06 第六卷
06_第六卷
約翰曾勸誡伊皮法尼（Epiphanius），但後者不聽從，反而更在使徒教會中私自聚會。約翰對此表示不滿，指責他行事違背教會法規；因此，伊皮法尼心生畏懼而離去。
在伊皮法尼啟航後，約翰發表了一篇反對婦女的講論，因此在皇帝與皇后的推動下，在查爾斯頓（Chalcedon）召開了針對他的會議，他被逐出教會。
由於民眾因約翰被帶走而發生暴動，皇后身邊的太監布里松（Bryson）被派去，又將他帶回君士坦丁堡。
由於提阿非羅（Theophilus）想要在赫拉克利德（Heraclides）缺席的情況下審理其案件，約翰表示反對，雙方發生衝突，君士坦丁堡人與亞歷山大里亞人之間死傷慘重；提阿非羅對此感到恐懼，與一些主教離開了該城。
關於尤多西亞（Eudoxia）的銀像，以及約翰因此再次被逐出教會，並被押往流放地。
關於約翰之後被按立的阿爾薩基烏斯（Arsacius），以及查爾斯頓的基里努斯（Quirinus）。
在阿爾薩基烏斯之後，阿提庫斯（Atticus）佔據了君士坦丁堡的寶座。
關於約翰在流放中歸向主。
第28章：關於諾瓦提安派（Novatians）主教西辛尼烏斯（Sisinnius），據說他曾與約翰交談。
第29章：關於皇帝阿卡狄烏斯（Arcadius）的去世。
第六卷
序言 神聖的人啊，提阿多魯（Theodore），在之前的五卷書中，我們已經完成了你的囑託，盡可能地撰寫了從君士坦丁時代以來的教會歷史。
你要知道，我們並未刻意追求文辭，因為我們認為，如果我們致力於使用華麗的辭藻，或許會偏離目標。即便達到了，也絕對無法寫出像古代作家那樣的作品，人們反而會認為那樣會使事實增色或變質。此外，這樣的文字絕不會造就那些只希望了解事實、而不願讚美文辭優美的普通大眾。因此，為了不讓這部著作對兩者都毫無益處——對受過良好教育的人來說，是因為它不值得與古代文辭相提並論；對普通人來說，是因為他們無法透過華麗的辭藻理解事實——我們採取了一種看似更清晰、但文辭更平實的風格。
第六卷序言
在開始第六卷時，我們預先說明：我們觸及了我們這個時代所發生的事情，已經擔心會被認為寫得不討大眾喜歡；或者，正如諺語所說，真理是苦澀的，因為我們沒有用讚美之詞來稱呼他們所愛的人，也沒有誇大他們的行為。教會的熱心者會譴責我們，因為我們沒有稱主教為「最敬虔的」或「最神聖的」之類；而其他人有時也會吹毛求疵，因為我們沒有稱皇帝為「最神聖的」和「主」，以及他們習慣使用的稱號。然而，我能從古代作家所寫的內容中證明，並且能夠指出，在他們那裡，僕人習慣於直呼主人的名字，這是出於實際需要，絲毫不損及尊嚴，且遵循法律歷史的慣例，即要求對事實進行純粹、真實且不加任何掩飾的敘述。因此，我將繼續進行敘述，記錄我親眼所見的事，以及我能從目擊者那裡得知的事，並透過敘述者在講述時不偏離事實來檢驗真理。然而，要了解真理是艱難的，因為許多不同的人在講述，有些人聲稱親臨現場，而有些人則自認為比任何人都了解。
第一章
皇帝狄奧多西（Theodosius）去世後，他的兒子們瓜分了帝國，軍隊不久後從義大利回來，阿卡狄烏斯（Arcadius）迎接他們，宰相魯菲努斯（Rufinus）被他們在皇帝腳下殺死。
皇帝狄奧多西在奧利布里烏斯（Olybrius）和普羅比努斯（Probinus）執政官任內，於一月十七日去世，他的兒子們繼承了羅馬帝國。阿卡狄烏斯統治東方，奧諾里烏斯（Honorius）統治西方。當時，羅馬帝國的教會由達馬蘇斯（Damasus）主持；亞歷山大里亞由提阿非羅主持；耶路撒冷周邊由約翰掌管；弗拉維安（Flavian）則擁有安提阿。在新羅馬君士坦丁堡，涅克塔里烏斯（Nectarius）佔據寶座，正如我們在上一卷中所記載的那樣。在同年十一月八日，狄奧多西的遺體被運抵，他的兒子阿卡狄烏斯以慣常的葬禮儀式向他致敬。不久之後，在同月二十七日，與皇帝狄奧多西一同對抗僭主（tyrant）的軍隊也抵達了。當皇帝阿卡狄烏斯照慣例在城門前迎接軍隊時，士兵們殺死了皇帝的宰相魯菲努斯。因為魯菲努斯被懷疑有僭越之心，且有傳言稱是他召喚了匈人（Huns）這一野蠻民族進入羅馬領土。事實上，當時他們確實正在蹂躪亞美尼亞和東方的部分地區。在魯菲努斯被殺的那一天，諾瓦提安派主教馬爾西安（Marcianus）也去世了；西辛尼烏斯繼承了主教職位，我們在上面也提到過他。
第五章
關於涅克塔里烏斯的去世，以及約翰的按立。
不久之後，君士坦丁堡主教涅克塔里烏斯在凱撒里烏斯（Caesarius）和阿提庫斯（Atticus）執政官任內，於九月二十七日左右去世。於是，立即開始了按立主教的籌備工作。當人們各有所屬，且多次商議此事後，最終決定從安提阿召喚安提阿的長老約翰。因為當時關於他的名聲很大，說他既善於教導又博學。不久之後，經全體人員——我指的是聖職人員和民眾——共同投票，皇帝阿卡狄烏斯召喚了他。為了使按立具有公信力，許多其他主教也奉皇帝之命前來，其中就有亞歷山大里亞的提阿非羅，他一心想要詆毀約翰的名聲，並推舉他手下的長老伊西多爾（Isidorus）擔任主教，因為他非常喜愛伊西多爾，原因是他曾為他承擔過危險的任務。這件事是什麼呢？當皇帝狄奧多西與僭主馬克西姆斯（Maximus）交戰時，提阿非羅透過伊西多爾向皇帝送禮，交給他兩封信，囑咐他將禮物和信件交給獲勝者。伊西多爾執行了這項任務，抵達羅馬後，在等待結果。但這件事很快就敗露了，因為與他同行的一名讀經士偷看了這些信件。因此，伊西多爾感到恐懼，就逃回了亞歷山大里亞。這就是提阿非羅推崇伊西多爾的藉口。然而，宮廷中卻選擇了約翰。由於許多人對提阿非羅提出控告，並因各種原因向在場的主教呈交了針對他的書狀，皇家寢宮的負責人歐特羅皮烏斯（Eutropius）拿到了這些書面控告，向提阿非羅展示，並說他可以選擇：要麼按立約翰，要麼將針對他的控告進行審理。提阿非羅對此感到恐懼，便按立了約翰。約翰被按立為主教，於二月二十六日登基，當時的執政官是奧諾里烏斯皇帝和君士坦丁堡的尤提基亞努斯（Eutychianus）。由於此人從他留下的著作以及他所遭遇的許多苦難來看，是一位傑出的人物，我認為不應對他的事蹟保持沉默，而應盡可能簡要地敘述，說明他來自何處，出身如何，以及他是如何被召喚到聖職的；又是如何被罷免的。
第三章
關於君士坦丁堡主教約翰的出身與生活教養。
