04 第四卷

04_第四卷

第四卷

第一章

約維安（Ἰοβιανός）去世後，眾人擁立瓦倫提尼安（Οὐαλεντινιανός）為帝，他隨即將其弟瓦倫斯（Οὐάλης）納為共治者。瓦倫提尼安持守正統信仰，瓦倫斯則傾向亞流主義。

如前所述，皇帝約維安在達達斯塔納（Δαδαστάνα）於其執政官任內去世，其子瓦羅尼安（Βαρωνιανός）亦同，時值二月十七日。加拉太（Γαλάται）的軍隊來到比提尼亞（Βιθυνία）的尼西亞（Νίκαια），經共同推舉，於同年二月二十五日，即其執政官任內，宣告瓦倫提尼安為皇帝。他出身於潘諾尼亞（Παννονία）的奇巴萊（Κιβάλαι）城。他曾擔任軍職，展現出極高的戰術素養。此人胸襟寬廣，且總能超越當下的命運。在他被擁立為帝後，隨即前往君士坦丁堡，並在宣告即位後的三十天，將其弟瓦倫斯納為共治者。然而，儘管兩人皆為基督徒，但在基督教信仰上卻意見分歧。瓦倫提尼安持守尼西亞公會議（Σύνοδος ἐν Νικαίᾳ）的信仰；瓦倫斯則因先入為主的觀念，更傾向亞流派教義。這種先入之見源於他曾受君士坦丁堡亞流派領袖尤多克修（Εὐδόξιος）的洗禮。兩人雖對各自所信奉的教義皆懷有熱忱，但身為皇帝，其行事風格卻大相逕庭。先前在尤利安（Ἰουλιανός）統治時期，當瓦倫提尼安擔任千夫長，而瓦倫斯在皇帝近衛軍服役時，兩人皆展現了各自的熱忱。當時他們被迫獻祭，寧可放棄軍職，也不願背棄基督教。然而，當時皇帝尤利安深知這些人對國家有用，並未將他們逐出軍隊，繼任的約維安亦然。但後來他們掌權後，雖在國家事務的護理上起初表現相似，但在基督教信仰上，如我所言，意見分歧，對待基督徒的方式也不再相同。瓦倫提尼安鞏固自己的人馬，對亞流派並無騷擾；瓦倫斯則意圖壯大亞流派，對持不同意見者施以殘酷手段，歷史的敘述將在後文揭曉。當時，羅馬教會由利伯略（Λιβέριος）主持；亞歷山大港方面，持同質（ὁμοούσιος）信仰者由亞他那修（Ἀθανάσιος）領導，亞流派則由路奇烏斯（Λούκιος）領導，此人是亞流派在喬治（Γεώργιος）之後所設立的。安提阿（Ἀντιόχεια）的亞流派由尤佐伊（Εὐζώιος）領導。持同質信仰者內部亦有分裂：保利努斯（Παυλῖνος）與梅利提烏斯（Μελίτιος）各據一方。耶路撒冷周邊則由區利羅（Κύριλλος）再度掌權。在君士坦丁堡，尤多克修掌控教會，教導亞流的觀點；而持同質信仰者則在城內的一座小建築中舉行聚會。至於馬其頓派（Μακεδονιανή），在塞琉西亞（Σελεύκεια）受教於阿卡修（Ἀκάκιος）一派的人，仍掌控著各城的祈禱所。教會的狀況大致如此。

第二章

瓦倫提尼安前往西方，瓦倫斯在君士坦丁堡時，馬其頓派前來請求召開會議，他予以應允；隨後他開始迫害持同質信仰者。

兩位皇帝中，瓦倫提尼安迅速前往西方，因為那裡的局勢需要他的關注。瓦倫斯在君士坦丁堡停留期間，許多馬其頓派的主教前來請求召開另一場會議，以修正信仰。皇帝以為他們會同意阿卡修與尤多克修一派，便准許了。他們急於在蘭普薩庫斯（Λάμψακος）召開會議。瓦倫斯則迅速前往敘利亞的安提阿，擔心波斯人會撕毀約維安時期簽訂的三十年和約，進犯羅馬邊境。然而波斯方面保持平靜。他利用這段平靜期，對持同質信仰者發動了不共戴天的戰爭。他因保利努斯主教過人的虔誠，未對他施加惡行。但將梅利提烏斯流放。至於其他不願與尤佐伊共融者，他將他們逐出安提阿的教會，並施以各種罰款與刑罰。據說，他甚至將許多人淹死在鄰近的奧龍特斯河（Ὁρόντης）中。

第三章

瓦倫斯在東方迫害持同質信仰者時，君士坦丁堡發生了普羅科皮烏斯（Προκόπιος）的篡位；同時發生地震與海嘯，損毀了許多城市。

當他在敘利亞行此惡事時，君士坦丁堡出現了一位篡位者，名為普羅科皮烏斯。他在短時間內集結了強大軍力，意圖進攻皇帝。此消息傳出，使皇帝陷入極大焦慮，這也暫時遏止了他對受迫害者的攻勢。當戰爭帶來的混亂稍歇，一場地震隨之而來，損毀了許多城市。大海也改變了原有的界限；在某些地方，海水淹沒了原本可通行的陸地，而在其他地方，海水退去，露出了乾地。這發生在兩位皇帝的第一次執政官任內。

第四章

在公共與教會事務動盪之際，在蘭普薩庫斯召開會議的馬其頓派，再度確認了安提阿的信仰，將阿里米努姆（Ἀρίμινον）的信仰定為咒詛，並確認了對阿卡修與尤多克修的罷黜。

這些事發生後，無論是公共事務還是教會事務，皆不得安寧。那些請求皇帝召開會議的人，於同年在蘭普薩庫斯聚會。這是塞琉西亞會議後的第七年。他們在那裡再度確認了安提阿的信仰（他們在塞琉西亞也曾簽署過），並將先前持相同教義者在阿里米努姆所發布的信仰定為咒詛。他們再度對阿卡修與尤多克修一派做出判決，認為罷黜他們是正當的。君士坦丁堡的主教尤多克修對此無力反駁，因為當時的公共戰爭使他無法對抗這些人。因此，基齊庫斯（Κύζικος）主教埃留修（Ἐλεύσιος）一派在當時暫時佔了上風，他們公開了馬其頓紐斯（Μακεδόνιος）的教義，並使蘭普薩庫斯會議的決議更為人所知。我認為這場會議導致了馬其頓派在赫勒斯滂（Ἑλλήσποντος）一帶的擴張；因為蘭普薩庫斯位於赫勒斯滂的狹窄海峽。這場會議的結果便是如此。

第五章

在弗里吉亞（Φρυγία）的一座城市發生交戰，皇帝與篡位者普羅科皮烏斯對壘，因將領的背叛，皇帝擒獲了篡位者，並對他們施以奇特的刑罰，將其處死。

在接下來的執政官任內，即格拉提安（Γρατιανός）與達加萊福斯（Δαγαλαῖφος）任內，戰爭爆發了。篡位者普羅科皮烏斯從君士坦丁堡出發，準備進攻皇帝；瓦倫斯得知後，從安提阿趕來，在弗里吉亞的一座城市（名為納科萊亞，Νακώλεια）與普羅科皮烏斯交戰。第一場戰役他戰敗了；但不久後，因將領阿格隆（Ἀγγέλων）與戈馬里烏斯（Γομάριος）的背叛，他擒獲了普羅科皮烏斯，並對他們施以奇特的刑罰。他無視對背叛者所發的誓言，將他們鋸開處死；至於篡位者，他將兩棵相鄰的樹彎曲，將篡位者的雙腿分別綁在樹上，隨後放開樹木，樹木彈起，將普羅科皮烏斯撕裂。篡位者就這樣被分屍而亡。

第六章

篡位者被殺後，皇帝再度強迫會議成員及所有基督徒接受亞流主義。

皇帝當時處境順遂，再度對基督徒挑起紛爭，意圖使所有信仰皆轉向亞流主義。最令他憤怒的是蘭普薩庫斯會議，不僅因為他們罷黜了亞流派主教，更因為他們將阿里米努姆的信仰宣告定為咒詛。因此，當他來到比提尼亞的尼科米底亞（Νικομήδεια）時，召見了基齊庫斯主教埃留修；此人如我先前所言，更傾向馬其頓紐斯的觀點。皇帝召集了亞流派主教的會議，強迫埃留修接受他們的信仰。埃留修起初拒絕；但在流放與沒收財產的威脅下，他感到恐懼，便接受了亞流派教義。接受後，他隨即感到後悔；回到基齊庫斯後，他在全體民眾面前哀嘆自己的軟弱，聲稱這份同意是出於強迫，而非出於自願。他要求他們另選一位主教，因為他已在強迫下否認了自己的教義。基齊庫斯人因對他懷有深厚情感，不願接受另一位主教，也不願讓出教會。於是，他們仍由他領導，但並未改變自己的教義。

第七章

尤諾米烏斯（Εὐνόμιος）成為基齊庫斯主教，驅逐了馬其頓派的埃留修；並論及他的出身，以及他作為無神論者埃提烏斯（Ἀέτιος）的抄寫員，如何效法其行徑。

君士坦丁堡主教聽聞此事，提議由尤諾米烏斯擔任基齊庫斯主教，認為他能以辯才吸引群眾。尤諾米烏斯抵達後，皇帝的敕令下達，要求驅逐埃留修，並讓尤諾米烏斯就職。此事發生後，埃留修一派在城外建造了一座祈禱所，舉行聚會。關於埃留修，就說到這裡。關於尤諾米烏斯，則必須提及：尤諾米烏斯曾是那位被稱為「無神論者」的埃提烏斯的抄寫員，我們先前已提及此人。他與埃提烏斯在一起時，效法了他那種詭辯的風格；他沉迷於瑣碎的詞句，製造出連自己都未察覺的詭辯。他因這些事而變得狂妄，陷入褻瀆之中，效法亞流的教義，在許多方面與真理的教義交戰；他對聖經知識淺薄，甚至無法理解；他言辭冗長，不斷重複同樣的話，卻無法達到預定的目標；正如他為使徒致羅馬人書所寫的七卷書所顯示的那樣，他浪費了許多言辭，卻未能掌握該書的宗旨。他其他的著作也同樣如此；若有人想嘗試閱讀，會發現其內容在冗長的言辭中顯得極其貧乏。尤多克修因此提議由尤諾米烏斯擔任基齊庫斯主教。當他抵達後，運用慣用的辯證法，使聽眾感到困惑，基齊庫斯陷入混亂。基齊庫斯人無法忍受他那種詞彙上的狂妄，將他逐出城外。他回到君士坦丁堡，與尤多克修在一起，成為了一位閒職主教。為了不讓人以為我是在誹謗，請聽聽尤諾米烏斯自己的聲音，看看他如何大膽地對神進行詭辯。他原話說道：「神對祂自己的本質所知並不比我們多；這本質對祂而言並非更為人知，而對我們而言較少。我們對此所知的一切，祂也完全知曉；而祂所知的，你也會在我們身上發現毫無差別。」尤諾米烏斯製造了這些以及許多類似的詭辯，卻未察覺其中的謬誤。至於他後來如何與亞流派分離，我將在適當的地方敘述。

