10 反駁Aerius

10_反駁Aerius

亞流派（Arianism）的異端，關於亞流（Aerius），第五十五條，亦即第七十五條。

一、又有一位名叫亞流（Aerius）的人，如同世上曾出現的其他大禍害一般，他的心思被雷擊中，心志變得狂傲。事實上，從古至今，所有異端之所以產生，皆源於惡念，或是出於虛榮與狂傲，或是出於私慾的渴求，或是對他人的嫉妒，或是憤怒與魯莽。這一切盲目皆源於魔鬼，並非魔鬼有能力強迫不願受騙的人，而是每個人都成了自己犯罪行為的始作俑者，正如經上所說：「好叫那些有經驗的人顯明出來。」這位亞流至今仍活在世上，他徹頭徹尾是個亞流派信徒。他沒有別的思想，完全與亞流一致，甚至在某些方面比亞流更為激進。他磨利舌頭，在唇齒間武裝自己，為的是要將那些耳朵發癢、心思動搖的群眾與軍隊誘騙到自己身邊。他甚至在生活中發明了一種荒誕的虛榮，雖然在明眼人看來十分可笑，卻藉此欺騙並拉攏了許多人。他曾是本都（Pontus）地區（即小亞美尼亞）塞巴斯提亞（Sebastia）主教尤斯塔修（Eustathius）的同窗。尤斯塔修與亞流曾一同修行。後來尤斯塔修升任主教，亞流對此心生羨慕，卻未能如願，從此便產生了嫉妒。尤斯塔修曾試圖安撫亞流，隨即任命他為長老，並將當地的招待所（即本都所謂的「窮人收容所」）託付給他。教會的領袖們通常會建立這類設施，以盡力收容並供養那些殘疾與無助之人。

二、然而，亞流心中的憤恨並未消散，每日的言語爭執不斷，嫉妒在他們之間滋長，亞流開始對尤斯塔修進行惡毒的毀謗。主教尤斯塔修曾召見亞流，試圖勸誘、警告、威脅、責備並懇求他，但都無濟於事。因為那起初種下的惡念，正驅使著這項惡行。最終，亞流離開了收容所。從那時起，他便像尋找藉口攻擊仇敵、或向敵人射箭一般，開始四處搜尋藉口，向眾人毀謗尤斯塔修，說：「他已不再是以前那樣的人了，他轉而貪圖錢財與各樣產業。」這對尤斯塔修而言純屬誣告，事實上，尤斯塔修只是為了處理教會的必要事務，不得不如此行事。然而，亞流所說的話卻頗具煽動性。有人或許會問，既然我們在反駁亞流時提到了尤斯塔修，是否意味著我們在稱讚尤斯塔修？事實上，不少人確實欽佩他的生活與品行，但願他在信仰上也持守正統！因為亞流的錯誤，他從始至終都緊抓不放，即便在迫害的苦難中也未曾修正。他曾與巴西流（Basil）、埃琉修（Eleusius）等人一同受迫害。他似乎也曾與其他主教一同前往羅馬，向已故的利奧（Leo）主教進言，並簽署了尼西亞公會議的信經與正統信仰的告白。但後來他又彷彿從夢中驚醒，轉而繼續沉迷於亞流派的謬論中。然而，我們的主題是亞流，因此必須回到他身上。

