09 第九卷

09_第九卷

第一章

關於阿卡狄奧斯（Arcadius）的離世、新狄奧多西（Theodosius）的統治及其姊妹們；關於王后普爾凱莉亞（Pulcheria）的虔誠、美德與童貞，以及她敬神的事工；並論及她如何引導皇帝。

約翰（Ioannes）之事已如上述。在他離世後不久，當阿提庫斯（Atticus）擔任君士坦丁堡主教已進入第三年，巴蘇斯（Bassus）與腓力（Philippus）擔任執政官之時，阿卡狄奧斯結束了生命，留下兒子狄奧多西繼承帝位，當時他才剛斷奶；此外還有幾位女兒：普爾凱莉亞、阿卡狄亞（Arcadia）與瑪麗娜（Marina），當時年紀尚幼。這件事在我看來，最能彰顯神，即唯有虔誠足以使君王得救；若無此虔誠，軍隊、君王的權勢以及其他一切武備皆無意義。因此，既然統管萬有的神聖能力預見這位皇帝將會極其虔誠，便立他的姊姊普爾凱莉亞為他與帝國的監護人。她當時雖未滿十五歲，卻已具備超越年齡的智慧與神聖的心思。她首先將自己的童貞獻給神，並引導她的姊妹們過同樣的生活，為的是不讓其他男子進入皇宮，從而消除一切嫉妒與陰謀的動機。為了堅定這項決意，她以神自身、祭司以及所有臣民為見證，用黃金與寶石打造了一件極其精美、堪稱藝術極品的聖桌（ἱερὰ τράπεζα），奉獻給君士坦丁堡的教會，以紀念她自己的童貞與她兄弟的統治；並在聖桌的前額刻上銘文，好讓眾人皆知。她接手了帝國的治理事務，以極大的秩序與卓越的智慧管理羅馬帝國；她深謀遠慮，迅速地執行並書寫各項政務。她精通羅馬與希臘的語言，能正確地說話與寫作。她將一切政績的功勞歸於她的兄弟，並極力確保他能像同齡受教者那樣，接受最合乎君王身分的教育。至於騎術、武藝與文學的操練，則由專家教導。至於出巡時的儀態，她則教導他要端莊且具君王風範；教導他如何穿著合宜的服飾，如何坐立、行走，如何克制笑聲，如何在適當時機展現溫和與威嚴，以及如何適當地詢問那些有求於他的人。她更不遺餘力地引導他走向虔誠，習慣於不斷禱告並前往教會；並教導他以奉獻與珍寶尊榮敬拜的場所，並尊重祭司、其他善人以及那些按基督徒律法過哲學生活的人。不僅如此，當宗教因異端教義而面臨動搖時，她也熱切且智慧地挺身而出。我們將會發現，在我們這個時代，之所以沒有新的異端興起，主要原因就在於她，正如我們在後文將會看到的。她懷著極大的敬畏敬拜神，若要一一列舉她所建造的宏偉敬拜場所，以及她為窮人、外邦人所設立的收容所與修道院，並為這些地方安排持續的經費與住戶的糧食，那將會是長篇大論。若有人想從事實中驗證真理，而不願相信我的言辭，只要去查閱她家產管理人的紀錄，並詢問那些記載的人，確認事實是否與文字相符，便會知道我並非虛構，也非為了討好而寫。若這些還不足以作為憑據，那麼神自身也足以證實，祂因她那蒙悅納的品行，總是樂於垂聽她的禱告，並多次向她顯現關於當行之事的啟示。我絕不會說，若人們不透過行為使自己配得，神會無故地對人展現恩寵。然而，那些關於她個人如何證明自己是神所喜愛的皇帝姊姊的事蹟，我暫且略過，以免有人指責我為了寫讚美詩而編造故事。但我將直接敘述一件我認為屬於教會歷史，且是她蒙神喜愛之明顯證據的事，儘管這事發生在較晚的時期。其事如下：

