02 第二卷
02_第二卷
並勸勉眾人放棄一切紛爭，在主內合一，持守那由大公會議所頒布的信仰。因為這信仰並無他物，正是神的旨意，是藉著如此眾多且偉大的主教們，在聖靈中達成共識，並在經過嚴謹的探討與對所有疑慮的考驗後所確立的。
第一章
關於生命之樹（十字架）與聖釘的發現
關於尼西亞會議的事宜，至此已告一段落；各位主教也都各自返回家鄉。皇帝見到大公教會在教義上達成共識，心中感到無比喜悅；他將對神感恩的祭獻給神，以感謝主教們的合一，並為他自己、他的子女以及帝國祈福。他認為應當在耶路撒冷，在所謂的「髑髏地」之處，為神建造一座敬拜的殿宇。就在同一時期，他的母親海倫娜（Helena）來到耶路撒冷，既是為了禱告，也是為了探訪當地的聖地。她對基督徒的教義懷著敬畏之心，極其渴望能尋得那受人尊崇的十字架木。然而，無論是尋找十字架，還是尋找那神聖的墳墓，都並非易事。因為過去那些迫害教會的希臘人，曾竭盡全力想要剷除那剛萌芽的信仰，他們用大量的土堆掩埋了該處，並將地勢墊高，正如今日所見。他們圍繞著復活之地與髑髏地，進行了裝飾，並用石塊鋪平表面；又建造了一座阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）的神廟，並立起偶像，使得那些在那裡敬拜基督的人，被誤以為是在崇拜阿芙蘿黛蒂。隨著時間流逝，人們遺忘了該處受敬拜的真正原因，基督徒也不敢前往，或是因為害怕而不敢向他人透露，反倒是那希臘神廟與偶像的信仰被視為真實。然而，該處最終還是顯露出來，圍繞著它的欺瞞也被揭發。正如有些人所說，是一位居住在東方的希伯來人，根據祖傳的文獻揭露了真相；但更真實的理解是，神藉著神蹟與夢境顯明了這一切。因為我不認為當神定意要使事物顯明時，神聖之事還需要人的告知。於是，在皇帝的命令下，該處的土地被深挖，復活的洞穴顯露出來。在同一地點的另一處，發現了三個十字架；此外，還有另一塊木板，上面以希伯來文、希臘文與羅馬文寫著「拿撒勒人耶穌，猶太人的王」。正如神聖的福音書所記載，這正是彼拉多（Pilatus）——那位治理猶太的總督——下令寫在基督頭上的。然而，即便找到了神聖的十字架，要辨別出哪一個才是主所用的，依然十分困難，因為那塊寫著字的木板已經脫落並被拋棄；同時，三個十字架混雜在一起，想必是在拆卸受刑者屍體時，順序已經混亂。因為士兵們在木架上發現死者後，根據記載，先將其卸下並交予安葬。隨後，他們為了加速兩旁強盜的死亡，打斷了他們的腿，並將木架隨意拋棄。因為對他們而言，在當時的情況下，誰會費心去維持原有的順序呢？每個人都急著趕在日落前結束，且認為對於那些已經被暴力處死的人，實在沒有必要在十字架上多費心思。因此，當神聖的木架依然無法辨認，且需要超越人類的啟示時，發生了這樣的事：耶路撒冷有一位顯赫的婦女，正受著極其嚴重且無法治癒的疾病折磨。耶路撒冷的主教馬卡里烏斯（Macarius）帶著皇帝的母親及隨從來到她身邊。他先是禱告，並向眾人立下標記，宣稱那能使婦女脫離疾病的，便是神聖的十字架，隨後將每一塊木頭輪流放在她身上。前兩塊放上去時，婦女依然病危，眾人認為這不過是荒唐的笑話。但當他將第三塊木頭放上去時，婦女突然睜開眼睛，恢復了體力，立刻從床上跳了起來，痊癒了。據說，還有一個死人也以同樣的方式復活。這塊被發現的神聖木架，大部分被存放在銀盒中，至今仍保存在耶路撒冷。皇后將一部分帶給了她的兒子君士坦丁，此外還有基督身體被釘穿的釘子。據說皇帝用這些釘子製作了頭盔與馬嚼子，正如撒迦利亞（Zechariah）的預言所預言的：「在那日，馬嚼子上必有歸於萬軍之耶和華的聖潔。」先知正是用這些話語說的。這些事在很久以前就為神聖的先知所知並預言；後來，當神認為時機成熟時，藉著奇妙的作為，這一切得到了證實。更令人驚奇的是，就連希臘人自己也承認這是西比拉（Sibylla）所預言的。
