05 第五卷
05_第五卷
關於馬克西穆斯（Maximus）僭主，以及格拉提安（Gratianus）如何因詭計被殺；當時米蘭主教安波羅修（Ambrose）亦面臨陰謀，但因小瓦倫提尼安（Valentinianus）的母親尤斯蒂娜（Justina）畏懼馬克西穆斯，此事遂告中止。
皇帝狄奧多西（Theodosius）為對抗馬克西穆斯準備了龐大的軍力；就在此期間，奧諾留（Honorius）由普拉基拉（Placilla）所生。狄奧多西將阿卡狄奧斯（Arcadius）留在君士坦丁堡，自己則前往米蘭對付僭主。
關於君士坦丁堡因亞流派（Arianism）而發生的騷亂。
關於皇帝狄奧多西的勝利，以及僭主的戰敗。
關於安提阿的弗拉維安（Flavianus）。
關於亞歷山大港偶像神廟的拆毀，以及因此引發的希臘人與基督徒之間的衝突。
關於在塞拉皮斯（Serapis）神廟中發現的文字。
皇帝狄奧多西在羅馬時，為城邦做了許多善事，清除了市場中的強盜，以及妓院中關於西斯特隆（seistron）的惡行。
關於當時被免職的懺悔長老。
關於亞流派及其他異端中也曾發生過分裂。
關於諾瓦提安派（Novatians）內部也曾發生過爭執。
關於作者對於某些地方在復活節、洗禮、禁食、婚姻、聚會及其他教會慣例上存在分歧的看法。
關於君士坦丁堡的亞流派，他們後來被改稱為「撒提里安派」（Psathyrians）。
關於歐諾米烏派（Eunomians）內部也曾發生分裂，並因其領袖的不同而獲得了各種稱號。
關於歐根尼烏（Eugenius）的僭政，小瓦倫提尼安的被殺，以及皇帝狄奧多西對僭主的勝利。
關於皇帝在勝利後因病，將兒子奧諾留召至米蘭；在病情似乎稍有好轉並舉行賽馬會後，他便於當日去世。
第五卷序言。
在開始第五卷的歷史敘述之前，我們對即將閱讀此書的讀者說明：請不要責怪我們，因為我們在撰寫教會歷史時，也摻雜了當時發生的戰爭，這是在我們盡可能了解歷史真相的前提下所做的。我們這樣做有許多原因：不僅是為了讓讀者知曉所發生的事，也是為了讓讀者不至於感到厭倦，因為若只專注於主教們的爭鬥以及他們彼此間的陰謀，會令人疲憊；更重要的是，為了讓人們了解，當公共事務動盪時，教會的事務也會因某種共感而受到波及。
若有人仔細觀察，會發現公共災難與教會的困境是同時發生的。你會發現它們要麼同時被觸發，要麼彼此相隨；有時是教會事務領先，隨後是公共事務跟進；有時則反之。因此，我認為這些變動並非出於偶然，而是源於我們的過犯，災難的降臨是為了懲罰。正如使徒所言：「有些人的罪是顯而易見的，引向審判；有些人的罪則隨後跟隨。」基於這個原因，我們將一些公共事務與教會歷史交織在一起。關於君士坦丁時期戰爭的細節，由於年代久遠，我們無法查考。至於之後的事，凡是我們從尚在世的人那裡得知的，我們都做了簡要的記錄。我們在歷史中持續提及皇帝，是因為自從他們開始信奉基督以來，教會的事務就與他們緊密相連，而最重大的會議也都是在他們的意志下召開的。此外，我們也提及了亞流主義，因為它擾亂了教會。序言至此已足夠，現在讓我們進入歷史。
第一章：瓦倫斯（Valens）死後，哥德人（Goths）進攻君士坦丁堡，城中民眾在馬維亞（Mavia）所屬的撒拉森人（Saracens）盟軍協助下，進行了反擊。
當皇帝瓦倫斯的死訊不明時，蠻族再次來到君士坦丁堡城牆下，劫掠了周邊的郊區。城中民眾對此感到憤慨，便自發地反擊蠻族，每個人隨手抓起手邊的東西當作武器。皇帝的妻子多姆妮卡（Dominica）從國庫中撥出款項，作為給這些參戰者的報酬，如同對待正規軍一樣。此外，由馬維亞派遣的少數撒拉森盟軍也前來支援他們，我們之前曾提及過她。就這樣，民眾奮力抵抗，蠻族最終撤離了城市。
第二章：皇帝格拉提安召回被流放的正統派主教，將異端逐出教會，並接納狄奧多西為共同統治者。
格拉提安與年輕的瓦倫提尼安共同掌握政權後，譴責了已故瓦倫斯對基督徒的殘酷，召回了被他流放的人；並頒布法律，允許各宗教在禮拜場所自由聚會，唯獨禁止歐諾米烏派（Eunomians）、弗提努派（Photinians）和摩尼教徒（Manichaeans）進入教會。他觀察到羅馬帝國正處於困境，蠻族勢力強大，公共事務需要一位英勇的人，於是接納狄奧多西為共同統治者。狄奧多西出身於西班牙的顯貴家族，在戰爭中屢建奇功，因此早在格拉提安任命之前，眾人就已公認他配得上皇位。格拉提安在伊利里亞（Illyricum）的城市西爾米烏（Sirmium）宣布任命他，時值奧索尼烏斯（Ausonius）與奧利布里烏斯（Olybrius）執政官任內，一月十六日，並將對抗蠻族的戰事分派給他。
第三章：當時各大教會的主教。
當時，羅馬教會由繼承利伯流（Liberius）的達馬蘇斯（Damasus）主持；耶路撒冷仍由區利羅（Cyrillus）掌管。安提阿如前所述，分為三派。教會由亞流派的杜羅修（Dorotheus）與尤佐伊烏斯（Euzoius）掌控。其餘的則分別歸屬於保利努（Paulinus）和被召回流放地的梅利提烏（Meletius）。亞歷山大港方面，亞流派的盧基烏斯（Lucius）正處於流亡中；而信奉「同質」（homoousios）信仰的，則由彼得之後的提摩太（Timotheus）主持。在君士坦丁堡，教會由繼承尤多克修（Eudoxius）的亞流派領袖德摩菲魯斯（Demophilus）掌控。那些反對他的人則自行舉行聚會。
第四章：馬其頓派（Macedonians）曾派遣使節向羅馬的達馬蘇斯請求關於「同質」的共融，後來又回到了先前的謬誤中。
馬其頓派在派遣使節前往利伯流處之後，曾有一段時間與各城的教會保持共融，他們自己以及那些從起初就堅持尼西亞信條的人，彼此往來。但當皇帝格拉提安的法律允許各宗教自由後，他們又急於分道揚鑣。他們在敘利亞的安提阿聚集，再次宣稱要摒棄「同質」一詞，並禁止與那些擁護尼西亞信條的人往來。但他們並未從這次行動中獲益；因為大多數人譴責他們反覆無常，便離開了他們，轉而堅定地與擁護「同質」的人聯合。
第五章：關於當時安提阿因保利努與梅利提烏所發生的事。
當時，敘利亞安提阿的局勢因梅利提烏而產生了爭執。我們曾提到，安提阿主教保利努因其過人的虔誠而未被流放。梅利提烏在朱利安（Julian）召回後，再次被瓦倫斯流放，後來在格拉提安時期被召回。他抵達安提阿時，發現保利努已年邁。於是，所有追隨他的人都急於讓梅利提烏與保利努共同坐鎮。保利努認為，讓一個被亞流派按立的人共同坐鎮是不合教規的，但民眾強行將他安置在城外的一座教堂中。此事引發了巨大的爭執。後來，民眾在以下條件下達成了和解：他們召集了所有主教候選人，發現總共有六人，其中包括弗拉維安（Flavianus）；他們以誓言確保，若其中一人去世，無人會越過另一人而進入主教職位，而是允許留下來的人佔據先前的寶座。誓言既定，民眾便達成了和解，不再彼此分裂。而路西法派（Luciferians）之所以分裂，是因為他們不接受梅利提烏，認為他是由亞流派按立的。在安提阿這種局勢下，需要……