第二章

關於發現四十位殉道者的遺骸。

有一位名為尤塞比亞（Eusebia）的婦女，她是馬其頓紐（Macedonius）異端的執事，在君士坦丁堡城牆外擁有一處房舍與花園；她在那裡守護著在利基紐（Licinius）時期，於亞美尼亞的塞巴斯提亞（Sebastia）殉道的四十位士兵的聖遺骸。她在臨終前，將上述地方留給了與她信仰相同的修士，並懇求他們發誓將她葬在那裡；並要求在她的頭部上方，即墓穴的頂端，私下挖掘一個石棺，將殉道者的遺骸與她合葬，且不可向任何人透露。他們便照做了。為了讓殉道者得到應有的尊榮，同時又讓外人不知情，他們按照與尤塞比亞的約定，在她的墓穴周圍建造了一座地下敬拜堂；在地面上，則蓋了一間鋪著燒製磚塊的房舍，並從中設有一條隱密的通道通往殉道者處。此後，當時的一位權貴凱撒里奧（Caesarius），曾官至執政官與行政長官，將他去世的妻子葬在尤塞比亞的石棺旁。這是在她們生前就已商定好的，因為她們彼此極為友愛，且在教義與信仰上志同道合。因此，凱撒里奧便有了藉口取得這塊地，以便自己也能葬在妻子身旁。上述的修士們則遷往他處，並未透露關於殉道者的事。後來，那間房舍倒塌，泥土與瓦礫覆蓋其上，整個地方變得平坦；凱撒里奧便在那裡為紀念殉道者提爾索斯（Thyrsus），建造了一座宏偉的聖殿獻給神。看來，神有意讓上述地點隱沒一段時間，並經過如此長久，是為了讓殉道者的發現以及發現者的蒙神喜愛顯得更加奇妙與顯赫。當時，掌權者的姊姊普爾凱莉亞王后，那位奇妙的提爾索斯三次向她顯現，告知了隱藏在地下的事，並命令將他們遷出，以便能與他享有同樣的安置與尊榮。同時，那四十位身穿光亮長袍的殉道者也向她顯現，使她認出了他們。這件事似乎超越了信心所能理解的範圍，且極其困難。因為無論是多次被詢問的當地神職人員，還是其他任何人都無法指出殉道者的位置。最後，在眾人束手無策之際，神將那些曾經居住於此的修士帶入了一位名為波呂克羅尼奧斯（Polychronius）的長老的腦海中，他曾是凱撒里奧的親信。他來到馬其頓紐派的神職人員那裡，詢問關於他們的事。由於所有人都已去世，他只找到一位倖存者，便請求他告知，是否曾見過聖遺骸被隱藏在所指的地點。由於與尤塞比亞的約定，波呂克羅尼奧斯見他推託，便說明了神聖的顯現，以及王后的困擾與眾人的無奈，他才承認這是真實的，並說神要向掌權者顯明；他說自己當時還是個孩子，在年長的修士帶領下學習修道生活，確實知道殉道者就安葬在尤塞比亞的石棺旁；但因為時間久遠，且該處的地貌已發生改變，他並不確定他們是被埋在聖殿下方還是其他地方。波呂克羅尼奧斯說：「我所經歷的並非如此。我記得曾參加凱撒里奧妻子的葬禮；根據旁邊那條大路推算，我猜測她就葬在講道壇（ἄμβων）附近。」修士接著說：「那麼，也應在凱撒里奧妻子身旁尋找尤塞比亞的石棺；因為她們生前常在一起，死後也約定要合葬。」當王后得知這些話，並必須按照所說的進行挖掘以尋找聖遺骸時，便下令開始動工。挖掘講道壇周圍的區域後，果然發現了凱撒里奧妻子的石棺，正如波呂克羅尼奧斯所推測的；在旁邊稍遠處，發現了一層燒製的磚塊，以及一塊與其圍欄不對稱的大理石板；在石板下，尤塞比亞的石棺顯露出來，其周圍的敬拜堂裝飾著相當潔白的紫色大理石。石棺的蓋子被加工得如同聖桌一般。在殉道者安放的頂端，出現了一個小孔。皇帝的一位隨從隨手拿了一根細棍，透過小孔伸進去，拉出來後湊近鼻子一聞，竟聞到了香膏的芬芳。從此，工作人員與在場者都充滿了美好的希望；他們急忙揭開石棺，發現了尤塞比亞。在她頭部上方突出的石棺部分，被雕琢成箱子形狀，內部有獨立的蓋子覆蓋；兩側邊緣有鐵件，並用鉛固定。中間再次出現同樣的小孔，更清楚地顯示裡面安放著殉道者。當消息傳開，王后與主教都趕到了殉道者聖堂；隨即由專家拆除鐵鎖，蓋子輕易地被拉開；在蓋子下方發現了許多香膏，在香膏中還有兩個銀製的雪花石膏瓶，裡面安放著聖遺骸。當時，王后向神獻上感恩的禱告，因她蒙受如此顯赫的顯現，並成功找到了聖遺骸；此後，她以極其昂貴的石棺尊榮殉道者，將他們安放在神聖的提爾索斯旁，並舉行了公開的慶典，伴隨著應有的尊榮與詩歌遊行，我也親自參與了。那些參與慶典的人可以證明這一切確實發生過；因為幾乎所有人都還活著，這事發生在普羅克洛斯（Proclus）管理君士坦丁堡教會之後很久。