三、這位亞流因上述言論而自詡為「棄絕世俗者」。他離開收容所後，拉攏了一大群男女。他與他的追隨者被教會、鄉村與城市所驅逐。他們經常帶著大批群眾在野外忍受風雪，露宿於岩石下或躲進森林。他的言論與其說是人類的理性，不如說是瘋狂。他說：「主教與長老有何區別？兩者毫無差異，因為他們是同一個職分、同一個尊榮、同一個位格。主教按立，長老也按立；主教施行洗禮，長老也同樣施行；主教執行敬拜的職務，長老也一樣；主教坐在寶座上，長老也坐在寶座上。」他藉此欺騙了許多人，並成為他們的領袖。接著他又說：「你們所守的逾越節（Pascha）是什麼？你們又在附和猶太人的神話了。不應當守逾越節，因為我們的逾越節基督已經被殺了。」隨後他又說：「你們憑什麼在人死後為死者命名？活人禱告或行善，死者能得到什麼益處？如果地上的禱告能幫助那裡的人，那麼誰還需要敬虔行善呢？只要在臨終前用錢買通朋友，或請朋友為自己禱告，就能免受那裡的刑罰，也不會被追究生前所犯的不可饒恕之罪。」他又說：「禁食也不必規定，因為那是猶太人的作法，是在奴役的軛下。因為律法不是為義人設立的，而是為弒父母者及其他罪人設立的。如果我願意禁食，我會憑自己的自由選擇日子。」因此，他們反而熱衷於在主日禁食，卻在週三與週五進食。有時他們也會在週三禁食，但不是出於規定，而是出於個人意願。在逾越節期間，當我們進行臥地、守潔、刻苦、禁食、禱告、徹夜守望，並為靈魂的救贖而禁食時，他們卻在外面大吃大喝，飲酒作樂，漲紅了臉，嘲笑那些在逾越節週進行神聖敬拜的人。雖然他們自稱是「棄絕世俗者」，但他們的生活中並無修行，反而充滿了肉食與酒宴，除非偶爾有少數人出於個人意願才禁食。正如我多次所說，他們大多數人沉溺於豐盛的肉食與飲酒。這就是亞流在世上所吐出的毒物。

四、因此，他顯露了自己的心思與不信，以及他如何將這些惡毒的技巧帶入世間。我們將進入對他的反駁，僅作簡要敘述，然後繼續前行。對於有智慧的人來說，他所說的「主教與長老相等」完全是愚昧之舉。這怎麼可能呢？主教的職分是產生父親的職分，因為他在教會中產生父親；而長老的職分則不能產生父親，只能透過洗禮的重生在教會中產生兒女，卻不能產生父親或教師。如果長老沒有按立的權柄，又怎能按立他人？或者說他怎能與主教相等？亞流的爭辯與嫉妒欺騙了他自己。

五、他為了支持自己的謬論，向聽眾辯稱：「使徒寫信給長老與執事，卻沒有寫給主教。」他引用經文說：「不要輕忽你所得的恩賜，就是藉著長老團的手所賜給你的。」又在另一處說：「給諸位監督（主教）與執事。」他聲稱：「這意味著監督與長老是同一個人。」然而，這個不了解真理的順序、未曾深入研讀歷史的人卻不知道，在福音傳播之初，聖使徒是根據當時的情況寫信的。凡是已經設立了主教的地方，他就寫給主教與執事。因為使徒們無法立即在所有地方設立主教，當時需要的是長老與執事，因為透過這兩種職分，教會的事務便能運作。凡是找不到合適人選擔任主教的地方，該處就暫時沒有主教。凡是有需要且有合適人選的地方，就設立了主教。若人數不足，無法找到合適的長老，他們就滿足於當地僅有一位主教。但沒有執事，主教是不可能運作的，因此聖使徒為了輔助主教，特別關照了執事的設立。教會的職分就是這樣隨著經濟（Oikonomia）的圓滿而逐步完善的。每一件事物並非從一開始就具備所有要素，而是隨著時間的推移，根據需求逐步完善。

六、摩西在舊約中被差遣到埃及時，僅帶著一根杖；但當他被神差遣進入埃及時，神賜給他哥哥亞倫作為幫助。後來，在他哥哥信服他之後，當時的長老與百姓的首領聚集在他身邊。隨後，隨著工作穩固，秩序建立，他渡過了紅海。在主呼召他上山之前，他們還沒有律法。神賜給他石版，指示他建造會幕，設立首領、十夫長、五十夫長、百夫長、千夫長。你看，事情是如何擴展的？神說：「你要謹慎，照著在西奈山上指示你的樣式去做。」你看，律法中隨後增加了七燈台、祭司的長袍、鈴鐺、外袍、以弗得、頭巾、冠冕、寶石的鑲嵌、杯、香爐、洗濯盆、祭壇、盤子、濾器、勺子、階梯，以及律法所說的一切：基路伯、約櫃、槓、環、帳幕、幔子、染紅的皮、鉤子，以及其他一切，還有守門人、號角（金的、銀的、銅的、角的），以及律法所說的其他一切：各樣的祭祀、教導。既然起初沒有這些，難道在秩序建立之後，事情就沒有得到完善嗎？使徒所寫的內容也是如此，直到教會擴展，直到達到其應有的尺度，直到這關於聖父、聖子、聖靈的智慧秩序，以最公義的方式治理世界。亞流的論點就此倒塌。

