08 第八卷
08_第八卷
其墓地就在附近，這便是米該亞（Michaeas）的墳墓，即那被稱為「信實的紀念碑」。當地人並不明白他們所說的是什麼，只用鄉音稱之為「尼夫薩梅曼納」（Nefsameemana）。這些事對於基督徒教義的榮耀而言，已足夠在當時的帝國中顯明。在戰勝歐根尼（Eugenius）之後，皇帝狄奧多西（Theodosius）仍滯留在米蘭（Mediolanum），身體感到不適；他同時想起約翰修士（Ioannes the monk）的預言，便預感到自己將要離世。他急忙從君士坦丁堡召回兒子奧諾里烏斯（Honorius），見到兒子抵達後，他似乎感到好轉，甚至還去觀看了賽馬。然而，在午餐後他突然感到不適，便命令兒子去完成觀賽。當晚，在奧呂布里烏斯（Olybrius）與普羅比亞努斯（Probianus）兩兄弟擔任執事官之際，他便離開了人世。
第一章
關於大狄奧多西的繼承人；魯菲努斯（Rufinus）長官如何被殺；關於各大城市的主教與異端的分歧；以及關於諾瓦提安派（Novatians）主教西西尼烏斯（Sisinnius）的敘述。
狄奧多西在極大地擴展了教會之後去世，享年約六十歲；其中執政了十六年。他留下了帝國的繼承人：長子阿卡狄烏斯（Arcadius）統治東方諸國；奧諾里烏斯則統治西方。兩人對於宗教的態度皆與其父一致。當時羅馬教會由西里修（Siricius）繼承達馬蘇斯（Damasus）之後領導；君士坦丁堡教會由內克塔里烏斯（Nectarius）領導；亞歷山大教會由提阿非羅（Theophilus）領導；安提阿教會由弗拉維安（Flavianus）領導；耶路撒冷教會則由約翰（Ioannes）領導。
此時，匈人（Hunni）蠻族侵襲了亞美尼亞及東方帝國的部分地區。據說這是東方長官魯菲努斯暗中引導他們前來，意圖擾亂帝國，因為他本就因企圖篡位而受到懷疑。然而，他因這項罪名不久後便被處決。當軍隊從對抗歐根尼的戰役中歸來，皇帝照慣例在君士坦丁堡城外迎接時，士兵們毫不遲疑地殺死了魯菲努斯。這件事成為了宗教更加興盛的契機。因為統治者們認為，正是由於敬虔，他們才得以在對抗篡位者的戰爭中獲得勝利，而魯菲努斯作為帝國的陰謀者，也因此被輕易地剷除。正因如此，前任皇帝為教會所制定的法令得到了更熱切的維護，他們甚至還增加了個人的捐贈。臣民們見到這些，希臘人（異教徒）便輕易地轉向基督信仰；異端者也紛紛歸入大公教會（Catholic Church）。那些屬於亞流（Arius）與歐諾米烏斯（Eunomius）異端的人，由於先前所述的原因，彼此之間產生了分歧，人數也日益減少。許多人因為他們彼此之間的對立，認為他們對神的觀點並不正確，於是轉向了與統治者信仰一致的群體。
當時，君士坦丁堡那些持馬其頓（Macedonius）觀點的人，因沒有主教而受到損害。自從君士坦提烏斯（Constantius）統治時期，他們被尤多克修（Eudoxius）及其黨羽奪去了教堂後，直到下一任皇帝時期，他們僅由長老帶領。至於諾瓦提安派，雖然有些人因薩巴提烏斯（Sabbatius）所引發的關於逾越節的爭論而感到困擾，但大多數人仍在他們自己的教會中保持平靜。因為他們並未像其他異端那樣受到同樣的懲罰或法律制裁，因為他們尊崇同質（Homoousios）的三位一體，且當時他們因領袖的美德而更堅定地維持合一。在阿格利烏斯（Agelius）的領導之後，他們得到了一位良善的人馬基安努斯（Marcianus）。而就在此時，馬基安努斯去世，西西尼烏斯（Sisinnius）繼承了他的主教職位。此人博學多聞，精通哲學教義與神聖話語，且善於辯論；甚至連在這些方面享有盛譽的歐諾米烏斯，也常因西西尼烏斯將此視為工作，而推辭與他辯論。他生活節制，以至於無人能毀謗他；但在飲食上卻精緻且多樣，以至於不了解他的人會懷疑，如此奢華的人怎能節制。他的性格在交談中顯得優雅且風趣；正因如此，他深受大公教會主教們以及官員與學者的喜愛，他能優雅地開玩笑，也能忍受他人的嘲諷，且兩者都不會引起仇恨，他總能迅速而巧妙地回應問題，顯得極為機敏。
有人問他，身為主教，為何一天要洗兩次澡？他回答：「因為還沒洗第三次。」當他總是穿著白色衣服時，一位大公教會的人嘲笑他。他對那人說：「那麼請告訴我，哪裡說過必須穿黑色衣服？」那人答不上來，他便接著說：「你無法證明這一點；但最智慧的所羅門勸告說：『你的衣服要時常潔白』；而基督本人在福音書中顯現時也穿著白衣，並向使徒們展示了摩西與以利亞也是如此。」
此外，我認為西西尼烏斯所說的另一件事也很有趣。利昂提烏斯（Leontius），那位加拉太（Galatia）安卡拉（Ancyra）的主教，當時正寄居在君士坦丁堡。他奪取了當地的諾瓦提安派教堂，並來到西西尼烏斯面前，請求他接受這些教堂。當西西尼烏斯不肯歸還，並指責諾瓦提安派不配聚會，說他們廢除了悔改與神的慈愛時，西西尼烏斯說：「但請不要這樣，沒有人比我更懂得悔改。」利昂提烏斯問他如何懂得，他回答：「因為我看見了你。」人們還記得他許多其他機智的言論。據說他有許多言論並不粗俗。他更受讚賞的是，他能極好地扮演角色，以聲音、眼神和極其優雅的面容征服聽眾；但關於這個人的為人，就說到這裡，以證明他所擁有的天性、教養與生活。
第二章
關於大約翰屈梭多模（Ioannes Chrysostomus）的教養、生活、品格、智慧及其登上主教座；以及亞歷山大的提阿非羅（Theophilus）如何成為他的阻礙。
就在此時，內克塔里烏斯去世，在商議該任命誰時，眾人各持己見，無法達成共識；時間就這樣被浪費了。在奧龍特河畔的安提阿，有一位長老名叫約翰，出身名門；他生活良善，善於演講與說服，超越了當時的修辭學家，連敘利亞的智者利巴尼烏斯（Libanius）也為此作證。據說當利巴尼烏斯臨終時，朋友們問他誰將繼承他的位置，他說：「約翰，如果基督徒沒有把他搶走的話。」
約翰在教會中教導了許多聽眾，使他們在美德上受益，並使他們在對神的事上與他同心。因為他過著神聖的生活，將源於自身美德的熱忱注入聽眾心中；他不需要任何技巧或言語的力量，就能輕易地迫使人們接受與他相似的觀點；他純粹地解釋聖經，因為話語若有行為裝飾，自然顯得值得信賴。此外，他還會諷刺並指責那些說一套做一套的人，即使他是在認真教導。他兩方面都表現卓越。他過著節制的生活，行為嚴謹；他的語言清晰且光輝，因為他天賦異稟。他的修辭學老師是利巴尼烏斯；哲學老師則是安德拉加提烏斯（Andragathius）。他本被期待去從事法律工作，但他決定研讀聖經，並按照教會的規條過哲學（修道）生活。
他這門哲學的老師是當時當地著名修道院的院長，卡特里烏斯（Carterius）與狄奧多羅（Diodorus），後者曾領導塔爾索斯（Tarsus）的教會；我聽說他留下了許多著作，在解釋聖經時，他避開了寓意解經。約翰不僅跟隨他們，還說服了曾與他一同在利巴尼烏斯門下學習的同伴，狄奧多羅（Theodorus）與馬克西穆斯（Maximus），也持有同樣的見解。其中狄奧多羅後來成為了伊蘇里亞（Isauria）塞琉西亞（Seleucia）的主教，而奇里乞亞（Cilicia）摩普綏提亞（Mopsuestia）的主教狄奧多羅，是一位精通聖經及其他修辭學與哲學知識的人。然而，當他最初接觸神聖律法並與聖徒交往時，他讚賞這種生活，並譴責世俗生活。但他並沒有保持同樣的熱忱；他後悔了，又被拉回了以前的生活。正如預料，他用相反的論點裝飾了他曾經熱衷的事物（因為他博學多聞），並回到了城市；他認為這比他所渴望得到的更好。當約翰得知他正處於世俗事務中，並急於結婚時，他寫了一封在思想與表達上比人類智慧更神聖的信，寄給了他。狄奧多羅讀後感到後悔；他再次拋棄了財產，拒絕了婚姻，在約翰的勸告下得救，並回到了哲學生活。這使我認為，從這件事可以輕易推斷出約翰的言語中散發著多麼強大的說服力。他在這方面佔據優勢，甚至勝過那些同樣善於言辭與說服的人。