第三章

繼續關於普爾凱莉亞及其姊妹們的美德與蒙神喜愛。

關於其他事件，神也多次預先向王后顯明未來的事，且有許多證明她與她姊妹們蒙神喜愛的事蹟發生；因為她們也過著同樣的生活，熱衷於祭司與敬拜場所，並慷慨地對待有需要的外邦人與窮人。她們所有人的餐食與出巡方式幾乎相同；她們在夜間與日間共同讚美神；並像那些值得敬佩的婦女一樣，專注於織布與類似的工作。因為儘管身為王室成員，且在皇宮中出生與長大，她們仍認為懶散與閒置是不配過神聖童貞生活的，並以此為恥。正因如此，神顯然對她們施恩，並捍衛她們的家室，使掌權者在年齡與權力上不斷增長；而針對他的一切陰謀與戰爭，皆自動消解。

第四章

關於與波斯人的和約，以及斯提利孔（Stilicho）、羅馬與達爾馬提亞（Dalmatia）所發生的事。

當時，波斯人雖已動員準備戰爭，卻與羅馬人簽訂了百年的和約。霍諾留（Honorius）軍隊的統帥斯提利孔，因被懷疑企圖擁立自己的兒子尤赫里奧（Eucherius）為東方皇帝，而被拉文納（Ravenna）的士兵殺害。在此之前，當阿卡狄奧斯還在世時，他已與其統治者產生嫌隙，並企圖挑起帝國內部的衝突。他為哥特人首領阿拉里克（Alaric）謀取了羅馬將軍的職位，並慫恿他佔領伊利里亞（Illyricum）。他派遣當時擔任行政長官的尤比奧（Iobius）前往，自己也約定將與羅馬軍隊會合，以便將當地的臣民置於霍諾留的統治之下。阿拉里克從他居住的達爾馬提亞與潘諾尼亞（Pannonia）邊境的蠻族領地，帶領部下前往伊庇魯斯（Epirus），隨後抵達義大利。他本打算按照約定離開，卻被霍諾留的信件所阻。當阿卡狄奧斯去世後，霍諾留出於對姪子的憐愛，急於返回君士坦丁堡，並任命忠誠的官員來維護他的安全與帝國。他將他視如己出，擔心他因年幼而遭遇不測，隨時準備應對陰謀。然而，當他正準備啟程時，斯提利孔說服霍諾留留在義大利，聲稱這是必要的，因為有一位名為君士坦丁（Constantinus）的人剛在阿爾勒（Arelate）篡位。當他拿到羅馬人稱為「拉巴倫」（Labarum）的權杖之一，以及皇帝允許他前往東方的信件，正準備帶著四個軍團啟程時，流言傳出他企圖謀害皇帝，並準備擁立兒子篡位，且有權貴協助。士兵們發動暴亂，殺死了義大利與高盧的行政長官、將軍以及其他管理帝國事務的官員。他本人也在拉文納被士兵殺害；他若非史上最有權勢的人，也幾乎讓所有蠻族與羅馬人都聽命於他。斯提利孔因被懷疑對帝國懷有惡意，就這樣滅亡了；他的兒子尤赫里奧也被殺。