第八章

關於在拆除迦克墩（Χαλκηδών）城牆時，於一塊雕刻的石頭上發現的神諭，以及皇帝瓦倫斯憤怒的原因。

皇帝下令拆除位於拜占庭對岸的迦克墩城牆。他在擊敗篡位者後曾發誓要這麼做，因為迦克墩人曾投靠篡位者，羞辱了他，並在篡位者進城時關閉了城門。城牆在皇帝的命令下被拆除；石頭被運往君士坦丁堡，用於建造名為「君士坦丁浴場」的公共浴場。在其中一塊石頭上發現了一段刻著的神諭，這段神諭自古以來便被隱藏。當時它顯露出來，預言當城市擁有充足的水源時，這道城牆將為浴場服務。無數蠻族部落入侵羅馬領土，犯下許多罪行，最終他們自己也將滅亡。為了求知，將神諭附於此處也無妨： 「屆時，無數散居的野蠻部落， 兇猛、閃耀，披著邪惡的武裝， 將帶著長矛跨過清澈的溪流， 毀滅斯基泰（Σκυθική）之地與密細亞（Μυσηΐς）的土地。 當他們懷著瘋狂的希望踏上色雷斯（Θρᾴκη）， 那裡將是他們生命的終點，並隨之而來的是命運。」 這就是那段神諭。後來，瓦倫斯建造的引水道確實為君士坦丁堡提供了充足的水源；那時蠻族也確實行動了，我們稍後會敘述。然而，這段神諭也被以另一種方式解讀。引水道引入城內後，城市長官克里亞庫斯（Κλέαρχος）在如今被稱為狄奧多西（Θεοδόσιος）廣場的地方建造了一個巨大的蓄水池；據說那裡有充足的水。城市為此舉行了歡樂的慶典；這就是神諭中所說的： 「享受著清涼， 他們將在裝飾華麗的街道上佇立。」 但神諭中的事，是在稍後才發生的。當時，在拆除城牆時，君士坦丁堡人請求皇帝停止拆除。來自比提尼亞的尼科米底亞人與居住在尼西亞的人也一同請求。皇帝憤怒不已，勉強接受了請求。但他為了履行誓言，下令拆除的同時，用其他小石頭填補拆除的部分。即使在今天，在城牆的某些部分，仍可見到當時那種低劣的建築是如何堆疊在巨大而奇特的石頭之上的。關於迦克墩城牆，就說到這裡。

第九章

皇帝瓦倫斯如何像對待正統派一樣，迫害諾瓦提安派（Ναυατιανοί），他們同樣持守同質信仰。

皇帝並未停止對持同質信仰者的迫害；他將他們逐出君士坦丁堡。與他們一同被逐的，還有持相同觀點的諾瓦提安派；他下令關閉他們的教會。他下令將他們的主教流放，此人名為阿格利烏斯（Ἀγέλιος）；他自君士坦丁時代起便長期主持教會，過著使徒般的生活。他總是赤腳，只穿一件長袍，遵守福音書的教導。一位虔誠且博學的人，名為馬奇安努斯（Μαρκιανός），阻止了皇帝對諾瓦提安派的憤怒；此人曾長期在宮廷服役；當時身為諾瓦提安教會的長老，他教授皇帝的女兒阿納斯塔西亞（Ἀναστασία）與卡羅薩（Κάρωσα）文法，瓦倫斯在君士坦丁堡建造的公共浴場便是以她們的名字命名的。由於對此人的敬重，諾瓦提安派的教會在短暫關閉後，又重新開放了。然而，他們並未完全免於亞流派帶來的騷擾。他們受到亞流派的憎恨，因為他們愛護並親近那些持相同觀點的人。當時的情況大致如此。須知，對抗篡位者普羅科皮烏斯的戰爭發生在格拉提安與達加萊福斯執政官任內，約在五月底。

第十章

皇帝瓦倫提尼安生下了一個與他同名的兒子，格拉提安則是在他即位前出生的。

這場戰爭後不久，在同一執政官任內，皇帝瓦倫提尼安在西方生下了一個與他同名的兒子；格拉提安則是在他即位前就已經出生了。

第十一章

關於從天而降的奇異冰雹，以及比提尼亞與赫勒斯滂的地震。

在接下來的執政官任內，即盧皮基努斯（Λουπικῖνος）與約維安任內，七月二日，君士坦丁堡降下了如拳頭般大小的冰雹，形似石頭。許多人稱這冰雹是因神的憤怒而降下，因為皇帝將許多不願與尤多克修共融的聖職人員流放。此後不久，在同一執政官任內，皇帝瓦倫提尼安於八月二十四日將其子格拉提安立為皇帝。在接下來的執政官任內，即瓦倫提尼安與瓦倫斯第二次執政官任內，比提尼亞發生地震，於十月十一日摧毀了尼西亞城。這是尼科米底亞倒塌後的第十二年。地震後不久，赫勒斯滂的傑爾梅（Γέρμη）大部分地區也被另一場地震摧毀。在這些事發生時，亞流派主教尤多克修與皇帝瓦倫斯心中並無絲毫敬畏；他們並未停止迫害那些不持相同觀點的人。地震被視為教會動盪的徵兆。因此，如我所言，許多聖職人員被流放；唯有巴西流（Βασίλειος）與貴格利（Γρηγόριος）因某種神的護理，以及過人的虔誠，未被流放。前者是卡帕多奇亞（Καππαδοκία）凱撒利亞（Καισάρεια）的主教；貴格利則是鄰近凱撒利亞的一座小城納齊安祖（Ναζιανζός）的主教。關於巴西流與貴格利，我們將在後文敘述。

第十二章

持馬其頓紐斯觀點者，因皇帝對他們的暴力迫害而陷入困境，派遣使節前往羅馬的利伯略，書面同意了同質信仰。

當時持同質信仰者受到猛烈打擊，迫害者隨後轉向馬其頓派；他們因恐懼與暴力而陷入困境，在各城之間派遣使節；宣稱必須被迫投靠皇帝的兄弟，以及羅馬主教利伯略。他們寧可接受他們的信仰，也不願與尤多克修一派共融。於是，他們派遣了塞巴斯提亞（Σεβάστεια）的尤斯塔修（Εὐστάθιος，他曾多次被罷黜）、奇里乞亞（Κιλικία）塔爾蘇斯（Ταρσός）的西爾瓦努斯（Σιλβανός），以及同屬奇里乞亞的卡斯塔巴拉（Καστάβαλα）的提阿非羅（Θεόφιλος）；囑咐他們不要在信仰上與利伯略產生分歧，而要與羅馬教會共融，並確認同質信仰。他們帶著塞琉西亞分裂者的信件，抵達了古羅馬；他們未能見到皇帝，因為他當時正忙於高盧（Γαλλία）與薩爾馬提亞人（Σαυρομάται）作戰；他們將信件交給了利伯略；利伯略起初完全不願接納他們。他說他們屬於亞流派，因廢棄了尼西亞信仰，教會無法接納他們。他們回答說，他們因悔改而認識了真理，先前已否認了非同質（ἀνόμοιος）的信仰，並承認子在一切方面與父相似；且「相似」與「同質」並無區別。利伯略聽後，要求他們書面承認其觀點。他們遞給他一份文件，其中也附上了尼西亞會議所頒布的信仰條文。至於他們在亞洲的士麥那（Σμύρνα）、皮西迪亞（Πισιδία）、伊蘇里亞（Ἰσαυρία）、潘菲利亞（Παμφυλία）與呂基亞（Λυκία）召開會議所寫的信件，因篇幅過長，我未在此附上。然而，尤斯塔修一派使節交給利伯略的文件如下：

「致主、弟兄與共事者利伯略，尤斯塔修、提阿非羅、西爾瓦努斯在主裡問候。 因異端者瘋狂的猜忌，他們不斷給大公教會帶來絆腳石，為了消除他們的一切藉口，我們承認在蘭普薩庫斯、士麥那以及正統主教們在其他不同地方召開的會議；我們作為該會議的使節，向閣下的仁慈以及所有義大利與西方的所有主教致信，我們持守並維護大公信仰，該信仰在真福康斯坦丁時期，於神聖的尼西亞會議中，經三百一十八位主教確認，至今仍保持完整且不可動搖的狀態；其中『同質』一詞神聖且虔誠地確立，與亞流的謬誤相對；我們承認我們同樣持守、並將持守該信仰直到終局，我們親手簽署，定罪亞流及其不虔誠的教導，連同其門徒、持相同觀點者，以及薩貝流（Σαβέλλιος）、父受苦派（Πατροπασσιανοί）、馬吉安派（Μαρκιωνισταί）、弗提努斯派（Φωτεινοί）、馬塞盧斯派（Μαρκελλιανοί）以及薩摩薩他的保羅（Παῦλος ὁ Σαμοσατεύς）的一切異端，以及他們的教導與所有持相同觀點者，以及所有反對上述神聖信仰的異端，該信仰是由聖父們在尼西亞虔誠且大公地頒布的。我們特別將阿里米努姆會議所宣讀的條文定為咒詛，因為它與上述尼西亞神聖會議的信仰相對；那些在君士坦丁堡被詭計與偽誓所誘騙的人，曾簽署了從色雷斯的尼凱（Νίκη）帶來的條文。 我們的信仰，以及我們所代表之人的信仰如下：我們信獨一神，全能的父，一切可見與不可見之物的創造者；信獨一神子，主耶穌基督，神的兒子；從父而生，即從父的本質而生，神出自神，光出自光，真神出自真神；受生而非被造，與父同質，萬物皆藉祂而造，無論是天上的還是地上的。祂為我們人類與我們的救贖降臨；道成肉身，成為人；受難，第三日復活；升天；將來必臨，審判活人與死人。並信聖靈。至於那些說『曾有祂不存在之時』，以及『在受生前祂不存在』，以及『祂是從無中被造』，或稱神子是『來自另一種本體或本質』，或稱祂是『可變的』或『可改變的』，大公與使徒教會將這些人定為咒詛。我，塞巴斯提亞城主教尤斯塔修，以及提阿非羅與西爾瓦努斯，作為蘭普薩庫斯、士麥那及其他地方會議的使節，親手並出於自願寫下了這份承認。若有人在我們所頒布的信仰之後，欲對我們這些派遣者提出任何指控，請閣下的聖潔致信，派遣閣下認為合適的正統主教，我們將在他們面前與之對質；若有任何指控成立，應由責任者承擔。」 利伯略在確保使節遞交此文件後，接納他們進入共融，並給予他們以下信件，將他們遣回：