約翰是敘利亞柯里（Coele Syria）的安提阿人，是塞昆杜斯（Secundus）和安圖薩（Anthusa）的兒子，出身於當地的名門望族。他是詭辯家利巴尼烏斯（Libanius）的學生，也是哲學家安德拉加圖斯（Andragathus）的聽眾。當他準備投身法律界時，意識到法庭中邪惡與不義的生活，便轉而追求寧靜；他這樣做是效法了埃瓦格里烏斯（Evagrius）；後者也曾師從同樣的老師，長期過著寧靜的生活；他立即改變了服裝和步態，將心思專注於閱讀聖經，並持續不斷地前往教會。他還說服了同樣師從詭辯家利巴尼烏斯的同學提阿多魯和馬克西姆斯，放棄追求財富的生活，轉而過簡樸的生活。其中提阿多魯後來成為奇里乞亞（Cilicia）摩普綏提亞（Mopsuestia）城的主教，馬克西姆斯則成為伊索里亞（Isauria）塞琉西亞（Seleucia）的主教。當時，這些人熱衷於美德，在苦修方面師從狄奧多魯（Diodorus）和卡特里烏斯（Carterius），他們當時主持著苦修院。狄奧多魯後來成為塔爾蘇斯（Tarsus）的主教，撰寫了許多著作，僅僅關注神聖經文的字面意義，而避開了它們的靈意。這些是關於他們的事。約翰與巴西流（Basil）——曾被梅利提烏斯（Meletius）按立為執事，後來成為卡帕多奇亞（Cappadocia）凱撒里亞的主教——長期在一起，耶路撒冷主教芝諾（Zeno）從耶路撒冷返回時，將他按立為安提阿教會的讀經士。
在擔任讀經士期間，他撰寫了關於猶太人的論述。不久之後，他從梅利提烏斯那裡獲得了執事職位，撰寫了關於聖職的論述，以及寫給斯塔吉里烏斯（Stagirius）的信；此外還有關於不可測度性（Incomprehensible）的論述，以及關於同居者（subintroductae）的論述。後來，梅利提烏斯在君士坦丁堡去世——他去那裡是為了納齊安的貴格利（Gregory of Nazianzus）的就職——約翰離開了梅利提烏斯派，既不與保利努斯（Paulinus）共融，便安靜地生活了整整三年；後來，在保利努斯去世後，他被繼承保利努斯的埃瓦格里烏斯按立為長老。這就是約翰在擔任主教之前的簡要生活經歷。據說，他因熱衷於節制而性格嚴厲，而且正如他年輕時最親近的人所說，他更多是憑藉憤怒而非溫和行事；由於生活正直，對未來並不謹慎，但因單純而容易受騙。他對接觸的人使用過度的直言不諱；在教導時，他非常善於改善聽眾的品行；但在交往中，不了解他的人會認為他傲慢。
第四章
關於執事薩拉皮翁（Sarapion），以及他如何使主教與聖職人員成為仇敵。
他性格如此，被推舉為主教後，對下屬表現出過度的傲慢，他決心要糾正下屬聖職人員的生活。因此，他一開始就對教會人員表現得嚴厲，被他們所憎恨，許多人對他產生了反感，並因他易怒而避開他。執事薩拉皮翁是他手下的人，慫恿他與所有人發生衝突。有一次，在聖職人員在場時，他大聲對主教說了這樣的話：「主教啊，除非你用一根棍子驅趕所有人，否則你永遠無法控制他們。」這句話激起了對主教的仇恨。主教不久後就以各種理由罷免了許多教會人員；而他們，正如在掌權者此類衝動下常發生的那樣，結成派系反對他，並對民眾進行誹謗。聽眾之所以相信這些話，是因為主教不願意與任何人共餐，也不參加受邀的宴會；這也是導致針對他更大誹謗的主要原因。至於他為什麼不與任何人共餐，沒有人能明確說明。那些想要為他辯護的人說，他有病，進食困難，所以獨自進食。另一些人則說，這是因為他過度的苦修。無論真相如何，這對他的控告者來說，對誹謗大有幫助。然而，民眾因他在教會中所說的講道，非常擁護並愛戴這個人，對那些試圖控告他的人毫不在意。至於他所發表的講道，以及速記員記錄下他所說的話，是多麼輝煌且具有吸引力，現在何必多說呢？有心人可以自行閱讀，並從中獲益。
第五章
約翰不僅與聖職人員，而且與權貴發生衝突；關於太監歐特羅皮烏斯。
只要他僅僅與聖職人員發生衝突，針對他的陰謀就顯得軟弱。但當他試圖過度揭露許多權貴時，對他的嫉妒就更加強烈；關於他的傳言很多；大部分傳言最終都讓人信以為真。他當時對歐特羅皮烏斯所發表的講道，更增加了誹謗。歐特羅皮烏斯是皇家寢宮的太監，也是第一位從皇帝那裡獲得執政官尊榮的太監，他想要報復那些尋求教會庇護的人，便致力於讓皇帝頒布一項法律，命令任何人不得尋求教會庇護，甚至要將已經尋求庇護的人強行帶走。懲罰隨即而至。法律頒布後不久，歐特羅皮烏斯得罪了皇帝，自己也成了避難者。於是，當歐特羅皮烏斯躺在祭壇下，因恐懼而顫抖時，主教坐在講台上——他以前為了讓人聽見而習慣在那裡講道——發表了一篇針對他的責備講道。這使一些人更加反感，因為他不僅不同情不幸者，反而進行了指責。歐特羅皮烏斯當時雖然擔任執政官，但因某些過錯，皇帝下令將他斬首；他的名字從執政官名錄中被刪除，只寫了共同執政官提阿多魯的名字。據說，主教約翰在運用習慣的直言不諱時，強烈地侮辱了當時的軍事統帥蓋納斯（Gainas），因為他竟敢請求皇帝將城內的一座教會分配給他那信仰亞流主義（Arianism）的同道。他還以極大的直言不諱揭露了其他掌權者，因此與許多人發生了衝突。因此，亞歷山大里亞主教提阿非羅在按立後，立即策劃如何陷害他；他私下與一些在場的人談論此事，並向許多遠方的人宣揚自己的意圖。令他苦惱的，不僅是約翰過度的直言不諱，還有他未能將自己手下的長老伊西多爾推舉為君士坦丁堡的主教。這就是主教約翰當時的情況；從一開始，邪惡就在他身上醞釀。關於他的事，我們將在後文中說明。
第六章
關於哥特人蓋納斯的僭越，以及他在君士坦丁堡引發的騷亂，以及他的被殺。
我將講述在這些年間發生的一件值得紀念的事，展示神的護理如何以奇妙的援助，將城市和羅馬帝國從巨大的危險中拯救出來。這是什麼呢？蓋納斯是哥特人；在羅馬人手下，參與軍事，逐漸晉升，最終被任命為羅馬騎兵和步兵的統帥。掌握了如此巨大的權力後，他迷失了自我，無法控制自己的思想。他動用了一切手段，正如俗話所說，試圖將羅馬事務置於自己控制之下。他從自己的家鄉召喚了整個哥特民族。他準備將那些對他有利的軍事單位納入麾下。當他的親戚之一特里維吉爾杜斯（Tribigildus）擔任駐紮在弗里吉亞（Phrygia）軍隊的千夫長，並在蓋納斯的授意下發動叛亂，徹底顛覆弗里吉亞民族時，他設法讓自己負責處理那裡的事務。隨後，皇帝阿卡狄烏斯毫無預見地輕易答應了；他立即出發，名義上是對抗特里維吉爾杜斯，實際上卻是想要僭越；他帶領了無數哥特蠻族；抵達弗里吉亞後，顛覆了一切。羅馬事務立即陷入混亂，不僅是因為蓋納斯擁有大量蠻族，還因為東方的重要地區面臨危險。當時，皇帝以良好的判斷力應對當前局勢，用計謀對付了蠻族。他派人去見他，表示願意用一切言語和行動來安撫他。當他要求兩位元老院的高級官員——他打算藉此消除他的衝動——薩圖爾尼努斯（Saturninus）和奧雷利亞努斯（Aurelianus）時，皇帝因形勢所迫，不情願地交出了他們。他們為了國家選擇犧牲，勇敢地服從了皇帝的命令；在查爾斯頓外的一個賽馬場地會面，準備承受蠻族想要施加的一切。但他們沒有受到任何傷害。蓋納斯假裝謙卑地來到查爾斯頓，皇帝阿卡狄烏斯也在那裡會面。他們在殉道者尤菲米亞（Euphemia）遺體所在的殉道堂中，皇帝與蠻族互相起誓，保證互不謀害。但皇帝是一位守誓的人，因此受到神的喜愛，遵守了誓言。蓋納斯卻背信棄義，沒有放棄自己的目標，而是策劃對君士坦丁堡，甚至如果可能的話，對整個羅馬帝國進行縱火和掠奪。城市被無數蠻族所困，居民如同俘虜。