第六章：格列高利（Gregory）納西安人（Nazianzenus）依據正統派的共同決議，接管了君士坦丁堡教會的領導權；同時，皇帝狄奧多西在戰勝蠻族後，於塞薩洛尼基（Thessalonica）患病，由主教阿斯柯利烏斯（Ascholius）施洗。
當時，經眾多主教的共同決議，格列高利從納西安被調往君士坦丁堡擔任主教。此事就這樣發生了。同一時期，皇帝格拉提安與狄奧多西在對抗蠻族的戰爭中取得了勝利。格拉提安隨即前往高盧（Gaul），因為阿拉曼人（Alamanni）正在侵擾該地；狄奧多西在凱旋後急於前往君士坦丁堡，途中抵達塞薩洛尼基，在那裡患了重病，渴望接受基督徒的洗禮。他自祖輩起就是基督徒，並傾向於「同質」信仰。由於病情急迫，他詢問塞薩洛尼基的主教他所信奉的是什麼信仰。當主教回答說，亞流派的教義在伊利里亞各民族中並未流傳，那種創新教義也未能奪取當地的教會，他們始終堅守著從使徒傳承下來、並在尼西亞會議上得到確認的信仰時，皇帝便欣然由主教阿斯柯利烏斯施洗。病癒後，他在幾天內前往君士坦丁堡，時值十一月二十四日，格拉提安第五次、狄奧多西第一次執政官任內。
第七章：格列高利進入君士坦丁堡，一些主教對此表示不滿，他本人則辭去了教會的領導權；皇帝向亞流派主教德摩菲魯斯表明，要麼接受「同質」信仰，要麼離開城市；後者選擇了後者。
當時，從納西安調來的格列高利在城內的一座小禮拜堂舉行聚會；後來皇帝們為他增建了一座巨大的禮拜堂，命名為「復活」（Anastasia）。格列高利是一位博學之士，虔誠程度超越同儕，當他得知有些人因他是外地人而議論紛紛時，他欣然接受了皇帝的到來，並辭去了君士坦丁堡的職務。然而，皇帝發現教會處於這種狀態，便致力於建立和平、促成和諧並擴展教會。因此，他立即向亞流派領袖德摩菲魯斯表明，如果他願意信奉尼西亞會議的教義，就應聯合民眾並擁抱和平。當德摩菲魯斯拒絕了這一提議時，皇帝說：「既然你逃避和平與和諧，我命令你也離開這些禮拜場所。」德摩菲魯斯聽後，考慮到對抗強者是不利的，便召集了城中的民眾，站在中間對他們說：「弟兄們，福音書中寫道：『若他們在這城逼迫你們，就逃到另一城去。』既然皇帝將我們與教會分開，你們要知道，我們明天將在城外聚會。」他說完便離開了。他並非理解福音書中關於逃離世俗生活以尋求天上的耶路撒冷的深意，而是從此在城門外舉行聚會。亞歷山大港的盧基烏斯也隨他一同離開，正如我之前所說，他被驅逐後，在君士坦丁堡流亡。就這樣，亞流派在佔據禮拜場所四十年後，因逃避皇帝狄奧多西所倡導的和諧，於格拉提安第五次、狄奧多西第一次執政官任內，十一月二十六日離開了城市。隨後，信奉「同質」信仰的人便進入並收回了教堂。
第八章：關於在君士坦丁堡召集的150位主教；以及他們所制定的決議，並在該城按立了奈克塔里烏斯（Nectarius）。
皇帝沒有拖延，召集了信奉他信仰的主教會議，以鞏固尼西亞信條並為君士坦丁堡按立主教。他希望也能將馬其頓派聯合到自己這邊，因此也召集了該異端的領袖。於是，信奉「同質」信仰的主教們聚集起來：來自亞歷山大港的提摩太，來自耶路撒冷的區利羅（當時因悔改而傾向「同質」信仰）。梅利提烏早已從安提阿前來，後來因格列高利的任命而調動；來自塞薩洛尼基的阿斯柯利烏斯以及其他許多人也來了；總數為一百五十人。馬其頓派方面，由基齊庫斯（Cyzicus）的埃留修斯（Eleusius）和蘭普薩庫斯（Lampsacus）的馬西安（Marcianus）領導，總共三十六人，其中大多數來自赫勒斯滂（Hellespont）地區的城市。他們於尤查里烏斯（Eucharius）與埃瓦格里烏斯（Evagrius）執政官任內的五月聚集。皇帝與他信仰的主教們竭盡全力試圖讓埃留修斯等人達成和諧，提醒他們曾派遣使節前往羅馬主教利伯流處，以及不久前他們還自願與教會保持無差別的共融；並勸告他們，既然已經認識了共同的信仰，就不應再試圖推翻已經確立的真理。但他們對這些勸誡與責備不屑一顧，寧可選擇承認亞流派的教義，也不願贊同「同質」信仰。他們回答後便離開了君士坦丁堡，並寫信給各城，告誡他們絕對不要在尼西亞會議的信仰上達成和諧。另一方則留下來，商議按立主教的事宜。因為格列高利，如我剛才所說，已經辭職，準備前往納西安。當時有一位名叫奈克塔里烏斯的人，出身顯貴，品行溫和，深受眾人敬佩，儘管他當時擔任執政官的職務；他被民眾推舉並按立為主教，由當時在場的一百五十位主教共同按立。當時他們還發布了一項法令，規定君士坦丁堡的主教在榮譽上僅次於羅馬主教，因為該城是「新羅馬」。他們再次確認了尼西亞信條，並劃分了教區，規定主教不得越過教區去干涉外地的教會。這在以前因迫害而變得混亂。奈克塔里烏斯獲得了這座大城市和色雷斯（Thrace）；本都（Pontus）教區由繼承巴西流（Basil）的凱撒利亞主教埃拉迪烏斯（Helladius）、巴西流的兄弟尼撒的格列高利（Gregory of Nyssa）以及梅利提內（Melitene）的奧特里烏斯（Otreius）分管。亞細亞（Asia）教區由以哥念（Iconium）的安菲洛基烏斯（Amphilochius）和皮西迪亞（Pisidia）安提阿的奧普提穆斯（Optimus）獲得。埃及事務則分配給亞歷山大港的提摩太。東方教會的教區則委託給老底嘉（Laodicea）的佩拉吉烏斯（Pelagius）和塔爾蘇斯（Tarsus）的狄奧多羅（Diodorus），同時保留了安提阿教會的榮譽，這榮譽當時給予了在場的梅利提烏。他們規定，若有需要，各教區的事務應由該教區的會議處理。皇帝也贊同這些決議。會議就這樣結束了。
第九章：皇帝狄奧多西將君士坦丁堡主教保羅（Paulus）的遺體從流放地隆重迎回；當時安提阿的梅利提烏去世。
皇帝當時將主教保羅的遺體從安卡拉（Ancyra）遷回；他曾被皇室長官菲利普（Philippus）因馬其頓派的緣故流放，並在亞美尼亞的庫庫蘇斯（Cucusus）被勒死，正如我之前所說。皇帝以極大的榮譽和敬意迎接，將其安葬在如今以他命名的教堂中，該教堂先前被那些持馬其頓派觀點、脫離亞流派的人佔據。當時他們因逃避皇帝的信仰而被驅逐。就在那時，安提阿主教梅利提烏因病去世；巴西流的兄弟格列高利為他發表了悼詞。梅利提烏的遺體由親屬運回安提阿。然而，梅利提烏的追隨者不願歸於保利努之下，而是促成了弗拉維安被推舉為梅利提烏的繼任者。民眾再次分裂。就這樣，安提阿教會再次因主教問題，而非信仰問題而分裂。
第十章：皇帝下令召開所有異端的會議，當時他的兒子阿卡狄奧斯被宣布為奧古斯都，唯獨諾瓦提安派因信仰上與「同質」派一致，被允許在城內聚會；其餘異端則被驅逐。