「利伯略，義大利主教，與西方主教們，致親愛的弟兄與共事者尤斯塔修、區利羅、許佩雷修（Ὑπερέχιος）、烏拉尼烏斯（Οὐράνιος）、赫隆（Ἥρων）、埃爾皮迪烏斯（Ἐλπιδίος）、馬克西穆斯（Μάξιμος）、尤塞比烏斯（Εὐσέβιος）、尤卡爾皮烏斯（Εὐκάρπιος）、埃奧爾塔修（Ἐορτάσιος）、內翁（Νέων）、尤馬修（Εὐμάθιος）、福斯提努斯（Φαυστῖνος）、普羅克利努斯（Προκλῖνος）、帕西尼庫斯（Πασινίκως）、阿爾塞紐斯（Ἀρσένιος）、塞維魯斯（Σευῆρος）、狄迪米翁（Διδυμίων）、布雷塔紐斯（Βρεττάνιος）、卡利克拉特斯（Καλλικράτης）、達爾馬提烏斯（Δαλμάτιος）、艾德修（Αἰδέσιος）、尤斯托修（Εὐστόχιος）、安波羅修（Ἀμβρόσιος）、格洛紐斯（Γελώνιος）、帕爾達利烏斯（Παρδάλιος）、馬其頓紐斯（Μακεδόνιος）、保羅（Παῦλος）、馬塞盧斯（Μάρκελλος）、赫拉克利烏斯（Ἡράκλειος）、亞歷山大（Ἀλέξανδρος）、阿多利烏斯（Ἀδόλιος）、馬奇安努斯（Μαρκιανός）、斯泰內盧斯（Σθενέλος）、約翰（Ἰωάννης）、馬凱爾（Μάκερ）、拉里修（Λαρίσιος）、西爾瓦努斯（Σιλβανός）、福提努斯（Φωτεινός）、安東尼（Ἀντώνιος）、阿努圖斯（Ἀνύθως）、凱爾蘇斯（Κέλσος）、尤弗拉諾爾（Εὐφράνωρ）、米萊修（Μιλήσιος）、帕特里修（Πατρίκιος）、塞維里亞努斯（Σευηριανός）、尤塞比烏斯（Εὐσέβιος）、尤莫爾皮烏斯（Εὐμόλπιος）、亞他那修（Ἀθανάσιος）、狄奧凡圖斯（Διόφαντος）、梅諾多魯斯（Μηνόδωρος）、狄奧克勒斯（Διοκλῆς）、克里桑佩盧斯（Χρυσαμπέλος）、內翁（Νέων）、尤金（Εὐγένιος）、尤斯塔修（Εὐστάθιος）、卡利克拉特斯（Καλλικράτης）、阿爾塞紐斯（Ἀρσένιος）、尤金（Εὐγένιος）、馬爾提留斯（Μαρτύριος）、伊埃拉基烏斯（Ἱεράκιος）、萊昂提烏斯（Λεόντιος）、菲拉格里烏斯（Φιλάγριος）、路奇烏斯（Λούκιος），以及東方所有正統主教，在主裡問候。 你們的信件為我們帶來了和平與合一的渴望，你們以信仰之光照耀，親愛的弟兄，這些信件是透過我們最尊貴的弟兄、主教尤斯塔修、西爾瓦努斯與提阿非羅交給我們的；最重要的是，他們證實並證明了你們的意願與觀點與我這卑微者，以及義大利與西方所有主教的觀點一致且和諧。我們知道這就是大公與使徒信仰，它在尼西亞會議前保持完整且不可動搖。他們承認自己也持守此信仰，並充滿喜樂，拋棄了任何錯誤猜忌的痕跡，不僅口頭上，更以書面形式宣告了這一點。我們認為有必要將其副本附於此信中，以免給異端者留下任何再次陰謀的藉口，讓他們習慣性地煽動分裂的火焰。因為我們最尊貴的弟兄尤斯塔修、西爾瓦努斯與提阿非羅也承認，他們自己以及你們的愛，一直以來都持守此信仰，並將維護到底，即由三百一十八位正統主教在尼西亞所確認的信仰；它包含了完美的真理，並使所有異端群眾啞口無言。因為這眾多主教的數量並非偶然，而是出於神的旨意，以對抗亞流的瘋狂；正如真福亞伯拉罕憑藉信心擊敗了那樣多的千人。此信仰包含在『同質』的本體與名稱中，如同堅固且不可戰勝的堡壘，摧毀並抵禦了亞流虛榮的一切攻擊與惡謀。因此，所有在阿里米努姆聚會的西方主教，當亞流派的惡意煽動他們，試圖透過說服，或更準確地說是透過世俗權力，廢除信仰中最穩固的部分，或間接否認時，他們的狡詐並未得逞。因為幾乎所有在阿里米努姆聚會的人，當時雖被誘騙或引導，如今已清醒過來，將阿里米努姆會議的條文定為咒詛，並簽署了在尼西亞頒布的大公與使徒信仰；他們與我們共融，更熱烈地對抗亞流的教義及其門徒；你們愛心的使節也認識到了這一點，並以自己的簽名與你們聯合；並將亞流，以及在阿里米努姆所做對抗尼西亞信仰的事定為咒詛；你們自己也曾因誓言而被誘騙簽署。因此，我們認為有必要寫信給你們的愛，並幫助那些請求正義的人；特別是當我們透過你們使節的承認，得知東方人已清醒並與西方正統派達成一致時。我們宣告這一點，是為了讓你們知道阿里米努姆的褻瀆已被那些當時被誘騙的人定為咒詛，且所有人都已轉向尼西亞信仰。這必須透過你們讓所有人知曉，以便那些因惡意而受損的人，能從異端的黑暗中轉向大公自由的神聖之光；那些在會議後，若不願吐出謬誤的毒液，並廢除亞流的一切褻瀆，並將其定為咒詛的人，應當知道他們將與亞流及其門徒，以及其他毒蛇，即薩貝流派、父受苦派，或任何其他異端一樣，被逐出教會聚會，教會不接納通姦所生的兒子。願神保守你們健康，親愛的弟兄。」 尤斯塔修一派收到這封信後，隨即前往西西里（Σικελία）；在那裡，他們促成了一場西西里主教會議，在他們面前承認了同質信仰，確認了尼西亞信仰，並收到了與他們觀點一致的信件，隨後回到派遣他們的人那裡。他們收到利伯略的信件後，在各城之間派遣使節前往同質信仰的領袖那裡，勸說他們一致前往奇里乞亞的塔爾蘇斯，以確認尼西亞信仰，並解決此後發生的一切爭論。這或許本來會實現，若非當時在皇帝身邊最有權勢的人阻撓；我指的是亞流派領袖尤多克修；他因這場宣佈召開的會議而更加憤怒，對他們施加了更大的惡行。馬其頓派透過他們派遣的使節與利伯略共融，並確認了尼西亞信仰，這一點薩比努斯（Σαβῖνος）在會議記錄的彙編中也承認了。

第十三章

尤諾米烏斯如何與尤多克修分離，因為他傾向埃提烏斯，以及因尤多克修的煽動，亞歷山大港發生動亂，亞他那修再度逃亡；以及因民眾為此發生暴動，皇帝感到恐懼，透過信件勸告亞歷山大港人，再度命令亞他那修自由地主持教會。

在這些年間，尤諾米烏斯與尤多克修分離，私下舉行聚會，因為尤多克修多次拒絕接納他的導師埃提烏斯。他並非自願這麼做；因為他並不反對埃提烏斯的教義，因為那與他自己的相同；而是因為所有持相同觀點的人都將他視為異端。這就是尤多克修導致尤諾米烏斯分離的原因。在君士坦丁堡發生的事就是這樣。在亞歷山大港，因尤多克修的煽動而發出的長官敕令擾亂了教會；亞他那修預見到群眾無理性的衝動，擔心自己會成為未來不當行為的藉口，便在祖先的墓穴中隱藏了整整四個月。當民眾因他的缺席而因對他的渴望而發生暴動時，皇帝得知亞歷山大港因此而憂鬱，便透過信件示意，命令亞他那修自由地主持教會。這就是亞歷山大港教會在亞他那修去世前未發生動亂的原因。至於在他去世後，亞流派再度掌控教會，我們稍後會敘述。

第十四章

尤多克修在君士坦丁堡去世後，亞流派擁立了德摩菲魯斯（Δημόφιλος），而正統派則透過安提阿的尤斯塔修，按立了埃瓦格里烏斯（Εὐάγριος）。

因此，皇帝瓦倫斯再度急於前往安提阿，離開了君士坦丁堡；當他抵達比提尼亞的尼科米底亞時，因某種原因停留在那裡。這位亞流派教會主教尤多克修，在皇帝離開後不久便去世了，時值瓦倫提尼安與瓦倫斯第三次執政官任內，他已佔據君士坦丁堡教會寶座十九年；因此亞流派在他的位置上擁立了德摩菲魯斯。持同質信仰者認為時機已到，提議由某位埃瓦格里烏斯擔任他們信仰的主教；曾任安提阿主教的尤斯塔修按立了他。