因此，群眾也深受吸引，特別是因為他經常在教會中指責犯罪者，並對那些行不義的人，如同自己受害一般，坦率地表達憤慨。這對大多數人來說自然是令人愉快的；但對那些富人和權貴來說卻是痛苦的，因為大多數罪惡都發生在他們那裡。因此，他透過言語與行為，在整個羅馬帝國中對那些了解他的人，以及僅聽過他名聲的人而言，都變得著名，並被認為適合擔任君士坦丁堡的主教。人民與聖職人員投票支持，皇帝也表示同意，並派人去接他。皇帝還召集了會議，以顯示這次任命的莊重。不久後，東方長官阿斯特里烏斯（Asterius）接到皇帝的信，通知約翰前往他那裡，說是有事相求。當約翰抵達後，他立刻將他帶上馬車，迅速驅車前往一個叫帕格拉（Pagrae）的驛站。在那裡，他將約翰交給了皇帝派來的人，隨即返回。他認為這件事處理得很好，因為安提阿人以暴躁著稱，且顯然在未受損害或採取行動之前，絕不會自願放走約翰。
當約翰抵達君士坦丁堡，受召的聖職人員也已聚集，提阿非羅卻成為了任命的阻礙，他極力推舉伊西多魯斯（Isidorus）。伊西多魯斯當時是他手下的長老，也是亞歷山大城外國人與窮人的代理人。他年輕時在斯基提斯（Scetis）過著極佳的哲學生活，正如我從與他交往過的人那裡聽說的那樣。但有些人說，他之所以成為提阿非羅的朋友，是因為他曾是某件危險事件的共犯與知情者。他們說，當對抗馬克西穆斯的戰爭發生時，提阿非羅給了他禮物，並寫信給皇帝與篡位者，指示他前往羅馬，等待戰鬥的結果，並將禮物連同信件交給勝利者。他照做了，但因害怕而沒有交出，逃回了亞歷山大。從那時起，提阿非羅將他視為最信任的人，並認為若能讓他成為君士坦丁堡的主教，便能報答他過去所冒的風險。然而，無論是因為這個原因，還是因為提阿非羅真的希望任命這位良善的人，他最終還是同意了關於約翰的決定；因為當時負責皇帝家務的歐特羅皮烏斯（Eutropius）擔心提阿非羅會阻撓這次任命。據說他直接威脅提阿非羅，要麼與其他聖職人員一同投票，要麼就去向那些想要控告他的人辯解。因為當時有許多人在會議上控告他。
第三章
約翰就任主教後，如何更嚴厲地處理事務，並整頓各地的教會；以及他如何透過外交手段解決了關於弗拉維安的過失，並與羅馬和解。
約翰就任主教後，首先致力於整頓手下聖職人員的生活；他嚴格審查他們的出行、飲食與其他行為，並進行指責與糾正；有些人甚至被逐出教會。因為他天性愛指責，且對行不義者感到義憤，在擔任主教後，這些傾向更加強烈。因為天性一旦掌握了權力，便容易將舌頭轉向指責，並更迅速地對犯罪者激起憤怒。他不僅整頓自己手下的教會，作為一位良善且胸懷寬廣的人，他還致力於整頓各地的教會。
因此，他剛就任主教，當時埃及與西方的聖職人員仍因保利努斯（Paulinus）的問題與東方教會分歧，導致整個帝國的教會因這種共同的隔絕而受到影響，他便請求提阿非羅與他合作，並與羅馬主教和解弗拉維安。達成共識後，他們選擇了貝羅亞（Beroea）主教阿卡基烏斯（Acacius）與伊西多魯斯（即提阿非羅曾反對其任命的那位）去執行此任務。他們抵達羅馬後，由於外交任務進展順利，便航行至埃及；隨後阿卡基烏斯來到敘利亞，帶著埃及與西方聖職人員給弗拉維安及其黨羽的和平信件。教會終於擺脫了這場分裂，恢復了彼此的共融。至於安提阿那些被稱為尤斯塔提烏斯派（Eustathians）的群眾，在一段時間內仍保持獨立聚會，沒有主教。因為我們知道，繼承保利努斯的歐亞格里烏斯（Evagrius）在活了很短時間後就去世了。我認為，正因如此，主教們的調解才變得容易，因為沒有了反對者。而人民，正如群眾所喜好的，逐漸加入弗拉維安的聚會，大多數人隨著時間的推移而合一了。
第四章
關於蠻族哥德人蓋納斯（Gainas），以及他所犯下的暴行。
此時，蠻族蓋納斯投奔羅馬人，從一名卑微的士兵意外地升至將軍行列，並企圖將羅馬帝國置於自己統治之下。在策劃這些事時，他從自己的法律管轄區召喚了同族的哥德人前來羅馬，並任命了合適的團長與千夫長。當他的親戚特里比吉爾杜斯（Tribigildus）發動叛亂，領導著弗里吉亞（Phrygia）的軍隊時，對於明智的人來說，很明顯這是他一手策劃的；但他假裝憤慨，並在當地城市被蹂躪時，被委託去援助他們。當他帶著大量蠻族軍隊抵達弗里吉亞，如同來到戰場一般，他公開了先前隱藏的意圖。他蹂躪了本應守護的城市，並準備攻擊其他城市。當他抵達比提尼亞（Bithynia），在迦克墩（Chalcedon）邊界紮營，並威脅要發動戰爭。
在局勢處於危險之中時，特別是亞洲與東方的城市，以及居住在這些地區與黑海周圍的城市，皇帝與身邊的人考慮到，在毫無準備的情況下與那些已經置生死於度外的人陷入危險是不安全的，於是派人前往蓋納斯，表示願意滿足他的一切要求。因為皇帝準備在各方面都讓他滿意。蓋納斯懷疑執政官薩圖爾尼努斯（Saturninus）與奧雷利亞努斯（Aurelianus）對他懷有敵意，便要求交出他們；在得到他們後，他卻饒了他們。他與皇帝在迦克墩城外殉道者尤菲米亞（Euphemia）的墳墓所在的祈禱所會面，在交換了關於忠誠的誓言後，他放下了武器，並渡海前往君士坦丁堡，從皇帝那裡獲得了步兵與騎兵的指揮權。
然而，他無法節制地承受這份不應得的榮耀；當最初的意外進展如他所願後，他便企圖擾亂大公教會。他本是基督徒，屬於蠻族異端，即那些持亞流觀點的人。在接受了該異端領袖的洗禮後，或者出於他自己的虛榮心，他要求皇帝讓他的同教者在城內擁有一座教堂。他抱怨說，身為羅馬將軍，在城外祈禱是不公平的，且在其他方面也是不體面的。約翰得知此事後，並沒有保持沉默。他帶著當時寄居在城內的主教們來到皇宮，在皇帝聽取、蓋納斯本人也在場的情況下，發表了長篇演說，指責他的祖國與逃亡，並提到他當時在皇帝的父親面前得救時，曾發誓要對羅馬人、皇帝及其子女，以及他現在企圖廢除的法律保持忠誠。在說這些話時，他指出了狄奧多西所制定的法律，禁止異端者在城牆內聚會。隨後，他轉向皇帝，說服他維護針對其他異端的法律；並勸告說，放棄帝國比成為神殿的背叛者並行不敬虔之事要好。約翰勇敢地直言不諱，沒有允許在教會事務上有任何變動。
蓋納斯卻打算違背誓言，蹂躪這座城市。當時，一顆巨大的彗星預示了這場陰謀，它出現在城市上空，幾乎延伸到地面，據說這是前所未有的。他首先試圖攻擊銀器店，希望從中收集大量財富。當這項陰謀的消息傳開，銀器店主們隱藏了現有的財富，不再像往常一樣公開展示桌上的銀器，他便在夜間派出一群蠻族，命令他們焚燒皇宮。他們卻無功而返，且感到恐懼。因為當他們靠近時，他們似乎看見了大量身材高大的武裝士兵。他們懷疑這是新來的軍隊，便報告給蓋納斯；但他知道城內並沒有比往常更多的士兵，因此不願相信他們所說的。當第二天晚上派出的其他人也報告了同樣的情況時，他親自前來，親眼目睹了這奇異的景象。他認為這些士兵是從其他城市趕來，為了保護他，夜間守衛城市與皇宮，白天則隱藏起來，於是假裝發瘋；並聲稱要去祈禱，佔領了皇帝的父親在第七區為紀念施洗約翰所建造的教堂。蠻族中，有些人留在裡面；有些人則跟隨蓋納斯。他們暗中將武器裝在女人的馬車與裝箭的陶罐中運出；當他們被發現時，他們殺死了試圖阻止武器運出的守門人。
從此，城市充滿了混亂與喧囂，彷彿即將被攻陷。然而，面對眼前的危險，一種良善的意志佔了上風。皇帝毫不遲疑地宣佈蓋納斯為敵人；並下令殺死留在城內的蠻族。士兵們攻擊他們，殺死了大多數人；並焚燒了所謂的哥德人教堂。因為他們當時聚集在一個慣常的祈禱所，由於門被鎖住，他們無法逃脫。
蓋納斯得知這些消息後，穿過色雷斯（Thrace）來到赫爾松涅斯（Chersonesus），並急於渡過赫勒斯滂（Hellespont）。因為他打算，如果能佔領對岸的亞洲，就能輕易地將東方帝國的所有民族置於自己統治之下。然而，出乎意料的是，羅馬人在此也得到了神的幫助。皇帝派出的軍隊從陸路與海路趕到，由弗拉維塔斯（Fravitas）領導，他出身蠻族，但品格良善，且善於戰略。蠻族沒有船隻，試圖用木筏渡過赫勒斯滂前往對岸。突然，一陣強勁的西風吹來，猛烈地摧毀了木筏，並將羅馬船隻推向他們。大多數蠻族連同馬匹一起沉入水中；其他人則被士兵殺死。蓋納斯僅與少數人倖存，不久後在色雷斯流浪與逃亡時，遇到了另一支軍隊，連同身邊的蠻族一起滅亡。這就是蓋納斯狂妄行為與生命的結局。弗拉維塔斯在這場戰役中表現出色，被任命為執政官。就在他與文森提烏斯（Vincentius）擔任執政官之際，皇帝得了一子，與祖父同名，在下一年執政官任期開始時，被宣佈為奧古斯都（Sebastos）。