懸在城市上空的危險如此之大，以至於一顆巨大的彗星從天空延伸到地面，這是前所未見的，預示著這一點。蓋納斯首先試圖無恥地搶劫公共作坊中出售的銀子。當傳言傳開，人們小心翼翼地不在櫃檯上擺放銀子時，他轉而採取另一項計畫；在夜間，他派出大量蠻族去焚燒皇宮。就在那時，神明顯地展現了祂對城市的護理。因為在那些策劃者面前，出現了無數身穿盔甲、身材高大的天使。蠻族以為那是大量勇敢的軍隊，感到震驚並撤退了。當這件事報告給蓋納斯時，他簡直不敢相信。因為他知道羅馬的大部分軍隊並不在場；他們駐紮在各個城市。他在第二天晚上再次派人，隨後多次派人。當他多次派人，得到的報告都一樣；因為神的天使總是向那些策劃者展現同樣的幻象，直到他親自帶領大量人馬前來，試圖驗證這個奇蹟。他懷疑那裡確實有大量士兵，白天隱藏，夜間則對抗他的行動，便設計了一個他認為會損害羅馬人，但結果證明毫無用處的計畫。他假裝瘋狂，聲稱要去使徒約翰的殉道堂祈禱——這距離城市有七個驛站；他便前往。蠻族也隨他一同前往，秘密攜帶武器，有的藏在陶器中，有的使用其他手段。當城門守衛發現了這個詭計，阻止武器運出時，蠻族拔出劍殺死了守衛。從此，城市陷入了可怕的騷亂，每個人都覺得死亡即將來臨。但儘管如此，城市當時處於安全之中，因為所有城門都已加固。皇帝在關鍵時刻運用了良好的判斷力，宣布蓋納斯為公開的敵人，下令殺死留在城內的蠻族。在城門事件後，過了一天，在場的士兵與城內的蠻族在哥特人的教會附近發生了衝突；因為所有留下來的人都聚集在那裡。他們焚燒了教會；並殺死了他們中的許多人。蓋納斯得知那些沒來得及逃出城門的人已被殺，意識到他的詭計再也無法得逞，便從殉道堂撤離，向色雷斯（Thrace）地區進軍；抵達切爾索尼蘇斯（Chersonesus）後，他試圖從那裡渡海，抵達蘭普薩庫斯（Lampsacus），以便從那裡控制東方地區。當皇帝及時派出了陸海軍隊時，這裡再次展現了神護理的奇妙作為。因為當蠻族因缺乏船隻，拼湊木筏渡海時，羅馬人的戰船隨即抵達，西風（Zephyrus）猛烈吹拂。羅馬人輕鬆地駕駛船隻航行；而蠻族連同馬匹在木筏上被波浪拋起，被拋入海中，在海中喪生。許多人也被羅馬人殺死。就這樣，當時大量的蠻族在渡海時喪生。蓋納斯撤退，在色雷斯逃亡時，遇到了另一支羅馬軍隊，連同隨行的蠻族一起被殺。關於蓋納斯的事，就簡要地說到這裡。如果有人想確切了解那場戰爭中發生的事，可以閱讀經院學者尤西比烏斯（Eusebius）的《蓋納斯傳》，他當時師從詭辯家特羅伊魯斯（Troilus）；他親眼目睹了戰爭，並在四卷書中以英雄詩體敘述了所發生的事。由於事情剛發生不久，他的詩作受到了極大的讚賞。現在，詩人阿摩尼烏斯（Ammonius）也將同樣的主題寫成史詩，在年輕狄奧多西的第十六個執政官任內，與福斯圖斯（Faustus）共同擔任，在皇帝面前展示，獲得了輝煌的成功。這場戰爭在斯提里科（Stilicho）和奧雷利亞努斯執政官任內結束。接下來的執政官職位由弗拉維塔（Fravittas）擔任，他本人是哥特人，對羅馬人表現出極大的善意，並在這場戰爭中英勇作戰。因此，他獲得了執政官的尊榮，在該任內，皇帝阿卡狄烏斯誕生了兒子，善良的狄奧多西，時間是四月十日。關於這些事就說到這裡。當時羅馬事務面臨如此巨大的危機，那些被託付聖職的人，為了羞辱基督教，絲毫沒有停止編造針對彼此的陰謀。因為就在這段時間，神職人員策劃了針對彼此的叛亂。邪惡的根源來自埃及，原因如下：
第七章
關於亞歷山大里亞提阿非羅與沙漠修士之間的分裂；以及提阿非羅如何將奧利根（Origen）的著作定為異端。
不久前，曾引發一個問題：神是否是身體，是否具有人的形狀，還是無形的，簡而言之，擺脫了人的和一切身體的形狀。由於這個問題，許多人之間產生了爭論和紛爭；有些人支持這一觀點，有些人則支持另一觀點。許多單純的苦修者特別希望神是身體且具有人形。但其中大多數人譴責他們，聲稱神是無形的，且沒有任何身體形式。亞歷山大里亞主教提阿非羅也同意這一點，甚至在教會中向民眾抨擊那些說神具有人形的人，並宣稱祂是無形的。埃及的苦修者得知此事後，離開了修道院，來到亞歷山大里亞；他們因認為他褻瀆而反對提阿非羅，並想要殺死他。提阿非羅得知後，陷入了困境，並設計了一種技巧來逃避威脅他的死亡。他見到他們時，用奉承的話安撫了這些人，對他們說：「我見到你們，就像見到神的面容一樣。」這句話使修士們的衝動平息下來。但他們說：「如果你說的是真的，神的面容就像我們的一樣，那就將奧利根的著作定為異端。因為他們中的一些人辯論時反對我們的觀點。如果你不這樣做，就等著承受我們對褻瀆者和與神為敵者的懲罰。」提阿非羅說：「我會做你們決定的事，不要對我生氣；因為我也厭惡奧利根的著作，並譴責那些接受它們的人。」就這樣，他當時打發走了修士。關於這一點的爭論或許會到此為止，如果沒有附帶另一件事：埃及的苦修院由四位敬虔的人主持：狄奧斯科魯斯（Dioscorus）、阿摩尼烏斯（Ammonius）、尤西比烏斯（Eusebius）、尤提米烏斯（Euthymius）；他們是親兄弟，在生活和言談上都很傑出；因此，在亞歷山大里亞關於他們的傳言很多。亞歷山大里亞主教提阿非羅非常愛戴並尊重這些人。因此，他強行將其中一人狄奧斯科魯斯按立為赫爾莫波利斯（Hermopolis）的主教。他請求其中兩人與他同住，雖然勉強說服了他們；但作為主教，他還是強迫他們，並以聖職人員的尊榮尊崇他們，將教會的管理交給了他們。他們雖然被迫留下，但很好地處理了管理工作。然而，他們抱怨自己無法像希望的那樣進行哲學思考，專注於苦修。隨著時間的推移，當他們看到主教從事追求財富的生活，並將大量精力放在獲取錢財上，因此，正如俗話所說，動用了一切手段，他們認為這會損害靈魂，便請求離開他，說他們熱愛荒野，並更喜歡那裡的生活，而不是在城市中的生活。當他不知道真實原因時，他請求他們留下。但當他知道自己受到他們的譴責時，充滿了憤怒，並威脅要對他們做任何邪惡的事。他們對威脅毫不在意，並前往荒野，提阿非羅顯然是一個熱情的人，對他們的行動感到非常憤怒；他試圖用盡一切手段陷害這些人。他立即憎恨他們的兄弟狄奧斯科魯斯，即赫爾莫波利斯的主教。令他非常苦惱的是，苦修者依附於他，並對他有很高的敬意。他知道，除非他讓修士們與他們為敵，否則他無法以任何方式傷害他們。因此，他採取了這樣的方法：他很清楚這些人多次與他討論過關於神的問題，即神是無形的，絕不是人形的；因為人形必然伴隨著人的情感；這一點已經由前輩們，特別是奧利根所訓練過。提阿非羅對神有這樣的看法和信念，為了報復敵人，他不惜顛倒他們正確的觀點；他煽動了大多數修士，這些人雖然單純，但在言談上是外行，大多數人還是文盲。他派人到荒野的苦修院，說不應聽從狄奧斯科魯斯及其兄弟，因為他們說神是無形的。他說：「因為神，根據聖經，有眼睛、耳朵、手和腳，就像人一樣。」狄奧斯科魯斯等人遵循奧利根，引入了褻瀆的教義，即神既沒有眼睛，也沒有耳朵、腳或手。他用這個詭辯煽動了大多數修士；他們之間爆發了激烈的衝突。因此，那些頭腦受過訓練的人沒有被這個詭辯所煽動；反而聽從了狄奧斯科魯斯和奧利根。而那些較單純的人，人數較多，且有熱情，立即反對這些兄弟。因此，他們之間產生了分裂，並互相指責為褻瀆者。那些聽從提阿非羅的人稱這些兄弟為「奧利根派」和「褻瀆者」；而另一方則稱那些被提阿非羅說服的人為「人形論者」（Anthropomorphites）。從此產生了不小的摩擦，修士之間爆發了不可調和的戰爭。提阿非羅得知目標已經達成，便帶領大量人馬抵達尼特里亞（Nitria），那裡有苦修院，武裝修士對抗狄奧斯科魯斯及其兄弟。他們面臨死亡的危險，勉強逃脫。這些在埃及發生的事，君士坦丁堡主教約翰當時並不知道；他正忙於教導，並因此而聞名。他首先增加了夜間讚美詩的禱告，原因如下：