「噢，蒙福的木頭，神曾被懸掛其上！」
即使是那些想要反對的人，也不得不承認這一點。因此，十字架的木頭及其崇拜，早已被預示。以上是我們根據所領受的，以及從那些精確知曉此事的長輩口中聽聞的，並由那些盡其所能將其記錄下來、留給後人的人所敘述的。
第二章
關於皇帝的母親海倫娜，以及她來到耶路撒冷建造神廟，並行了其他敬虔之事；以及她的離世
大約在同一時期，皇帝決意為神建造一座神廟，便下令當地的官員，務必使這項工程顯得宏偉且奢華。他的母親海倫娜也建造了兩座神廟，一座在伯利恆，圍繞著基督降生的洞穴；另一座在橄欖山的山巔，即基督升天之處。她的許多其他行為也展現了她的虔誠與敬畏。據說她當時居住在耶路撒冷時，曾邀請聖潔的童女們赴宴，並親自擔任僕役，為她們端上菜餚，為她們洗手，並做那些通常由僕人所做的服事。隨後，她巡遊東方的城市，以合宜的奉獻尊榮各地的教會；她使許多失去家產的人變得富足；向貧窮者慷慨分發生活必需品；並釋放了那些長期被囚禁、流放或在礦場勞役的人。在我看來，她理應獲得這些回報。她在世上的生活，過得極其輝煌且顯赫；她被尊為皇后，並在金幣上印有她的肖像；她從兒子那裡獲得了管理皇家國庫的權力，並按自己的意願行事。當她必須離開這世上的生活時，她光榮地離世，享年約八十歲，留下了她的兒子，以及與他一同治理整個羅馬世界的凱撒（Caesars）孫子們。如果說這對她有什麼益處的話，那就是連死亡也無法掩蓋她的記憶；後世將永遠銘記她，因為比提尼亞（Bithynia）的一座城市以及巴勒斯坦的另一座城市，都以她的名字命名。關於海倫娜的事，我們就說到這裡。
第三章
關於大君士坦丁所建造的神廟；關於以他名字命名的城市，其建造過程及內部建築；以及關於索斯提尼翁（Sosthenion）的總司令米迦勒（Michael）神廟及其神蹟
皇帝總是致力於敬虔之事，並在各地為神建立極其華麗的神廟。特別是在各個大都會，如比提尼亞的尼科米底亞（Nicomedia）、奧龍特斯河（Orontes）畔的安提阿（Antioch），以及拜占庭（Byzantium）——他將其定為與羅馬同等地位並共享統治權的城市。當一切都如他所願，且對外敵的戰爭與條約都取得成功後，他決定建立一座以自己名字命名的城市，使其與羅馬同等。他來到伊利昂（Ilion）平原，在赫勒斯滂（Hellespont）海峽旁、埃阿斯（Aias）的墳墓之上——據說當年遠征特洛伊的阿凱亞人（Achaeans）曾在那裡駐紮艦隊與帳篷——規劃了城市的大小與規模；並在顯眼處建造了城門，至今從海上航行經過的人仍能看見。就在他致力於此時，神在夜間顯現，告誡他尋找另一個地點。神將他引向色雷斯（Thrace）的拜占庭，即比提尼亞的迦克墩（Chalcedon）對岸，指示他在此建城，並使其配得上君士坦丁之名。他聽從了神的話語，將原本稱為拜占庭的地方擴建，並圍以巨大的城牆。由於他認為當地的居民不足以支撐這座城市的規模，便在街道各處建造了巨大的宅邸，並邀請那些顯赫的人物及其家眷入住；他從舊羅馬以及其他民族召集了居民。他制定了稅收，一部分用於城市的建設與美化，另一部分用於供養市民；他以極大的熱忱配置了賽馬場、噴泉、柱廊及其他建築，將其命名為新羅馬——君士坦丁堡（Constantinople）；並使其成為統治羅馬帝國領土的皇后，北至南、東至西，以及中間的海域，從多瑙河（Ister）畔的城市與愛奧尼亞海（Ionian Gulf）旁的埃皮達姆努斯（Epidamnus），一直到昔蘭尼（Cyrene）及利比亞（Libya）北部的地區。