第五章
約翰如何以教導引導群眾；以及關於馬其頓派婦女的事，因她，麵包變成了石頭。
約翰在管理君士坦丁堡教會時表現卓越，引導了許多希臘人與異端者歸信。群眾總是湧向他，有些人是為了聽道而受益，有些人則是為了試探。他征服了所有人，並說服他們在對神的事上持有與他相同的觀點。群眾對他如此渴望，對他的話語永不滿足，以至於當他們爭先恐後、彼此推擠，試圖靠近以便更清楚地聽他講道而陷入危險時，他便坐在讀經台的座位上教導，將自己置於眾人中間。
我認為在適當的時候，將發生在他身上的一個奇蹟納入書中。有一名馬其頓異端派的男子，娶了一位同樣信仰的妻子。當他偶然聽到約翰教導如何正確地尊崇神時，他成為了該教義的讚賞者，並勸告妻子與他同心。但由於她受制於以前的習慣與熟識婦女的談話，丈夫多次勸告都無濟於事，便說：「如果你不與我一同領受聖禮，以後就不要再做我的妻子。」於是，妻子答應這樣做，並與她認為值得信賴的一名女僕商量，將她作為欺騙丈夫的幫手。在聖禮期間，那些受過洗的人明白我所說的，她拿著所領受的，假裝要祈禱而低下頭。站在她身邊的女僕暗中遞給她手邊的東西；那東西在牙齒間竟變成了石頭。婦女因恐懼而擔心會發生什麼事，因為發生在自己身上的事如此神聖，便急忙跑到主教那裡，坦白了一切；並展示了那塊石頭，它帶著教義的形象，物質不明，且顯示出一種奇特的顏色。她流著淚請求寬恕，隨後便與丈夫同心。但如果有人認為這些事不可信，那塊石頭本身就是見證，至今仍保存在君士坦丁堡教會的寶庫中。
第六章
約翰如何整頓亞洲的教會；以及關於尼科米底亞（Nicomedia）的格隆提烏斯（Gerontius）。
約翰得知亞洲及周邊的教會由不配的人管理，有些人透過賄賂與贈禮，有些人則透過恩寵，出賣了聖職，便前往以弗所（Ephesus）。他罷免了十三位主教，包括呂基亞（Lycia）、弗里吉亞以及亞洲本身的主教，並任命了其他人取代他們；在以弗所教會，由於當時的主教去世，他任命了赫拉克利德斯（Heraclides），他是賽普勒斯人，曾是斯基提斯修士的執事，也是修士歐亞格里烏斯的學生。
此外，他還將格隆提烏斯逐出了尼科米底亞教會。此人曾在米蘭主教安波羅修手下擔任執事，不知為何，或許是為了裝神弄鬼，或是受到魔鬼的熱忱與幻象的引導，他聲稱在夜間抓住了某種怪物，砍下了它的頭，並扔進了磨坊。由於他說了不配作為神的執事的話，安波羅修命令他暫時獨處，並透過悔改來潔淨自己。他是一位極佳的醫生，且善於言辭與說服，能輕易贏得朋友，在嘲笑安波羅修後，來到了君士坦丁堡。在短時間內，他與皇宮中的一些權貴結為朋友；不久後，他被委託管理尼科米底亞的主教職位。他是由卡帕多奇亞（Cappadocia）凱撒利亞（Caesarea）的主教埃拉迪烏斯（Helladius）任命的，因為他曾為埃拉迪烏斯的兒子在皇宮中爭取到顯赫的軍職作為回報。安波羅修得知此事後，寫信給君士坦丁堡教會的負責人內克塔里烏斯，要求剝奪格隆提烏斯的聖職，不要忽視他所受的侮辱以及教會的秩序。內克塔里烏斯雖然非常熱衷於此，卻無法達成，因為尼科米底亞的民眾全體勇敢地反抗。約翰罷免了他，並任命了潘索菲烏斯（Pansophius）；他曾是皇帝妻子的導師；他敬虔，性格溫和且謙遜；但尼科米底亞人並不喜歡他。他們多次發動騷亂，共同且逐一地列舉格隆提烏斯的善行，以及他因知識而帶來的無私幫助，還有他對所有富人與窮人同樣慷慨且勤勉的態度。他們還加上了其他美德，正如人們在喜愛時所做的那樣。當發生地震、乾旱或其他神聖災難時，他們在街頭遊行，在自己的家鄉與君士坦丁堡歌唱，並懇求神讓他們擁有他作為主教。最終，在被迫之下，他們帶著淚水與哀號放棄了他；並帶著恐懼與厭惡接受了後者。從此，那些被罷免的人及其黨羽，指責約翰成為教會動亂的始作俑者，並違反祖宗法律創新了任命的公正性；出於悲傷，他們還根據許多人的觀點，毀謗他所做的值得稱讚的事。
第七章
關於大太監歐特羅皮烏斯，以及他所制定的法律；以及他如何被從教會中強行帶走並被殺。以及關於對約翰的怨言。
此人身為皇帝太監中地位最高者，是我們所知或聽說過的第一位，也是唯一一位被授予執政官與皇帝之父頭銜的人。由於他沒有意識到當時權力的未來，以及人類事務中必然發生的變遷，他企圖將那些為了他而滯留在這裡的教會祈禱者趕走，特別是提馬西烏斯（Timasius）的妻子潘塔迪亞（Pentadia）。他指控這位曾是強大且令人畏懼的將軍犯下篡位罪，並將他流放到埃及的綠洲（Oasis）進行永久流放。但據我所知，他或許是因為口渴，或許是害怕遭受更糟的對待，在當地的沙地中流浪時被發現死亡。
歐特羅皮烏斯熱衷於制定一項法律，命令任何人不得在任何地方逃入教會，並將已經逃入的人驅逐出去。然而不久後，他因侮辱皇帝的妻子而受到陰謀對付，他自己成了第一個違反該法律的人。他逃離皇宮，作為祈禱者佔領了教會。當時約翰在聖桌前發表了一篇針對他的精彩演說，既壓制了權貴的傲慢，又向人民展示了人類事務中沒有什麼是恆久不變的。然而，那些對他懷有敵意的人，也毀謗這件事，說他應該憐憫那些生命處於危險中的人，而不是指責他，並踐踏他的不幸。但歐特羅皮烏斯最終為這項不敬虔的企圖付出了代價，被斬首；而那項法律也從公共記錄中徹底消失。教會顯得極為傑出，因為神迅速成為了對抗教會不義行為的復仇者；並在對神的敬拜中不斷進步。當時君士坦丁堡的人民更熱切地參與清晨與夜間的讚美詩，原因如下：
第八章
關於約翰對抗亞流派的對唱詩歌。以及透過約翰的教導，正統派的信仰更加進步；而反對者則感到不滿。
因為那些屬於亞流異端的人，在狄奧多西統治時期被剝奪了君士坦丁堡的教堂，在城牆外聚會，他們先前在夜間聚集在公共門廊，分成小組，以對唱的方式歌唱，並加上了為他們教義所編寫的結尾。在清晨，他們公開歌唱這些詩歌，然後前往他們聚會的地方。他們在重大節日，以及每週的第一天與最後一天這樣做。在結束時，他們還會挑釁地加上詩歌：「那些說三位一體只有一種能力的人在哪裡？」並將其他類似的內容混入讚美詩中。約翰擔心他手下的教會成員會受到這些人的影響，便鼓勵他的人民採用同樣的對唱方式。在短時間內，他們變得更加顯著，在人數與準備上超越了對立異端的人。因為他們甚至在燃燒的蠟燭前，由銀製的十字架標誌引導；皇帝妻子的太監被指派負責此事，準備相關的費用與讚美詩。從此，亞流異端的人或許是出於嫉妒，或許是為了報復，與大公教會的人發生了衝突。雙方都有人被殺。布里松（Brison，那位皇家太監的名字）額頭被石頭擊中。皇帝感到憤怒，停止了亞流異端派的這些集會。而大公教會的人，因這種原因開始以所述方式讚美，至今仍保持著。約翰透過這些事，以及在教會中的講道，增加了人民對他的愛戴，但也因他的坦率，在權貴與聖職人員中引起了仇恨。因為他看見行不義者便指責；對於那些因財富、不敬虔與不雅的享樂而腐敗的人，他則引導他們走向美德。
第九章
關於大執事塞拉皮翁（Serapion），以及聖奧林匹亞（Olympias）；以及有些人如何侮辱性地對待約翰，稱他為粗魯且易怒的人。
塞拉皮翁增加了他對聖職人員的仇恨，約翰任命他為大執事；他是埃及人，性格急躁，容易侮辱人；這也不亞於他對奧林匹亞的勸告。內克塔里烏斯曾將她任命為執事，她出身名門，雖然年輕時就守寡，但卻極度按照教會的規條過哲學生活。約翰見到她將財產施捨給請求者，對其他事物漠不關心，只熱衷於神聖的事物，便說：「我讚賞你的志向；但追求神聖極致美德的人，必須是精明的管理者。你將財富加給富人，這與將財產倒進大海沒有什麼不同。難道你不知道，你已經自願將財產奉獻給神，交給了有需要的人；而你被指派管理那些作為你主人財產的錢財，並要對此負責嗎？因此，如果你聽我的，以後要根據請求者的需要來衡量捐贈；這樣你既能幫助更多人，也能從神那裡獲得憐憫與最豐盛的照顧作為回報。」