他先前曾被約維安（Iovianus）召回流放地，當時他來到君士坦丁堡，目的是為了堅固那些持守同質（ὁμοούσιον）信仰的人；他便隱密地居住在城中。

第十五章

在皇帝將歐亞格里烏斯（Euagrius）與尤斯塔修斯（Eustathius）流放後，那些持亞流（Arius）觀點的人極力迫害那些堅持同質信仰的人。此事發生後，亞流派的人又從另一個開端重新挑起對他們的迫害。皇帝很快就得知了這些事；他擔心因群眾衝突而引發的騷亂會顛覆城市，於是從尼科米底亞（Nicomedia）派遣軍隊前往君士坦丁堡；並下令同時逮捕按立者與被按立者，將他們分別流放到不同地方。於是，尤斯塔修斯被流放到色雷斯（Thrace）的城市比齊耶（Bizye）；歐亞格里烏斯則被帶往另一個地方。這些事處理完後，亞流派的人更加肆無忌憚，他們傷害教會中人；毆打、侮辱、將人關進監獄、沒收財產，對他們無所不用其極地行惡。受害者們無法忍受，便前往請求皇帝，看是否能稍微減輕所受的暴力；但他們考慮到這一點時，卻大失所望，因為他們竟指望從行不義者那裡獲得公義。

第十六章

關於在船上被焚燒的聖潔長老，以及因此而在弗里吉亞（Phrygia）發生的神之震怒與饑荒。 當選出的八十位虔誠男子，皆屬於教會聖職人員，由烏爾巴努斯（Urbanus）、提奧多羅斯（Theodorus）、梅內德穆斯（Menedemus）帶領，來到尼科米底亞，向皇帝呈遞請願書，陳述他們所遭受的暴力與苦難。皇帝大為憤怒，但他隱藏了怒氣，私下命令長官莫德斯圖斯（Modestus）逮捕這些人並處以死刑。這種死刑的方式十分罕見，因此將被記錄下來。長官擔心若公開處決他們，會遭到群眾無理的騷亂，便假裝要將這些人送去流放。當他們高尚地接受後，長官下令將他們裝上船，假裝要帶往流放地；並吩咐船員，當船行至海中央時，便放火燒船；這樣他們死後就不會有人為他們收殮。事情就這樣發生了。當船駛出，行至阿斯塔庫斯（Astacenus）海中央時，他們執行了命令；船員們轉乘另一艘隨行的快艇離開，並點燃了那艘船。恰逢強勁的東風吹起，燃燒的船被推向遠方；船行進得很快，一直抵達名為達基迪佐斯（Dacidizus）的港口，在那裡連同船上的人完全燒毀。許多人說這件事並未逃過懲罰；因為隨後在弗里吉亞各族中發生了嚴重的饑荒，以至於大多數居民被迫暫時離開家園，逃往君士坦丁堡和其他行省。因為君士坦丁堡總是養活著無數群眾，且多半富足，因為它透過海路運送來自各地的必需品，且鄰近的黑海（Euxinus Pontus）在需要時能提供充足的糧食。

第十七章

皇帝在安提阿（Antiochia）時，再次迫害持同質信仰的人。 瓦倫斯（Valens）皇帝對饑荒所造成的後果漠不關心，前往敘利亞的安提阿；他在那裡停留期間，摧毀了那些不持亞流觀點的人。他不僅將持同質信仰的人完全從東方城市的大多數教會中驅逐，還不以此為滿足，更對他們施加各種刑罰；他比先前殺害了更多人，將他們交給各種死刑，特別是投進河中。

第十八章

關於在埃德薩（Edessa）發生的事，長官的侮辱，以及市民的信心與坦率，還有那位敬虔的婦人。 必須講述在美索不達米亞（Mesopotamia）的埃德薩所發生的事。在這座城市裡，有使徒多馬（Thomas）輝煌且顯著的殉道紀念堂，由於該地的神聖性，人們在那裡舉行持續的聚會。瓦倫斯皇帝想要調查此事，得知聚集的人群全都是他所厭惡的異端，據說他動手打了長官，因為他沒有預先將他們驅逐。長官受辱後，儘管不情願，仍準備執行皇帝的憤怒，因為他不想殺害這麼多人。他私下通知，好讓沒人在紀念堂被抓到。但沒人理會，無論是建議還是威脅；因為第二天所有人都湧向禱告的地方。當長官帶著許多士兵趕往紀念堂，準備執行皇帝的憤怒時，一位貧窮的婦人牽著自己的孩子，跑向紀念堂，衝破了護衛長官的隊伍。長官憤怒地命令將婦人帶到他面前，對她說：「可憐的婦人，妳這樣不合體統地跑去哪裡？」她說：「去其他人聚集的地方。」他說：「妳沒聽說長官打算殺掉所有他發現的人嗎？」婦人說：「我聽說了，正因如此我才趕去；好讓我也在那裡被發現。」長官說：「那妳為什麼還拖著這個小孩？」婦人說：「好讓他也能配得殉道。」當那人聽到這些話，便推斷出聚集者們的決心。他立刻前往皇帝那裡，告知他這些人全都準備好為自己的信仰而死；並說在短時間內殺掉這麼多人是不合理的，說服了皇帝平息怒氣。埃德薩人就這樣逃過了被本國皇帝攻擊的命運。

第十九章

瓦倫斯皇帝殺害了許多名字以希臘字母「Theta」開頭的人，這是因為某種招魂術的傳言。 在同一時期，某個復仇的惡魔利用了皇帝的殘暴。因為他慫恿一些熱衷於探究誰將在瓦倫斯之後稱帝的人，去進行招魂術。當一些人使用某種魔法巫術時，惡魔並未公開，而是習慣性地以隱晦的方式，顯示了四個字母：Theta、Epsilon、Omicron、Delta；並說在瓦倫斯之後稱帝者的名字將以此開頭；且是個複合詞。這件事的傳言傳到了皇帝耳中。因為他不讓神知道未來，也不讓那位治理萬物者行祂看為好的事；反而拋棄了基督信仰的教導，儘管他自認為有熱心，卻殺害了許多他懷疑將會篡位的人。於是，提奧多羅斯（Theodorus）、提奧多圖斯（Theodotus）、提奧多修斯（Theodosius）、提奧杜洛斯（Theodulus），以及所有名字與這些相似的人都被殺害。其中，一位名叫提奧多修斯（Theodosius）的勇敢男子，出身於西班牙的貴族，也被殺害。由於恐懼籠罩，許多人更改了自己的名字，否認父母在他們出生時所取的名字，因為那帶有危險。關於這件事就說到這裡。

第二十章

關於亞他那修（Athanasius）的離世，以及彼得（Petrus）的繼任。 必須知道，只要亞他那修這位亞歷山大的主教還活著，皇帝就因某種神的護理而推遲了對亞歷山大與埃及的騷擾，因為他得知在那裡依附亞他那修的人數極多，並因此擔心若亞歷山大發生騷亂，天性熱情的民眾可能會損害公共事務。亞他那修在格拉提安（Gratianus）第二次與普羅布斯（Probus）執政時，在經歷了許多為教會而戰的鬥爭後，離開了今世，結束了四十六年充滿危險的主教職務，並將彼得留在了自己的位置上，他是一位敬虔且博學的人。

第二十一章

亞他那修離世後，亞流派在瓦倫斯皇帝的命令下，將亞歷山大的教會交給先前由他們按立的路基烏斯（Lucius），並將彼得投入監獄。 亞流派的人立刻恢復了勇氣，以皇帝的宗教為傲。他們毫不遲疑，將此事告知當時在安提阿的皇帝。那時，安提阿亞流派宗教的領袖尤佐伊烏斯（Euzoius）抓住了這個有利的時機；他親自安排前往亞歷山大，以便將那裡的教會交給亞流派的路基烏斯。皇帝也同意了。他迅速帶著皇家軍隊抵達亞歷山大。皇家財政官馬格努斯（Magnus）也隨同他前來。皇帝的命令寫給了亞歷山大的長官帕拉迪烏斯（Palladius），並命令軍隊協助；因此他們逮捕了彼得並將他關押；將其他聖職人員分散到各地，並將路基烏斯送上主教座。

第二十二章

關於路基烏斯篡位所造成的許多惡事，薩比努斯（Sabinus）這位馬其頓派（Macedonian）的人隻字未提，但彼得在書信中提到了，他逃往羅馬的達馬蘇斯（Damasus）那裡獲救；亞流派與路基烏斯對沙漠中的聖潔修士們施加了許多惡行。 路基烏斯進入時所造成的惡事，以及對那些被驅逐者在法庭內外所做的一切，他們如何遭受各種酷刑，有些人甚至在酷刑後被流放；薩比努斯對此隻字未提。因為他傾向亞流派，隱瞞了同夥的罪行。但彼得在從監獄逃脫後，寄給各地教會的書信中，將一切公之於眾。彼得成功逃離監獄，投奔羅馬主教達馬蘇斯。亞流派雖然人數稀少，卻依然掌控了亞歷山大的教會。沒過多久，皇帝下達命令，將亞歷山大及埃及各地持同質信仰的人驅逐。長官也奉命帶領大量士兵，驅逐路基烏斯所指定的所有人。當時他們蹂躪、騷擾，並殘酷地攻擊了沙漠中的修道院。他們武裝進攻那些赤身露體的男子，甚至連舉手反抗都不願意的修士，以至於他們所受的苦難超乎言語所能描述。