他還建立了一個巨大的議事廳，稱為元老院（Senate），並賦予其與舊羅馬相同的榮譽與節期。他竭盡全力使這座以他名字命名的城市在各方面都能與義大利的羅馬相媲美，且他成功了。在神的恩典下，這座城市在人口與財富上都得到了極大的發展。我認為其原因在於建立者與城市對神的敬虔，以及居民對窮人的憐憫與慷慨。這座城市對基督信仰的推廣極具影響力，以至於許多猶太人，以及幾乎所有的希臘人都轉向了基督信仰。自從這座城市開始統治，且信仰日益普及以來，除了後來朱利安（Julian）皇帝在位時曾短暫嘗試恢復外，再也沒有祭壇、希臘神廟或祭祀活動，而那次嘗試也隨即熄滅。君士坦丁尊崇這座基督的新城，並以許多宏偉的敬拜殿宇裝飾它。神也藉著皇帝的熱忱，透過顯現來證實城內的敬拜殿宇是神聖且具救贖性的。其中最為外地人與本地人所熟知的，是那座曾被稱為「赫斯提亞」（Hestiae）的教會。
此地即現今所謂的「米迦勒神廟」（Michaelion），位於從黑海（Pontus）航行至君士坦丁堡的右側；距離城市約三十五斯塔德（stadia），若繞過中間的海峽則約七十多斯塔德。此地之所以獲得現今的名稱，是因為人們相信神聖的總領天使米迦勒曾在此顯現。我也曾蒙受極大的恩典，並證實這是真實的。許多其他的事實也證明了這一點。那些遭遇可怕災難或無法逃脫的危險，以及患有不明疾病或痛苦的人，在該處向神禱告後，都獲得了拯救。詳細敘述每一件事發生在誰身上會太過冗長。但我必須提及阿基利努斯（Aquilinus）的事，他至今仍與我們共處，並在同一法庭上辯論，我曾親耳聽他講述，也親眼見證過。當他因黃膽汁引起的劇烈高燒所苦時，醫生給了他一種藥物，他服下後嘔吐，膽汁隨之排出，使他的皮膚變色；此後，他吃什麼吐什麼。當他長期忍受這種痛苦，食物無法消化時，醫生的技術也束手無策。在他瀕死之際，他要求家人將他帶到那座敬拜殿宇，堅稱要麼在那裡死去，要麼從疾病中解脫。當他躺在那裡時，神聖的力量在夜間顯現，指示他將食物浸泡在由蜂蜜、酒與胡椒混合而成的飲料中。這使他脫離了疾病；儘管根據醫學理論，對於黃膽汁引起的疾病，這種飲料被認為是極其燥熱的。我還聽說普羅比亞努斯（Probianus），一位宮廷的御醫，因腳部劇痛而受苦，也在那裡獲得了醫治，並蒙受了奇妙的神聖異象。他起初是希臘教徒，當他開始轉向基督信仰時，對教義的其他部分尚能接受，但對於十字架是萬民救贖的根源這一點，卻無法認同。就在他持這種觀點時，神聖的異象顯現，向他展示了該教會祭壇上的一個十字架標記；並明確宣告，自從基督被釘十字架以來，凡是為了人類共同利益或個人利益所成就的事，若沒有神聖十字架的能力，無論是神聖的天使還是虔誠善良的人，都無法達成。但由於時間有限，無法一一列舉發生在這座神廟中的事，我僅以此為例。
第四章
關於大君士坦丁在瑪姆雷（Mamre）橡樹下的作為，以及他如何建造了一座神廟
必須提及君士坦丁皇帝對瑪姆雷橡樹的規劃。此地現稱為特雷賓斯（Terebinthus），距離希伯倫（Hebron）南方約十五斯塔德，距離耶路撒冷約二百五十斯塔德。據說，神曾與派往所多瑪（Sodom）的天使一同向亞伯拉罕（Abraham）顯現，並告訴他關於兒子的誕生。至今，當地的居民，以及遠方的巴勒斯坦人、腓尼基人與阿拉伯人，仍會在夏季舉行盛大的年度慶典。許多人為了貿易而聚集，買賣貨物；因為這場節慶對所有人來說都極其重要：對猶太人而言，是因為他們以亞伯拉罕為祖先；對希臘人而言，是因為天使的顯現；對基督徒而言，是因為神曾向那位虔誠的人顯現，並在多年後藉著童女，使祂自己顯明出來，以拯救人類。