第五章

關於不同民族對羅馬人的進攻，以及因神的護理而戰敗；其他人則成為盟友。

同時，駐紮在色雷斯（Thrace）的匈人（Huns），在既無人交戰也無人追擊的情況下，蒙羞撤退，損失慘重。因為蠻族首領烏爾丁（Uldis）帶領大軍渡過多瑙河，駐紮在色雷斯邊境。他透過背叛奪取了米西亞（Mysia）的卡斯特拉馬提斯（Castramartis）城，隨後橫掃色雷斯其餘地區，並傲慢地拒絕與羅馬人簽訂和約。當色雷斯軍隊的行政長官與他談判和平時，他指著初升的太陽說，如果他願意，他可以摧毀他所見到的每一寸土地。當他如此狂妄，並要求隨意的貢金，並以此作為羅馬人維持和平或等待戰爭的條件，且事情陷入僵局時，神展現了祂對當前帝國的護理。不久，烏爾丁身邊的親信與軍官們與羅馬政府進行了對話，談論到羅馬的文明、皇帝的仁慈，以及他對優秀與善良之人的獎賞。他們並非無緣無故地產生了嚮往，隨後投奔了羅馬人，並與他們麾下的部隊一同駐紮。烏爾丁僅勉強逃回河對岸，損失了許多人，並徹底摧毀了所謂的斯基里人（Sciri）；這是一個蠻族民族，在遭遇此災難前，人口相當眾多。因為他們在逃跑中落後，一部分被殺，另一部分被俘，並被押送至君士坦丁堡。官員們決定將他們分散，以免他們人數眾多而作亂；他們將一部分人以低價賣掉，另一部分人則免費送給人作奴隸，條件是不得踏入君士坦丁堡或整個歐洲，並以大海將他們與已知的地方隔開。剩餘未售出的人，則被安排在各地居住；我曾見過許多人散居在比提尼亞（Bithynia），在所謂的奧林匹斯山（Olympus）附近，居住在當地的山丘與山腳下。

第六章

關於哥特人阿拉里克，以及他入侵羅馬並以戰爭圍困該城。

東方的統治雖已免於戰爭，並在眾人意料之外以極大的秩序進行管理。因為掌權者尚且年幼。而西方則處於混亂之中，許多篡位者紛紛崛起。在斯提利孔被殺後，哥特人首領阿拉里克曾派遣使者向霍諾留求和，卻遭到拒絕；他隨即佔領羅馬並進行圍困，在台伯河（Thymbris）部署了許多蠻族，使得城內的人無法從波爾圖（Portus，羅馬的港口）運入糧食。圍困持續了很久，飢荒與瘟疫壓迫著該城，許多奴隸，特別是蠻族出身的奴隸，紛紛投奔阿拉里克，這使得元老院中信奉希臘教（異教）的人認為有必要在卡皮托利諾（Capitolium）及其他神廟獻祭。因為行政長官召喚了一些托斯卡納（Tusci）人，他們承諾能以閃電與雷鳴驅逐蠻族。他們聲稱在托斯卡納的拉爾尼亞（Larnia）城也曾做到過，阿拉里克在前往羅馬途中並未攻下該城。然而，結果顯示這些對城市毫無助益。因為在明智的人看來，這些災難是因神罰而降臨在羅馬人身上，作為他們過去因懶散與放蕩，對自己與外邦人行不義之事的懲罰。據說，義大利的一位善良修士曾勸告正急於前往羅馬的阿拉里克，要憐憫這座城市，不要成為如此巨大災難的罪魁禍首。阿拉里克回答說，他並非自願進行這些行動；而是有一股力量不斷騷擾並強迫他摧毀羅馬；這正是他最終所做的。在圍困期間，他收受了許多禮物，並暫時解除了圍困，因為羅馬人承諾會說服皇帝達成和平並接納他。

第七章

關於舊羅馬主教依諾增爵（Innocentius），他如何向阿拉里克出使；以及義大利行政長官尤比奧，關於向皇帝出使的事，以及阿拉里克所遭遇的一切。

當關於此事的使團進行時，帝國內部反對阿拉里克的人阻礙了和平。隨後，在羅馬主教依諾增爵出使後，阿拉里克應皇帝的信件召喚，來到距離拉文納二百一十里的阿里米努姆（Ariminum）城。在那裡，他在城牆外紮營，義大利行政長官尤比奧與他會談，並向皇帝說明了阿拉里克的請求，以及他應被授予兩支軍隊統帥的職位。皇帝授予尤比奧作為行政長官的權力，處理他所要求的金錢與糧食；但回覆說絕不會授予他職位。尤比奧在阿拉里克的營帳中等待來自皇宮的回覆，卻在蠻族在場的情況下，宣讀了皇帝的決定。阿拉里克因被拒絕授予職位而感到受辱，隨即吹響號角，向羅馬進軍。尤比奧擔心被皇帝懷疑與阿拉里克勾結，陷入比先前更愚蠢的境地，便親自為皇帝的安全起誓，並促使其他官員絕不與阿拉里克議和。不久後，這位蠻族後悔了，表示不需要任何職位；只要給予適量的糧食與居住地，且是羅馬人不太重視的地方，他便願意成為盟友。