第八章
關於亞流派與信奉同質（Homoousion）者的夜間讚美詩聚會，以及他們之間發生的衝突；以及對唱（Antiphonal）讚美詩的傳統起源於安提阿的伊格那丟（Ignatius）。
亞流派，正如我們所說，在城外進行聚會。因此，當每週的節日來臨時，我指的是安息日和主日，教會習慣舉行聚會，他們在城門內聚集在門廊周圍，編寫並演唱對唱讚美詩，以支持亞流派的教義；他們在夜間的大部分時間裡都這樣做。在黎明時分，他們唱著這樣的對唱，穿過城市中間走出城門，前往他們聚會的地方。由於他們不斷地挑釁信奉同質者；因為他們經常唱這樣的歌：「那些說三位一體是一股力量的人在哪裡？」當時，約翰擔心一些單純的人會被這樣的歌聲從教會中拉走，便讓自己的人民與他們對抗，以便他們也能專注於夜間讚美詩，從而掩蓋他們在這方面的熱情，並使自己的人堅定於自己的信仰。但約翰的目標似乎是好的；但結果卻伴隨著騷亂和危險。因為當信奉同質者的讚美詩在夜間讚美詩中顯得更輝煌時；因為他設計了銀色的十字架，帶著蠟燭的光芒，由皇后尤多西亞提供費用；亞流派人數眾多，且被嫉妒所籠罩，試圖進行報復和衝突。因為他們在之前的統治下，對戰鬥充滿熱情，且輕視他們。因此，他們沒有拖延，在一個夜晚發生了衝突；皇后身邊的太監布里松在組織讚美詩演唱者時，前額被石頭擊中。雙方都有一些民眾喪生。皇帝對此感到憤怒，禁止亞流派在公共場合進行讚美詩演唱。這就是所說的情況。還必須說明教會中對唱讚美詩的習慣起源於何處。敘利亞安提阿的伊格那丟，使徒彼得之後的第三任主教，他曾與使徒們共處，看見天使透過對唱讚美詩讚美神聖的三位一體，並將這種異象的方式傳授給了安提阿教會。
因此，這項傳統便在各教會中傳開了。關於對唱詩歌的論述，大致如此。
第九章
關於被稱為「長者」（Μακροί）的修士們，以及提阿非羅（Θεοφίλος）如何因他們而對約翰（Ἰωάννης）懷有不可調和的仇恨，並竭力想要罷黜他。
不久之後，來自曠野的修士們與狄奧斯科魯（Διόσκορος）及其兄弟們一同來到君士坦丁堡。與他們同行的還有伊西多魯（Ἰσίδωρος），他曾是提阿非羅主教最親密的朋友，但後來卻成了他最痛恨的人，原因如下：亞歷山大教會有一位首席長老名叫彼得（Πέτρος）。提阿非羅對他懷有敵意，便圖謀將他逐出教會；他指控彼得，稱其在接納一位信奉摩尼教（Μανιχαία）的婦女領受聖禮時，並未先讓她棄絕摩尼教異端。當彼得辯稱該婦女已轉變信仰，且並非違背提阿非羅的意願而接納她時，提阿非羅卻憤怒地指責這是誣陷，聲稱自己對此事一無所知。於是，彼得召請伊西多魯作證，證明主教對該婦女的情況並非不知情。當時，伊西多魯恰好在羅馬，他是受提阿非羅之命前往羅馬，去見羅馬主教達馬蘇（Δάμασος），目的是為了調解他與安提阿主教弗拉維安（Φλαβιανός）之間的關係。因為正如我先前所言，那些追隨米利都（Μελέτιος）的人，因誓言的緣故，與弗拉維安之間存在分歧。因此，伊西多魯從羅馬回來後，應彼得之請作證，稱該名摩尼教婦女確實是在主教的知情下被接納的，而且他自己也曾分給她聖禮。提阿非羅因此勃然大怒，將兩人一併驅逐。
這便成了伊西多魯與狄奧斯科魯等人來到君士坦丁堡的緣由，他們希望在皇帝與約翰主教面前，揭露針對他們的陰謀。約翰得知此事後，對這些人給予禮遇，並不禁止他們參與禱告，但表示在查明真相之前，不會讓他們領受聖餐。正當此事僵持之際，提阿非羅耳中傳來虛假的謠言，稱約翰不僅接納了他們領受聖餐，還準備協助他們。提阿非羅便竭盡所能，不僅要報復狄奧斯科魯和伊西多魯，更要將約翰從寶座上拉下來。於是，他向各城的教會發出書信，隱瞞自己的真實意圖，表面上僅是批評奧利根（Ὡριγένης）的著作；然而，亞他那修（Ἀθανάσιος）在反對亞流主義的著作中，曾多次引用奧利根的著作作為自己信仰的見證。
第十章
塞浦路斯的伊皮法尼（Ἐπιφάνιος）也被提阿非羅的欺騙所誤導，表面上在塞浦路斯召集主教會議反對奧利根的著作，並指責使用奧利根著作的約翰。
提阿非羅與塞浦路斯康斯坦提亞（Κωνσταντία）的主教伊皮法尼結為盟友，儘管先前兩人曾有分歧。提阿非羅曾指責伊皮法尼對神的見解淺薄，因為他認為神具有人形。提阿非羅雖然對神持有這種見解，且指責那些認為神具有人形的人，但為了對付他人，他在公開場合否認了自己的觀點，並與伊皮法尼交好，假裝因悔改而在神的觀點上與他達成一致；他促使伊皮法尼在塞浦路斯召開主教會議，以誹謗奧利根的著作。伊皮法尼因過度敬虔，性格單純，很快就被提阿非羅的書信所引導。他在島上召集了主教會議，禁止閱讀奧利根的著作，並致信約翰，勸告他遠離奧利根的讀物，並要求他也召集會議，共同對此表示贊同。提阿非羅誘騙了以敬虔聞名的伊皮法尼，在得知伊皮法尼的意圖後，自己也大膽地召集了許多主教，對兩百多年前去世的奧利根的著作進行了類似的誹謗；他這樣做並非主要為了這個目的，而是急於報復狄奧斯科魯等人。約翰對伊皮法尼和提阿非羅傳達給他的訊息不以為意，仍專注於教會的教導，並在教會中興旺發展，對針對他的陰謀絲毫不予理會。當提阿非羅想要罷黜約翰主教的意圖對眾人顯露時，那些對約翰懷有敵意的人也開始針對他策劃陰謀。許多聖職人員，以及在朝廷中擁有極大權勢的人，認為找到了報復約翰的時機，便透過書信或口頭傳遞，準備在君士坦丁堡召開一場盛大的會議。
第十一章
關於敘利亞人塞維里安（Σεβηριανός）與安提阿庫（Ἀντίοχος），以及他們如何與約翰結怨及其原因。