其他城市也發生了騷亂，亞流派被逐出禮拜場所。這使人對皇帝的智慧感到驚嘆。他並不希望因自己的緣故讓城市充滿混亂；但在短時間過後，他再次促成了一場所有異端的會議，認為通過主教們彼此間的辯論，能達成唯一的共識。我認為皇帝的這一意圖是他成功的原因。因為在同一時期，出於某種神聖的護理，蠻族民族向他臣服。其中，哥德人的首領阿塔納里庫斯（Athanarichus）與他的民眾一同歸順，並隨即在君士坦丁堡去世。當時，皇帝在梅羅鮑杜斯（Merobaudes）第二次與薩圖爾尼努斯（Saturninus）執政官任內，一月十六日宣布兒子阿卡狄奧斯為奧古斯都。不久之後，在同一執政官任內的六月，來自各地的各宗教主教都抵達了。皇帝召見了主教奈克塔里烏斯，與他商討如何消除基督教的分歧，使教會合一。他認為應該探討導致教會分裂的問題，消除分歧，從而使教會達成共識。奈克塔里烏斯聽後感到憂慮。他召來了當時諾瓦提安派的主教阿格利烏斯（Agelius），因為他在信仰上與自己一致，並向他說明了皇帝的意圖。阿格利烏斯雖然虔誠，但無法在教義辯論上勝出，於是推舉了他手下的讀經人西辛尼烏斯（Sisinnius）來進行辯論。西辛尼烏斯是一位博學且經驗豐富的人，精通聖經註釋與哲學教義，他深知辯論不僅不能消除分裂，反而會使異端更加爭強好勝；因此，他向奈克塔里烏斯提出了以下建議。他深知古人避免給神的兒子設定存在的起點，因為他們認為他是與父共存的；他建議避免辯論，而是呼籲古人的著作作為見證，並由皇帝向異端領袖提出問題：他們是否承認教會分裂前那些教師的教導，還是認為他們是基督教的異類？如果他們摒棄這些人，就讓他們大膽地咒詛他們；如果他們敢這樣做，就會被民眾驅逐。一旦發生這種情況，真理的勝利將顯而易見。如果他們不摒棄古老的教師，我們就有責任提供古人的書籍，通過這些書籍，我們的教義將得到證實。奈克塔里烏斯從西辛尼烏斯那裡聽到這些後，飛奔前往皇宮，將這些建議告知皇帝。皇帝採納了這個想法，並巧妙地處理了此事。他沒有預先說明目的，只是詢問他們是否擁有並接受教會分裂前那些教師的教導。當他們沒有否認，反而說非常尊崇他們為導師時，皇帝再次詢問他們是否遵循這些基督教教義的可信見證。各宗教的領袖以及他們各自的辯論者聽到這些後，不知所措，因為他們中許多人已經為辯論做好了準備。各方之間產生了分歧，有人說皇帝的提議很好，有人則說對他們的目的不利。因為各方對古人的書籍看法不一；他們不再彼此協調；不僅與其他宗教分歧，連同一異端內部也產生了分裂。因此，那一致的邪惡，如同古代巨人的語言一樣被分散，他們的邪惡之塔倒塌了。皇帝得知他們混亂的分散狀態，以及他們只敢進行辯論，而不敢引用古人的著作，便採取了第二個方案。他要求各宗教以書面形式說明他們所持有的信仰條款。當時，各方精通詞句的人都寫下了自己的教義。日期定下後，各方主教被召集到皇宮。奈克塔里烏斯與阿格利烏斯代表「同質」信仰；亞流派由德摩菲魯斯代表；歐諾米烏派由歐諾米烏斯本人代表；馬其頓派由基齊庫斯的埃留修斯代表。皇帝接見了聚集的人，收下了每個人書寫的教義，獨自一人祈禱，祈求神協助他選擇真理。隨後，他閱讀了每一份教義，譴責了所有引入三位一體分裂的教義，並將其撕毀；唯獨讚賞並接受了「同質」的教義。這就是諾瓦提安派再次獲得在城內舉行聚會的原因。因為皇帝欽佩他們在信仰上的內部和諧，便頒布法律，允許他們自由地擁有自己的禮拜場所，並享有與他信仰者相同的教會特權。各宗教的領袖因彼此間的分歧，在各自的追隨者中失去了信譽；他們在無奈與悲傷中離開；並寫信安慰各自的信徒，勸告他們不要因為許多人離開他們轉向「同質」信仰而感到難過。因為被召的人多，選上的人少。這話在他們擁有權勢、民眾眾多時是不會說的。然而，信奉「同質」信仰的人也並非完全沒有痛苦；因為安提阿的事務使參加會議的人產生了分歧。埃及人、阿拉伯人和塞浦路斯人再次聯合起來，要求將弗拉維安逐出安提阿。而巴勒斯坦、腓尼基和敘利亞的人則支持弗拉維安。這件事的結局，我將在各章中敘述。
第十一章：關於馬克西穆斯僭主，他如何以詭計殺害格拉提安；當時米蘭主教安波羅修亦面臨陰謀，但因小瓦倫提尼安的母親尤斯蒂娜畏懼馬克西穆斯，此事遂告中止。
在君士坦丁堡召開會議的同一時期，西方發生了以下事件。來自不列顛地區的馬克西穆斯反抗羅馬統治，並在格拉提安疲於對抗阿拉曼人的戰爭時發動攻擊。在義大利，瓦倫提尼安年紀尚幼，由曾任執政官的普羅布斯（Probus）負責處理事務。皇帝瓦倫提尼安的母親尤斯蒂娜，傾向亞流派，在丈夫在世時不敢傷害信奉「同質」的人。但當兒子年幼時，她佔據了米蘭，對主教安波羅修發動了巨大的騷亂，命令將他流放。當民眾因極度愛戴安波羅修而強烈反對，並抵抗那些試圖將他拖去流放的人時，傳來消息說格拉提安被僭主馬克西穆斯的詭計殺害了。馬克西穆斯的將軍安德拉加修斯（Andragathius）躲藏在一個模仿床鋪、由騾子運載的轎子裡，命令衛兵宣稱這是格拉提安的妻子，在格拉提安渡過高盧盧格杜努姆（Lugdunum）的河流時與他相遇。格拉提安信以為真，沒有防備詭計；像瞎子掉進坑裡一樣，落入了敵人的手中。安德拉加修斯從轎子裡跳出來，殺害了格拉提安。他死於梅羅鮑杜斯與薩圖爾尼努斯執政官任內，在位十五年，享年二十四歲。這一事件平息了皇帝母親對安波羅修的憤怒。瓦倫提尼安雖然不情願，但受時勢所迫，接受了馬克西穆斯的統治。當時普羅布斯因畏懼馬克西穆斯的勢力，試圖向東方撤退。他隨即離開義大利，抵達伊利里亞，在馬其頓的塞薩洛尼基停留。
第十二章：皇帝狄奧多西為對抗馬克西穆斯準備了龐大的軍力；就在此期間，奧諾留由普拉基拉所生。狄奧多西將阿卡狄奧斯留在君士坦丁堡，自己則前往米蘭對付僭主。
皇帝狄奧多西陷入巨大的憂慮中，為對抗僭主準備了龐大的軍力，擔心僭主也會對小瓦倫提尼安圖謀不軌。同時，波斯使節前來向皇帝請求和平。就在那時，皇帝的妻子普拉基拉生下了兒子奧諾留，時值里科梅利烏斯（Richomerius）與克萊阿庫斯（Clearchus）執政官任內，九月九日。在同一年，諾瓦提安派主教阿格利烏斯不久前去世。在接下來的執政官任內，即阿卡狄奧斯奧古斯都第一次與鮑杜斯（Baudon）任內，亞歷山大港主教提摩太去世，提奧菲魯斯（Theophilus）接任主教。一年後，亞流派領袖德摩菲魯斯也去世了。亞流派從色雷斯召來一位名叫馬里努斯（Marinus）的主教，將主教職位交給他。但馬里努斯沒過多久。亞流派因他而分裂，正如我稍後會說的；他們再次從敘利亞安提阿召來杜羅修，歸於他之下。皇帝進軍對抗馬克西穆斯，將兒子阿卡狄奧斯留在君士坦丁堡統治；抵達塞薩洛尼基後，發現瓦倫提尼安一行人處於極度沮喪中，因為他們被迫接受僭主為皇帝。狄奧多西表面上沒有表現出任何傾向。他既沒有拒絕，也沒有接受馬克西穆斯的使節。然而，他無法容忍羅馬統治在僭主的名義下被篡奪；於是率領軍隊前往米蘭；馬克西穆斯已經抵達那裡。
第十三章：關於君士坦丁堡因亞流派而發生的騷亂。