第八章

關於阿塔洛斯（Attalus）的叛亂與將軍赫拉克里安努斯（Heraclianus）；以及他後來投降霍諾留並獲得寬恕。

當他透過幾位主教兩次出使皆失敗後，他來到羅馬並圍困該城；在攻下波爾圖的一部分後，他強迫羅馬人投票擁立當時擔任城市行政長官的阿塔洛斯為皇帝。羅馬人被任命為其他官職，阿拉里克被任命為兩支軍隊的統帥，阿道爾夫（Adaulphus，阿拉里克的妻舅）則被任命為所謂的宮廷騎兵長官。阿塔洛斯召集元老院，發表了一篇冗長且精心準備的演說，承諾會維護祖宗的傳統，並使埃及與整個東方領土臣服於義大利。他如此狂妄，卻連一年都沒能當上皇帝；他被一些預言家誤導，他們承諾他能不戰而勝地佔領非洲，他既沒有聽從阿拉里克的建議（阿拉里克建議派遣一支適當的軍隊前往迦太基，以消滅霍諾留的官員，若他們反抗的話），也沒有聽從他所任命的宮廷官員約翰（Ioannes）的建議（約翰建議派遣康斯坦斯（Constans）前往利比亞，並以霍諾留的名義發送慣常的信件，即所謂的敕令，以解除當時負責非洲軍隊的赫拉克里安努斯的職務）。或許這本來是可以成功的；因為當時利比亞的人還不知道阿塔洛斯的事。但當康斯坦斯聽從預言家的建議航向迦太基時，阿塔洛斯的心智已受損，以至於不願懷疑，反而深信非洲人會如預言所說的那樣臣服，於是進攻拉文納。當消息傳到阿里米努姆，說他已帶著羅馬軍隊與蠻族抵達時，霍諾留寫信給他，稱他為皇帝，並透過身邊擔任最高職位的官員出使，希望能與他共同分享帝國。阿塔洛斯拒絕了分享權力，並告知霍諾留，可以選擇他想要的島嶼或地方居住，並會給予他所有皇室的禮遇。就在局勢演變至此，他擁有體面的船隻，以便在必要時航向姪子處時，出乎意料地，約四千名士兵在夜間從東方航行至拉文納；他將城牆的守衛交給他們，因為擔心當地士兵隨時會叛變。此時，赫拉克里安努斯殺死了康斯坦斯，在非洲的港口與海岸部署了守衛，並阻止商船航向羅馬。飢荒隨之而來，羅馬人因此向阿塔洛斯出使。他對當前局勢束手無策，便返回羅馬，打算與元老院商議。飢荒嚴重到人們以栗子代替糧食，甚至有人懷疑有人開始食用人肉；阿拉里克建議派遣五百名蠻族對付赫拉克里安努斯；但元老院與阿塔洛斯認為，不應將非洲交給蠻族。當神顯然在反對阿塔洛斯的統治時，阿拉里克意識到在自己無法掌控的事情上徒勞無功，便與霍諾留達成協議，廢除他的統治，並獲得了承諾。當所有人在城外聚集時，阿塔洛斯卸下了帝國的象徵；他的官員們也卸下了腰帶，霍諾留對所發生的事給予所有人寬恕，每個人都保留了先前所享有的榮譽與職位。阿塔洛斯則與阿拉里克待在一起，因為他認為在羅馬人中間暫時並不安全。

第九章

關於希臘人與基督徒對阿塔洛斯的騷動；關於一位名為薩羅斯（Saros）的勇士；以及阿拉里克如何以詭計攻下羅馬，並保護了使徒彼得的聖殿。

在這些事發生後，希臘人與亞流派（Arian）的基督徒感到極度不安。前者根據阿塔洛斯的意圖與先前的行為，認為他顯然傾向希臘教，並會恢復祖宗的神廟、節日與祭祀；後者則認為，如果他穩固了統治，教會將會像在君士坦提烏斯（Constantius）與瓦倫斯（Valens）時期那樣再次掌權。因為他曾接受哥特人主教西吉薩里烏斯（Sigisarius）的洗禮，並因此受到他們與阿拉里克所有人的喜愛。不久後，阿拉里克佔領了阿爾卑斯山（距離拉文納約六十里），並與皇帝進行了和平談判。然而，一位蠻族出身、精通戰術的薩羅斯，身邊僅有三百名忠誠且優秀的部下，因過去的仇恨而對阿拉里克心存懷疑，認為羅馬人與哥特人之間的和約對他不利。他突然帶著部下返回，殺死了一些蠻族。阿拉里克因此感到憤怒與恐懼，沿原路返回；並再次圍困羅馬，透過背叛攻下了該城；他允許部下搶奪羅馬人的財富，並掠奪所有房舍；但他下令，出於對使徒彼得的敬畏，彼得墓穴周圍的教會，即那座宏偉且佔地廣闊的建築，必須保持不受侵犯。這成為羅馬沒有被徹底毀滅的原因。因為在那裡避難的人（人數眾多）後來又重新居住在該城。