他與許多修士，特別是伊薩基烏斯（Isaacius），也產生了分歧。他極度讚賞那些在自己修道院中過哲學生活的修士，並非常關心他們不受到傷害，且擁有生活必需品；但對於那些走出門外，出現在城市中，彷彿侮辱哲學的人，他則進行指責與糾正。由於這些原因，聖職人員與許多修士對他產生了仇恨，稱他為粗魯、易怒、頑固且傲慢的人。他們還試圖在人民面前毀謗他的生活，並試圖說服他們相信他們所說的是真的，因為他從不與任何人共餐，也不回應邀請去赴宴。對於這一點，我沒有其他理由，除了我認為一位誠實的人在詢問此事時所說的，因為他因苦修而導致頭部與口腔……
由於他在胃部感到不適，便婉拒了宴席上的聚會。而那些人則藉此機會，極力編造對他最嚴重的毀謗。
第十章
關於加巴拉（Gabala）的塞維里亞努斯（Severianus）與托勒邁斯（Ptolemais）的安提阿古斯（Antiochus）；關於塞拉皮翁（Serapion）與塞維里亞努斯之間發生的事，以及透過皇后如何化解他們之間的紛爭。
他與皇帝的妻子之間產生了嫌隙，起因是來自敘利亞加巴拉的主教塞維里亞努斯。此人與托勒邁斯的主教安提阿古斯——那是一座腓尼基城市——兩人在同一個驛站相遇，他們都是博學之士，且在教會中頗具講道能力。安提阿古斯說話流暢且極為悅耳，甚至有人稱他為「屈梭多模」（Chrysostom）；而塞維里亞努斯則帶著敘利亞人的粗獷口音，儘管他在思想與引用聖經見證上似乎更勝一籌。安提阿古斯先來到君士坦丁堡，因其講道而受到讚賞；在聚斂了錢財後，便回到了自己的城市。塞維里亞努斯出於嫉妒，隨後也抵達了此地，他獲得了約翰（Ioannes）的善待，多次在教會講道並受到讚嘆；他享有尊榮，權勢頗大，並與皇帝及皇后結識。當約翰前往亞細亞（Asia）時，將教會託付給他；因為他以諂媚奉承約翰，約翰便以為他是真誠的朋友。然而，他卻更致力於討好聽眾，用言語煽動民眾。約翰得知此事後，據說在塞拉皮翁的挑唆下，對他產生了嫉妒。當約翰從亞細亞回來時，塞維里亞努斯恰好經過；塞拉皮翁看見他，卻故意不站起來，以此向路人顯示他對此人的輕蔑。塞維里亞努斯對此感到憤怒，大聲喊道：「如果塞拉皮翁能以基督徒的身分死去，那麼基督就沒有道成肉身。」塞拉皮翁隨即以此控告他，約翰便以他侮辱並褻瀆神為由，將他逐出城外。當時有人為此作證；而塞維里亞努斯的親信則隱瞞了全部的話，只作證說他曾說過「基督沒有道成肉身」。約翰則責備他這番話以及其他言論。他說：「如果塞拉皮翁不是以聖職人員的身分死去，難道基督就沒有道成肉身嗎？」皇帝的妻子在事情發生後，透過塞維里亞努斯的追隨者得知了此事，隨即將他從迦克墩（Chalcedon）召回。約翰儘管有許多人懇求，仍拒絕與他交談；直到皇后在名為「使徒」的教會中，將兒子狄奧多西（Theodosius）放在他的膝上，再三懇求並起誓，才勉強使他與塞維里亞努斯和解。事情的經過就是這樣。
第十一章
關於埃及關於神是否具有人形的爭論；關於亞歷山大的提阿非羅（Theophilus）以及奧利根（Origen）的著作。
此時，埃及不久前開始了一場爭論，即是否應當認為神具有人形。當地大多數修士持此觀點，因其單純而未經審查地解讀聖經，習慣於聽到「神的眼睛」、「面容」、「手」以及諸如此類的說法。而那些審視文字背後深意的人則持相反意見，稱那些說這些話的人是在公然褻瀆神。提阿非羅在教會中勸誡人們持守後者的觀點；在他慣常撰寫的關於逾越節（Pascha）的書信中，他教導說神應被視為無形的，且與人的形象無關。當埃及的修士們得知此事後，便來到亞歷山大。他們聚集在一起引發騷亂，並密謀要殺死提阿非羅，稱他為不虔誠者。提阿非羅隨即出現在騷亂的人群面前，說：「我看見你們，就如同看見神的面容。」這句話有效地安撫了眾人。他們平息了怒氣，說：「那麼，如果你真的這樣認為，就廢除奧利根的著作吧，因為那些修行者正是受其教導才持這種觀點的。」他說：「這是我早已決定的事，我會照你們的意思去做；因為我也同樣責備那些持奧利根觀點的人。」他就是這樣哄騙了修士們，化解了騷亂。
第十二章
關於四位修士兄弟，即所謂的「高個子」（Makroi）。
或許這場爭論當時本可徹底平息，若非提阿非羅因私怨而再次挑起，他密謀對付阿摩尼奧斯（Ammonius）、狄奧斯庫羅斯（Dioscorus）、尤西比奧斯（Eusebius）與尤提米奧斯（Euthymius），即所謂的「高個子」。我們已知他們是兄弟，在斯基提斯（Scetis）的哲學家（修士）中頗具聲望。他們曾是提阿非羅在埃及修士中最喜愛的人，他常與他們交談並同住。他甚至任命狄奧斯庫羅斯為埃爾莫波利斯（Hermopolis）的主教。他們之間產生仇恨，源於與伊西多羅斯（Isidorus）的敵對，提阿非羅曾致力於讓伊西多羅斯在奈克塔里奧斯（Nectarius）之後擔任君士坦丁堡的主教。有人說，一位來自摩尼教（Manichaeism）異端的婦女轉向了公教會，由於她在放棄前異端之前，未經深思熟慮就領受了聖禮，提阿非羅便責備當時的大長老；他本來就對他不滿。彼得（Petrus）——這是他的名字——堅持認為，根據教會的律法，並在提阿非羅的同意下，他才讓那婦女領受聖禮，並稱伊西多羅斯為證人。當時伊西多羅斯恰好被派往羅馬；回來後，他作證說彼得說的是實話。提阿非羅因被誣陷而憤怒，將兩人逐出教會。雖然人們這樣說，但我從當時與這些修士交往、值得信任的人那裡得知，提阿非羅對伊西多羅斯懷有敵意有兩個原因：一是與彼得長老共同的原因，即他們拒絕作證，稱提阿非羅的姊妹曾被繼承人控告；二是私人的原因，因為提阿非羅作為窮人的監護人，試圖挪用大筆捐款，聲稱是為了教會的建築，而伊西多羅斯不肯給予，說與其建造牆壁，不如將錢用於救治那些受苦的身體，因為他們才是更真實的神殿，而這些錢本是為他們提供的。無論是因為這個原因還是其他原因，伊西多羅斯被提阿非羅剝奪了團契，便前往斯基提斯，投奔那裡的修士同伴。阿摩尼奧斯帶領一些人來到提阿非羅面前，請求恢復伊西多羅斯的團契。據說他當時欣然答應了。但過了一段時間，見對他們毫無幫助，且提阿非羅顯然在欺騙，他們便更嚴肅地前去要求履行承諾。提阿非羅卻將其中一些修士關進公共監獄，以恐嚇其他人。但他犯了錯。因為阿摩尼奧斯與所有隨行的修士，以為監獄的看守允許他們為囚犯提供必需品，便輕易地進入了內部；進去後，他們就不願再出來。提阿非羅得知此事，便將他們召到自己面前。起初，他們要求他親自前來釋放他們。因為他們認為，既然在公共場合受辱，就不該在監獄裡悄悄被釋放。後來他們妥協了，來到他面前。他承諾不再傷害他們，便將他們打發走了。但他私下裡卻感到憤恨、惱怒，並密謀加害他們。由於無法對這些一無所有、除了智慧外對一切都蔑視的人做什麼壞事，他決定在他們的平靜生活上進行破壞。由於他知道他們在交談中曾責備那些認為神具有人形的人，稱他們持奧利根的觀點，他便挑撥他們與持不同觀點的修士群體對抗。從此，修士之間爆發了激烈的爭論；他們在討論時不再保持秩序，也不願說服對方，而是陷入了辱罵。那些將神定義為無形的人被稱為「奧利根派」，而持相反觀點的人則被稱為「擬人論者」。
第十三章
關於同樣的「高個子」因約翰的熱心而投奔他；以及提阿非羅因此感到憤怒，並武裝起來對付約翰。
狄奧斯庫羅斯與阿摩尼奧斯等人察覺到陰謀，便撤退到耶路撒冷；隨後又來到斯基托波利斯（Scythopolis），認為那裡適合居住，因為有許多棕櫚樹，其葉子可用於修士們慣常的工作。跟隨他們的約有八十人。此時，提阿非羅派遣一些人前往君士坦丁堡，既是為了預先準備對他們的毀謗，也是為了在他們向皇帝請求時進行阻撓。阿摩尼奧斯等人得知此事，便航行前往君士坦丁堡；伊西多羅斯也與他們同行。他們共同努力，希望在皇帝、法官與主教約翰面前揭露針對他們的陰謀。他們認為，只要約翰關心正義的坦率，就能幫助他們伸張正義。約翰親切地接待了前來的人，給予他們尊榮，並不禁止他們在教會中禱告；但他認為在調查清楚之前，不宜與他們領受聖餐。他寫信給提阿非羅，要求恢復他們的團契，因為他們對神的觀點是正確的，如果需要透過審判來裁決他們的事，就派遣他認為合適的人來審判。但提阿非羅沒有回覆。過了很長一段時間，阿摩尼奧斯等人來到皇帝的妻子面前，控訴提阿非羅對他們的陰謀。她察覺到他們遭到了陷害，便給予尊榮。她從皇家馬車中探出頭來，點了點頭，說：「你們要祝福並為皇帝、我、我們的孩子以及帝國禱告。我會盡快處理會議與提阿非羅的到來。」她確實為此努力。然而，亞歷山大流傳著虛假的謠言，稱約翰已與狄奧斯庫羅斯等人領受聖餐，並熱衷於幫助他們，提阿非羅便打算，如果可能的話，也要將約翰從主教職位上撤職。