第二十三章

沙漠中聖潔修士的名錄。 既然我提到了埃及的修道院，那麼簡短地敘述一下關於他們的事也無妨。埃及的苦修院或許在很久以前就開始了。然而，它是在一位名為阿蒙（Ammon）的敬虔男子手中擴展並取得了更大的進步。他年輕時拒絕結婚。當親戚們勸他不要輕視婚姻，而要娶妻時，他順從了，並舉行了婚禮。但婚禮後，他立刻將新娘帶進洞房，在慣常的儀式結束、親友離開後，他拿起使徒的書卷，誦讀保羅給哥林多人的書信，並向妻子講述使徒對已婚者的教導。他自己也補充了許多，講述婚姻所帶來的負擔，男女共同生活是多麼痛苦，以及孕婦所面臨的陣痛；他還補充了撫養孩子所帶來的艱辛。接著，他講述了守貞的美好，以及純潔的生活是多麼自由、無玷污，且遠離一切污穢；以及守貞能使人親近神。他對身為處女的新娘講述了這些及許多類似的話，說服她在結合之前，與他一同棄絕世俗的生活。兩人達成協議，前往名為尼特利亞（Nitria）的山。在那裡，他們在小屋中度過了一段短暫的時間，過著共同的苦修生活，不分男女；而是按照使徒所說，在基督裡成為一體。沒過多久，這位新婚且無玷污的女子對阿蒙說：「你身為修道者，在這樣的屋子裡看見女性是不合適的。因此，如果可以，讓我們各自進行苦修。」這項協議再次令雙方滿意；他們分開，度過了餘生，禁絕酒與油，只吃乾麵包，有時一天吃一次，有時兩天吃一次，甚至更久。據亞歷山大主教亞他那修在《安東尼傳》中所述，這位阿蒙的靈魂在死後被天使接走時，與他同時代的安東尼（Antonius）親眼看見了。於是，許多人羨慕阿蒙的生活，尼特利亞山和斯基提斯（Scetis）因修士眾多而滿溢。記錄他們所有人的生活是另一個主題的工作。既然他們中間出現了敬虔的男子，在苦修中表現卓越，過著使徒般的生活，並說過且做過一些值得紀念的事，我認為將其中少數幾件混入歷史中，對讀者是有益的。據說這位阿蒙從未見過自己赤身，說修道者看見自己赤身是不體面的。有一次，他想過河，卻不願脫衣；他向神禱告，希望在不阻礙目的的情況下過河；於是天使將他帶到了河對岸。另一位修士狄迪穆斯（Didymus），活了九十年，直到去世前從未與任何人共處。另一位阿爾塞尼烏斯（Arsenius）不將犯錯的年輕人逐出，而是逐出那些有進步的人；他說因為年輕人被逐出後會變得輕蔑，而有進步的人則能迅速感受到被逐出的痛苦。皮奧爾（Pior）邊走邊吃。有人問他為什麼這樣吃，他說：「我不希望把吃當作一項工作，而是當作副業。」對另一個問同樣問題的人，他回答：「為了不讓靈魂甚至在吃的時候也感到滿足。」伊西多魯斯（Isidorus）說他四十歲了，從那時起他能察覺到思想上的罪，但從未在慾望或憤怒上同意過。帕姆波（Pambos）不識字，他去找人學習詩篇；當他聽到詩篇第三十九篇的第一節說：「我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪。」他就不願再聽第二節，轉身離開；說只要能將這一節付諸實踐，就足夠了。當教他這一節的人責備他，問為什麼過了六個月還沒見到他時，他回答：「因為我還沒學會將詩篇的那一節付諸實踐。」之後又過了許多年，當一位熟人問他是否學會了那一節時，他說：「整整十九年，我才勉強學會實踐它。」同一位帕姆波，當有人給他金子用於救濟窮人，並說：「數數我給了多少。」他說：「不需要數，只需要健康的態度。」這位帕姆波在主教亞他那修的邀請下，從沙漠下到亞歷山大。當他在那裡看見一位妖豔的婦人時，他流下了眼淚；當在場的人問他為什麼流淚時，他說：「兩件事觸動了我；一是她的滅亡；二是，我追求討神喜悅的熱心，竟不如她討好那些卑鄙之人的熱心。」另一位說，修士如果不工作，就被視為與貪婪者一樣。皮提魯斯（Pityrus）懂得許多自然理論；他不斷地對遇見的人講述不同的理論；並為每一個理論祈禱。當時在修士中，有兩位敬虔的男子同名，兩人都叫馬卡里烏斯（Macarius）。一位來自上埃及；另一位來自亞歷山大城。兩人都因苦修、生活以及他們手中所行的神蹟而聞名。埃及的馬卡里烏斯行了許多醫治，驅逐了許多附身者的惡魔，以至於需要專門的書來記錄他藉著神的恩典所行的事。他對遇見的人十分嚴厲。而亞歷山大的馬卡里烏斯，雖然在各方面都與埃及的馬卡里烏斯相似，但不同之處在於他對遇見的人很和藹，並以幽默感引導年輕人進行苦修。歐亞格里烏斯成為他們的學生，獲得了實踐的哲學，他先前僅在言語上是哲學家。他在君士坦丁堡被納西安的貴格利（Gregorius Nazianzenus）按立為執事，隨後與他一同下到埃及，遇見了上述的男子，羨慕他們的生活。他手中所行的神蹟，與他導師手中的一樣多。他也寫了非常嚴肅的書。其中一本題為《修士，或關於實踐》，另一本題為《諾斯底，或致配得知識者》。他有五十個章節。還有《反駁》，根據神聖經文反對試探的惡魔，分為八個部分，對應八個思緒的數量。還有六百個預測性的問題；此外還有兩篇詩體作品；一篇致共同生活或結伴的修士；一篇致處女。讀者將會知道這些是多麼令人驚嘆。我認為，現在將他所記錄關於這些修士的事簡短地附在這裡是合適的。他逐字說道：「有必要正確地詢問前輩修士的道路，並根據這些道路來修正自己。因為他們說過且做過許多美好的事。其中有人說，將乾澀且不平坦的飲食與愛結合，能更快地將修士帶入無情慾（ἀπάθεια）的港口。」同一位修士在夜間解救了一位被幻象困擾的弟兄，命令他以禁食來服事病弱者。他說，當被問及時，沒有什麼比憐憫更能熄滅這類情慾。一位當時的智者來到正義的安東尼那裡，說：「父親啊，你沒有書本的安慰，是如何堅持下去的？」安東尼說：「哲學家啊，我的書是受造物的本性，當我想要閱讀神的話語時，它就在那裡。」埃及的馬卡里烏斯問我：「為什麼我們對人懷恨時，會抹殺靈魂的記憶力；而對惡魔懷恨時，卻能保持無損？」當我對這個回答感到困惑，並請求學習這個道理時，他說：「因為前者是違背本性的，而後者是憤怒符合本性的。」在正午時分，我拜訪了聖父馬卡里烏斯，因口渴而極度灼熱，請求喝水。他說：「滿足於陰影吧；因為許多正在旅行或航行的人，連這都沒有。」接著，當我向他請教關於節制的問題時，他說：「孩子，放心吧；整整二十年，我沒有吃飽過麵包，沒有喝足過水，也沒有睡夠過覺。因為我按重量吃麵包；按分量喝水；靠著牆壁休息，奪取一點點睡眠。」一位修士得知父親去世的消息。他對報信的人說：「停止褻瀆；因為我的父親是不死的。」一位弟兄只有一本福音書。他賣掉它，將錢給了飢餓的人，說了一句值得紀念的話：「我賣掉了那說『變賣你所有的，分給窮人』的道本身。」在亞歷山大附近有一個島，位於北方，在名為馬里亞（Maria）的湖對岸。一位修士居住在那裡，是諾斯底派營地中最受認可的，他斷言修士所做的一切都是出於五個原因：為了神、為了本性、為了習慣、為了必要、為了手作。他還說，美德在本性上只有一個；但在靈魂的能力中被賦予形式。因為太陽光雖然沒有形狀，但它自然地透過進入的窗戶被塑形。另一位修士說：「我之所以除去快樂，是為了切斷憤怒的藉口。因為我知道它總是為快樂而戰，擾亂我的心智，並驅逐知識。」一位長老說，愛不知道如何保管食物或金錢的託付。同一位說：「我不知道被惡魔欺騙過兩次。」歐亞格里烏斯在他題為《實踐》的書中逐字記錄了這些。在他的《諾斯底》中，他說：「我們從正義的貴格利那裡學到有四種美德及其觀照：智慧、勇敢、節制與正義。他稱智慧的工作是觀照理智與神聖的力量，而不需言語。因為他傳授說，這些是由智慧所揭示的。勇敢則是堅持真理並在受攻擊時，不進入不存在的事物。他回答說，從第一位農夫那裡接受種子，並推開播種者，是節制的特徵。正義則是給予每個人應得的道理，有些隱晦地宣告；有些透過謎語表示；有些則為了簡單者的益處而顯明。」真理的柱石，卡帕多奇亞（Cappadocia）的巴西流（Basil）說：「透過勤奮的練習與訓練，能使人從人那裡獲得的知識變得更好；而透過神的恩典所產生的，則是正義、無憤怒與憐憫。前者即使是受情慾影響的人也能接受；而後者只有無情慾者才能接受，他們在禱告時，看見理智本身的光芒照耀著他們。」埃及的聖潔明燈亞他那修說：「摩西被命令將桌子放在北方。讓諾斯底派的人知道，誰是在攻擊他們，並勇敢地忍受一切試探，並熱心地餵養前來的人。」提穆伊特（Thmuis）教會的天使塞拉皮翁（Serapion）說，理智在喝下屬靈知識後會完全被潔淨；愛能治癒憤怒中發炎的部分；節制能阻止惡劣慾望的湧入。偉大且具知識的教師狄迪穆斯說：「不斷地在自己心中練習關於護理與審判的道理，並試著將這些素材帶入記憶中。因為幾乎所有人在這些事上都會絆倒。關於審判的道理，你將在身體與世界的差異中找到；而關於護理的道理，則在那些將我們從邪惡與無知引向美德或知識的道路中找到。」我們在這裡引用了歐亞格里烏斯的這些話。在修士中還有另一位令人驚嘆的男子，名叫阿蒙尼烏斯（Ammonius），他非常不關心世事，以至於在羅馬與亞他那修在一起時，選擇不去參觀城市的任何建築；只看了彼得與保羅的殉道紀念堂。這位阿蒙尼烏斯在被強迫擔任主教時，逃跑了，並切掉了自己的右耳，以便透過身體的殘缺來逃避按立。當後來歐亞格里烏斯也被亞歷山大主教提奧菲魯斯（Theophilus）抓住要按立為主教而逃脫時，他沒有切掉身體的任何部分，遇見阿蒙尼烏斯時開玩笑地說，他做得不好，切掉了聽覺，這樣做對神是有罪的。阿蒙尼烏斯對他說：「那麼你，歐亞格里烏斯，難道不認為你會因為切掉舌頭，因自愛而沒有使用所賜的恩典而受罰嗎？」在同一時期，修道院中還有許多其他令人驚嘆且敬虔的男子，在現有的著作中一一提及將會很長；況且，如果我們想講述每個人的一生以及他們因聖潔所行的神蹟，就必須超出主題。如果有人想了解關於他們的事，他們所做、所行、為了聽者的益處所說的話，以及野獸如何順服他們，帕拉迪烏斯這位修士寫了一本專書，他是歐亞格里烏斯的學生；他準確地敘述了關於他們的一切。其中也記錄了女性與上述男子相媲美的生活。歐亞格里烏斯與帕拉迪烏斯在瓦倫斯去世後不久活躍。讓我們回到我們開始的地方。