在皇帝忙於戰爭的同一時期，君士坦丁堡的亞流派因以下陰謀引發了騷亂。人們喜歡編造自己不了解的事。如果他們有機會，就會對自己想要的事物散布更大的謠言，總是渴望新的變動。當時城內也發生了這種情況；每個人都在編造關於遠方戰爭的事，總是往壞處想。戰爭中沒有任何進展，他們卻聲稱自己了解戰爭，談論著他們根本不知道的事；說僭主比皇帝的軍隊更強大；說戰鬥中死了多少人；說皇帝很快就會落入僭主手中。當時，亞流派因情緒激動——他們非常憤怒，因為那些曾被他們迫害的人現在掌控了城內的教會——便散布了成倍的謠言。當謠言的內容讓編造者自己也信以為真，認為不是編造而是真實發生時——因為聽聞的人向編造者確認，認為事實就是他們聽到的那樣——亞流派便鼓起勇氣，陷入了盲目的衝動；他們放火燒毀了主教奈克塔里烏斯的住所。此事發生在狄奧多西第二次與庫內吉烏斯（Cynegius）執政官任內。
第十四章：關於皇帝狄奧多西的勝利，以及僭主的戰敗。
當皇帝進軍對抗僭主時，馬克西穆斯麾下的人得知了準備工作，既無法承受謠言的衝擊；又感到恐懼，便將僭主捆綁交給了他；他在同一年執政官任內，八月二十七日被處決。殺害皇帝格拉提安的安德拉加修斯得知戰敗後，投河自盡。隨後，皇帝們凱旋前往羅馬；兒子奧諾留也與他們同行，當時他還很年幼；因為在戰勝馬克西穆斯後，父親將他從君士坦丁堡召來。他們在羅馬舉行了慶祝勝利的節日；當時皇帝狄奧多西在曾任執政官的辛馬庫斯（Symmachus）身上展現了他的仁慈。這位辛馬庫斯是羅馬元老院的首領。他以拉丁文學識而聞名。他有許多以拉丁語撰寫的著作。他曾為馬克西穆斯撰寫並發表過一篇皇室演說，後來被控犯有叛國罪；因此，他因畏懼死亡而逃入教會。皇帝對基督教非常虔誠，不僅極度尊重自己信仰的祭司；也欣然接納了信奉「同質」的諾瓦提安派。他應羅馬諾瓦提安教會主教萊昂提烏斯（Leontius）的請求，給予恩典，赦免了辛馬庫斯的罪行。辛馬庫斯獲得寬恕後，撰寫了向皇帝狄奧多西的辯護詞。這場戰爭起初威脅巨大，最終卻迅速結束了審判。
第十五章
關於安提阿的弗拉維安（Flavianus）
在同一時期，敘利亞的安提阿發生了這樣的事。保利努斯（Paulinus）去世後，他所屬的群眾轉而歸向弗拉維安。然而，弗拉維安卻設法使伊瓦格里烏斯（Evagrius）被按立為他那一派的領袖。伊瓦格里烏斯並沒有活多久，在他之後，弗拉維安便設法不再讓人接替他的位置。那些因為弗拉維安違背誓言而疏遠他的人，便私下舉行聚會。弗拉維安則如俗話所說，窮盡一切手段，想要將這些人也納入自己的麾下。不久之後，他成功地做到了這一點，因為他平息了當時亞歷山大主教提阿非羅（Theophilus）的怒氣，並透過他與羅馬主教達馬蘇斯（Damasus）和解。因為這兩位主教先前都對弗拉維安感到憤怒，不僅是因為他違背誓言，還因為他造成了同道信徒的分裂。提阿非羅在怒氣平息後，派遣了長老伊西多爾（Isidorus）前往，使達馬蘇斯消氣，並勸說他為了群眾的和睦，應當忽略弗拉維安過去的過失。就這樣，弗拉維安恢復了共融，安提阿的群眾隨著時間的推移，也逐漸喜愛起和睦。安提阿的事就這樣告一段落。至於當地的亞流主義者（Arianism），他們被逐出了教會，便在城郊舉行聚會。在此期間，耶路撒冷主教區利羅（Cyrillus）去世，由約翰（Ioannes）繼任。
第十六章
關於亞歷山大偶像神廟的拆毀，以及因此引發的希臘人與基督徒之間的衝突
就在那個時候，亞歷山大也發生了這樣的事。在主教提阿非羅的推動下，皇帝下令拆毀亞歷山大的希臘人神廟，並由提阿非羅負責執行。提阿非羅抓住了這個權力，竭盡所能地羞辱希臘人的秘儀；他清理了密特拉神廟（Mithraeum），並拆毀了塞拉皮斯神廟（Serapeum）。他將密特拉神廟中血腥的秘儀公之於眾，又將塞拉皮斯及其他神像的儀式變為笑柄，命令人將陽具像（phalloi）抬過市中心。亞歷山大的希臘人，特別是那些自稱哲學家的人，目睹了這一切，無法忍受這種悲痛；他們不僅延續了過去的戲劇化行徑，甚至變本加厲。他們在某種約定下，集體向基督徒發起攻擊，犯下了各種殺戮罪行。
基督徒也進行反擊，惡行接連不斷。戰鬥一直持續到殺戮帶來的厭倦感才平息下來。在這場衝突中，希臘人死傷較少，但基督徒卻死傷慘重。雙方的傷者更是不計其數。事件過後，希臘人因畏懼皇帝的怒火而陷入恐懼。他們在達成目的並透過血腥屠殺發洩憤怒後，四處躲藏；許多人逃離了亞歷山大，分散到各個城市。其中有兩位文法學家，埃拉迪烏斯（Helladius）和阿蒙尼烏斯（Ammonius），我年輕時在君士坦丁堡曾師從他們。埃拉迪烏斯據說曾是宙斯的祭司，而阿蒙尼烏斯則是猿猴的祭司。騷亂平息後，亞歷山大的長官與軍隊指揮官協助提阿非羅拆毀神廟。神廟被拆毀，神像被熔化成鍋具及其他亞歷山大教會所需的用品，皇帝將這些神像賜予教會，用於救濟窮人。提阿非羅搗毀了所有的神像，唯獨留下一尊神像未熔化，並將其公開展示，他說這是為了讓希臘人隨著時間推移，不至於否認他們曾敬拜過這樣的神。我知道文法學家阿蒙尼烏斯對此感到非常痛苦，他說希臘宗教遭受了可怕的對待，因為那尊神像沒有被熔化，而是被留下來嘲笑希臘宗教。埃拉迪烏斯則在某些人面前誇耀，說他在那場衝突中殺了九個人。亞歷山大的事當時就是這樣。
第十七章
關於在塞拉皮斯神廟中發現的象形文字
在塞拉皮斯神廟被清洗和拆除時，人們在石頭上發現了刻著所謂象形文字的符號。這些符號呈現出十字架的形狀。基督徒和希臘人看到後，各自按自己的宗教進行了解讀。基督徒說十字架是基督救贖受難的記號，認為這個符號屬於他們；希臘人則說基督與塞拉皮斯有什麼共同之處？如果十字架形狀的符號對基督徒和希臘人來說代表不同的象徵。在雙方爭論不休時，一些歸信基督教的希臘人，因精通象形文字，便解釋說十字架形狀的符號代表「即將到來的生命」。基督徒將此更多地納入自己的宗教，態度變得更加傲慢。當其他象形文字也顯示塞拉皮斯神廟將在十字架形狀的符號出現時終結，因為這就是那「即將到來的生命」，於是更多的人歸信了基督教。他們認罪並接受了洗禮。關於十字架符號的事，我聽到的就是這些。但我並不認為埃及祭司是預知了基督的事，才刻下十字架符號。
因為如果關於祂降臨世間的奧秘，正如使徒所說，是從歷世歷代以來隱藏的，且連那掌管邪惡的魔鬼都不知道，那麼埃及祭司這些祂的僕人就更不可能知道了。但這是護理（Providence）安排的，透過對文字的探究，正如在使徒保羅身上所顯明的那樣。因為他被神聖的靈充滿，變得智慧，在雅典人身上運用了同樣的方法，將許多人帶入信心，當時他讀了祭壇上的銘文，便將其與自己的教導結合起來。除非有人說，神的道（Logos）在埃及祭司身上動了工，就像在巴蘭和該亞法身上一樣。因為他們也是在不情願的情況下，預言了美善的事。關於這些事，就說到這裡。
第十八章
關於皇帝狄奧多西在羅馬時，如何透過移除磨坊中的匪窩和妓院的醜行，造福該城