第十四章
關於提阿非羅的邪惡；關於聖埃皮法尼奧斯（Epiphanius）來到君士坦丁堡，以及他如何煽動民眾反對約翰。
他將這些事藏在心裡並進行籌劃，寫信給各城的主教，譴責奧利根的著作。他認為如果能拉攏薩拉米斯（Salamis）的主教埃皮法尼奧斯作為他行動的同伴，將對他大有裨益，此人是當時以生活聖潔而聞名的人，他曾因埃皮法尼奧斯認為神具有人形而責備過他。他假裝悔改並認識到正確的觀點，寫信表示與他意見一致，並煽動對奧利根著作的毀謗，稱其為這些教義的罪魁禍首。埃皮法尼奧斯本就厭惡奧利根的著作，便輕易地接受了提阿非羅的信。他與塞浦路斯的主教們聚集，宣佈對奧利根著作的判決。他將他們的決定寫信給包括君士坦丁堡主教在內的其他人，敦促他們召開會議並投票通過。提阿非羅見跟隨埃皮法尼奧斯沒有風險，因為他有許多讚賞者，且因其美德而對他的觀點深信不疑，便與他屬下的主教們作出了類似的決定。約翰則認為對此事的熱衷不值一提，將埃皮法尼奧斯與提阿非羅的信件置之不理。而那些對他懷有敵意的權貴與聖職人員，得知提阿非羅致力於將他撤職，便勤奮地協助；他們準備在君士坦丁堡召開一場盛大的會議。提阿非羅得知後，更加急迫。他命令埃及的主教們啟航。他寫信給埃皮法尼奧斯與東方的其他人，敦促他們趕快聚集；他自己則步行前往。不久之後，埃皮法尼奧斯率先從塞浦路斯啟航，抵達了君士坦丁堡前稱為「第七」（Hebdomon）的地方。他在那裡的教會禱告後，便進了城。約翰以全體聖職人員迎接他，給予他尊榮。埃皮法尼奧斯顯然屈服於針對他的毀謗；因為當他被邀請住在教會的住所時，他拒絕了。約翰避免與他會面；他私下召集了在君士坦丁堡的主教們，展示了針對奧利根著作的判決。他勸說一些人投票贊成；但大多數人拒絕了。斯基提亞（Scythia）的主教提奧提摩斯（Theotimus）甚至直接責備了埃皮法尼奧斯。他說，侮辱一個早已去世的人是不虔誠的；此外，在沒有褻瀆的情況下，誹謗前人的判斷並廢除他們所認可的事也是不對的。他說著，拿出奧利根的一本書進行講解；並指出所讀的內容對教會是有益的，他說：「那些誹謗這些內容的人正在遭受荒謬的事。因為他們冒著侮辱這些內容所指對象的風險。」約翰仍然對埃皮法尼奧斯保持敬意，並邀請他一起在教會聚會，並同住。他回覆說，除非約翰譴責奧利根的著作，並將狄奧斯庫羅斯及其同伴逐出，否則他既不同住也不會面。由於約翰認為在審判前做這些事是不公正的，便推遲了。在即將於名為「使徒」的教會舉行聚會時，約翰的敵人們準備讓埃皮法尼奧斯出面，在民眾面前公開譴責奧利根的著作，以及狄奧斯庫羅斯等人，稱他們持奧利根的觀點；同時也誹謗這位城市的主教，稱他偏袒他們。他們致力於此。他們認為這樣就能使他與民眾發生衝突。第二天，埃皮法尼奧斯為此出發，已經快到教會了；但約翰派出的塞拉皮翁攔住了他——因為他得知了前一天的陰謀——並警告他，如果民眾中發生騷亂或動盪，他作為始作俑者將會面臨危險，這既不公正也不對他有利。他因此打消了這個念頭。
第十五章
關於皇后的孩子與聖埃皮法尼奧斯；以及「高個子」如何與埃皮法尼奧斯對話，以及他如何再次航行回塞浦路斯。關於埃皮法尼奧斯與約翰。
此時，皇帝的孩子病了；母親因擔心孩子出事，便派人去請埃皮法尼奧斯，請求他為孩子禱告。他承諾如果她能拒絕那些異端的狄奧斯庫羅斯等人，孩子就會活下來。皇后說：「我的孩子，如果神認為應該收回，那就這樣吧。因為主賞賜的，也必收回。至於你，如果你有能力使死人復活，你的大執事就不會死了。」原來不久前，克里斯皮翁（Crispion）去世了，他是瓦倫斯（Valens）時期著名的修士福斯孔（Phouskon）與薩拉馬努斯（Salaman）的兄弟，約翰曾與他同住，並任命他為自己的大執事。阿摩尼奧斯等人——這也是皇后的意思——來到了埃皮法尼奧斯那裡。當他問他們是誰時，阿摩尼奧斯回答說：「父親，我們是『高個子』。」他又問：「如果你們曾讀過我的學生或著作，我會很高興知道。」當他否認時，他又問：「那麼，你們憑什麼認為我們是異端，卻沒有任何關於我們觀點的證據？」埃皮法尼奧斯說他聽說過。他說：「我們恰恰相反；我們多次見過你的學生與著作；其中有一本名為《錨》（Ancoratus）的書。當許多人想要辱罵並誹謗你是異端時，我們像對待父親一樣為你辯護。因此，你不應該僅憑傳聞就進行缺席審判，也不應該對那些說好話的人給予這樣的報答。」埃皮法尼奧斯當時與他們進行了較為溫和的交談，便將他們打發走了。不久之後，他航行回塞浦路斯；或許是因為對來到君士坦丁堡感到後悔；又或許是神啟示了他，預示了他的死亡。因為他在航行中，在抵達塞浦路斯之前就去世了。據說他對前來送行的主教們在即將登船時說：「我把城市、宮殿與虛偽留給你們。我走了；我急著要走，非常急。」我聽說直到現在，許多人還在談論這句話，說約翰曾預示埃皮法尼奧斯會死在海上；而他則預示了約翰會被撤職。因為在他們爭執時，他對約翰說：「我希望你不會以主教的身分死去。」約翰則回覆說：「我也希望你不會……」
第十六章
關於約翰與皇后的分歧；以及提阿非羅如何從埃及來到；關於迦克墩的主教庫里諾斯（Quirinus）。
埃皮法尼奧斯航行離開後，約翰在教會講道時對婦女進行了普遍的譴責；民眾認為這是在影射皇帝的妻子。主教的敵人們將這番話傳給了皇后。她在丈夫面前哀嘆受辱，並催促提阿非羅儘快前來召開會議。塞維里亞努斯也參與並協助了這些事，他還未從之前的痛苦中解脫。但約翰究竟是偶然說了這番話，還是像有些人說的那樣，懷疑皇后曾說服埃皮法尼奧斯對付他，我無法確切地說。不久之後，提阿非羅抵達了比提尼亞（Bithynia）的迦克墩，許多城市的主教也來了；有些是被提阿非羅勸說而來；有些則是奉皇帝的命令被召喚而來。那些被約翰撤職的主教，以及其他以各種方式對他不滿的人，都急於聚集；此時，提阿非羅等待的來自埃及的船隻也抵達了迦克墩。當所有人都聚集在那裡，商議如何按照他們的意願對付約翰時，當時負責迦克墩教會的庫里諾斯，因親屬關係或許是為了討好提阿非羅——他是埃及人，且與約翰不和——對他進行了極大的辱罵。這些侮辱似乎很快就遭到了報應。因為來自美索不達米亞（Mesopotamia）的馬魯塔斯（Maruthas）與主教們在一起，不小心踩到了他的一隻腳。他感到疼痛，便沒有與其他聖職人員一起前往君士坦丁堡，儘管他被認為對針對約翰的陰謀至關重要。此後，他病情惡化，多次被醫生截肢。因為壞疽發生了，蔓延到全身；以至於另一隻腳也因感染而不得不接受同樣的處理。不久之後，他在痛苦中去世了。
第十七章
關於提阿非羅召開的會議，以及在魯菲亞奈（Rufianae）對約翰的控告。以及約翰被召喚卻未出席，而被他撤職。
提阿非羅抵達後，君士坦丁堡的聖職人員沒有人去迎接他。因為他顯然對主教懷有敵意。而亞歷山大的船員，無論是來自其他船隻，還是特別是運糧船的，都聚集在一起，熱情地歡迎他。他繞過教會，來到了一座為他準備的皇家住所。當他得知許多人對約翰不滿，並準備好控告他時，在處理完他認為合適的其他事情後，他來到了魯菲亞奈（Drys）。這是迦克墩的一個郊區，現在以執政官魯菲努斯（Rufinus）的名字命名，那裡有宮殿與一座大教會，是魯菲努斯為了紀念使徒彼得與保羅而建造的，並以他們的名字命名為「使徒堂」。那裡沒有教會的聖職人員。提阿非羅與其他主教聚集在那裡，對奧利根的著作隻字未提；而是呼籲斯基提斯的修士們悔改，承諾既不記仇也不會加害他們。在提阿非羅的追隨者大聲要求他們請求寬恕，並假裝會議是在為他們懇求時，修士們感到困惑，認為應該這樣做，在許多主教面前，說出了他們慣常說的話：「請原諒。」儘管他們受到了不公正的對待。提阿非羅欣然和解，並恢復了他們的團契，關於斯基提斯不公正對待的調查就此結束。我認為，如果狄奧斯庫羅斯與阿摩尼奧斯也在場，這是不會發生的。因為前者早已去世，葬在名為殉道者莫基奧斯（Mocius）的教會中。阿摩尼奧斯在會議準備期間身體不適；被送到魯菲亞奈後，病情惡化；不久便去世了；並在附近修士的安葬地獲得了隆重的葬禮。提阿非羅得知後，據說流下了眼淚，並對所有人說，他當時的修士中沒有人像阿摩尼奧斯那樣，儘管他曾是自己麻煩的根源。然而，這件事也按照他的意願進行了。會議召集了君士坦丁堡所有的聖職人員，威脅不服從者將被撤職。他們也召喚約翰前來辯護。他命令塞拉皮翁、提格里奧斯（Tigrius）長老與保羅（Paulus）讀經員與他一同出席。約翰派遣了其他親信聖職人員，以及皮西努斯（Pisinus）的主教德米特里奧斯（Demetrius）前去，告訴他們他不逃避審判；如果能先得知控告者，並審閱控告狀，他準備在更大的會議上辯護。因為他不願忍受愚蠢的事，也不願忍受公開敵人的審判。由於他們對他不服從會議感到憤怒，那些傳話的人因恐懼而沒有回來。德米特里奧斯與那些偏愛約翰的人則回到了他身邊。就在當天，來自宮廷的快遞員與速記員抵達，催促他去見主教們；並催促他們不要拖延審判。由於他被召喚了四次，卻要求召開大公會議，他們沒有其他控告，只因他被召喚卻未服從，便將他撤職。