第十章

關於一位羅馬婦女，展現了貞潔。

在攻陷如此大城時，發生了許多事，我將記錄一件我認為值得載入教會歷史的事。這顯示了一位蠻族男子的虔誠行為，以及一位羅馬婦女為守護貞潔所展現的勇氣。兩人皆為基督徒，但並非同一教派；因為男子信奉亞流派，婦女則信奉尼西亞（Nicaea）的信仰。一位阿拉里克的年輕士兵見她長得極美，便被她的美貌所吸引，企圖強暴她。當她反抗並掙扎，不願遭受任何污辱時，他拔出劍威脅要殺了她；並出於愛慕，僅輕微地劃傷了她的脖子。她流著血，將脖子伸向劍，認為在貞潔中死去，比在與合法丈夫生活後被其他男子玷污而活著更好。當蠻族再次以更可怕的方式進逼，卻毫無進展時，他對她的貞潔感到驚嘆，便將她帶到彼得的使徒聖殿；並將她交給教會的守衛，給了六枚金幣作為她的生活費，並命令丈夫守護她。

第十一章

關於當時在西方反對霍諾留的篡位者，以及他們因皇帝的蒙神喜愛而徹底滅亡。

在此期間，西方領土內許多篡位者紛紛崛起，他們有的互相殘殺，有的被奇蹟般地逮捕，這證明了霍諾留蒙受了非凡的神恩。首先，在不列顛（Britannia）叛亂的士兵擁立了馬庫斯（Marcus）為篡位者；在他之後，他們殺了馬庫斯，擁立了格拉提安努斯（Gratianus）；當他也在四個月後被殺時，他們又擁立了君士坦丁，認為他擁有這個名字，便能穩固地統治帝國。他們似乎就是因為這個原因而選擇了其他人作為篡位者。君士坦丁從不列顛渡海前往高盧沿海的布博尼亞（Bubonia）城，招募了高盧與阿基坦（Aquitania）的士兵；並將當地的臣民納入麾下，直到義大利與高盧的邊界，即羅馬人所稱的科蒂安阿爾卑斯山（Cottian Alps）。他將長子康斯坦斯（後來被他穿上皇帝的服飾）當時任命為凱撒，並派遣至西班牙；他佔領了該民族，並任命了自己的官員。他下令將霍諾留的親戚迪迪穆斯（Didymus）與貝雷尼亞努斯（Verenianus）作為囚犯帶給他；他們起初彼此不和，但在陷入危險後達成和解；他們召集了大量農民與僕人，在盧西塔尼亞（Lusitania）共同列陣，殺死了許多被篡位者派遣來逮捕他們的士兵。

第十二章

關於狄奧多西奧洛斯（Theodosiolus）與拉戈迪烏斯（Lagodius）；關於汪達爾人（Vandals）與蘇維匯人（Suevi）民族；以及阿拉里克的死亡。關於篡位者君士坦丁與康斯坦斯的逃亡。

此後，當敵方獲得盟軍支援時，他們被俘，並與妻子一同被帶走，隨後被殺。狄奧多西奧洛斯與拉戈迪烏斯這兩位兄弟居住在其他行省，他們逃離了家鄉，狄奧多西奧洛斯逃往義大利投奔皇帝霍諾留；拉戈迪烏斯則逃往東方投奔狄奧多西。康斯坦斯在完成這些事後，返回父親身邊，並在通往西班牙的道路上部署了守衛；他沒有允許西班牙人按照古老的習俗守衛該路。這也成為後來當地毀滅的原因。因為當君士坦丁的勢力崩潰時，汪達爾人、蘇維匯人與阿蘭人（Alani）這些蠻族民族，奪取了通道，攻佔了西班牙與高盧的許多堡壘與城市，並殺死了篡位者的官員。君士坦丁暫時看似按計畫行事，將兒子康斯坦斯從凱撒升為皇帝，並計畫佔領義大利；他越過科蒂安阿爾卑斯山，來到利古里亞（Liguria）的利韋羅納（Liverona）城；但當他得知阿拉里克的死訊後，便沿原路返回；阿拉里克身為霍諾留的將軍，卻被懷疑企圖為君士坦丁謀取整個西方帝國，最終在掌權者結束出巡返回時被殺。皇帝隨即下馬，公開向神獻上感恩，因他擺脫了一位顯然的陰謀者。君士坦丁逃亡，佔領了阿爾勒，同時他的兒子康斯坦斯也從西班牙逃亡。因為當君士坦丁的勢力崩潰時，汪達爾人、蘇維匯人與阿蘭人重整旗鼓，急忙佔領了庇里牛斯山（Pyrenees），因為聽說該地區富饒且繁榮；由於康斯坦斯所委派守衛通道的人玩忽職守，他們便進入了西班牙。