皇帝狄奧多西在義大利停留了短暫時間，對羅馬城貢獻極大，無論是透過賞賜還是移除弊政。他做了許多慷慨的事，並移除了該城的兩大恥辱。其一是：自古以來，羅馬大城內有巨大的建築，是供應城內麵包的地方。這些建築的負責人，在羅馬語中稱為「磨坊主」（mancipes），隨著時間推移，將這些建築變成了匪窩。因為這些建築的磨坊位於深處，他們在建築側面建造了酒館，並在裡面安置妓女，透過她們埋伏許多人；有些人是因為需要食物進去，有些人則是因為放縱卑劣的慾望。透過某種機關，人會從酒館掉進磨坊裡。這對那些旅居羅馬的外地人來說尤其嚴重。被抓的人被迫在磨坊裡勞動。許多人在裡面變老，不被允許離開，甚至讓他們的親人以為他們已經死了。皇帝狄奧多西的一名士兵也掉進了這個陷阱。當這名士兵被關在磨坊裡無法脫身時，他拔出隨身攜帶的短劍，殺死了那些阻攔他的人。其他人因害怕事態擴大，便放走了這名士兵。皇帝得知此事後，懲罰了磨坊主，並下令拆毀那些藏污納垢的建築。皇帝移除了帝都的一大恥辱，另一大恥辱則是：如果一名婦女因通姦被捕，她受到的懲罰不是改正，而是罪上加罪。他們將她關在狹窄的妓院裡，無恥地強迫她賣淫。在進行污穢行為時，他們還會搖鈴，好讓在場的人都知道正在發生的事；透過搖鈴的聲音，這種羞辱性的懲罰便廣為人知。皇帝得知這種無恥的習俗後，無法忍受，便廢除了這些「搖鈴處」（seistra，這是當時對此類妓院的稱呼），並下令對因通姦被捕的人適用其他法律。皇帝狄奧多西使羅馬城從這兩件極其卑劣和羞辱的事中獲得了自由。在妥善處理了其他事務後，他將瓦倫提尼安（Valentinianus）留在羅馬統治。他自己則與兒子霍諾留（Honorius）前往君士坦丁堡，並於塔提安努斯（Tatianus）和辛馬庫斯（Symmachus）擔任執政官期間，即十一月十日進入該城。
第十九章
關於懺悔長老，以及他們當時為何被廢除
在同一時期，教會決定廢除懺悔長老，原因如下。自從諾瓦提安派（Novatians）與教會分離，不願與在德修（Decius）迫害期間跌倒的人共融以來，主教們根據教會法規，設立了一位懺悔長老，好讓那些在洗禮後跌倒的人，能在這位被指派的長老面前認罪。這項法規至今在其他教派中仍然有效。唯獨持「同質」（homoousios）觀點的人，以及在信仰上與他們一致的諾瓦提安派，廢除了懺悔長老。諾瓦提安派從一開始就沒有接受這項增補。而現在掌管教會的人，在長期保留後，於內克塔里烏斯（Nectarius）主教任內將其廢除，這是因為教會發生了一件事。一位貴族婦女來到懺悔長老面前，詳細認了她在洗禮後所犯的罪。長老指示這名婦女禁食並持續禱告，好讓她在認罪的同時，也能展現出與悔改相稱的行為。這名婦女在過程中，又控告了自己另一項罪行。她說，教會的一位執事曾與她同寢。這話一出，導致那名執事被逐出教會。群眾陷入混亂；他們不僅對發生的事感到憤怒，更因為這件事給教會帶來了褻瀆和羞辱。由於聖職人員因此受到誹謗，一位亞歷山大出身的教會長老尤代蒙（Eudaemon），向主教內克塔里烏斯建議：廢除懺悔長老，並允許每個人憑自己的良心參與聖禮；因為只有這樣，教會才能免受褻瀆。我從尤代蒙那裡聽到這些話，便大膽地將其記錄在這部著作中。正如我多次說過的，我盡力從每一位知情者那裡了解事實，並嚴謹地進行調查，以免寫出偏離真理的事。我曾對尤代蒙說：「長老，你的建議對教會是否有益，只有神知道；但我看到這提供了一個藉口，讓人們不再互相糾正罪行，也不再遵守使徒的教導，即：『不要參與黑暗無益的事，倒要責備這些事。』」關於這些事，說到這裡就足夠了。
第二十章
關於亞流派及其他異端中也發生了許多分裂
我認為不應遺漏發生在其他人，即亞流派、諾瓦提安派，以及那些從馬其頓紐斯（Macedonius）和歐諾米烏斯（Eunomius）那裡得名的人當中的事。因為教會一旦分裂，就不會停留在最初的分裂上；他們轉而互相攻擊，再次分裂；只要找到微小而卑微的藉口，他們就會彼此分離。至於他們是如何、何時以及因為什麼原因各自產生分裂的，我們將在後續的敘述中說明。但必須知道的是，皇帝狄奧多西並沒有迫害他們中的任何人，只是因為歐諾米烏斯在君士坦丁堡的家中聚會，並展示他所寫的著作，毒害了許多人，才下令將他流放。至於其他人，他既沒有騷擾，也沒有強迫他們與自己共融；而是允許每個人在自己的地方聚會，並按照他們各自所能理解的觀點來尊崇基督教。他允許其他人在城外建造禱告所；而諾瓦提安派因為在信仰上與他一致，他便下令允許他們在城內放心地擁有自己的教會，正如我先前所說的。我認為現在簡短地回顧一下他們的事是適時的。
第二十一章
關於諾瓦提安派也發生了分裂
君士坦丁堡的諾瓦提安派教會由阿格利烏斯（Agelius）領導了四十年，從君士坦丁時代一直到狄奧多西統治的第六年，正如我先前所提到的。他在臨終前，按立了西西尼烏斯（Sisinnius）為繼任主教；他曾是阿格利烏斯手下的長老，且頗有學問，曾與哲學家馬克西姆斯（Maximus）一同在皇帝尤利安（Iulianus）門下學習哲學。諾瓦提安派的群眾對這次按立表示不滿，因為他沒有按立更為敬虔的馬爾西安（Marcianus），而馬爾西安正是瓦倫斯（Valens）時期諾瓦提安派保持平靜的原因。阿格利烏斯為了安撫群眾的悲傷，便按立了馬爾西安。在病情稍有好轉後，他前往教會，親自宣告說：「馬爾西安在我之後，你們要跟隨他；在馬爾西安之後，則是西西尼烏斯。」說完這些話，他不久便去世了。馬爾西安成為諾瓦提安派主教後，他們自己的教會也因為以下原因發生了分裂：薩巴提烏斯（Sabbatius）從猶太教歸信基督教，被馬爾西安提拔為長老，但他依然熱衷於服從猶太人的偏見；與此同時，他還渴望奪取主教職位。於是，他拉攏了兩位長老，提奧克提斯圖斯（Theoctistus）和馬卡里烏斯（Macarius），打算維護在瓦倫斯統治時期，於弗里吉亞的帕佐（Pazo）村所創新的逾越節慶祝方式，正如我先前所說的。起初，他以禁慾為掩護，遠離教會，聲稱對某些人感到悲傷；因為他懷疑他們不配參與聖禮；後來，他變得公開，想要私下聚會。馬爾西安得知此事後，對自己在按立上的錯誤感到懊悔，因為他提拔了如此虛榮的人進入長老團；他痛苦地說，與其提拔薩巴提烏斯之流進入長老團，還不如將自己的手放在荊棘上。他安排在比提尼亞靠近海倫諾波利斯（Helenopolis）的安加魯斯（Angarus）召開諾瓦提安派主教會議。他們在那裡聚集，傳喚了薩巴提烏斯，並要求他在會議上提出悲傷的原因。當他說悲傷的原因是慶祝節期的分歧，並認為應該像猶太人所觀察的那樣，按照帕佐會議所規定的方式進行時，會議成員懷疑薩巴提烏斯是為了爭奪權位而找藉口，便要求他發誓，絕不接受主教職位。在他發誓後，他們發布了一項關於逾越節的法規，稱之為「無關緊要」（adiaphoron），聲稱節期的分歧不足以成為分裂教會的理由；帕佐會議的決定也不能成為普世法規的先例。因為古代和接近使徒時代的人，在節期上雖有分歧，卻彼此共融，絕不分離。此外，帝都羅馬的諾瓦提安派從未跟隨猶太人；他們總是在春分後慶祝逾越節，並沒有因為信仰同道沒有以同樣方式慶祝而與他們分離。經過這些和其他許多考量，他們制定了所謂「無關緊要」的逾越節法規，規定每個人如果願意，可以按照自己先前的習慣慶祝逾越節；但不要因此在共融上產生分歧，而應讓慶祝方式不同的人重新回到教會的和睦中。這項關於逾越節的法規當時被他們確認後，薩巴提烏斯受誓言約束，每當逾越節慶祝時間不同時，他便獨自禁食，徹夜守候，在猶太人規定的安息日慶祝逾越節；然後在第二天與眾人一起在教會聚會，並領受聖禮；他這樣做了多年；因此無法瞞過大多數人。因此，一些較為單純的人，特別是來自弗里吉亞和加拉太的人，認為這樣做會使自己稱義，便效法他，秘密地按照他的方式慶祝逾越節。但薩巴提烏斯在晚年，不顧誓言，私下舉行了聚會，並成為追隨他的人的主教，正如我們稍後將要說明的。