第十八章
關於民眾反對提阿非羅及其會議，並辱罵統治者。約翰被召回，再次登上寶座。
約翰被撤職後，又回到了寶座上。君士坦丁堡的民眾得知此事後，在傍晚時分開始騷動。他們從清晨聚集在教會，大聲疾呼，要求召開更大的會議來處理他的事。當皇帝下令將他流放時，他們不肯讓步。他擔心會被捏造其他罪名，或是被指控不服從皇帝，或是擾亂民眾，便在撤職後的第三天，趁民眾散去時，在中午悄悄離開了教會。當他被帶走時，民眾憤怒地騷動，辱罵皇帝與會議，特別是提阿非羅與塞維里亞努斯。因為兩人都是陰謀的始作俑者。塞維里亞努斯當時在教會講道時，讚揚了約翰的撤職，稱這是對傲慢者的懲罰，即使沒有其他罪名。他說：「神寬恕人們的其他罪過；但卻抵擋驕傲的人。」民眾對此感到憤怒，重新燃起怒火，騷動不已；無論是在教會還是在市場，都不願平靜；他們伴隨著哀號與哭泣，一直來到宮殿，請求召回約翰。皇后屈服於民眾的懇求，說服丈夫同意；她迅速派遣她信任的太監布里松（Brisson）前往，將約翰從比提尼亞的普雷內圖斯（Prenetus）帶回，宣稱他是無辜的，並給予他尊榮，視他為她孩子們的祭司與導師。他回來後，住在皇后位於安納普魯斯（Anaplus）的郊區；在更大的會議審判之前，為了證明他被撤職是不公正的，他暫時拒絕進入城內。但民眾再次憤怒，辱罵統治者，他被迫進入。民眾以讚美詩迎接他，許多人手持點燃的蠟燭，將他帶到教會。他多次堅持認為，那些判決他的人必須先撤銷判決，正如祭司所應當做的那樣，但民眾強迫他向民眾宣告和平，並坐在主教寶座上。他被迫發表了一篇即興演講。他以極其優雅的比喻為開端，暗示提阿非羅試圖侮辱他所管理的教會，就像埃及國王對待族長亞伯拉罕的妻子一樣，正如希伯來人的書卷所記載的那樣；他讚揚了民眾的熱情，以及統治者對他的善意，激發了民眾多次鼓掌並讚美皇帝與皇后，以至於他沒能講完演講。
第十九章
關於提阿非羅的固執；關於埃及人與君士坦丁堡人的敵意；關於提阿非羅的逃亡；關於修士尼拉蒙（Nilammon）與約翰的會議。
提阿非羅不知道該如何對待眼前的情況，不敢公開誹謗約翰，因為他因民眾的騷動而被迫回來，且被視為非法撤職後擔任聖職。他對統治者感到不滿。他對赫拉克利德（Heraclides）的控告者提出了缺席審判，認為這樣能找到更合理的理由來撤銷約翰的職位。由於他的親信反對，稱缺席審判既不合法也不符合教會規矩，而提阿非羅一方則堅持相反的觀點，亞歷山大與埃及的民眾，以及君士坦丁堡的民眾，便陷入了爭執，導致許多人受傷，甚至有人死亡。塞維里亞努斯與其他主教，除了那些支持約翰的人之外，因恐懼而逃離了君士坦丁堡。提阿非羅也毫不遲疑，在冬季開始時，與修士伊薩基奧斯（Isaacius）一起逃往亞歷山大。在海上，他抵達了距離佩魯修姆（Pelusium）約五十斯塔德（stadia）的小城格拉斯（Geras）。當時那裡的主教去世了，據我所知，市民們投票選舉尼拉蒙來管理他們的教會，他是一個好人，在修士哲學上達到了頂峰。他住在城外，將自己關在一個住所裡，並用石頭封住了門。為了逃避聖職，提阿非羅來到他面前，勸他接受他的祝聖。他多次拒絕，當他無法說服他時，他說：「父親，如果你願意，明天再做吧；這樣我今天可以處理自己的事。」第二天，當他按照約定前來，並命令打開門時，尼拉蒙說：「來，我們先禱告。」提阿非羅讚許並禱告；尼拉蒙在禱告中離開了人世。提阿非羅與外面的人起初並不知道。直到天黑，因為多次大聲呼喚他都沒有回應，他們推倒了門前的石頭，發現他已經死了；他們按照禮儀為他穿戴，給予他隆重的葬禮；當地人還在他的墓地周圍建造了一座祈禱堂；直到現在，他們還以最隆重的方式紀念他去世的日子。尼拉蒙就是這樣去世的，如果可以稱之為死亡的話，他祈求在被任命為聖職之前就去世，因為他認為自己因謙遜而不配擔任。約翰回到君士坦丁堡後，顯得更受民眾喜愛。當時在君士坦丁堡聚集了約六十位主教，他們宣佈在魯菲亞奈所做的事無效，並投票確認他擔任主教，他繼續擔任聖職，進行祝聖，並處理教會的事務，正如主教所應當做的那樣。當時他還任命塞拉皮翁為色雷斯（Thrace）赫拉克利亞（Heraclea）的主教。
第二十章
關於皇后的雕像；關於約翰的教導與再次聚集的會議及撤職。
不久之後，皇后的一座銀色雕像被安放在一根斑岩柱上，至今仍位於教會南側，大議會廳前的高台上，那裡舉行了舞者與默劇演員的民眾表演，正如當時紀念皇家雕像時的慣例。約翰在對民眾的講道中，譴責了在教會附近發生的這些事。皇后因之前痛苦的記憶猶新，感到受辱，再次充滿憤怒，並催促再次召開會議。他沒有讓步；而是更明確地在教會中辱罵她，激怒了她。當時他發表了那篇著名的演講，開頭說：「希羅底（Herodias）又瘋狂了，又在跳舞，又急著要在盤子上得到約翰的頭。」不久之後，其他主教也來了，包括安卡拉（Ancyra）的萊昂提奧斯（Leontius）與貝羅亞（Beroea）的阿卡基奧斯（Acacius）。在基督降生節那天，皇帝像往常一樣沒有來教會；他告訴約翰，在洗清罪名之前，他不會與他領受聖餐。當他說願意熱情地辯護時，控告者因恐懼而不敢面對指控。法官認為，對於已經被撤職的人，不應進行第二次審判。他們沒有調查其他事情。他們只要求約翰辯護，因為他在被撤職後，在會議允許之前就坐在了主教寶座上。當他提出在第一次會議後與他領受聖餐的人的投票，稱有更多人投票反對他，因此教會法規禁止這樣做時，他們不接受他的辯護。而是將他撤職，堅持認為這是異端者的律法。因為當亞流（Arius）異端的追隨者誣陷亞他那修（Athanasius）並奪走亞歷山大教會時，他們因害怕局勢改變，制定了這些法律，致力於讓針對他的陰謀保持不被審查。
第二十一章
關於約翰被逐後民眾遭受的災難，以及針對他的刀劍陰謀。
約翰被撤職後，不再在教會講道；而是在主教住所保持安靜。四旬齋期即將結束時，在紀念基督復活的年度節日那晚，支持他的人被趕出了教會，士兵與敵人在他們舉行聖禮時監視著他們。這突如其來的事件，在洗禮池周圍引起了巨大的騷亂，婦女們哀號著，孩子們哭泣著；祭司與執事們遭到毆打，並被強行驅逐。在這種混亂中發生的其他事情，受過洗禮的人都很清楚。我必須保持沉默，以免這篇文字中出現不可言說的事。其餘的民眾得知了陰謀，第二天離開了教會，在君士坦丁皇帝命名的一座大型公共浴場中，在主教、長老與其他有權處理教會事務的人帶領下，舉行了逾越節；他們與民眾在一起，支持約翰的觀點。他們從那裡離開後，聚集在城外的一個地方，那是君士坦丁皇帝在定居該城之前，為了觀看賽馬而清理出來的，並用木頭圍了起來；從那時起……
在此處，以及其他可以聚會的地方，他們私下舉行教會聚會，並被稱為「約翰派」（Ἰωαννῖται）。大約在此時，有一個人，或許是被鬼附，又或許是假裝的，他帶著一把匕首，準備好要刺殺約翰，但還未下手就被發現了。他被群眾當作受僱的刺客逮捕，並被帶到長官（ὕπαρχος）面前。約翰派遣身邊的幾位主教前往，在受刑之前將他救了出來。後來，一位名叫埃爾皮迪烏斯（Ἐλπίδιος）的長老，他恰好是約翰的公開敵人，他的僕人飛奔闖入主教府邸。在場的一個人認出了他，便攔住他並詢問奔跑的原因。那人一言不發，隨即用短劍刺傷了那個人，隨後又刺傷了另一位因第一個人的傷勢而呼救的人。他接著又刺傷了第三個人。在場的人驚恐地大聲喧嘩，他便轉身逃跑。追趕的人呼喊遠處的人攔截逃跑者，一名剛從澡堂洗浴出來的人跑上前去抓住他，卻被刺中要害，倒地身亡。當他被包圍，好不容易才被群眾擒獲時，他們將他帶到皇宮。那些仇視約翰的人指控這場陰謀，並要求對兇手以及教唆者處以刑罰。長官接手此案，以審理案件為由，平息了民眾的憤怒。