針對約翰的仇恨因另一件事而加劇：當時有兩位敘利亞裔的主教在約翰身邊頗為活躍，即塞維里安與安提阿庫。塞維里安是敘利亞加巴拉（Γάβαλα）的主教，安提阿庫則主持腓尼基的托勒邁斯（Πτολεμαΐς）教會。兩人皆以修辭演講著稱。塞維里安自認受過教育，但他的希臘語發音並不純正，即使說希臘語時，仍帶有敘利亞口音。安提阿庫先前從托勒邁斯來到君士坦丁堡，在教會中辛勤講道一段時間，獲利頗豐，隨後便回到了自己的教區。塞維里安後來得知安提阿庫從君士坦丁堡收穫頗豐，便也渴望效仿。他經過一番準備，撰寫了許多講章，也來到了君士坦丁堡。他受到約翰的熱情接待，起初還追隨並奉承約翰，自己也同樣受到愛戴與尊敬，在講道方面頗有成就，並與許多權貴，甚至與皇帝本人結識。後來，由於以弗所的主教去世，約翰不得不前往以弗所按立新主教。當他抵達該地時，眾人各推舉不同的人選，並為各自的投票爭執不休。約翰見雙方爭執激烈，且都不願聽從他的勸告，便設法平息他們的紛爭。他推舉了自己的執事、塞浦路斯人赫拉克利德（Ἡρακλείδης）擔任主教，雙方因此停止了爭執，歸於平靜。約翰因此不得不在以弗所停留。在他滯留期間，塞維里安在君士坦丁堡變得更受聽眾歡迎。這一切並未逃過約翰的眼睛，因為發生的事很快就傳到了他耳中。薩拉皮翁（Σαραπίων）——我先前曾提及過他——向約翰進讒言，稱塞維里安正在擾亂教會，約翰因此被激起了嫉妒心。於是，約翰在回程途中，順道廢除了許多諾瓦提安派（Ναυατιανοί）和十四日派（Τεσσαρεσκαιδεκατίται）的教會，隨後回到君士坦丁堡，繼續履行他對教會應盡的職責。然而，無人能忍受薩拉皮翁的傲慢與狂妄。由於他在約翰主教面前擁有極大的發言權，他對所有人的態度都超越了應有的分寸。因此，對主教的仇恨進一步加劇。有一次，當塞維里安經過時，薩拉皮翁沒有給予主教應有的尊重，反而坐著不動，顯示出對塞維里安的到來毫不在意。塞維里安無法忍受薩拉皮翁的輕蔑，憤怒地大喊道：「如果薩拉皮翁能以基督徒的身分死去，那麼基督就沒有道成肉身。」薩拉皮翁抓住這個機會，公開將塞維里安樹立為約翰的敵人，隱去了「如果薩拉皮翁能以基督徒的身分死去」這一前提，只說塞維里安曾說過：「那麼基督就沒有道成肉身。」他還帶領自己的黨羽作證，稱塞維里安確實說過這話。約翰沒有遲疑，便將他逐出城外。奧古斯塔（Αὐγούστα）尤多西亞（Εὐδοξία）得知此事後，責備了約翰，並促使塞維里安儘快從比提尼亞的迦克墩（Χαλκηδών）被召回。塞維里安很快就回來了。約翰疏遠了與他的友誼，且不聽任何人的勸告；直到皇后尤多西亞在使徒教堂，將當時年幼的兒子狄奧多西（Θεοδόσιος，即現今幸福統治的皇帝）抱到約翰膝上，並讓他發下許多誓言，才勉強說服他恢復與塞維里安的友誼。就這樣，他們在表面上和解了，但內心對彼此仍懷有芥蒂。這就是導致對塞維里安不滿的緣由。
第十二章
伊皮法尼進入君士坦丁堡，在違背約翰意願的情況下舉行聚會與按立，以討好提阿非羅。
不久之後，塞浦路斯主教伊皮法尼在提阿非羅的建議下，再次來到君士坦丁堡，隨身攜帶了譴責奧利根著作的文件，藉此宣稱並非奧利根本人應被逐出教會，而是僅僅譴責他的著作。他停泊在距離城市七英里的地方，在約翰的見證地登陸，舉行了聚會並按立了一名執事，隨後進入城內。他拒絕了約翰的邀請，以討好提阿非羅，並住在一家私人修道院裡，召集了在京的主教，宣讀了譴責奧利根著作的文件。我對這些文件無話可說，但提阿非羅似乎也想將其廢除。有些人出於對伊皮法尼的敬重而簽署了，但許多人則拒絕這樣做，其中就包括斯基提亞（Σκυθία）主教提奧提摩（Θεότιμος）。他對伊皮法尼回答道：「伊皮法尼，我既不願侮辱那位早已安息的人，也不敢從事褻瀆之事，去廢除那些我們前人並未廢除的東西。」此外，他還指出奧利根的著作中並無邪惡的教導，並拿出一本奧利根的書，宣讀並展示了其中的教會論述。隨後他補充道：「那些侮辱這些著作的人，在不知不覺中也侮辱了這些著作所論述的對象。」這就是以敬虔和生活正直聞名的提奧提摩對伊皮法尼的回答。
第十三章
作者為奧利根所作的辯護。
由於那些誹謗者誘騙了許多人，使他們認為奧利根是褻瀆的，我認為簡要論述此事並非不合時宜。那些平庸之輩，若不能靠自身顯露才華，便想透過貶低比自己優秀的人來彰顯自己。首先這樣做的是呂基亞（Λυκία）奧林帕斯（Ὄλυμπος）的主教美多迪烏（Μεθόδιος），接著是曾短暫主持安提阿教會的尤斯塔修（Εὐστάθιος），隨後是阿波林拿留（Ἀπολινάριος），最後是提阿非羅。這四位誹謗者並非同時出現，他們誹謗這位元老的原因各不相同，每個人都證明了他們所未誹謗的，正是他們所完全接受的。因為每個人都針對不同的教義進行攻擊，顯然每個人對自己未嘲諷的部分，都將其視為真理，透過沉默來讚美那些未被誹謗的部分。美多迪烏雖然對奧利根進行了猛烈抨擊，但後來卻在名為《塞諾》（Ξενῶνα）的對話錄中，像是在唱反調般讚美了他。我認為，從他們的指控中，反而能得出更多支持奧利根的論據。因為那些挑剔他們認為值得譴責之處的人，在論及奧利根對神聖三位一體的教導時，卻完全沒有指責，這顯然證明了他們為他的正統信仰作了見證。他們透過不指責，反而為他作了見證。而同質信仰（ὁμοούσιος）的捍衛者亞他那修，在反對亞流主義的著作中，大聲稱這位元老是自己信仰的見證人，將他的言論與自己的結合起來，說道：「那位令人讚嘆且勤奮的奧利根，為我們對神兒子的信仰作了見證，稱他與父同永恆。」因此，那些誹謗奧利根的人，在不知不覺中也褻瀆了讚美他的亞他那修。關於奧利根，就說到這裡，接下來我們繼續敘述歷史。
第十四章
約翰邀請伊皮法尼，但後者不予理會，反而違背約翰的意願在使徒教堂舉行聚會，約翰對此表示不滿，稱其違背了許多教規。伊皮法尼因此感到敬畏而離開。
約翰對伊皮法尼在他教區內違背教規進行按立一事並未憤怒，而是邀請他住在主教官邸。但伊皮法尼拒絕了，並表示除非約翰將狄奧斯科魯等人逐出城外，並親自簽署譴責奧利根著作的文件，否則他不會與他同住，也不會與他一同禱告。約翰推遲了這些要求，稱在未經公會議判決前，不應草率行事。那些對約翰懷有敵意的人便引導伊皮法尼採取另一種策略。他們策劃在使徒教堂舉行聚會時，讓伊皮法尼出面，在全體民眾面前誹謗奧利根的著作，宣佈將狄奧斯科魯等人逐出教會，並詆毀約翰，稱他與那些人是一夥的。此事傳到了約翰耳中。第二天，當伊皮法尼已經進入教堂時，約翰透過薩拉皮翁傳話給他：「伊皮法尼，你違背了許多教規。首先，你在我管轄的教會中進行了按立；其次，你未經我邀請，便擅自使用權柄在這些教會中舉行聖禮。先前你曾受邀卻拒絕，如今又擅自行動。請小心，以免在民眾中引發騷亂，而你自己也要承擔由此帶來的危險。」伊皮法尼聽後，感到敬畏，便離開了教堂。他對約翰多有抱怨，並準備啟程返回塞浦路斯。有人說，他在臨行前對約翰說：「我希望你不會以主教的身分死去。」約翰則回答：「我希望你不會踏上自己的故土。」我無法斷定這些傳聞是否屬實。然而，兩人的結局確實如此。伊皮法尼並未回到塞浦路斯，他在回程的船上去世了。約翰也在不久後被罷黜，正如我們接下來將要敘述的。
第十五章
伊皮法尼離開後，約翰發表了反對婦女的演講，在皇帝與皇后的推動下，迦克墩召開了針對他的會議，他被逐出教會。