第二十二章
關於在某些地方對逾越節、洗禮、禁食、婚姻、聚會及其他教會習俗的分歧
關於逾越節，我認為簡短地說幾句並非不合時宜。在我看來，無論是古代那些為此節期爭論不休的人，還是現在那些熱衷於跟隨猶太人的人，都不明智。因為他們沒有意識到，隨著猶太教轉變為基督教，摩西律法中嚴格的儀式已經終止；這一點本身就有其證明。因為沒有任何基督的律法允許基督徒猶太化。相反，使徒不僅排斥割禮，還勸誡不要在節期上產生分歧。因此，他在寫給加拉太人的信中說：「告訴我，你們這些想要在律法之下的人，難道沒有聽過律法嗎？」在簡短討論後，他指出猶太人是奴僕，而歸向基督的人是蒙召得自由的。他還勸誡不要觀察日子、月份和年份。在給歌羅西人的信中，他更是大聲疾呼，說這些規條只是影子：「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒。」在給希伯來人的信中，同一位使徒也證實了這一點，他說：「祭司的職任既已更改，律法也必須更改。」因此，使徒和福音書從未給歸向福音的人加上奴役的軛；而是將慶祝逾越節和其他節期，留給蒙恩者的感恩之心。因此，由於人們喜愛節期，因為在節期中可以從勞苦中得到休息，各地的人便按照某種習俗，各自紀念救贖的受難。因為救主或使徒並沒有命令我們必須按律法遵守這一點；福音書或使徒也沒有像摩西律法對猶太人那樣，對我們發出定罪、懲罰或咒詛；福音書中僅僅是歷史性地提到救主在無酵節期間受難，以揭露猶太人在節期中犯下的謀殺罪。使徒的目的並非為節期立法，而是引入正直的生活和敬虔。在我看來，正如許多其他習俗在各地形成一樣，逾越節的慶祝在各地也因某種習俗而有了獨特的觀察方式，因為正如我所說，沒有一位使徒為此立法。事實本身就證明，各地是基於習俗而非律法來觀察的。因為小亞細亞的大多數人自古以來就遵守十四日，而忽略了安息日。他們這樣做時，從未與以不同方式慶祝逾越節的人產生分歧；直到羅馬主教維克多（Victor）過度激動，向小亞細亞的「十四日派」（Tessareskaidekatitai）發出了絕罰。對此，高盧里昂（Lugdunum）的主教伊里奈烏（Irenaeus）寫信勇敢地抨擊了維克多，責備他的激動，並教導說，古代那些以不同方式慶祝逾越節的人，從未因此與共融分離。而且，士每拿主教波利卡普（Polycarpus），後來在戈爾迪安（Gordianus）時期殉道，他曾與羅馬主教阿尼塞圖斯（Anicetus）共融，並沒有因為節期與他產生分歧，儘管他自己也是按照士每拿當地的習俗在十四日慶祝逾越節，正如尤西比烏斯（Eusebius）在《教會史》第五卷中所說的。因此，正如我所說，有些人遵守十四日；有些人則在東方地區，在節期上遵守安息日，但在月份上卻有分歧。有些人說應該跟隨猶太人，儘管他們並不嚴格遵守；另一些人則在春分後慶祝，避免與猶太人同時慶祝；他們聲稱，當太陽在白羊座時，就應該慶祝逾越節，這在安提阿人看來是贊西庫斯月（Xanthicus），在羅馬人看來是四月；他們這樣做，是相信不應跟隨現在在各方面都迷失的猶太人，而應跟隨古代的人和約瑟夫（Iosephus），正如他在《猶太古史》第三卷中所說的。但他們彼此之間就是這樣分歧的。而所有其他人，直到西方地區和海洋邊緣，都被發現是根據某種古老的傳統，在春分後慶祝逾越節。所有這些以這種方式慶祝的人，從未彼此分歧。而且，並非像有些人所傳言的那樣，尼西亞會議改變了這個節期。因為君士坦丁本人在給那些對此節期有分歧的人寫信時，勸告他們這些少數人應當效法多數人。但關於皇帝的整封信，你可以在尤西比烏斯的《君士坦丁傳》第三卷中找到。其中關於逾越節的部分是這樣的：「有一種體面的秩序，是普世西方、南方和北方地區的所有教會，以及東方的一些地方所遵守的；因此，目前所有人都認為這很好，我也承諾這會讓你們的敏銳洞察力感到滿意；為了讓羅馬城、義大利、非洲、整個埃及、西班牙、高盧、不列顛、利比亞、整個希臘、亞細亞教區、本都、奇里乞亞所遵守的，能以一致的觀點來維持，希望你們的智慧也能欣然接受；考慮到不僅上述地區的教會數量更多，而且這也是大家共同認為最神聖的，這也是嚴謹的理性所要求的，且不與猶太人的背信棄義有任何共融。」皇帝的信就是這樣。十四日派則說，遵守十四日的傳統是使徒約翰傳給他們的；而羅馬和西方地區的人則說，使徒保羅和彼得傳下了那裡的習俗。但他們中沒有人能提供關於這些事的書面證明。然而，我推斷逾越節的慶祝是基於各地的習俗，原因如下：沒有任何宗教保持相同的習俗，即使他們對此持有相同的觀點。因為即使是信仰相同的人，在習俗上也彼此分歧。因此，簡短地列舉一下各教會的習俗並非不合時宜。例如，逾越節前的禁食，在不同地方有不同的遵守方式。羅馬人在逾越節前禁食三週，安息日和主日除外。伊利里亞（Illyria）、整個希臘和亞歷山大的人，在逾越節前禁食六週，稱之為「四十天」（Tessarakoste）。其他人則在節期前七週開始禁食，雖然只禁食三週，且中間有間隔，但他們仍然稱這段時間為四十天。我很驚訝，他們在天數上分歧，卻都稱之為四十天。他們各自為這個名稱找出了不同的理由。不僅在天數上有分歧，在食物的禁忌上也不相同。有些人完全禁絕動物性食物；有些人則只吃魚。有些人除了魚，還吃禽類，說它們也是根據摩西的說法從水中產生的。有些人則禁絕堅果和蛋。有些人只吃乾麵包；有些人連這個也不吃。其他人禁食到第九小時，然後進食。在不同民族中，還有無數其他原因。既然沒有人能出示關於此事的書面命令，顯然使徒將此事留給了每個人的判斷和選擇，好讓每個人不是出於恐懼或強迫來完成善行。這就是各教會在禁食上的分歧。關於聚會，也有類似的情況。雖然普世各地的教會在每週的安息日都舉行聖禮，但亞歷山大和羅馬的教會卻因某種古老的傳統而拒絕這樣做。埃及人作為亞歷山大的鄰居，以及居住在底比斯（Thebais）的人，在安息日舉行聚會；但他們不像基督徒那樣領受聖禮。因為他們在飽餐一頓，吃飽各種食物後，在傍晚獻祭，並領受聖禮。而在亞歷山大，在週三和所謂的週五，人們會閱讀經文，教師會進行解釋，並舉行聚會的所有儀式，唯獨沒有聖禮的儀式。這是亞歷山大古老的習俗。因為奧利根（Origen）似乎就是在這些日子裡在教會進行了大部分的教導。