第十三章

關於格隆提烏斯（Gerontius）與馬克西穆斯（Maximus），關於霍諾留的軍隊，以及格隆提烏斯的陷落、他的妻子，以及他們如何被殺。

在此期間，君士坦丁麾下最優秀的將軍格隆提烏斯對他懷恨在心；他認為自己的親信馬克西穆斯適合篡位，便讓他穿上皇袍，並讓他留在塔拉科（Tarraco）。他本人則進攻君士坦丁，並在途中安排殺害了當時在維也納（Vienna）的兒子康斯坦斯。當君士坦丁得知馬克西穆斯的事後，派遣將軍埃多比庫斯（Edobichus）越過萊茵河，招募法蘭克人與阿勒曼尼人（Alamanni）作為盟軍；並將維也納及當地城市的守衛交給兒子康斯坦斯。格隆提烏斯進軍阿爾勒，圍困該城。不久後，霍諾留的軍隊在瓦倫提尼安（Valentinianus）皇帝的父親康斯坦提烏斯（Constantius）率領下抵達，對付篡位者，他隨即帶著少數士兵逃亡。因為大多數人都投奔了康斯坦提烏斯麾下；西班牙的士兵認為逃亡後的格隆提烏斯已不足為懼，便計畫殺死他；他們包圍了他的住所，並在夜間發動襲擊。他與一名忠誠的阿蘭人及少數僕人從上方射箭，殺死了三百多名士兵。當箭矢用盡，僕人們放下他們，悄悄逃離住所。格隆提烏斯本能以同樣方式逃脫，卻因對妻子諾尼基亞（Nonnicia）的愛而沒有選擇離開。當士兵們在黎明時分放火焚燒住所，他已無生還希望，便在隨從的阿蘭人自願下，砍下了自己的頭；隨後，他的妻子悲痛欲絕，流著淚將自己撞向劍刃，並在落入他人手中前，請求丈夫殺了她。

她拒絕從他那裡領受這最後的恩賜。那位婦人展現了與其信仰相稱的勇氣——因為她是基督徒——就這樣離世了，將關於她的記憶留給了時間，使其超越了遺忘。傑隆提烏斯（Gerontius）三次將劍刺向自己，當他發覺未能刺中要害時，便拔出大腿旁的短劍，刺向自己的心臟。

第二十四章

關於君士坦丁（Constantinus）與霍諾留（Honorius）的軍隊及將領埃多比庫斯（Edobichus）；埃多比庫斯被君士坦丁的副將烏爾菲拉斯（Ulphilas）擊敗，以及他的被殺。

當霍諾留的軍隊包圍時，君士坦丁仍在堅持抵抗圍城，並得到消息稱埃多比庫斯將率領大批盟軍前來。這消息使霍諾留的將領們感到相當恐懼。他們商議撤回義大利，在那裡嘗試作戰。當此議定後，傳來埃多比庫斯已近的消息，他們便渡過羅達努斯河（Rhone）。君士坦提烏斯（Constantius）留下了步兵，等待敵人進攻；而君士坦提烏斯的副將烏爾菲拉斯則隱蔽在不遠處，率領騎兵埋伏。當敵人越過烏爾菲拉斯的軍隊，正要與君士坦提烏斯的人馬交鋒時，信號一出，烏爾菲拉斯突然現身，衝向敵人的背後。潰敗隨即發生，有人逃跑，有人被殺，大多數人則放下武器請求寬恕，並獲得了憐憫。埃多比庫斯騎馬逃到一個農莊，投靠那裡的莊主埃克迪基烏斯（Ecdicius）。埃克迪基烏斯先前曾受過埃多比庫斯極大的恩惠，被視為朋友。然而，他卻砍下了埃多比庫斯的頭顱，獻給霍諾留的將領，希望能獲得重賞與榮譽。君士坦提烏斯下令收下頭顱，並表示國家感謝埃克迪基烏斯，但這功勞其實是屬於烏爾菲拉斯的。他命令埃克迪基烏斯盡快離開，認為與這樣一位惡劣的接待者共處，對他自己或軍隊都沒有好處。於是，那人因對一位在困境中的朋友與賓客犯下了極其不虔誠的謀殺，最終一無所獲，空手而歸。