伊皮法尼啟程後，約翰從某些人口中得知皇后尤多西亞武裝了伊皮法尼來對付他。約翰性格熱烈，且擅長言辭，便毫不遲疑地在民眾面前發表了一篇針對所有婦女的共同譴責。民眾將這篇演講視為針對皇后的隱喻。這篇演講被心懷叵測的人曲解，傳到了統治者耳中。奧古斯塔得知後，向皇帝哀訴自己受到的侮辱，稱對她的侮辱就是對皇帝的侮辱。於是，她促使提阿非羅儘快召開針對約翰的會議；塞維里安也參與其中，因為他仍懷恨在心。不久之後，提阿非羅抵達，召集了來自不同城市的許多主教。這也是皇帝的命令。那些因各種原因對約翰不滿的人紛紛湧入，其中也包括那些被他罷黜的主教；因為約翰在前往以弗所按立赫拉克利德時，曾罷黜了許多亞洲的主教。於是，他們達成一致，在比提尼亞的迦克墩聚集。當時迦克墩的主教名叫基里諾（Κυρῖνος），是埃及人，他對主教們說了許多話，稱約翰為不虔誠、傲慢、不屈膝的人。主教們對這些話感到高興。美索不達米亞主教馬魯塔（Μαρουθᾶς）無意中踩到了基里諾的腳。基里諾因此感到劇痛，無法隨主教們一同前往君士坦丁堡，只能留在迦克墩，其他人則渡海而去。提阿非羅沒有受到教會任何人的迎接，也沒有得到慣常的尊重，因為他已被視為公開的敵人；但亞歷山大的船隊——當時恰好有運糧船在場——迎接了他，並給予了歡呼。他拒絕進入教堂，而是住在一家名為普拉基迪亞納（Πλακιδιαναί）的皇家宅邸中。從那時起，針對約翰的許多指控被重新提出；人們不再提及奧利根的著作，而是轉向其他荒謬的指控。在這些準備工作完成後，主教們在迦克墩郊區一個名為「橡樹」（Δρῦς）的地方聚集，立即召喚約翰前來為指控進行辯護。他們要求他與薩拉皮翁、執事提格里烏（Τίγριος）以及讀經員保羅（Παῦλος）一同前來，因為他們也與他一同被指控。當約翰將召喚者視為敵人而拒絕前來時，他們沒有遲疑，四次召喚他。由於他拒絕出席，堅持同樣的立場，他們便對他進行了判決並罷黜了他，沒有提出其他指控，僅僅是因為他被召喚卻未回應。此事在傍晚傳開，激起了民眾極大的騷亂；他們徹夜守候，不允許約翰被帶離教堂，並高喊應在更大的會議上審判他的案件。皇帝下令儘快將他驅逐並流放。約翰得知後，在罷黜後的第三天中午，為了避免因他而引發騷亂，悄悄離開了教堂，隨後被帶走。
第十六章
民眾因約翰被帶走而騷亂，皇后的太監布里松（Βρίσων）受命將他帶回君士坦丁堡。
民眾騷亂得難以平息。正如這類事件中常發生的那樣，許多先前對他懷有敵意的人轉而表示同情，並稱他受到了誣陷，而就在不久前，他們還渴望看到他被罷黜。因此，譴責皇帝和主教會議的人越來越多。他們將陰謀的責任歸咎於提阿非羅。因為他已無法再隱瞞自己的陰謀；從許多其他證據中，特別是他與狄奧斯科魯（即所謂的「長者」）在約翰被罷黜後立即結盟，便可看出。當時，塞維里安在教堂講道時，適時地詆毀約翰，稱：「即使約翰沒有被判其他罪名，他那傲慢的性格也足以成為罷黜他的罪名。因為人類的所有罪行都可以被寬恕，但神抵擋驕傲的人，正如神聖經文所教導的那樣。」這些話使民眾更加憤怒。因此，皇帝下令儘快召回他。於是，皇后的太監布里松被派往普雷內圖（Πρενέτῳ）——這是一個位於尼科米底亞對面的港口——將他帶回君士坦丁堡。當約翰被召回後，他堅持除非在更大的法庭上被宣告無罪，否則不願進入城內，因此暫時留在一個名為馬里亞納（Μαριαναί）的郊區。
由於他滯留且不願回到城內，民眾感到憤怒，並迅速對統治者發出了褻瀆的言論；因此，他們強迫他返回。民眾以極大的崇敬迎接他，直接將他帶到教堂，並請求他坐在主教寶座上，像往常一樣為民眾祈求平安。當他推辭並表示這必須透過審判來決定，且那些判決他的人必須撤銷判決時，民眾感到憤怒，渴望看到他坐在寶座上，並再次聆聽他的教導；民眾成功地實現了這一點。約翰坐在主教寶座上，像往常一樣為民眾祈求平安。在被迫之下，他也進行了教導。這一舉動為那些對他懷有敵意的人提供了新的陰謀藉口；但關於此事，他們暫時保持沉默。
第十七章
由於提阿非羅希望在約翰缺席的情況下審查赫拉克利德的案件，雙方發生衝突，許多君士坦丁堡人和亞歷山大人在衝突中喪生，提阿非羅及一些主教因此感到恐懼而逃離該城。
先前，提阿非羅曾設法調查赫拉克利德的按立，以便如果可能的話，以此作為罷黜約翰的藉口。赫拉克利德並不在場；他在缺席的情況下受審，被指控不公正地毆打了一些人，並將他們鎖上鐐銬，遊街示眾穿過以弗所城。當約翰的支持者表示不應在當事人缺席的情況下進行審判時，亞歷山大方面的人則爭辯說，即使在當事人缺席的情況下，也應接受對赫拉克利德的指控。因此，君士坦丁堡與亞歷山大之間發生了激烈的爭執與衝突；衝突中，許多人受傷，少數人喪生。提阿非羅得知此事後，立即逃往亞歷山大。其他主教也紛紛效仿，除了少數支持約翰的人外，所有人都逃回了自己的教區。此事發生後，提阿非羅在眾人眼中受到了譴責。他對約翰的仇恨進一步加劇，因為他再次毫無顧忌地閱讀奧利根的著作。當有人問他為何再次接受他所譴責的著作時，他回答道：「奧利根的著作就像一個百花齊放的草地。如果我在其中發現什麼好的，我就採摘；如果我看到什麼帶刺的，我就像避開刺一樣繞過它。」提阿非羅如此回答，卻沒有考慮到睿智的所羅門所說的，智者的話語如同刺棒，那些被理論刺痛的人不應踢刺。因此，提阿非羅在所有人眼中都受到了譴責。狄奧斯科魯——「長者」之一，赫爾莫波利斯（Ἑρμούπολις）的主教——在提阿非羅逃走後不久去世，並獲得了隆重的安葬，被埋葬在「橡樹」的殉道者墓地，即因約翰而召開會議的地方。約翰則專注於教導，並按立了薩拉皮翁為色雷斯赫拉克利亞（Ἡράκλεια）的主教，正是因為他，針對約翰的仇恨才被激起。不久之後，發生了以下事件。
第十八章
關於尤多西亞的銀像，以及約翰因此再次被逐出教會並流放。
奧古斯塔尤多西亞的銀像被豎立在一個斑岩柱上，身穿紫色長袍。它矗立在一個高台上，距離名為「索菲亞」（Σοφία）的教堂不遠也不近，中間隔著一條大街。民眾習慣在那裡舉行慶祝活動。約翰認為這些活動是對教會的侮辱，便憑藉習慣恢復了直言不諱的勇氣，將自己的舌頭武裝起來，對抗那些下令舉行這些活動的人。他本應透過勸導性的言辭說服統治者停止這些活動；但他沒有這樣做，而是用尖刻的語言嘲諷了那些下令舉行這些活動的人。皇后再次將這些話視為針對自己，認為他的言論是對她的侮辱，便再次促使召開主教會議來對付他。約翰察覺後，在教堂發表了那篇著名的講道，開頭是：「希羅底（Ἡρωδιάς）又在狂亂，又在騷動，又在跳舞，又在盤子上尋求約翰的頭。」這進一步激怒了皇后。不久之後，主教們抵達了，包括小加拉太（Γαλατία）安卡拉（Ἄγκυρα）主教萊昂提烏（Λεόντιος）、皮西迪亞（Πισιδία）老底嘉（Λαοδίκεια）主教阿蒙尼烏（Ἀμμώνιος）、色雷斯腓立比（Φίλιπποι）主教布里松、敘利亞貝羅亞（Βέροια）主教阿卡基烏（Ἀκάκιος）以及其他人。在他們在場的情況下，先前的指控被重新提出。約翰對此充滿信心，要求調查這些指控。