七、聖使徒的神聖話語教導我們，主教與長老絕非相同。正如他對身為主教的提摩太所說：「不可嚴責長老，只要勸他如同父親。」如果長老沒有高於長老的權柄，主教有什麼理由不能嚴責長老呢？正如他又說：「控告長老的呈子，非有兩三位見證人，就不要收。」他並沒有對任何長老說：「不要收控告主教的呈子」，也沒有寫信給任何長老說不要嚴責主教。你看，凡是出於魔鬼的混亂，其結局是何等慘重。讓我們看看他的其他言論並加以檢視。首先談談逾越節，他說：「我們的逾越節基督已經被殺了。」讓我們看看說這話的人，他自己是否守逾越節？經上說：「他急忙趕往耶路撒冷，要在五旬節趕到。」如果保羅不是在守逾越節，他是在守什麼五旬節？全世界各地的教會難道不是一致公認，週三與週五是教會規定的禁食日嗎？如果我們引用《使徒遺訓》（Diataxis），那裡不是規定了除了五旬節外，必須常守週三與週五的禁食嗎？關於逾越節的六天，他們如何命令除了麵包、鹽與水之外什麼都不吃，以及如何守那一天，如何結束於主日黎明，這都是顯而易見的。誰比這更清楚呢？是這個受騙的人，還是我們之前的殉道者？他們從教會領受了傳統，而這些傳統又是從之前的教父傳下來的，這些教父又是從更早的教父那裡學來的。教會從其教父那裡領受了真理的信仰與傳統，並持守至今。因此，亞流關於逾越節的觀點也應當破滅。如果使徒在《遺訓》中沒有提到關於週三與週五的同樣主題，我們也能從各方面證明，他們對此有精確的記載。教會領受了這些，並在全世界達成共識，這是在亞流與亞流派信徒出現之前就有的。或許，他得到這個名字（Aerius，意為「空氣般的」）是最公義的，因為他擁有來自污穢的靈，即來自空中掌權的惡魔之靈，這靈住在他裡面，用來對抗教會。

八、至於為死者命名，還有什麼比這更重要、更合時宜、更令人驚嘆的呢？這讓在場的人相信，離世的人並未消失，他們依然存在，並活在主面前。這神聖的宣告說明，為弟兄禱告是基於一種盼望，如同他們只是出遠門一般。為他們禱告是有益的，即使不能完全消除所有的罪愆，但考慮到我們在世上經常無意或有意地犯錯，這能更完整地表達出來。我們紀念義人，也紀念罪人；為罪人祈求神的憐憫，為義人、教父、先祖、先知、使徒、福音傳道者、殉道者、宣信者、主教、隱修士以及所有階層的人祈禱，是為了將主耶穌基督與人類的階層區分開來，透過對祂的尊崇，歸給祂敬拜。我們心中明白，主並不與任何人類相等，即使每個人在公義上達到極致也是如此。這怎麼可能呢？祂是神，人是人；祂在天上，人在地上（除了那些復活並與祂一同進入新房的人，正如神聖福音所說：「許多聖徒的身體復活了，與祂一同進入聖城。」）他所說的聖城是指哪裡？這話在地上與天上兩方面都應驗了。他們首先與祂一同進入地上的耶路撒冷，這點很清楚；在救主升天之前，沒有人升天，直到他們與祂一同升天。因為「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」但關於這些，我們在相關章節中已經解釋了這兩句話。如果有人說他們進入了耶路撒冷，他應當知道，在那一天，門關著的時候，主顯現了。