他作為一位智慧的教師，看到摩西律法中不可能按字面意義來解釋，便將逾越節的論述提升到理論層面，說只有一個真實的逾越節，就是救主所完成的，祂透過與十字架的交流，對抗敵對勢力，並將十字架作為戰勝魔鬼的戰利品。在同一亞歷山大，讀經員和領唱員不分彼此，無論是慕道友還是信徒；而各地的教會則將信徒提拔到這個職位。我還知道色薩利（Thessalia）有另一種習俗，我曾在那裡擔任過聖職：如果有人在成為聖職人員之前合法結婚，在成為聖職人員後與妻子同寢，就會被逐出，這是東方所有人的觀點，主教們即使願意，也不會強迫執行。因為他們中的許多人在主教任內也與合法的妻子生了孩子。但色薩利這種習俗的創始人是特里卡（Trikka）的赫利奧多魯斯（Heliodorus），據說他年輕時寫過一些色情書籍，稱為《埃塞俄比亞故事》（Aethiopica）。這種習俗在塞薩洛尼基、馬其頓和希臘都得到了遵守。我還知道色薩利有另一種習俗：他們只在逾越節期間進行洗禮。因此，除了少數人外，其餘的人在未受洗的情況下就去世了。在敘利亞的安提阿，教會的佈局則相反。祭壇不是朝向東方，而是朝向西方。在希臘、耶路撒冷和色薩利，他們在點燈時的禱告與君士坦丁堡的諾瓦提安派相似。同樣，在卡帕多奇亞的凱撒利亞和賽普勒斯，在安息日和主日，長老和主教總是在傍晚點燈後解釋經文。赫勒斯滂（Hellespont）的諾瓦提安派在禱告上並不完全與君士坦丁堡的相同。但與主流教會非常相似。總之，在各地和所有宗教中，找不到兩處禱告完全一致的。亞歷山大的長老不講道；這始於亞流（Arius）擾亂教會之後。在羅馬，他們每週六禁食。在卡帕多奇亞的凱撒利亞，他們將洗禮後犯罪的人逐出共融，就像諾瓦提安派一樣。赫勒斯滂的馬其頓紐斯派和亞細亞的十四日派也這樣做。弗里吉亞的諾瓦提安派不接受再婚者。君士坦丁堡的諾瓦提安派既不公開接受，也不公開驅逐。而在西方地區，他們則公開接受。我認為，這種分歧的原因在於各個時期教會的領導者。他們繼承了這些習俗，並將其作為法律傳給了後人。要將各城各地的教會習俗全部記錄下來，是一項艱鉅的工作，甚至是不可能的。然而，所列舉的這些足以證明，逾越節的慶祝是基於各地的習俗而有不同的尊崇方式。因此，那些傳言尼西亞會議改變了逾越節的人是在廢話。因為在那裡聚集的人，只是努力引導群眾與大多數先前分歧的人達成一致。使徒時代就已經因為這些事產生了許多分歧，這連使徒們自己也沒有忽略，正如《使徒行傳》所證實的。因為使徒們得知外邦人的分歧引起了信徒的騷亂，便聚集在一起，制定了神聖的律法，以信件的形式記錄下來；透過這封信，他們將信徒從關於這些事沉重的奴役和爭論中解放出來；並教導了正確生活的安全範本，引導他們走向真實的敬虔，只說明了必須遵守的事。但這封信記錄在《使徒行傳》中。在這裡加上也無妨：「使徒和長老，並弟兄們，問安提阿、敘利亞、奇里乞亞外邦弟兄們的安。我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心，說你們必須受割禮，守律法；其實我們並沒有吩咐他們。所以，我們同心定意，揀選幾個人，同我們所親愛的巴拿巴和保羅，差他們到你們那裡去。這二人是為我們主耶穌基督的名，不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。因為聖靈和我們定意，不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物……」
以及血、勒死的牲畜，和淫亂；你們若能自己禁戒這些，就好了。願你們平安。
這就是神所定的；因為書信中說：「聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上，唯有這幾件事是必須遵守的。」然而有些人忽略了這些，認為任何淫亂都是無關緊要的；但在節期的日子上，卻如同為了靈魂一般爭戰；他們顛倒了神的誡命，為自己立法，卻將使徒的立法視為無物；他們沒有察覺到，自己所行的正與神所定的相反。關於逾越節的論述，本可以再多加發揮，並指出猶太人也並未嚴格遵守逾越節的時日或形式；以及撒馬利亞人，作為猶太人的分裂派，總是過了春分才舉行此節。但這樣的課題，需要專門且更長篇幅的闡述。我只說這一點：那些喜愛跟隨猶太人、並在形式上斤斤計較的人，絕不應在這些事上有所疏漏。因為如果他們決意要嚴格遵守，就不應只觀察日子和月份，還應遵守基督在律法之下時，按猶太方式所行的一切，或是祂在忍受猶太人無理對待時，或是祂在恩待眾人時，按禮儀所成就的一切。祂進入船中教導；祂吩咐預備逾越節的樓房；祂命令解開那拴著的驢；祂給那些為逾越節忙碌的人，以背著水瓶的人作為記號；以及福音書中記載的其他無數細節。然而，那些認為可以藉由節期而稱義的人，卻絲毫沒有努力在肉身上遵守這些。因為沒有一位教師曾從船上進行教導；沒有人曾竭力在樓房中完成逾越節；沒有人曾解開拴著的驢；也沒有人曾允許某人背著水瓶，好使這些象徵得以成全。因為他們認為這些以及類似的事，更屬於猶太人的習俗。猶太人確實更致力於維護肉身上的事，而非靈魂上的事。因此他們陷在咒詛之中，因為他們將摩西的律法理解為形式，而非真理。那些親近猶太人的人，將這些事視為理論，卻在日子和月份的問題上選擇了不共戴天的戰爭，踐踏了關於這些事的理論；因此，他們在這一點上必然與猶太人受到同樣的定罪，將那來自咒詛的判決加在自己身上。關於這些，我想已經足夠了。
讓我們回到之前提到的話題：教會分裂後，並沒有停留在最初的分裂上；分裂者又彼此分開；他們抓住微小且卑微的藉口，彼此分離。諾瓦提安派（Novatians），正如我所說，因逾越節的節期而分裂，關於這一點，他們不僅僅只有一次分裂；因為各省的人有不同的看法，不僅在月份上，甚至在週數和其它瑣碎的事上也有分歧，時而分開，時而又混合在一起。
第二十三章
關於君士坦丁堡的亞流派，後改稱為「薩提里安派」（Psathyrians）。
亞流派內部也發生了分裂，原因如下：他們中間每一場爭辯性的討論，都將他們的言論推向了荒謬的地步。因為在教會中，神被信為是道（Logos）之子的父，於是在他們中間產生了一個問題：在子存在之前，神是否能被稱為父？因為他們認為神的道並非從父而生，而是從無中被造，他們在第一個且最高的原則上犯了錯，因此理所當然地，為了單純的一個名稱，陷入了荒謬的爭執。來自安提阿的杜羅修（Dorotheus）被他們調派而來，他說若子尚未存在，神就不能是父，也不能被稱為父；而馬里努斯（Marinus），即他們在杜羅修之前從色雷斯召喚來的人，抓住了機會——因為他對杜羅修被選在自己之前感到不滿——便支持相反的觀點。因此，他們中間發生了分裂；他們因上述的詞彙而分開，各自舉行聚會；隸屬於杜羅修的人留在了他們原有的地方；而跟隨馬里努斯的人，則建造了自己的禮拜堂並舉行聚會，宣稱父永遠是父，即使子尚未存在。這些人被稱為「薩提里安派」（Psathyrians），因為有一個名叫提奧克提斯圖（Theoctistus）的薩提里安（賣乾酪者，ψαθυροπώλης），出身卑微，卻熱切地支持這一觀點。