第二十四章

關於被流放的聖潔修士，以及神如何藉著他們的神蹟將所有人吸引到自己身邊。 當瓦倫斯皇帝下令迫害亞歷山大與埃及的人時，一切都被摧毀與顛覆；有些人被拖到法庭，有些人被投入監獄，其他人則以各種方式受折磨。因為對那些喜歡安靜的人施加了各種懲罰。當這些事在亞歷山大按照路基烏斯的意願完成，尤佐伊烏斯又回到安提阿後；他們立刻前往埃及的修道院；將軍帶著許多士兵，以及亞流派的路基烏斯。因為他自己也沒有缺席，而是對一群毫無憐憫的聖潔男子，行了比士兵更壞的事。當他們到達那裡時，發現這些人正在做慣常的事；禱告、醫治疾病、驅逐惡魔。他們對神的神蹟漠不關心，甚至不允許在禱告的地方進行慣常的禱告；而是將他們從那裡驅逐出去。他們不僅止於此，還進一步利用群眾來對付他們。魯菲努斯（Rufinus）說他親眼看見並親身經歷了這些。使徒所說的話在他們身上重現；因為他們被戲弄，遭受鞭打，被剝光、被捆綁、被石頭打，死於刀劍之下，這些男子在沙漠中披著羊皮、山羊皮，受窮乏、患難、虐待，世界不配有他們，他們在曠野、山嶺、山洞、地穴中漂流；這些事由他們的信心、行為以及基督的恩典在他們手中所行的醫治所見證。但正如所見，神的護理允許這些人遭受這些苦難，預見了更美好的事，好讓透過他們所受的苦難，其他人能獲得在神裡的救恩。結果也證明了這一點。當那些令人驚嘆的男子勝過了所施加的強迫時，路基烏斯猶豫了，便建議軍隊指揮官，將修士的父親們流放。他們是埃及的馬卡里烏斯，以及與他同名的亞歷山大馬卡里烏斯。這些人被流放到一個沒有基督徒居住的島上。在那個島上恰好有一座神廟，以及一位祭司，島上所有人都將他視為神來崇拜。當這些敬虔的男子來到島上時，那裡所有的惡魔都陷入了混亂與恐懼。恰好發生了這樣的事。祭司的女兒突然被惡魔附身而瘋狂，摧毀了一切。她無法控制，無法以任何方式平靜；而是大聲呼喊，對那些敬虔的男子說：「你們為什麼來到這裡驅逐我們？」於是這些人再次展示了他們從神恩典中獲得的本領。他們將惡魔從處女身上驅逐，將她健康地交還給父親，帶領那位祭司以及島上所有居民歸信了基督信仰。他們立刻丟棄了偶像；將神廟的結構改造成教會的樣式，受了洗，並喜樂地學習基督信仰的一切。就這樣，那些令人驚嘆的男子因堅持同質信仰而被驅逐，他們自己變得更加卓越，拯救了他人，並使信仰更加堅固。

第二十五章

關於盲人狄迪穆斯。 在同一時期，神展示了另一位忠信的男子，並藉著他來見證信仰的公義。狄迪穆斯是一位令人驚嘆且博學的男子，在同一時期活躍，精通所有學問。他年紀很輕時，在學習了字母的基礎後，患上了眼疾；病情惡化，失去了視力。神給了他理智的眼睛來代替感官的眼睛。他無法透過眼睛學習的事，都透過聽覺學會了。因為他從小就很聰明，擁有良好的靈魂，勝過了那些聰明且視力敏銳的人。他輕鬆地掌握了語法規則，並迅速學會了修辭學。在進入哲學領域後，他以驚人的方式學會了辯證法、算術、音樂，並將哲學家的其他學問存入靈魂，以至於他能熱心地與那些透過眼睛掌握這些學問的人對答。不僅如此，他還精確地了解舊約與新約的神聖話語，以至於出版了許多書；口述了關於三位一體的書；解釋了奧利根（Origen）的《論原理》，並為其出版了註釋，藉此證明這些書寫得非常好，而那些試圖指責他並誹謗這些書的人是徒勞的；他說他們甚至無法理解這個人的智慧。因此，如果有人想了解狄迪穆斯的博學與靈魂的熱忱，閱讀他所寫的書就會知道。據說安東尼在瓦倫斯時期，當他因亞流派從沙漠下到亞歷山大時，曾遇見狄迪穆斯，在了解了他的智慧後，對他說：「狄迪穆斯啊，不要讓失去感官的眼睛困擾你。因為你失去的是蒼蠅和蚊子都能看見的眼睛；但要高興，因為你有天使所看見的眼睛，藉著這些眼睛，神也被看見，祂的光也被領悟。」這些話是敬虔的安東尼先前對狄迪穆斯說的。當時，狄迪穆斯顯得是他自己信仰的最偉大的辯護者，反對亞流派，拆解他們的詭辯，並揭露他們虛假且狡詐的言論。

第二十六章

關於凱撒利亞（Caesarea）的巴西流，與納西安的貴格利。 但是，神的護理將狄迪穆斯對抗亞歷山大的亞流派；而在其他城市，則有凱撒利亞的巴西流與納西安的貴格利；我認為現在簡短地談談他們是合適的。因為所有人對這些人的記憶，以及對他們所寫書籍的學習，足以證明每個人的榮耀。既然在那個時期，他們對教會貢獻良多，並被視為信仰的火種，主題要求特別提及他們。因此，如果有人想對巴西流與貴格利進行比較，敘述每個人的生活與方式，以及他們所擁有的美德，很難判斷誰優於誰。因為兩人在正確的政治與學問上，無論是希臘學問還是神聖經文，都互不相讓。因為他們年輕時，在雅典成為當時最傑出的智者伊梅里烏斯（Himerius）與普羅埃雷修斯（Proaeresius）的聽眾，隨後在敘利亞的安提阿與利巴尼烏斯（Libanius）一同學習，極致地磨練了修辭學。

他們被判定有資格從事智者（sophist）的職業，許多人勸請他們投身於教導的生活。然而，當其他人勸請他們從事法律辯護時，他們對兩者皆不屑一顧；他們放棄了智者的職業，選擇了獨居的生活。因此，他們在當時安提阿（Antiochia）一位從事哲學研究的人那裡接觸了哲學論述，不久之後，他們蒐集了奧利根（Origen）的著作，並從中領悟了對聖經的詮釋。因為當時奧利根的盛名已遍及整個世界。他們在受過訓練後，能有力地回應那些亞流主義者（Arianizing）；儘管亞流派的人自以為是地引用奧利根的著作作為支持其教義的證據，但他們卻能駁斥這些人，並證明他們並未理解奧利根的智慧。當時，在眾人眼中，亞流派的人，以及當時持亞流主義的歐諾米烏（Eunomius），自以為博學，但當他們與貴格利（Gregory）和巴西流（Basil）接觸時，卻顯得完全無知。巴西流被安提阿主教美勒提烏（Meletius）按立為執事，隨後又被推舉為他家鄉——即卡帕多奇亞（Cappadocia）的凱撒利亞（Caesarea）——的主教，他便開始照管教會。因為他擔心亞流派的創新教義會蔓延到本都（Pontus）的各省，便迅速前往那些地區；他在那裡建立了修道院，並以自己的教導教導眾人，堅固了那些動搖的人。而納西安（Nazianzus）——卡帕多奇亞的一座小城，其父先前曾擔任該城教會的領袖——的貴格利，也採取了與巴西流相同的行動。他親自巡迴各城，堅固那些在信心上懈怠的人。他尤其多半居住在君士坦丁堡（Constantinople），以教導堅固了城中志同道合的人；因此，不久之後，他經由許多主教的投票，成為了君士坦丁堡人民的領袖。當瓦倫斯（Valens）皇帝得知此事，立即下令將巴西流從凱撒利亞押解到安提阿。他隨即被帶走，並按照皇帝的旨意被帶進了長官的法庭。當長官詢問他為何不接受皇帝的信仰時，巴西流以極大的膽量責備了皇帝的宗教，並堅持「同質」（homoousios）的信仰。當長官以死威脅他時，巴西流說：「但願我能為了真理而脫離這肉身的枷鎖。」當長官說要再考慮時，據說巴西流回答：「我今天和明天都是一樣的，但願你不要改變你自己。」當時，巴西流在那一天被拘留。不久之後，瓦倫斯的一個幼子，名叫加拉提（Galates），病得非常嚴重，以至於醫生都放棄了希望。他的母親，皇后多米尼卡（Domnica），向皇帝進言，說她在夢中被可怕的幻象折磨，且孩子病重是因為對主教的侮辱。皇帝將這些話放在心上，召來了巴西流；他試探性地對他說：「如果你的教義是真實的，就祈求我的兒子不要死。」巴西流說：「陛下，如果你像我一樣相信，並且教會合一，孩子就會活下來。」由於皇帝不願同意，巴西流說：「那麼，關於這孩子，將成就神的旨意。」說完這些話，他便被釋放了。然而，孩子不久後便去世了。關於這些人，就簡要地說到這裡。他們兩人各自撰寫並出版了許多令人讚嘆的著作；魯非諾（Rufinus）稱其中一些已被翻譯成羅馬人的語言。巴西流的兄弟有彼得（Peter）和貴格利。彼得效法了巴西流的獨居生活；貴格利則效法了巴西流在教導上的話語；他在其兄長去世後，補足了巴西流所著但未完成的《六日創造論》（Hexaemeron）；並在君士坦丁堡發表了關於安提阿主教美勒提烏的悼詞。他還有其他不同的講章流傳於世。