人們根據各自的信仰尊崇此地：有些人向萬有的神禱告；有些人呼求天使，並澆奠酒水、獻上乳香，或獻祭牛、山羊、綿羊或公雞。每個人都將自己精心飼養、視為珍貴的牲畜，在一年中細心照料，並遵守誓言，在節慶時與家人一同享用。由於所有人都尊崇此地，或為了避免遭受神罰，他們在那裡不會像在其他節慶中那樣與婦女行淫，因為婦女們會精心打扮並公開露面；他們也不會放縱，儘管他們通常都在帳篷中混雜而睡。該處是一片露天且可耕種的土地，沒有建築，只有亞伯拉罕時代留下的橡樹與他所建造的水井；但在節慶期間，沒有人從那裡取水。根據希臘的習俗，有些人會在那裡放置點燃的燈火；有些人澆灑酒水，或拋擲餅乾；其他人則獻上錢幣、香膏或香料。因此，正如預料，水因這些投入物而變得無法使用。當君士坦丁的母親因誓言來到此地，並將這些事告知皇帝時，皇帝得知後，嚴厲責備了巴勒斯坦的主教們，認為他們疏忽職守，無視這神聖的地方被污穢的祭祀與儀式所玷污。他寫給耶路撒冷主教馬卡里烏斯、帕姆菲利（Pamphilus）的優西比烏（Eusebius）以及其他巴勒斯坦主教的信，展現了他虔誠的責備；他命令他們與腓尼基的主教們一同會合，將原有的祭壇徹底拆除，將偶像付之一炬，並在那裡規劃一座配得上該地古老與尊嚴的神廟，並確保今後不再有祭祀與獻祭；除了按照教會的法律敬拜神之外，不得進行任何其他活動。若有人試圖恢復舊習，主教們必須上報，以便他能施以最嚴厲的懲罰。根據皇帝的這封信，基督的官員與祭司們落實了這些命令。
第五章
關於他如何摧毀偶像神廟，並藉此使民眾轉向基督信仰
由於許多民眾與城市在整個帝國境內，仍對偶像存有恐懼與敬畏，並排斥基督徒的教義，且執著於古老的傳統與節慶，皇帝認為有必要教導臣民不再崇拜這些偶像。他認為，如果能讓他們習慣輕視神廟及其內部的偶像，這將是輕而易舉的事。在思考這些之後，他並不需要動用軍隊。相反，宮廷中的基督徒官員帶著皇帝的詔書巡遊各城。民眾因擔心自己、子女與妻子的安危，不敢反抗，保持沈默。失去了群眾的支持，神廟的守護者與祭司們交出了他們視為最珍貴的物品，甚至主動將那些所謂「從天而降」的偶像從內殿與神廟的隱密處搬出來。隨後，任何人都可以進入那些曾經禁止進入、只有祭司才能知曉的地方。至於那些由貴重金屬製成的偶像，以及其他被認為有用的物品，則被付之一炬，成為國庫的財產。那些製作精美的銅像則被運往皇帝以自己名字命名的城市，作為裝飾；至今仍公開立在街道、賽馬場與宮殿中。其中有皮托（Pythia）神諭的阿波羅（Apollo）像、赫利孔（Helicon）的繆斯（Muses）像、德爾斐（Delphi）的三腳架，以及著名的潘（Pan）像——那是拉刻代蒙（Lacedaemon）的呂山德（Lysander）與希臘各城邦在對抗米底亞（Medes）戰爭後所奉獻的。有些神廟被拆除了門窗或屋頂；有些則因無人照料而倒塌毀壞。當時，奇里乞亞（Cilicia）埃蓋（Aegae）的阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）神廟，以及黎巴嫩山與阿多尼斯（Adonis）河畔阿法卡（Aphaca）的阿芙蘿黛蒂神廟，都被徹底拆除並消失。這兩座神廟在古代極其著名且受人尊崇。因為埃蓋的居民曾誇耀說，患病的人在那裡能獲得醫治，因為神靈會在夜間顯現並醫治他們；而在阿法卡，據說在特定的日子，火會像星星一樣從黎巴嫩山巔飛出，沒入附近的河流中。他們稱這為烏拉尼亞（Urania），即阿芙蘿黛蒂。