救主降生節臨近時，皇帝沒有像往常一樣來到教堂，而是通知約翰，除非他先洗清罪名，否則不會與他共融。由於約翰充滿信心，指控者顯得更加膽怯，在場的主教們沒有調查其他任何事情，只說應將此案提交審判：即在罷黜後，未經會議投票，他便擅自闖入寶座。當約翰說有六十五位主教與他共融並投票支持他時，萊昂提烏等人反駁道：「但是，約翰，在會議上有更多人投票罷黜了你。」當約翰再次說這條教規並非來自他們的教會，而是來自亞流派時——因為那些在安提阿聚集罷黜同質信仰的人，出於對亞他那修的仇恨，制定了這條教規，他們不接受辯護，直接進行了罷黜，卻沒有意識到他們使用這條教規也罷黜了亞他那修。這些事發生在復活節臨近之時。皇帝通知約翰，由於有兩個會議罷黜了他，他無法來到教堂。因此，約翰停止了活動，再也沒有進入教堂。於是，所有支持他的人都離開了教堂，在君士坦丁堡的公共浴場舉行了復活節慶祝活動；與他們在一起的還有許多主教、長老以及其他聖職人員。從那時起，他們在不同地方私下舉行聚會，被稱為「約翰派」（Ἰωαννῖται）。約翰兩個月來沒有去任何地方，直到皇帝下令將他流放。他被強行從教堂帶走，隨後被流放。約翰派中的一些人在當天燒毀了教堂。教堂燃燒時，東風吹起，也燒毀了元老院的建築。此事發生在六月二十日，奧諾里烏（Ὁνώριος）第六次執政官任期內，與阿里斯泰內圖（Ἀρισταίνετος）共同執政。至於君士坦丁堡的長官——名叫奧普塔圖（Ὁπτάτος），他信奉希臘宗教，因此仇恨基督徒——因火災對約翰的支持者採取了什麼行動，以及他如何懲罰了他們中的許多人，我認為可以略過不提。
第十九章
關於在約翰之後被按立的阿爾薩基烏（Ἀρσάκιος），以及迦克墩的基里諾。
幾天後，阿爾薩基烏被按立為君士坦丁堡主教。他是奈克塔里烏（Νεκτάριος）的兄弟，奈克塔里烏曾在約翰之前很好地管理過教會，但他已非常年邁，超過了八十歲。由於他過度溫和，平靜地管理著教會，迦克墩主教基里諾——即那個被美索不達米亞主教馬魯塔無意中踩到腳的人——病情惡化，導致壞疽，不得不截肢。這並非只發生了一次，而是多次截肢。因為病情蔓延到了全身，以至於另一隻腳也受到了感染，不得不遭受同樣的命運。我之所以提及此事，是因為許多人說基里諾遭受這些痛苦是因為他對約翰的褻瀆，因為他不斷稱他為「不屈膝的人」，正如我先前所言。由於君士坦丁堡及其郊區發生了巨大的冰雹——此事發生在同年九月三十日——人們說這是神對約翰被不公正罷黜的憤怒。皇后的去世進一步加劇了這些言論；她在冰雹降臨後的第四天去世。其他人則說約翰遭受罷黜是罪有應得，因為他在前往以弗所按立赫拉克利德時，在亞洲和呂底亞奪取了許多諾瓦提安派、十四日派和其他人的教會。然而，約翰的罷黜是否如那些被他傷害的人所說的那樣公正，或者基里諾是否因褻瀆而受到了應有的懲罰，以及冰雹的降臨和皇后的去世是否是因為約翰，還是因為其他原因，或者兩者兼有，只有神知道，他是隱秘之事的知曉者，也是真理公正的審判者。我只是記錄了當時流傳的說法。
第二十章
關於阿爾薩基烏之後，阿提庫（Ἀττικός）佔據了君士坦丁堡的寶座。
阿爾薩基烏在主教職位上並沒有活太久。在下一年，即斯提利科（Στελίχων）第二次和安提米烏（Ἀνθέμιος）執政期間，他於十一月十一日去世。由於主教職位受到許多人的覬覦，經過了很長一段時間，在下一年，即阿爾卡狄烏（Ἀρκάδιος）第六次和普羅布（Πρόβος）執政期間，一位名叫阿提庫的敬虔之人被推舉為主教。他出身於亞美尼亞的塞巴斯蒂亞（Σεβάστεια），自幼過著苦修生活，除了受過適度的教育外，天生就非常聰明。關於他，我稍後會再談。
第二十一章
關於約翰在流放地前往科馬納（Κόμανα）的經過。
約翰在被流放途中，於奧諾里烏第七次和狄奧多西第二次執政期間的九月十四日，在黑海的科馬納去世。正如我先前所說，他是一位因熱衷於節制，而更傾向於憤怒而非敬畏的人，且因節制而終生言辭直率。令我驚訝的是，他身為節制熱情的實踐者，卻在講道中教導人們輕視節制。因為在會議按立主教後，允許犯錯者在洗禮後悔改，他竟敢說：「即使悔改一千次，也要進來。」這一教導受到了許多熟人的譴責，特別是諾瓦提安派主教西西尼烏（Σισίννιος）。他甚至撰寫了一篇反對此言論的著作，並因此勇敢地抨擊了他。但這些事早已發生。
第二十二章
關於諾瓦提安派主教西西尼烏，以及他與約翰的對話。
我認為簡要敘述西西尼烏並非不合時宜。正如我多次提到的，他是一位博學的人，精通哲學。他非常注重辯論術，且懂得如何精確地解釋聖經；以至於異端者尤諾米烏（Εὐνόμιος）多次避開他在辯論中的敏銳。他的生活並不簡樸，而是在極度的節制中，享受著奢華，穿著白色的衣服，每天在公共浴場洗澡兩次。有一次，有人問他身為主教，為什麼每天洗澡兩次，他回答道：「因為沒有機會洗三次。」另有一次，當他出於尊敬見到主教阿爾薩基烏時，阿爾薩基烏身邊的一個人問他，為什麼穿著不適合主教的衣服，以及在哪裡寫著聖職人員應該穿白色的衣服；他回答道：「你先告訴我，在哪裡寫著主教應該穿黑色的衣服。」提問者……
當他對反詰感到無言以對時，西西尼烏斯（Sisinnius）便說：「你無法證明聖職人員必須穿著黑色衣服；但所羅門卻勸告我說：『你的衣服當時常潔白。』救主在福音書中也顯現穿著潔白的衣裳。不僅如此，祂還向使徒們顯現了穿著白衣的摩西與以利亞。」他隨口便能說出這些以及許多其他的話，在場的人對他這些極具智慧的言論感到驚嘆。
當時，安卡拉（Ancyra）的主教利昂提烏斯（Leontius）來到君士坦丁堡，意圖奪取諾瓦天派（Novatians）的教堂。西西尼烏斯前去拜訪他，請求他歸還教堂。利昂提烏斯激動地回應道：「你們這些諾瓦天派不配擁有教堂，因為你們廢棄了悔改，並關閉了神慈愛的大門。」面對利昂提烏斯對諾瓦天派的種種惡意指責，西西尼烏斯說：「然而，沒有人像我這樣悔改。」當對方追問：「你如何悔改？」西西尼烏斯回答：「因為我看見了你。」
有一次，約翰（Ioannes）主教指責他，說這座城市不能有兩位主教，西西尼烏斯回答：「事實上，這裡並沒有兩位。」約翰憤怒地說：「你難道想成為唯一的主教嗎？」西西尼烏斯說：「我不是這個意思，而是說，我唯獨在你面前不是主教，但在其他人面前我卻是。」約翰對此話感到憤慨，說：「我將禁止你與我交談，因為你是異端。」對此，西西尼烏斯風趣地回應：「如果你能讓我免於如此勞累，我甚至願意付錢給你。」約翰聽了這番回答，怒氣消解，說：「如果說話讓你感到如此痛苦，我絕不會禁止你與我交談。」由此可見，西西尼烏斯在應對上是何等機敏且風趣。若要記錄他所說過的一切話語，篇幅將會太長，因此我僅舉數例以展示他的為人，認為這樣便已足夠。我要說的是，他因博學而聞名，正因如此，所有的主教都敬愛並尊重他。不僅如此，元老院中所有顯赫的人物也都喜愛並欽佩他。