關於奇蹟者貴格利（Gregory Thaumaturgus）

由於有些人因同名而產生混淆，且因冠名為貴格利的著作而困惑，必須知道，那位來自本都（Pontus）新凱撒利亞（Neocaesarea）的貴格利是另一個人，他比這些人更古老；因為他是奧利根的學生。關於這位貴格利，在雅典、貝魯特（Berytus）、整個本都行政區，甚至可以說在整個世界，都有許多關於他的傳聞。他離開雅典的學府後，在貝魯特學習法律。當他聽說奧利根在凱撒利亞詮釋聖經時，便迅速前往凱撒利亞，在聽過他對聖經宏大的理論詮釋後，便對羅馬法律說了再見，從此與他形影不離；他在奧利根的教導下學習了真正的哲學，隨後在父母的召喚下回到了家鄉。在那裡，他身為平信徒時就施行了許多神蹟，醫治病人，透過書信驅逐鬼魔，並以言語，更以他所行的事，引導那些信奉希臘教的人歸信。殉道者潘菲流（Pamphilus）在他所著關於奧利根的書中也提到了他，其中還附有一篇貴格利讚揚奧利根的講章。總而言之，貴格利有幾位：這位古老的奧利根學生、納西安的貴格利，以及巴西流的兄弟。在亞歷山大（Alexandria）還有另一位貴格利，是亞流派在亞他那修（Athanasius）流亡期間所設立的。關於這些人，就說到這裡。

關於諾瓦提安（Novatus）與諾瓦提安派（Novatians），以及他們在弗里吉亞（Phrygia）的信徒如何像猶太人一樣改變了逾越節的慶祝日期。 在那個時期，居住在弗里吉亞的諾瓦提安派也改變了逾越節的慶祝日期。我將說明這是如何發生的；首先要說明，為什麼在弗里吉亞和帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的民族中，他們教會嚴格的規範占據主導地位。諾瓦提安是羅馬教會的一位長老，他產生了分歧，因為主教科尼利厄斯（Cornelius）接納了在瓦倫斯皇帝發動的教會迫害中曾獻祭的信徒進入團契。因此，由於這個原因，他產生了分歧，並被那些與他意見一致的主教按立為主教，他寫信給各地的教會，要求不要接納那些曾獻祭的人進入聖禮；而是要勸導他們悔改，將赦免權留給神，因為神有能力且有權柄赦免罪孽。各省收到這些書信後，便根據各自的習俗對所陳述的事項做出判斷。因為他聲明，那些在受洗後犯下死罪的人，不應被視為配得聖禮，有些人認為這種規範的陳述是嚴苛且無情的；而另一些人則認為這個規範是公正的，且能糾正生活方式。就在這個問題爭論不休時，主教科尼利厄斯的書信傳到了，宣告對那些在受洗後犯罪的人給予赦免。由於雙方都寫信主張相反的觀點，並各自引用神聖的經文來支持自己的說法，每個人都根據習慣傾向於自己先前所偏好的觀點。因為那些愛罪的人，抓住了當時給予的赦免，並在隨後的時期裡，將其用於任何罪行。弗里吉亞的民族似乎比其他民族更為節制；事實上，弗里吉亞人很少發誓。因為憤怒的傾向在斯基泰人（Scythians）和色雷斯人（Thracians）中占主導地位；而居住在日出之地的人則更受情慾的奴役。帕夫拉戈尼亞和弗里吉亞的民族對這兩者都不傾向。因為在他們那裡，賽馬和戲劇並不受到重視。因此，在我看來，他們以及那些持相同觀點的人，更傾向於諾瓦提安當時所寫的內容；因為在他們那裡，淫亂被視為一種極大的污穢。事實上，可以發現弗里吉亞人和帕夫拉戈尼亞人的生活比任何其他異端派別的人更為節制。我認為居住在西方並服從諾瓦提安的人也是出於同樣的原因。諾瓦提安雖然因嚴格的生活規範而產生分歧，但他並沒有改變逾越節的慶祝日期。他始終按照西方地區的方式行事，並以此慶祝。自從他們成為基督徒以來，那裡的人一直都在春分之後慶祝。然而，後來在瓦萊里安（Valerian）皇帝發動對基督徒的迫害時，他殉道了。而他在弗里吉亞的追隨者，則因與他團契而受到寬容。在那個時期，他們也改變了逾越節的慶祝日期。因為在帕佐（Pazo）村，即桑加里烏斯（Sangarius）河的源頭，一些弗里吉亞諾瓦提安派中並不顯赫的主教召開了會議，制定了一項條例，要求效法猶太人，在他們守無酵節時，與他們一同慶祝逾越節。這是一位老人告訴我們的，他說自己是一位長老的兒子；他與父親一同參加了那次會議，當時君士坦丁堡諾瓦提安派主教阿格利烏斯（Agelius）、尼西亞（Nicaea）的馬克西穆斯（Maximus）、尼科米底亞（Nicomedia）的主教，以及科蒂亞埃烏姆（Cotyaeum）的主教都沒有出席；因為諾瓦提安派的宗教主要是由這些人規範的。這些事情當時就是這樣發生的；不久之後，諾瓦提安派教會也因那次會議而分裂，我們將在適當的地方敘述；現在必須轉向當時在西方地區發生的事情。

關於羅馬的達馬蘇斯（Damasus）與烏爾西努斯（Ursinus），以及他們如何導致羅馬的混亂與派系鬥爭，並引發了大規模的殺戮。 當瓦倫提尼安（Valentinian）皇帝平靜地統治，且不騷擾任何異端時，達馬蘇斯在利伯里烏斯（Liberius）之後接受了羅馬的主教職位；在他任內，羅馬教會發生了混亂，原因如下：該教會的一位執事烏爾西努斯，在選擇主教時曾是候選人。因此，當達馬蘇斯被選中後，烏爾西努斯無法忍受希望落空，便試圖在教會之外召集聚會；他勸說一些無名的小主教，在隱密處按立他。他不是在教會中，而是在皇宮的一個隱密處，即所謂的西基尼（Sicini）被按立。這件事發生後，分裂籠罩了人民。他們彼此結黨，不是為了任何信仰或異端，而僅僅是為了誰應該掌握主教寶座。隨後，群眾發生了衝突；以至於在摩擦中許多人死亡，因此許多平信徒和神職人員受到了當時的長官馬克西米努斯（Maximus）的懲罰，就這樣，當時的烏爾西努斯停止了行動，那些想要追隨他的人也被鎮壓了。

關於米蘭（Mediolanum）主教奧克森提烏斯（Auxentius）去世後，在選舉繼任者時發生的衝突，以及身為該省長官的安波羅修（Ambrose），在以軍事力量平息衝突後，經由共同投票，並在瓦倫提尼安皇帝的贊同下，被選為教會的領袖。 在同一時期，米蘭也發生了值得紀念的事。因為該城的主教奧克森提烏斯——他是由亞流派按立的——去世後，米蘭的人民再次因主教的選擇而陷入混亂；他們的爭執非常激烈，每個人都急於推舉不同的人。當這場衝突發生時，身為該省長官、擁有執政官職位、名叫安波羅修的人，擔心因混亂而對城市造成不當的影響，便衝進教會，試圖平息衝突。當他到達那裡，人民保持安靜，他提出了許多有益的建議，平息了群眾無理的衝動，突然間，所有人達成了一致；他們高呼安波羅修配得主教職位，並要求按立他；因為他們認為只有這樣，人民才能團結，並保持在信仰上的和諧。當在場的主教們認為人民的共識是出於某種神聖的啟示時，他們沒有拖延，便抓住了安波羅修。他們為他施洗——因為他當時還是慕道友——隨即準備按立他為主教。當安波羅修欣然接受了洗禮，卻極力推辭主教職位時，他們將發生的事告知了瓦倫提尼安皇帝。皇帝對人民的共識感到驚訝，並認為這是神的作為，便指示主教們服從神的命令進行按立；因為他認為關於他的投票更像是出於神，而非出於人。以這種方式安波羅修就任後，米蘭先前分裂的人們，因他而團結了起來。

關於瓦倫提尼安的去世。 此後，當薩爾馬提亞人（Sauromatae）進攻羅馬帝國時，皇帝帶著充足的準備前往對抗他們。野蠻人聽說了這些準備，無法承受；他們派遣使者前往，請求達成和平協議。當使者進入，且看起來並不體面時，他詢問薩爾馬提亞人是否都長這樣。當使者回答說薩爾馬提亞最優秀的人已經來到他面前時，瓦倫提尼安充滿了憤怒，大聲喊道：他說羅馬帝國落到他手中真是糟糕，因為這種卑微的野蠻人種族不滿足於在自己那裡安然生存，反而選擇拿起武器，踐踏羅馬的邊界，並在戰爭中變得大膽。他在大喊大叫時，因過度激動，導致全身血管破裂，動脈出血。就這樣，在失血過多後，他於名為貝爾吉提翁（Bergitio）的堡壘中去世，時間是在格拉提安（Gratian）第三次和埃奎提烏斯（Equitius）執政期間，即十一月十七日左右；他享年五十四歲，統治了十三年。瓦倫提尼安去世後，義大利的士兵在去世後的第六天，在義大利的阿昆庫姆（Acincum）城，擁立了與其父同名的瓦倫提尼安——當時正處於幼年——為皇帝。當這件事傳開後，兩位皇帝感到憤怒，並非因為兄弟或姪子成為了皇帝；而是因為他是在未經兩人同意的情況下被按立的，而這本該由他們來按立。然而，兩人最終都同意了這項帝位。就這樣，年輕的瓦倫提尼安被安置在他父親的位置上。必須知道，這位瓦倫提尼安是尤斯蒂娜（Justina）所生，他在前妻塞維拉（Severa）在世時娶了她，原因如下：尤斯蒂娜的父親尤斯圖斯（Justus），在君士坦提烏斯（Constantius）時期曾擔任皮基努姆（Picinum）省的長官，他做了一個夢，夢見自己從右側生出了一件皇袍。這個夢被許多人傳述，也傳到了君士坦提烏斯的耳中。他將這個夢解釋為將會有皇帝從他那裡誕生，便派人殺了尤斯圖斯；他的女兒尤斯蒂娜成為孤兒，當時還是處女。後來，她與瓦倫提尼安皇帝的妻子塞維拉相識，並經常與皇后會面。當這種習慣變得穩固後，她甚至與她一起沐浴。當塞維拉看到尤斯蒂娜沐浴時，便愛上了這位處女的美貌。她向皇帝講述了關於她的事，說尤斯圖斯的女兒擁有如此驚人的美貌，以至於連她身為女性，也愛上了她的姿色。皇帝記住了妻子的話，便打算娶尤斯蒂娜，但沒有拋棄塞維拉——他與塞維拉生了格拉提安，不久前剛被擁立為皇帝。於是，他起草了一項法律，公開張貼在各城，允許任何願意的人擁有兩位合法的妻子。法律就這樣頒布了。他娶了尤斯蒂娜，並與她生下了年輕的瓦倫提尼安，以及三個女兒：尤斯塔（Justa）、格拉塔（Grata）、加拉（Galla）。其中兩個保持了童貞。加拉後來嫁給了大狄奧多西（Theodosius the Great），並為他生下了女兒普拉西迪亞（Placidia）。因為阿卡狄烏斯（Arcadius）和霍諾留（Honorius）是他與前妻普拉西迪亞所生。關於狄奧多西和他的兒子們，我們將在各自的地方敘述。