隨著這些事件的發生，皇帝的目標順利達成。那些曾經被視為神聖且令人恐懼的事物，如今被隨意拋棄，內部塞滿了稻草與垃圾，人們開始輕視曾經的崇拜，並責備祖先的迷信。有些人因羨慕基督徒在皇帝面前獲得的榮譽，認為模仿統治者是必要的。另一些人則在深入思考教義後，透過神蹟、夢境，或與主教、修士的交流，認為轉向基督信仰更好。從那時起，民眾與城市自願改變了先前的觀點。加薩（Gaza）的港口城市馬圖馬（Matuma），曾極其迷信並崇拜古老的事物，如今全體民眾集體轉向了基督信仰。皇帝為了回報他們的虔誠，給予了極高的榮譽，並將該地提升為城市，命名為君士坦提亞（Constantia），以紀念他最珍貴的兒子。基於同樣的原因，我知道腓尼基的君士坦提納（Constantina）也冠上了皇帝的名字。但要一一記錄這些事並不容易。因為當時還有許多其他城市轉向了信仰，他們在皇帝沒有下令的情況下，自發地拆除了當地的神廟與偶像，並建造了敬拜殿宇。
第六章
關於在君士坦丁時期，基督的名號如何傳遍整個世界
隨著教會以這種方式在整個羅馬世界中擴展，信仰也藉由他們傳播給了蠻族。萊茵河（Rhine）周邊的部落，凱爾特人（Celts）與居住在海洋盡頭的加拉太人（Galatians），以及哥德人（Goths）與那些曾居住在多瑙河畔的鄰近民族，在接受了對基督的信心後，都變得更加溫和且理性。幾乎所有蠻族接受基督信仰的契機，都是在加里恩努斯（Gallienus）及其繼任皇帝統治期間，羅馬人與外族之間發生的戰爭。當時，無數混雜的民族從色雷斯越過邊境，侵襲了亞洲，其他地方的蠻族也對鄰近的羅馬人做了同樣的事，許多基督的祭司被俘，與他們生活在一起。當他們僅僅呼求基督的名字，稱祂為神之子，便醫治了當地的病人，潔淨了被鬼附的人；此外，他們過著無可指責的生活，以美德克服了誹謗，蠻族對這些人的生活與奇蹟感到驚奇，意識到若能模仿這些更優秀的人，並同樣敬拜那至高者，就能獲得神的恩典。因此，他們推舉這些人為導師，接受教導並受洗，隨後開始聚會。
第七章
關於伊比利亞人（Iberians）如何接受對基督的信心
在上述的統治時期，據說伊比利亞人也認識了基督。這是一個蠻族，既龐大又極其好戰；居住在亞美尼亞（Armenians）的北方深處。一位被俘的基督徒婦女使他們輕視了祖先的信仰；她極其忠誠且虔誠，即使在異族中也沒有放棄慣常的生活。她喜愛禁食，日夜禱告，並讚美神。蠻族詢問她為何要忍受這些。當她以單純的方式回答說應當這樣敬拜神之子時，他們對所敬拜者的名字與敬拜方式感到陌生。後來，當地的一個男孩病重，母親帶著他走遍每一戶人家。伊比利亞人有這樣的習俗，以便能為病患找到醫治的方法。當孩子在其他地方都無法治癒，被帶到那位俘虜面前時，她說：「我沒有藥物或藥膏的知識；但我相信我所敬拜的基督，那位真實且偉大的神，能成為這孩子的救主。」她隨即為他禱告，使他從疾病中脫離，儘管他原本被認為即將死去。不久之後，統治該民族的君王的妻子也因患上無法治癒的疾病而瀕死，她以同樣的方式拯救了她；並教導她認識基督，稱祂為健康、生命、王權與萬有的主。王后因親身經歷了發生在自己身上的事，相信了俘虜的話語，開始信奉基督徒的信仰，並給予那位婦女極高的榮譽。國王對信仰與醫治的迅速與奇蹟感到驚奇，從妻子那裡得知了原因；並下令以禮物回報那位俘虜。但王后說，那位婦女對這些並不看重，即使它們被視為珍貴。她唯一看重的是對真神的敬拜。如果我們想回報她，並希望行事穩妥且美好，那麼我們也應當敬拜這位強大的神與救主，祂能使君王在位，也能輕易地使偉大者變得渺小，使無名者變得顯赫，並拯救身處險境的人。