第二十二章：關於約翰如何被不公正地逐出主教座，以及隨之而來的騷亂；關於降臨在教會的火災，以及他被流放到庫庫蘇斯（Κουκουσός）。
從那時起，約翰的信徒中較為熱心的人，日夜輪流守候在主教府邸。那些聯合起來反對他的主教們，指責他擾亂教會法規，聲稱他們自己進行對他的審判是極其公正的，並命令他離開城市；否則，民眾將無法平靜。當一位來自皇帝的人前來，並帶著威脅命令執行此事時，他避開了民眾的守衛離開了；他如此抱怨，是因為他被非法地強行驅逐，甚至沒有獲得連殺人犯、巫師和通姦者都能依法享有的審判權。他隨即乘小船渡往比提尼亞（Βιθυνία）；從那裡他立刻繼續趕路。那些策劃陷害他的人預見到，如果民眾察覺，他們會追趕並強迫他回來，於是搶先關閉了教會的大門。當街上的人得知消息後，奔跑的人趕往海邊，以為能攔住他；而其他人則陷入恐懼，紛紛逃竄，因為預期會有巨大的騷亂、動盪以及皇帝的憤怒。在教會裡的人更加封鎖了出口，湧向門口並互相推擠。他們費了很大的勁才強行關上大門，有些人用石頭砸門，有些人則向內拉扯，將後面的群眾向後推。就在這時，火勢突然從四面八方吞噬了教會；火勢蔓延開來，燒毀了南側緊鄰的宏偉元老院議事廳。雙方互相指責這場火災的起因：那些策劃陷害約翰的人，指責約翰的支持者因為對會議的判決感到憤怒而縱火；而另一方則堅稱自己被誣陷，並指責對方將自己的惡行嫁禍給他們，企圖在燒毀教會的同時也燒死他們。從傍晚直到黎明，火勢不斷蔓延，燒向尚未燃燒的木料。那些追趕約翰的人將他帶往亞美尼亞的庫庫蘇斯，他因皇帝的敕令被判在那裡居住。他們將與他一同前來的主教和神職人員帶走，並關押在迦克墩（Χαλκηδών）。其他人則在城中四處搜捕那些被舉報支持他的人，將他們逮捕並監禁，強迫他們咒詛他。
第二十三章：關於在約翰之後被任命的阿爾薩基烏斯（Ἀρσάκιος），以及他對約翰追隨者所行的惡事。關於聖潔的尼卡雷特（Νικαρέτη）。
不久之後，阿爾薩基烏斯被任命為君士坦丁堡主教，他是約翰的前任內克塔里烏斯（Νεκτάριος）的兄弟，為人溫和，對神聖之事敬虔。然而，一些神職人員損害了他在長老團中享有的聲譽，他們行自己所想之事，卻將責任推給他；隨後發生的針對約翰支持者的事件，更進一步敗壞了他的名聲。因為他們認為與他及他周圍的人共融或共同禱告已不可忍受，因為約翰的仇敵混雜在其中，於是他們如前所述，聚集在城市的邊緣舉行教會聚會，並將此事告知皇帝。當他們聚集時，一名軍團長奉命帶領士兵衝入，用棍棒和石頭毆打群眾，將他們驅散；並將那些最顯著、最熱心追隨約翰的人關押起來。在那裡，正如常發生的那樣，士兵們被允許放肆，他們強行奪取婦女的飾品，有些人搶走了項鍊、金腰帶、項圈和鏈子；有些人甚至連同耳垂一起扯下耳環。儘管城中發生了巨大的混亂和哀號，他們對約翰的愛慕卻絲毫未減。他們不再公開聚會；許多人既不去市場，也不去澡堂；對有些人來說，留在家中也不安全；於是他們選擇流亡，離開了城市，其中包括許多傑出的男子和善良的婦女。其中有來自比提尼亞的尼卡雷特，她出身於尼科米底亞（Νικομήδεια）顯赫的貴族家庭，以其貞潔和美德而聞名。在我們所知的熱心婦女中，我認為她是最低調的，在品格、言談和生活方式上都很有規律，並且將神聖之事置於世俗事務之上，直到死亡。她有足夠的勇氣和智慧來應對困難的處境；即使在被不公正地剝奪了大量祖產後，她也不抱怨，在僅存的微薄財產中，透過極佳的理財，儘管已步入老年，她仍能供養自己和僕人，並慷慨地資助他人。出於仁慈的熱忱，她熱愛美善，並為貧窮的病人準備了各種藥物。許多熟人多次從她那裡得到幫助，而無需求助於一般的醫生。因為在某種神聖的引導下，她所嘗試的一切都取得了良好的結果；總而言之，在我們時代的熱心婦女中，我沒有見過比她更在品格、莊重和其他美德上有所進步的人。然而，儘管她如此，卻不為多數人所知。因為出於謙遜的性格和哲學修養，她總是刻意隱藏自己；以至於她既沒有熱衷於晉升為執事，也沒有接受約翰多次勸她擔任教會處女領袖的邀請。當巨大的恐懼籠罩眾人，因為顯然民眾不再騷亂時，城市長官公開出面，以審查火災和議事廳事件為由，嚴厲地懲罰了許多人。因為他是一個希臘人（異教徒），他似乎在嘲笑教會的災難，並以之為樂。
第二十四章：關於讀經員歐特羅皮烏斯（Εὐτρόπιος）、蒙福的奧林匹亞（Ὀλυμπιὰς）和提格里烏斯（Τίγριος）長老，他們因約翰主教所受的苦難，以及關於宗主教。
當時，一位名叫歐特羅皮烏斯的讀經員被帶去審問縱火者，儘管他的肋骨和臉頰被鞭子、棍棒和指甲抓破，甚至忍受了火把燒灼身體的痛苦，且他還年輕、皮膚嬌嫩，卻沒有承認知道任何事。在酷刑之後，他被關進監獄；在那裡，不久後他就去世了。值得將發生在他身上的夢記錄下來。當諾瓦天派（Ναυατιανοί）的主教西西尼烏斯（Σισίνιος）正在睡覺時，一位容貌和身材極其出眾的人，站在他們為紀念首位殉道者司提反而建造的教會祭壇前，似乎對缺乏善人感到憂慮，彷彿為了這個原因走遍了全城，卻沒有找到任何人，只找到了歐特羅皮烏斯。西西尼烏斯對此異象感到震驚，在向他手下最信任的一位長老坦白了夢境後，命令他去尋找這個人是誰。那人準確地推斷出，這很可能是指最近在長官那裡受刑的人，於是走遍了監獄，詢問是否有人叫歐特羅皮烏斯。找到他後，他與他交談，並講述了主教的夢；他流著淚，懇求他為自己禱告；歐特羅皮烏斯的事就這樣了。在這些災難中，執事奧林匹亞也展現了勇氣。因為她因這個原因被帶到法庭，當長官詢問她為何縱火焚燒教會時，她回答說：「這絕非我生活的志向；因為我將大量的財產都花在修復神的殿宇上了。」當長官說他知道她的生活時，她說：「那麼，請轉為原告的角色，讓別人來審判我們。」由於指控沒有證據，長官無法公正地責難她，便轉向另一項較輕的罪名。他以勸告的方式，責備她和其他婦女，因為她們拒絕與主教共融，並說如果她們悔改，就可以擺脫麻煩。然而，其他人因恐懼而屈服於長官的命令；但奧林匹亞說：「對於一個在群眾中被誣陷定罪，而在法庭上對任何指控都未被證實的人，強迫她為無端的指責進行辯護是不公正的。因此，請允許我請辯護人來處理之前的指控。因為如果我被非法強迫與不該共融的人共融，我不會做對敬虔者而言不合宜的事。」長官見無法說服她與阿爾薩基烏斯共融，當時便放了她，讓她去請辯護人；但在另一次傳喚中，判處她巨額罰款；他以為這樣能改變她的主意。然而，她輕視錢財，沒有屈服；並離開了君士坦丁堡，居住在基濟科斯（Κύζικος）。當時，提格里烏斯長老也被剝去衣服，背部受鞭刑，手腳被捆綁拉伸，導致關節脫臼。他出身於蠻族，並非天生閹人；在一位權貴家中擔任首要僕役，因受到主人的讚賞而獲得了自由。在晉升為長老後，隨著時間的推移，他的品格顯露出來，極其溫和、謙遜，對窮人和外鄉人比任何人都更熱情。君士坦丁堡的情況就是這樣。在此期間，西里基烏斯（Σιρίκιος）擔任羅馬主教十五年，阿納斯塔修斯（Ἀναστάσιος）三年，之後由依諾增爵（Ἰνοκέντιος）繼承。弗拉維安努斯（Φλαβιανός）也去世了，他沒有同意罷免約翰；波菲里烏斯（Πορφύριος）繼承了安提阿教會；由於他投票支持那些對付約翰的人，敘利亞的許多人與當地的教會分離；他們私下舉行聚會，經歷了許多嚴重的困難。因為為了與阿爾薩基烏斯、波菲里烏斯以及亞歷山大主教提阿非羅（Θεόφιλος）共融，在皇室權貴的推動下，頒布了一項法律，禁止正統信仰者在教會之外聚會；而不與他們共融的人則被驅逐。
第二十五章：關於教會狀況惡化時，世俗事務也陷入混亂。以及關於霍諾留（Ὁνώριος）的將軍斯提里科（Στελίχων）。