關於哲學家泰米斯提烏斯（Themistius）；以及瓦倫斯（Valens）如何因他的勸說講章，稍微減輕了對基督徒的死亡迫害。 瓦倫斯居住在安提阿時，暫時從外部戰爭中平靜下來。因為野蠻人從各處都留在自己的領土內。但他卻殘酷地攻擊那些持「同質」觀點的人，並每天發明更大的刑罰來對付他們。直到哲學家泰米斯提烏斯以他的勸說講章，使他的殘酷變得溫和，他在講章中勸告皇帝，不應對基督教教義的分歧感到驚訝。因為他認為他們的歧見很小，相較於其他教義的多樣性和混亂；因為教義有三百多種。並且，根據觀點，歧見必然是很多的；神希望以不同的方式被崇拜，以便每個人都能因無法輕易獲得對神的認識，而更加敬畏祂的偉大。當哲學家發表了這些以及類似的勸說後，皇帝變得溫和了一些。然而，他並沒有完全放棄憤怒，而是將對神職人員的刑罰從死刑改為流放，直到一件隨後發生的事情平息了他這股衝動。

關於哥德人（Goths）如何歸信基督教。 多瑙河（Ister）對岸的野蠻人，即所謂的哥德人，因內部爆發內戰，分裂為兩部分；其中一部分由弗里提格恩（Fritigern）領導，另一部分由阿薩納里庫斯（Athanaric）領導。當阿薩納里庫斯占據上風時，弗里提格恩投奔羅馬人，並請求他們協助對抗對手。瓦倫斯皇帝得知了這些事；他下令駐紮在色雷斯（Thrace）的士兵協助這些野蠻人對抗野蠻人。他們在多瑙河對岸戰勝了阿薩納里庫斯，迫使敵人逃跑。這成為許多野蠻人成為基督徒的契機。因為弗里提格恩為了回報所受的恩惠，接受了皇帝的宗教，並勸導他治下的人也這樣做。因此，直到現在，大多數哥德人仍然屬於亞流派的宗教，當時是因為皇帝而加入了這一派；當時，哥德人的主教烏爾菲拉（Ulfilas）發明了哥德文字，並將神聖的經文翻譯成哥德語，使野蠻人能夠學習神聖的教導。由於烏爾菲拉不僅教導弗里提格恩治下的野蠻人，也教導阿薩納里庫斯治下的野蠻人基督教，阿薩納里庫斯認為這是對祖先宗教的篡改，便對許多歸信基督教的人施加刑罰；以至於當時出現了亞流派的野蠻人殉道者。但是，亞流（Arius）因無法回應利比亞人薩貝利烏斯（Sabellius）的觀點，偏離了正確的信仰，將神的兒子教導為受造的神。而野蠻人以單純的心接受了基督教，為了對基督的信心，輕視了此世的生命。關於這些歸信基督教的人，就說到這裡。

關於哥德人被其他野蠻人擊敗，投奔羅馬領土，並被皇帝接納；這成為羅馬帝國和皇帝本人滅亡的原因。 不久之後，這些野蠻人雖然彼此締結了友誼，但隨後又被與他們相鄰的其他野蠻人，即所謂的匈人（Huns）擊敗，並被驅逐出自己的領土，逃往羅馬人的土地，約定服從皇帝，並執行羅馬皇帝所下達的任何命令。這些事傳到了瓦倫斯的耳中；他沒有預見到任何後果，下令接納這些請求憐憫的人，僅僅在這件事上表現出了憐憫。因此，他為他們劃定了色雷斯的地區，認為這對他們來說是最幸運的。他計算著這將是一支現成且準備好的軍隊，可以用來對抗敵人；他希望野蠻人會成為比羅馬人更可怕的守衛；因此他忽略了其他事情，不再增加羅馬士兵。他輕視了那些早已服役並在戰爭中勇敢戰鬥的士兵；他將各村莊徵召的士兵變成了金錢，要求納稅人為每名士兵支付八十個金幣，卻沒有減輕他們的稅賦。這成為當時羅馬帝國短暫不幸的開端。

關於皇帝因對抗哥德人的戰爭憂慮，而放鬆了對基督徒的戰爭。 因為那些占據色雷斯的野蠻人，在羅馬人的土地上肆意妄為，無法承受這種幸運；反而轉向了施恩者，並摧毀了色雷斯周圍的一切。這些隨後發生的事情傳到了瓦倫斯的耳中，他停止了將持「同質」觀點的人流放。因為他陷入了混亂，立即從安提阿前往君士坦丁堡。因此，那裡的基督教戰爭也平息了。當時，安提阿亞流派的領袖尤佐伊烏斯（Euzoius）去世了，時間是在瓦倫斯第五次、年輕的瓦倫提尼安第一次執政期間；多羅修斯（Dorotheus）被任命為他的繼任者。

關於薩拉森人（Saracens）當時也歸信了基督的信仰，在他們的女性領袖馬維亞（Mavia）的統治下，選出了一位虔誠且忠信的修士摩西（Moses）作為主教。 當皇帝離開安提阿後，先前與羅馬人結盟的薩拉森人，在丈夫去世後，由女性領袖馬維亞統治，背叛了羅馬人。因此，在同一時期，東方所有地區都遭到薩拉森人的劫掠。但神的某種護理平息了薩拉森人，原因如下：一位名叫摩西的薩拉森人，在沙漠中過著修道生活，以虔誠、信心和神蹟而聞名。薩拉森人的女王馬維亞請求得到他作為自己民族的主教，作為結束戰爭的條件。羅馬的將軍們聽說後，認為在這樣的條件下達成和平是值得的；他們立即下令照辦。摩西被捕，從沙漠被帶到亞歷山大，在那裡接受了聖職。當他被帶到當時掌管教會的盧修斯（Lucius）面前時，他拒絕了按立，對盧修斯說了這樣的話：「我認為自己不配擔任聖職。但如果這對公共事務有益，盧修斯也不會為我按手。因為他的右手已經充滿了血腥。」當盧修斯說不應侮辱，而應先從他那裡學習宗教教義時，摩西說：「現在討論的不是教義的問題，而是你對弟兄們所行的事，這證明了你擁有什麼樣的基督教教義。因為基督徒不打人，不辱罵，也不爭鬥；因為主的僕人不應爭鬥。而你的行為透過那些被流放、被丟給野獸、被處以火刑的人而大聲疾呼。親眼所見的證據比聽到的更具說服力。」當摩西說了這些以及類似的話後，隨從們將他帶回山上，以便他能從那些正在流放中的人那裡接受按立。就這樣，摩西在當時被按立，薩拉森人的戰爭平息了；馬維亞此後與羅馬人保持和平，甚至將她的女兒許配給了將軍維克多（Victor）。關於薩拉森人，就說到這裡。

關於瓦倫斯離開安提阿後，東方的正統派受到鼓舞，特別是在亞歷山大，他們驅逐了盧修斯，再次將教會交給了彼得，並以羅馬主教達馬蘇斯的書信作為保障。 在那個時期，隨著瓦倫斯皇帝離開安提阿，各地受迫害的人受到了鼓舞，特別是在亞歷山大。彼得從羅馬帶著羅馬主教達馬蘇斯的書信返回，確認了「同質」的信仰和彼得的職位；人民受到鼓舞，驅逐了盧修斯；並迎回了彼得。然而，盧修斯隨即乘船前往君士坦丁堡。彼得在活了短暫的時間後去世，留下了他的兄弟提摩太（Timothy）作為繼任者。

關於皇帝回到君士坦丁堡，因哥德人的問題受到民眾的責備，隨後出城對抗野蠻人；在馬其頓（Macedonia）的阿德里安堡（Adrianople）與他們交戰，被他們殺害，享年五十歲，統治了十一年多。 瓦倫斯皇帝在五月三十日左右，在他第六次、年輕的瓦倫提尼安第二次執政期間，來到君士坦丁堡，發現民眾處於極大的憂鬱之中。因為野蠻人襲擊了色雷斯，甚至已經開始劫掠君士坦丁堡的郊區，當時沒有足夠強大的軍隊。當野蠻人試圖靠近城牆時，城市對所發生的事情感到痛苦；他們私下議論皇帝，說是他引來了敵人，並且他沒有立即出戰，而是拖延了對抗野蠻人的戰爭。就在賽馬進行時，所有人一致譴責皇帝忽視了局勢。他們強烈地喊道：「給我們武器，我們自己去戰鬥。」當他們這樣喊叫時，皇帝被激怒了。他在六月十一日左右出發，威脅說如果他回來，將會懲罰君士坦丁堡的居民，因為他們當時侮辱了他，並且因為他們先前曾支持普羅科皮烏斯（Procopius）的篡位；他說他將使這座城市荒廢，甚至說要用犁耕過它，隨後便前往對抗野蠻人。他將他們推向遠離城市的地方；並追擊到色雷斯的阿德里安堡，那裡位於馬其頓的邊界。他在那裡與野蠻人交戰，於八月九日去世，在同一年份的執政期間。這是第二百八十九屆奧林匹亞的第四年。有些人說他死於火中，逃到了一個村莊，野蠻人衝進去放火燒了它；另一些人則說他脫下了皇袍，衝進了步兵隊伍中；隨後騎兵背叛了，沒有參與戰鬥，在交戰中他們被包圍，全部倒下。據說他倒在那裡時沒有被認出來，因為沒有皇袍來表明他是誰。他去世時享年五十歲，與兄弟共同統治了十三年；在兄弟之後獨自統治了三年。這本書涵蓋了十六年的時間。