當王后多次說出這些好話時，伊比利亞的統治者感到猶豫，並未完全信服，因為他考慮到這件事的新奇，且敬畏祖先的信仰。不久之後，他與隨從來到森林中狩獵。突然，濃霧與沈重的空氣從四面八方籠罩了他們，遮蔽了天空與太陽。深沈的黑夜與黑暗籠罩了森林。在那裡，每個人都為自己感到恐懼，彼此走散。國王獨自徘徊，正如人在危難中感到無助時常有的那樣，他想到了基督；並決定如果能逃脫眼前的災難，就將祂視為神，並從此敬拜祂。就在他思考這些時，濃霧瞬間消散，空氣恢復了晴朗；陽光射入森林，他獲救了。他將此事告知妻子，召來了那位俘虜，並下令教導他應當如何敬拜基督。當她以婦女所能說與做的範圍內進行了教導後，他召集了臣民，向大眾宣佈了他與王后所蒙受的神聖恩典；雖然尚未受洗，但他傳達了關於教義的事；並勸說全體民眾敬拜基督，他親自帶領男人，王后與俘虜則帶領女人。在全民族的共同協議下，他們極其熱忱地準備建造一座教會。當他們圍繞著神廟建立圍牆，架起機械，吊起柱子，並將其固定在基座上時。據說，當第一根與第二根柱子豎立後，第三根柱子的安裝變得十分困難，無論是專家的技術還是人力都無法完成，儘管有許多人拉動。當夜晚降臨時，只有那位俘虜獨自在那裡徹夜守候，懇求神使柱子的安裝變得容易。其他人則失望地離開了，尤其是國王。因為那根柱子豎立到一半時，便橫向卡住，插入地面，從底部開始就無法移動。這將使先前發生的奇蹟更堅定伊比利亞人對神的信心。因為在黎明時分，當他們來到教會時，出現了奇妙且如同夢境般的事，前一天無法移動的柱子，竟垂直豎立，懸浮在基座上方的一小段距離。眾人感到震驚，並一致承認基督是唯一的真神，在眾人注視下，柱子輕輕滑落，自動且精準地安裝在基座上。此後，其他柱子也輕易地豎立起來，伊比利亞人更加熱忱地完成了其餘的工作。在俘虜的建議下，教會迅速建成後，他們派遣使者前往君士坦丁皇帝那裡，帶來了盟約與條約，並請求派遣祭司到該民族。當使者講述了他們那裡發生的事，以及整個民族如何極其細心地敬拜基督時，羅馬皇帝對此感到高興；並讓使者如願以償地離開。伊比利亞人就是這樣認識了基督，至今仍極其細心地敬拜祂。
第八章
關於亞美尼亞人與波斯人如何接受基督信仰
隨後，信仰透過鄰近的部落傳播，並日益普及。我聽說亞美尼亞人更早之前就已轉向基督信仰。據說，統治該民族的提里達特（Tiridates）因發生在自己家中的某種奇妙神蹟，不僅成為了基督徒，還下令所有臣民在同一個宣告下進行同樣的敬拜。隨後，信仰透過鄰近的部落傳播，並日益普及。我認為波斯人也開始轉向基督信仰，那些因與奧斯羅埃內（Osroene）和亞美尼亞人交往的緣故，理所當然地與當地的神聖人物交流，並體驗了他們的美德。
第九章
關於波斯國王沙普爾（Sapor），他如何迫害基督徒，以及關於波斯主教西緬（Symeon）與太監烏斯塔扎德（Usthazades），他如何完成殉道的競賽
隨著時間推移，基督徒人數眾多，開始聚會，並有了祭司與執事，這極大地困擾了那些自古以來就世襲管理波斯信仰的祭司階層——瑪吉（Magi）。這也困擾了猶太人，他們因天生的嫉妒，在某種程度上與基督徒的教義處於敵對狀態。他們向當時的國王沙普爾誣告當時塞琉西亞（Seleucia）與泰西封（Ctesiphon）——波斯帝國的首都——的大主教西緬，稱他是羅馬凱撒的朋友，並向他洩露波斯的軍情。沙普爾聽信了讒言，起初以沈重的稅收壓迫基督徒，因為他知道大多數人修習貧窮；並將徵稅工作交給殘酷的人；以至於他們因財富匱乏與徵稅者的殘暴而被迫放棄自己的信仰；這正是他所追求的。隨後，他下令以刀劍殺害神的祭司與服事者，拆毀教會，將財產充公，並將西緬作為波斯帝國與信仰的叛徒逮捕。