後來，哥德人的主教塞利納斯（Selenas）也跟隨了他們，此人血統混雜，父親是哥德人，母親是弗里吉亞人。因此，他能熟練地用兩種語言在教會中教導。然而，這些人不久後也分裂了，因為馬里努斯與阿加皮烏斯（Agapius）發生了爭執，而後者是他親自提拔為以弗所主教的。他們並非為了宗教，而是為了職位而心胸狹窄，彼此爭鬥，哥德人則支持阿加皮烏斯。因此，他們手下的許多教士，厭惡這種因虛榮心而產生的爭鬥，便離開了他們，轉而歸向了同質（Homoousios）的信仰。亞流派在彼此分離了三十五年後，後來在小狄奧多西（Theodosius the Younger）執政期間，在將軍普林薩（Plintha）執政時，薩提里安派的成員受到勸說，停止了爭執，並重新合一，彷彿立下法律，不再提及他們當初分裂的那個原則。這件事他們僅在君士坦丁堡做到了。因為在其他城市，如果他們還存在的話，依然保持著分裂。關於亞流派的分裂，情況就是如此。
第二十四章
關於尤諾米烏派（Eunomians）如何彼此爭鬥，並從其領袖那裡獲得了不同的稱號。
然而，尤諾米烏的追隨者也沒有保持合一。尤諾米烏本人，早在之前就與按立他為基濟科（Cyzicus）主教的尤多克修（Eudoxius）分開了，藉口是他不接納被逐出的導師埃提烏斯（Aetius）。而尤諾米烏的追隨者也分裂成了不同的派別。首先，有一個卡帕多奇亞人提奧弗羅尼烏斯（Theophronius），他在尤諾米烏門下學習爭辯，對亞里斯多德的範疇論和解釋學有粗淺的理解，他編寫了書籍，題為《關於心智的操練》，卻引起了同教者的反感，以至於被逐出；他另立聚會，留下了一個以他名字命名的異端；在君士坦丁堡，一個名叫尤提基烏斯（Eutychius）的人，也因一個無聊的問題與尤諾米烏派分開，如今也獨自舉行聚會。因此，跟隨提奧弗羅尼烏斯的被稱為「尤諾米烏-提奧弗羅尼烏斯派」；跟隨尤提基烏斯的則被稱為「尤諾米烏-尤提基烏斯派」。至於他們爭論的那些無聊詞彙，我認為不值得寫入歷史，以免偏離主題；除了他們篡改了洗禮。因為他們不是奉三位一體，而是奉基督的死進行洗禮。在馬其頓派（Macedonians）中，也曾有一段時間發生過分歧，長老尤特羅皮烏斯（Eutropius）獨自聚會，而卡特里烏斯（Carterius）則不同意他。或許在其他城市，由這些人衍生出了一些其他的宗教派別。但我身處君士坦丁堡，這是我出生和成長的地方，因此我更詳細地敘述發生在這裡的事；因為其中一些是我親眼所見，且發生在這裡的事更為顯著，值得紀念。這些事並非發生在同一時間，而是在不同的時期。如果你想了解各種異端的名稱，請閱讀塞浦路斯主教埃皮法尼烏斯（Epiphanius）所編寫的《錨定者》（Ancoratus）一書。關於這些，說到這裡已經足夠了。
公共事務因以下原因而動盪：
第二十五章
關於尤金紐斯（Eugenius）的篡位、小瓦倫提尼安（Valentinian）的被殺，以及皇帝狄奧多西對篡位者的勝利。
在西方，有一個名叫尤金紐斯的文法學家，教授羅馬文學，他放棄了教學，進入宮廷服役，並成為了皇帝的秘書。由於他博學多才，比其他人更受器重，但他未能適度地對待這份幸運。他與阿爾波加斯特（Arbogastes）勾結，此人出身於小高盧，身為軍隊將領，性格殘暴且嗜殺，傾向於篡位。兩人密謀殺害皇帝瓦倫提尼安，並收買了貼身太監。這些太監接受了比現有職位更高的許諾，在皇帝熟睡時將他勒死。隨即，尤金紐斯掌控了西方的事務，行事正如篡位者所預料的那樣。皇帝狄奧多西聽聞此事，再次陷入極大的憂慮，因為繼馬克西穆斯之後，又面臨了同樣的道路。於是，他集結軍隊，在自己第三次執政與阿邦丹提烏斯（Abundantius）執政期間，即一月十日，再次匆忙前往西方，將兩個兒子留在君士坦丁堡執政。在他前往討伐尤金紐斯的戰爭途中，許多多瑙河對岸的蠻族跟隨他，志願作為盟軍對抗篡位者。不久之後，他帶著大軍抵達了高盧。因為他在那裡也準備了數萬軍隊。於是，在名為弗里吉杜斯（Frigidus）的河流附近發生了交戰，此地距離……。在羅馬人對抗羅馬人的戰線上，戰況勢均力敵；但在支持狄奧多西皇帝的蠻族戰線上，尤金紐斯的軍隊佔了上風。皇帝見蠻族軍隊潰敗，陷入極大的焦慮，俯伏在地，呼求神的幫助，他的祈求沒有落空。因為他的將軍巴庫里烏斯（Bacurius）受到極大的鼓舞，竟與先鋒一同衝入蠻族被追擊的戰線；他衝破了方陣，使剛才還在追擊的人轉而逃跑。隨後發生了另一件值得驚嘆的事。一陣強風吹起，將尤金紐斯軍隊射向他們的箭矢吹了回去；不僅如此，還帶著更猛烈的衝力吹向對方；皇帝的禱告竟有如此大的威力。戰爭以這種方式扭轉後，篡位者跑向皇帝的腳前，祈求保全性命。但在皇帝腳前，他的頭被士兵砍下。這件事發生在九月六日，阿卡狄烏斯第三次執政、奧諾里烏斯第二次執政期間。造成如此巨大災難的罪魁禍首阿爾波加斯特，在交戰兩天後逃亡，當他意識到自己已無生路時，便用自己的劍自殺了。
第二十六章
關於皇帝在勝利後患病，召喚兒子奧諾里烏斯到米蘭；在病情似乎稍有好轉時，舉行了賽車，卻在當天去世。
皇帝狄奧多西因戰事的勞累，身體狀況惡化。他預料到這場隨之而來的疾病將是他生命的終點，因此對公共事務的擔憂超過了對死亡的恐懼，他考慮到皇帝去世後人民將面臨多少災難。於是，他急忙從君士坦丁堡召喚兒子奧諾里烏斯，希望安排西方的事務。兒子抵達米蘭後，他的病情有所好轉，並舉行了慶祝勝利的賽車。他在午餐前身體尚好，觀看了賽車；但午餐後突然病情惡化。他無法前往觀看，便命令兒子完成賽車，當夜幕降臨時，他便去世了，時在奧利布里烏斯（Olybrius）和普羅比努斯（Probinus）執政期間，一月十七日。這是第兩百九十四屆奧林匹克運動會的第一年。皇帝狄奧多西享年六十歲，在位十六年。本書涵蓋了十六年八個月的時間。
蘇格拉底經院哲學家（Socrates Scholasticus）教會史第四卷目錄：
一、皇帝狄奧多西去世後，他的兒子們瓜分了帝國，軍隊不久後從義大利返回，阿卡狄烏斯迎接他們，魯菲努斯（Rufinus）總督在皇帝腳前被他們殺死。
二、關於奈克塔里烏斯（Nectarius）的去世，以及約翰（John）的按立。
三、關於君士坦丁堡主教約翰的出身與生活方式。
四、關於執事塞拉皮翁（Sarapion），以及他如何使主教與教士階層成為仇敵。
五、約翰不僅與教士階層，也與官員發生衝突，以及關於太監尤特羅皮烏斯（Eutropius）。
六、關於哥德人蓋納斯（Gainas）的篡位，他在君士坦丁堡造成的騷亂，以及他的被殺。
七、關於亞歷山大的提奧菲魯斯（Theophilus）與沙漠修士之間的分裂；以及提奧菲魯斯如何譴責奧利根的著作。
八、關於亞流派與信奉同質信仰者之間的夜間讚美詩聚會，以及他們之間發生的衝突；以及對唱讚美詩的傳統起源於安提阿的伊格那丟（Ignatius Theophorus）。