第二十五章

關於君士坦丁卸下皇室標誌，以及他如何被按立為長老；隨後他與其他反叛霍諾留的僭主之死。

勝利後，霍諾留的軍隊返回城中。君士坦丁得知埃多比庫斯被殺，便主動卸下了紫袍與皇室象徵；他進入教會，被按立為長老。城內的人在取得誓言後打開城門，所有人都獲得了寬恕。從那時起，該地區的臣民重新歸於霍諾留的統治之下，並服從他所指派的官員。君士坦丁與他的兒子朱利安（Julian）被送往義大利，但在抵達之前，他在途中被殺。不久之後，前述的僭主約維安努斯（Jovianus）與馬克西穆斯（Maximus），以及薩魯斯（Sarus）和其他許多圖謀反對霍諾留統治的人，也意外地被處決。

第二十六章

關於統治者霍諾留的虔誠及其離世，關於他的繼承人瓦倫提尼安（Valentinian）與奧諾莉亞（Honoria）公主，以及當時的世俗和平。

這些事不便在此時詳述，但我仍有必要提及，以便我們知道，對於一位君王而言，要守護國度，只需勤勉地敬奉神，正如這位君王所做的那樣。與他同在的還有他的同父姊妹加拉·普拉西迪亞（Galla Placidia），她同樣極為重視信仰與教會。君士坦提烏斯——那位推翻君士坦丁僭政、極具勇氣與戰略才幹的人——娶了她；君王為了尊榮他，以冠冕、紫袍及共同執政的權力來禮遇他。他存活的時間不長便去世了，留下了霍諾留的繼承人瓦倫提尼安與奧諾莉亞這兩個孩子。在此期間，東方的敵人已平息，各地在極大的秩序中治理，超乎眾人的預期；因為當時的統治者還很年輕。神似乎明顯地喜悅這段時期的統治，不僅在戰爭中出人意料地安排了局勢，還顯明了許多因敬虔而久負盛名的聖徒遺體；正如當時發生在古先知撒迦利亞（Zacharias）以及使徒所按立的執事司提反（Stephen）身上的事。這兩者的發現皆是奇妙且神聖的，有必要說明其經過。

第二十七章

關於先知撒迦利亞與首位殉道者司提反的發現。

我將從先知開始。哈法爾·撒迦利亞（Chafar Zacharia）是巴勒斯坦埃留特羅波利斯（Eleutheropolis）邊界的一個村莊。一位名叫卡利梅魯斯（Calimerus）的人管理著這片土地，他與莊主是同僕，對主人忠誠，但對鄰近的農民卻嚴苛、難相處且不公。就在他這樣的人面前，先知顯現了；他指著一個園子說：「來，從石牆量起，向著通往比特貝林（Bittherin）城的路，往園子裡挖兩肘深。」「你會發現一個雙層的棺槨，裡面是木製的，外面包著鉛；在棺槨周圍，有一個裝滿水的水晶容器，還有兩條中等大小的蛇，牠們溫順無害，看起來像是馴養的。」按照先知的指示，卡利梅魯斯來到所指的地點，勤奮地進行挖掘。在上述的標誌之下，神聖的棺槨被揭開，神聖的先知顯現出來，身穿白袍，我想，這正如他身為祭司的身分；在他的腳下，棺槨之外，躺著一個配受皇家葬禮的孩子。因為他的頭上戴著金冠，腳穿金鞋，身著珍貴的衣袍。當時的學者與祭司對這個孩子感到困惑，不知他是誰、從何而來，以及為何穿著如此。據說，格拉拉（Gerara）修道院的院長撒迦利亞，發現了一份古老的希伯來文手稿，並非教會所用的。文中揭示，當猶大王約阿施（Joas）殺害先知撒迦利亞時，不久之後，他的家就遭遇了慘痛的災難。在殺害先知後的第七天，他那極受寵愛的兒子突然夭折了。他推斷這是神的懲罰，因犯下如此罪行而遭此報應，便將那少年葬在先知腳下，以此為他對先知所犯的罪進行辯解。事情就是這樣被知曉的。那位先知，儘管在地下埋藏了許多世代，卻顯得完好無損，頭髮剃得很短，鼻樑筆直，鬍鬚適度下垂，頭部較小，眼睛深陷在眉骨之下。