他著作了許多書籍，在書中他喜好搜集生僻詞彙，並夾雜詩歌用語。與其說他的著作是為了閱讀，不如說他因其言談而受人讚賞。他不僅在容貌、聲音、儀態、眼神，乃至全身的舉止上，都散發著一種優雅的魅力。因此，他受到各個宗教派別的愛戴，尤其是受到阿提庫斯（Atticus）主教的敬重。關於西西尼烏斯的事蹟，我認為這些已經足夠了。
第二十三章
關於皇帝阿卡狄奧斯（Arcadius）的逝世。
在約翰逝世後不久，阿卡狄奧斯皇帝也去世了。他是一位溫和且安靜的人，在生命終結之時，因以下緣故獲得了敬虔的名聲：在君士坦丁堡有一座巨大的建築，名為「卡里亞」（Caryas）；該建築的庭院中有一棵核桃樹，據說殉道者阿卡基烏斯（Acacius）曾被懸掛於此並殉道，因此人們在該樹旁建造了一座小禮拜堂。阿卡狄奧斯皇帝因想了解此事，便親自前往該處。他在禱告後隨即離開。所有居住在禮拜堂附近的人，為了看見皇帝，紛紛奔走聚集；有些人為了搶佔有利位置，爭先恐後地想要更清楚地看見皇帝的面容及其護衛隊。其他人則緊隨其後，直到所有男女老少都聚集在建築物外。就在這之後，那座環繞著禮拜堂的巨大建築瞬間倒塌。隨之而來的是驚嘆的呼喊聲，眾人認為是皇帝的禱告拯救了這麼多人免於死亡。
這件事就這樣發生了。阿卡狄奧斯在留下八歲的兒子狄奧多西（Theodosius）後逝世，時值巴蘇斯（Bassus）與菲利普（Philippus）執政官任內，五月一日。這是在第二百九十七屆奧林匹亞運動會的第二年。他與父親狄奧多西共治十三年，在父親去世後又獨自統治了十四年，享年三十一歲。本書涵蓋了十二年又六個月的歷史。
在其他抄本中，這些內容被置於此處。我們認為將這些內容附上是有益的，因此將其列於此處。
由於當時以弗所（Ephesus）的主教逝世，約翰被迫前往以弗所按立新主教。當他抵達該城時，儘管其他人都在爭相推舉不同的人選，他卻推舉了自己的執事赫拉克利德斯（Heraclides，塞浦路斯人）擔任主教。由於以弗所當地對此產生了爭議，認為赫拉克利德斯不配擔任主教，約翰被迫在以弗所停留了一段時間。在他滯留期間，塞維里亞努斯（Severianus）在君士坦丁堡變得更受聽眾歡迎。這一切並未瞞過約翰，因為薩拉皮翁（Sarapion）會迅速將發生的事告知他。薩拉皮翁深受約翰喜愛，並因其敬虔、忠誠、清醒，以及在協助主教事務上的勤奮，被委以管理主教府的一切事務。不久之後，約翰回到了君士坦丁堡，重新擔負起照管教會的責任。然而，執事薩拉皮翁與主教塞維里亞努斯之間產生了極大的嫌隙。薩拉皮翁反對塞維里亞努斯，是因為後者試圖在講道中勝過約翰；而塞維里亞努斯嫉妒薩拉皮翁，是因為約翰主教對他極為倚重，並將主教府的一切事務交託給他。
當他們處於這種關係時，仇恨的惡意因以下緣故進一步加深：有一次，當塞維里亞努斯經過時，薩拉皮翁沒有給予主教應有的尊重，而是繼續坐著。他後來在會議上發誓辯稱，自己當時並沒有看見他；但塞維里亞努斯則聲稱他是故意在主教面前表現出輕蔑。至於真相如何，我無法斷言，唯有神知道。當時，塞維里亞努斯無法忍受薩拉皮翁的輕慢，在未經公眾審議的情況下，當場發誓譴責薩拉皮翁，不僅剝奪了他執事的職位，甚至將他逐出教會。約翰得知此事後感到非常沉重。隨後，當此事在會議上進行調查，薩拉皮翁進行辯護並證明自己並未看見對方，甚至傳喚了證人時，與會的主教們大多表示同情，並勸告塞維里亞努斯接受薩拉皮翁的辯解。然而，約翰主教為了安撫塞維里亞努斯，將薩拉皮翁停職一週，剝奪其執事職分；儘管薩拉皮翁在所有事務上都是他的得力助手，且在處理教會事務時反應極快且勤奮。即便如此，塞維里亞努斯仍不罷休，他千方百計地想要徹底剝奪薩拉皮翁的執事職分與團契資格。約翰對此感到極度悲傷，他從會議中起身，將審判的事務留給在場的主教們，並對他們說：「請你們自行商議並作出判決，我放棄參與他們之間的調解。」
約翰說完這番話後便起身離開，與會的主教們也隨之散去，就這樣擱置了審判。他們反而更責備塞維里亞努斯，因為他不願順從約翰主教所說的話。此後，約翰不再接見塞維里亞努斯，並勸告他回到自己的家鄉，對他說：「塞維里亞努斯，你所託付的教區在這麼長的時間裡無人照管，且沒有主教，這是不合適的。因此，請儘快回到你的教會，不要忽略你裡面的恩賜。」當他已經準備啟程時，奧古斯塔（Augusta）尤多西亞（Eudoxia）得知了此事，她責備了約翰，並迅速安排將塞維里亞努斯從比提尼亞（Bithynia）的迦克墩（Chalcedon）召回。他很快就回來了。約翰拒絕與他恢復友誼，無論誰來勸說都不為所動，直到皇后尤多西亞在使徒教堂，將當時年幼的兒子狄奧多西抱到約翰的膝上，並讓他發下重誓，才勉強說服約翰與塞維里亞努斯和解。
這就是事情的經過，以及隨後發生的事。
蘇格拉底經院哲學家（Socrates Scholasticus）所著《教會史》第七卷目錄：
一、皇帝阿卡狄奧斯逝世，留下八歲的兒子狄奧多西，安提米烏斯（Anthemius）執政官負責總理國政。
二、關於君士坦丁堡主教阿提庫斯的品格。
三、關於在辛納多斯（Synnada）擔任主教的狄奧多西與阿加佩圖斯（Agapetus）。
四、關於一位猶太癱子在阿提庫斯主教手中受洗而得醫治。
五、猶太裔的諾瓦天派長老薩巴提烏斯（Sabbatius）如何脫離其同道。
六、關於當時亞流派（Arianism）教義的領導者。
七、狄奧多西如何繼承亞歷山大主教提阿非羅（Theophilus）。
八、關於美索不達米亞主教馬魯塔斯（Maruthas），以及基督教如何藉由他傳播至波斯。
九、當時在安提阿與羅馬擔任主教的人。
十、羅馬如何在此期間落入蠻族手中，並遭阿拉里克（Alaric）洗劫。
十一、當時在羅馬擔任主教的人。
十二、關於君士坦丁堡諾瓦天派主教克里桑圖斯（Chrysanthus）。
十三、亞歷山大港基督徒與猶太人之間的衝突，以及主教西里爾（Cyrillus）與執政官奧雷斯提斯（Orestes）之間的紛爭。
十四、尼特里亞（Nitria）的修士們為了西里爾前往亞歷山大港，並與執政官奧雷斯提斯發生衝突。
十五、關於哲學家希帕提婭（Hypatia）。
十六、猶太人再次與基督徒交戰並受到懲罰。
十七、關於諾瓦天派主教保羅（Paulus），以及他在為一名欺詐的猶太人施洗時所發生的奇蹟。
十八、波斯國王伊斯迪格德（Isdigerdes）逝世後，羅馬與波斯之間的條約破裂，爆發了激烈的戰爭，波斯人戰敗。
十九、關於信使帕拉迪烏斯（Palladius）。
二十、波斯人再次被羅馬人徹底擊敗。
二十一、阿米達（Amida）主教阿卡基烏斯為波斯俘虜所做的事。
二十二、關於年輕皇帝狄奧多西的美德。
二十三、關於皇帝奧諾里烏斯（Honorius）死後，在羅馬篡位的約翰（Ioannes）；以及神如何因狄奧多西的禱告而動容，將他交在羅馬軍隊手中。
二十四、在篡位者約翰被處決後，皇帝狄奧多西任命君士坦提烏斯（Constantius）與普拉西迪亞（Placidia）之子瓦倫丁尼安（Valentinianus）為羅馬皇帝。