瑪吉在猶太人的協助下，急於拆毀敬拜殿宇。西緬被捕後，被戴上鐵鍊押送至國王面前；在那裡，他展現了一位善良且勇敢的人的風範。當沙普爾下令對他進行審訊時，他既不恐懼，也不跪拜。國王對此感到極其憤怒，問道：「為什麼你現在不跪拜，以前卻這樣做？」西緬回答說：「因為以前我不是作為叛徒被押送來背棄真神；且當時沒有衝突，我履行了對帝國的慣例。但現在，我不能這樣做。因為我是為了虔誠與我們的教義而來爭戰的。」國王聽後，下令他跪拜太陽；並承諾若他聽從，將給予許多禮物並給予榮譽，若不聽從，則威脅要殺死他以及所有的基督徒。當西緬既不被威脅所震懾，也不被承諾所動搖時……
（他）雖受冰雹般猛烈攻擊，卻仍保持剛毅，堅稱絕不敬拜太陽，也不會成為背棄自己信仰的叛徒。於是（國王）下令暫時將他囚禁，料想他終會回心轉意。
當烏斯塔扎內斯（Οὐσθαζάνης）——一位年邁的太監、沙普爾（Σαβώρης）的導師，也是王室中地位崇高者——見到西麥翁（Συμεώνης）被押往監獄時，他起身向他行禮。當時他正坐在宮門前。然而，西麥翁卻傲慢地責備他，並憤怒地大聲斥責，隨即轉身離去。因為烏斯塔扎內斯身為基督徒，不久前才被迫敬拜太陽。太監隨即痛哭哀號，脫下了身上華麗的服飾，換上喪服，坐在宮門前哭泣嘆息，說道：「我真可憐！我該如何面對我所否認的神？就連西麥翁，這位長久以來與我相熟的人，竟因這緣故，連一句話也不願對我說，就這樣轉身避開我！」
沙普爾得知此事後，召見了他，詢問他哀傷的原因，以及家中是否發生了什麼不幸。烏斯塔扎內斯回答說：「王啊，我家中並無不幸。若我能以其他各種災禍來換取現在所發生的事，那還容易些。我現在哀傷是因為我還活著；我本該早已死去。我見到了太陽，為了討好你，我假裝敬拜了它。因此，無論從哪方面看，我都該死，因為我既成了基督的叛徒，又成了欺騙你的人。」說完這些話，他指著天地創造主起誓，絕不再改變心意。沙普爾對這位太監的轉變感到驚訝，對基督徒更加憤怒，認為這是巫術所致。他對這位長者表現出憐憫，時而溫和，時而嚴厲，竭盡全力試圖說服他。但當他毫無進展，且烏斯塔扎內斯堅持絕不愚蠢到去敬拜受造物而非造物主時，沙普爾便大發雷霆，下令斬首。
在被劊子手帶走時，他請求稍作停留，說有事要向國王稟報。他召來一位最信任的太監，囑咐他轉告沙普爾：「王啊，我從年少至今對你王室的忠誠，以及對你父親和你盡心竭力的侍奉，我想在你這裡是不需要見證人的，因為你對此心知肚明。為了我曾為你們所做的一切，請給我這個回報：不要讓不知情的人認為我是因對王國不忠或犯了其他罪行而受罰。為了讓這點明確，請讓傳令官向眾人宣告：烏斯塔扎內斯並非因在宮中犯下任何惡行而被斬首，而是因為他是基督徒，且不願聽從國王的命令否認自己的神。」太監轉達了這番話，沙普爾便依烏斯塔扎內斯的請求，下令傳令官宣告。他以為若眾人知道他連這位年邁的導師、親近的忠僕都不放過，其他基督徒就會因恐懼而停止信奉基督。然而，烏斯塔扎內斯卻急於宣告受刑的原因，他認為當初自己因膽怯而敬拜太陽時，曾使許多基督徒陷入恐懼；如今若他們得知他是為了信仰而死，必會使許多人效法他的剛毅。
第十章
關於沙普爾在波斯處決基督徒
烏斯塔扎內斯就這樣結束了他極其榮耀的一生。西麥翁在獄中得知此事，便為他向神獻上感恩。次日，正值一週的第六天，即在復活節慶典前，紀念救主受難的年度日子，國王下令將西麥翁斬首。他再次被帶出監獄來到宮中，勇敢地與沙普爾辯論教義，既不向他下拜，也不敬拜太陽。同一天，獄中其他一百人也被下令處決；最後才輪到西麥翁，讓他親眼目睹眾人的死亡。這些人中，有主教、長老，以及其他各級聖職人員。