大約在此時，正如在祭司們的分歧中常會發生的那樣，公共事務也經歷了騷亂和動盪。匈人渡過多瑙河，蹂躪了色雷斯。伊蘇里亞（Ἰσαυρία）的強盜聚集起來，一直到卡里亞（Καρία）和腓尼基（Φοινίκη），騷擾了中間的城市和村莊。霍諾留的將軍斯提里科，是一個擁有極大權力的人，他統率著羅馬和蠻族的年輕人，因與阿卡狄烏斯（Ἀρκάδιος）的統治者產生敵意，企圖使皇室互相衝突，並為霍諾留爭取了羅馬將軍的職位，將阿拉里克（Ἀλάριχος），哥特人的首領，推向伊利里亞（Ἰλλυρία）；他派遣了他們的長官約比烏斯（Ἰόβιος）先行，約定與羅馬軍隊會合，名義上是為了將當地的臣民置於霍諾留的統治之下。阿拉里克帶著他手下的人，從他居住的達爾馬提亞（Δαλματία）和潘諾尼亞（Παννονία）的蠻族土地來到伊庇魯斯（Ἤπειρος）；在那裡停留了很長時間後，回到了義大利。因為當他準備離開時，正如斯提里科所約定的，被霍諾留的信件阻止了。情況就是這樣。
第二十六章：羅馬教宗依諾增爵寫給金口約翰的兩封信，以及寫給君士坦丁堡神職人員支持約翰的信。
羅馬主教依諾增爵得知了針對約翰所做的事，感到憤怒；他譴責了那些人；為了召開大公會議，他寫信給約翰，並分別寫信給君士坦丁堡的神職人員。我找到了這兩封信的拉丁文原文並翻譯了出來。內容如下：
「依諾增爵致親愛的弟兄約翰。雖然無辜者應當期待美善，並向神祈求憐憫，然而，既然我們也建議要忍耐，我們已透過執事庫里亞庫斯（Κυριάκος）發出了應有的信件；以免惡行在摧毀良善良知時，因希望而變得更加猖獗。因為作為如此多民族的導師和牧者，你不應當被教導，即最優秀的人總是且多次受到考驗，看他們是否在忍耐的巔峰中堅持，而不屈服於任何苦難的勞苦。對於所有不公正發生的事情，良知確實是一件穩固的事。如果有人在忍耐中克服了這些，這便證明了其良好的品格。因為一個人首先應當信靠神，然後信靠自己的良知，去忍耐一切；尤其是當一個善良的人能夠在忍耐中得到鍛鍊時；而不會被擊敗，因為神聖的聖經守護著他的心靈。我們傳給民眾的神聖讀經提供了豐富的榜樣；這些讀經證實了幾乎所有的聖徒都經歷了各種持續的磨難，並像在某種審判中一樣受到考驗，從而獲得了忍耐的冠冕。親愛的弟兄，良知本身就安慰你的愛，因為它配得上美德。因為在主基督的注視下，在和平的港灣中，被潔淨的良知將會站立。」
「依諾增爵主教致在約翰主教治下的君士坦丁堡教會的長老、執事、全體神職人員及民眾，親愛的弟兄們，平安。從你們的愛所寫的信中，即你們透過長老日耳曼努斯（Γερμανός）和執事卡西安努斯（Κασιανός）所寄來的，我以焦慮的心情得知了你們擺在眼前的災難場景；我多次閱讀，看到了信仰所遭受的苦難和勞苦。這件事唯有忍耐的安慰才能醫治。因為我們的神將很快給予這些苦難一個終結，並使這些事對你們有益。然而，我們在你們愛的信件開頭，就已經認出了那必要的安慰，並稱讚你們的志向，其中包含了許多忍耐的見證。因為你們在信中搶先給予了我們本應寫給你們的安慰。這是我們的主習慣於賜給受苦者的忍耐；以便基督的僕人在遭遇患難時，能自我安慰。他們反思聖徒們過去也曾遭受過他們現在所受的苦難。我們也能從你們的信中向你們提供安慰。我們並非對你們的痛苦無動於衷，因為我們也與你們一同受苦。誰能忍受那些本應最熱衷於和平的寧靜與和諧的人，所犯下的罪行呢？現在，無辜的祭司被以相反的方式從他們教會的領導地位上驅逐。這正是我們的弟兄和同工，你們的主教約翰，所不公正遭受的第一件事，他沒有得到任何聽證。沒有提出任何罪名，也沒有被聆聽。這是什麼被禁止的陰謀？為了不讓審判成為藉口，或者為了尋求，在活著的祭司的地方安置其他人，彷彿那些從這種罪行中產生的人，能夠被任何人判斷為正確或行事正當。因為我們從未聽說過我們的教父們敢於做這樣的事；反而被禁止，即沒有人有權力在活著的人的位置上進行按立；因為無效的按立不能剝奪祭司的尊榮，因為那個被不公正地取代的人，也不能成為主教。關於遵守法規，我們寫道，必須遵循那些在尼西亞（Νίκαια）所規定的，大公教會唯有遵循這些，並承認這些。如果有人提出其他與尼西亞法規不符的法規，並被證明是由異端者所編造的，這些應當被大公主教們拒絕。因為異端者所發現的，不能附加到大公法規上。因為他們總是想透過相反和非法的手段，來削弱尼西亞的決議。因此，我們不僅說不應當遵循這些，反而認為他們應當與異端和分裂的教義一同被定罪，正如之前在薩爾迪卡（Σαρδική）會議上，我們的前任主教們所做的那樣。因為那些行得好的事，更應當被確認，而不是那些公然違背法規的事，能有任何確定性，最尊貴的弟兄們。但是，我們現在對這樣的人該做什麼呢？必須進行會議審判，我們很久以前就說過必須召集。因為唯有它能平息這種風暴的動盪；為了獲得這一點，暫時將醫治推遲到偉大的神和祂的基督，我們的主的旨意中是有益的。所有現在因魔鬼的嫉妒而為了考驗信徒而擾亂的事，都將被平息。我們不應當對信仰的堅定失去希望。因為我們也在思考，如何召集大公會議，以便藉著神的旨意，平息這些混亂的動盪。因此，讓我們暫時忍耐，以忍耐的牆壁武裝自己，期待一切藉著我們神的幫助得到恢復。關於你們所說的一切你們所忍受的，以及之前我們的同工，即德米特里烏斯（Δημήτριος）、庫里亞庫斯、埃盧修斯（Εὐλύσιος）和帕拉迪烏斯（Παλλάδιος）來到羅馬時，儘管是在不同的時間，他們現在與我們在一起，我們已經透過徹底的詢問得知了。」
第二十七章：關於因約翰而發生的災難，以及皇后尤多西亞（Εὐδοξία）和阿爾薩基烏斯的去世；還有關於宗主教阿提庫斯（Ἀττικός），以及他的出身和性格。
這就是依諾增爵的信；從中可以看出他對約翰的看法。在此期間，君士坦丁堡及其郊區降下了巨大的冰雹；四天後，皇帝的妻子去世了。正如多數人所認為的，這是神因約翰而憤怒的結果。因為迦克墩的主教庫里努斯（Κυρῖνος），他不久前還在辱罵約翰，因腳部的疾病，雙腿被醫生鋸掉，悲慘地去世了。阿爾薩基烏斯在管理君士坦丁堡教會短暫時間後也去世了。許多人爭奪他的繼承權，在他去世後的第四個月，阿提庫斯被任命，他是君士坦丁堡神職人員中的長老，也是約翰的仇敵之一。他出身於亞美尼亞的塞巴斯蒂亞（Σεβάστεια）；年輕時受教於馬其頓紐斯（Μακεδόνιος）異端派的修士，學習哲學；他們當時在塞巴斯蒂亞以這種哲學聞名，源自歐斯塔修斯（Εὐστάθιος）的學派，我們在前面知道他曾是那裡的主教和優秀修士的領袖；當他成年後，轉向了大公教會；他天生比後天更聰明，善於處理事務，既能策劃陰謀，也能抵禦陰謀；性格具有吸引力，因此受到許多人的喜愛；在教會講道方面表現平平，以至於聽眾認為不值得記錄，但也並非完全缺乏教育。因為他很機敏，如果有時間，就會研讀希臘最著名的作家。雖然表面上看起來是個外行，但在討論這些問題時，經常讓博學的人也看不出來。據說他對同道者很熱心；對異端者則很可怕。他能輕易地在想讓他們恐懼時製造恐懼；隨後又轉變態度，顯得溫和。那些認識他的人說他就是這樣的人。而約翰即使在流亡中，也變得更加顯著；因為他擁有豐富的錢財，加上許多人的奉獻，以及執事奧林匹亞的資助，他從伊蘇里亞人手中買回了許多俘虜，並歸還給他們；他為許多有需要的人提供了必需品；對於不需要錢財的人，他則用言語引導；他非常受歡迎，不僅在亞美尼亞人中，也在鄰近地區。許多人從安提阿、敘利亞其他地區和奇里乞亞（Κιλικία）前來拜訪他。
第二十八章：關於羅馬的依諾增爵如何熱衷於透過會議召回約翰；以及關於金口約翰的去世。
羅馬主教依諾增爵，正如他之前所寫的，為了讓他回來，與來自東方的相關主教們一起，派遣了五位主教和兩位羅馬教會的長老前往皇帝霍諾留和阿卡狄烏斯那裡，請求召開會議，並確定會議的時間和地點。那些在君士坦丁堡仇視約翰的人，認為這些人的到來是對當地皇室的侮辱，便製造了誹謗；他們使這些人因干涉境外事務而被羞辱地驅逐；並成功地透過皇帝的法令，將約翰進一步流放到皮蒂烏斯（Πιτυοῦς）；士兵們很快趕到，執行了這一命令。據說他在被這些人帶走的途中，在亞美尼亞的科馬納（Κόμανα）預見了他即將去世的日子，當時殉道者巴西利庫斯（Βασιλίσκος）向他顯現；在那裡，他無法再堅持趕路，因為他頭痛欲裂，且無法忍受陽光的照射，便因病去世了。