要引導你們進入一切的真理。因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。祂要榮耀我，因為祂要將受於我的，告訴你們。」
十、因此，如果祂是從父發出的，主說祂要從我這裡領受，正如「除了子，沒有人知道父；除了父，也沒有人知道子」；他們也敢於說：除了子，沒有人知道靈，因為祂從子那裡領受，從父那裡發出；除了聖靈，也沒有人知道子與父，因為聖靈真實地榮耀祂，教導萬事，為子作見證，祂是從父而來，從子而來，是真理唯一的引導者；是神聖律法的解釋者，屬靈律法的導師，先知的引導者，使徒的教師，福音教義的光照者，聖徒的揀選者，從真光而出的真光。祂是真實的子，真實的子，純正的子，唯有從唯有者而出，聖靈與祂同在，但被稱為靈。這就是神在教會中被榮耀；父永遠是父，子永遠是子，聖靈永遠是聖靈，高於高者，至高者，擁有不可測度的理智榮耀，受造物與被造物皆在祂之下，萬有皆被度量並包含在祂裡面。神性在摩西那裡最為宣告；在先知那裡強烈地宣講；在福音中顯明為三位一體，隨時間與世代更適合義人去認識與相信。這認識就是永生，是藉著信心或領養而得的。但首先，祂闡述了肉體的規條，如同在摩西那裡喚醒外在的殿宇；其次，祂講述了靈魂的規條，如同在其他預言中裝飾聖所；第三，祂講述了聖靈的規條，如同在福音中調整施恩座與至聖所，以供祂自己居住。聖潔的帳幕、聖潔的子民，唯有那與這些同在的義人擁有。一個不朽壞的神性、一個不可理解、不可測度、不可言喻、不可見的神性住在祂裡面，祂唯獨認識自己，向祂所願的人顯明自己，喚醒祂的見證人，呼召、預定、榮耀、從陰間高舉、使人成聖，使這三者再次合一歸於祂自己的榮耀與信心，即屬天的、屬地的、屬陰間的；靈、魂、身體、信心、盼望、愛；過去的、現在的、未來的、永恆的永恆、世代的世代、安息日的安息日、肉體的割禮、心靈的割禮、基督在脫去罪惡身體中的割禮；總而言之，祂為自己潔淨了所有不可見與可見的，寶座、主治的、執政的、掌權的、有能力的。在萬有中，同樣的智慧與聖潔的聲音，從榮耀到榮耀，呼喊著「聖哉，聖哉，聖哉」，父在子裡面，子在父裡面，與聖靈同在；榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。如此相信的人必說：願如此，願如此。
《錨定論》至此結束。
十一、這些就是我們關於父、子與聖靈的信仰，按照我們卑微的能力所作的解釋，並引用了前述的經文。我們仍堅持我們生活的構成，虔誠地作見證，並從正確的理性中虔誠地論述神性。因為在這些論述中，藉著許多見證已經證明了獨生子與父同工，在萬事上成就並賜下同樣的恩典，因為祂是從祂而出的，並非與父的能力與神性不同，而是與父同本質（ὁμοούσιος）；不僅子如此，聖靈也與子和父同工，成就並賜下同樣的恩典，隨己意而行，因為祂確實是從神而來的，並非父與子的外人，而是與父與子同本質，這對任何人而言，從如此多的見證中，都已清楚地證明，且將繼續被證明。現在，為了那些反對與仇敵聖靈的人，我們將講述正確理性的虔誠，以及來自同一神聖經文的見證，並將比先前更豐富地引用見證，以符合關於聖靈的真實虔誠。正如經上所說：聖靈是內住的，被萬人所敬拜，是所有受造物與被造物所渴慕的，不與任何人相等，不與天使相等，不與其他靈相等，而是獨一的。因為雖然有許多靈，但這一位是所有靈中最高的，因為祂永遠從父而來，並非從那些從無中產生的事物中產生；因為靈雖多，聖靈卻只有一位，正如只有一位神，一位神的獨生子；聖靈也是神的神靈，是從神而來，且在神裡面。但獨生子是不可理解的，聖靈也是不可理解的，是從神而來的，並非父與子的外人。祂並非與父與子混淆；而是永遠存在的三位一體，具有同樣的本質，並非與神性不同的本質，並非與本質不同的神性，而是自有的神性，子與聖靈皆出自同樣的神性。聖靈是聖靈，子是子。聖靈是從父發出，並從子領受；鑒察神的深奧，在世上宣告子的事，使人成聖，藉著三位一體使人成為聖徒；在名稱上是第三位，因為三位一體是父、子與聖靈。因為祂說：「你們去，施洗歸入父、子、聖靈的名」；這是恩典的印記，並非三位一體的連結，並非成聖的外人，並非名稱上的分裂，並非恩賜的外人；而是一位神，一個信心，一位主，一個恩賜，一個教會，一個洗禮。
十二、因為三位一體永遠存在，正如我多次說過的，三位一體從不增加，正如可以甘甜地承認，並不知足地述說的那樣。因為先知說：「你的言語在我上膛何等甘甜。」如果言語是甘甜的，那麼聖名三位一體，一切甘甜的源頭，豈不更甘甜嗎？三位一體。
如此數算，即是父、子與聖靈。三位一體（Τριὰς）並非混淆，亦非與其自身的合一性（μονάς）分離；在位格（ὑπόστασις）的圓滿中，父是完全的，子是完全的，聖靈是完全的，即父、子與聖靈。反之，聖靈在恩賜中被安置：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位；職事也有分別，主卻是一位；功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」
既然如此，我們當謹慎，免得從真理中墜落；我們當承認真理，並非為神辯護，而是敬虔地領悟，免得我們滅亡。因為說三位一體中有受造之物，或對此有所構想，或稱其為後生之物，皆是不可能的；父、子與聖靈永遠存在。子與父並非同輩（συνάδελφος），亦非混淆；聖靈亦非混淆，與父和子亦非同輩。子是從父而生的，聖靈是從父而出的。三位一體在同一性中存在，其榮耀是不可言喻的；子與父及聖靈同在，其存在是不可測度的，且三位一體的永恆性從未中斷。因此，父永遠是未生、未受造且不可測度的；子是受生的，但卻是未受造且不可測度的。聖靈永遠存在，非受生，非受造，非同輩，非先祖，非後裔，而是從……