當眾人被帶往刑場時，大祭司（ἀρχιμάγος）前來詢問他們是否願意活命，並像國王一樣敬拜太陽。無人選擇以這種方式苟活。當他們被帶到即將被處決的地方時，劊子手開始執行任務，忙於屠殺殉道者。西麥翁站在他們身旁，鼓勵他們要勇敢，並談論死亡、復活與敬虔。他引用聖經證明，在此地死去才是真正的生命，而因膽怯背棄神，則是公認的死亡。因為不久之後，即使無人殺害，他們也終將自然死亡；這是每個受造者不可避免的結局。但隨後永恆的生命，並非對所有人都是一樣的；而是如同經過天平衡量，每個人都要為今生的行為交帳。每個人將因自己所行的善事獲得不朽的獎賞，並為相反的行為承擔責任。而在所有善事中，最偉大、最蒙福的，莫過於選擇為神而死。
西麥翁講述這些話時，就像教練在競賽中鼓勵選手應如何前進，每個人都聽進去了，並熱切地走向刑場。當劊子手處決完那一百人後，最後殺害了西麥翁，以及與他一同被捕的兩位年邁長老阿貝德哈拉（Ἀβεδεχαλάαν）與阿納尼亞（Ἀναννίαν）。
第十一章
關於沙普爾的首席工匠普西基斯（Πουσίκης）
當時，統領國王所有工匠的普西基斯站在那裡，看見阿納尼亞在準備受刑時顫抖，便說：「老人家，閉上眼睛片刻，要勇敢。因為你立刻就會看見基督的光。」說完這話，他隨即被捕，並被帶到國王面前。他承認自己是基督徒，並因大膽地為教義和殉道者辯護，且在國王面前說了不該說的直言，而被下令以一種奇特且極其殘酷的方式處死。劊子手在他的頸部挖開肌腱，將他的舌頭從那裡拉出來。由於某些人的誣告，他那身為聖潔童女的女兒當時也被捕並被處決。
次年，在紀念基督受難與期待復活慶典的日子，沙普爾極其殘酷的命令傳遍了整個波斯大地，判處所有承認自己是基督徒的人死刑。據說，當時有無數的基督徒被刀劍所殺。祭司們在各城鎮勤奮地搜捕隱藏的基督徒；有些人甚至無需人帶領，自動投案，以免因沉默而被視為否認基督。由於所有基督徒都被無情地殺害，宮中也有許多人被處決，其中包括深受國王喜愛的太監阿扎德斯（Ἀζάδης）。當沙普爾得知他已死，感到極度悲傷，便停止了這種大規模的屠殺，僅下令處決信仰的導師。
第十二章
關於西麥翁的姊妹塔爾布拉（Ταρβούλα）及其殉道
當時，王后患病，西麥翁主教的姊妹塔爾布拉——一位聖潔的童女，與一名同樣過著相同生活的侍女，以及一位丈夫死後守寡、同樣被捕的姊妹——一同被捕。她們的被捕是因猶太人的誣告，指控她們因西麥翁之死而懷恨在心，企圖用藥物謀害王后。王后（因為患病者往往容易聽信不祥之言）認為誣告屬實，特別是因為這出自猶太人之口；因為她傾向猶太人的觀點，過著猶太式的生活，並認為他們誠實且對她忠誠。
祭司們帶走塔爾布拉等人，判處她們死刑；他們用鋸子將她們鋸成兩半，釘在木樁上，並讓王后從木樁中間經過，作為驅除疾病的厭勝之物。據說塔爾布拉容貌端莊美麗；一位祭司愛上了她，私下送去報酬，承諾若她同意與他行淫，便保全她與同伴的性命。她不僅無法忍受這種淫穢的言語，還羞辱了他們並斥責其放蕩；她寧願選擇死亡，也不願背棄貞潔。
在沙普爾下令如前所述，放過其他人，僅逮捕祭司和教義導師後，祭司與大祭司們走遍波斯各地，勤奮地迫害主教和長老，特別是在薩比努（Σαβηνῶν）地區；這是一個波斯境內普遍信奉基督的地區。
第十三章
關於聖阿克西馬斯（Ἀκεψιμᾶς）及其同伴的殉道
在此期間，主教阿克西馬斯與他屬下的許多聖職人員也被捕。他們認為只要抓到領袖就足夠了，便釋放了其他人，但沒收了他們的財產。一位名叫雅各布（Ἰάκωβος）的長老自願跟隨阿克西馬斯；他懇求祭司，也一同被囚禁；他熱切地侍奉這位長者，盡力減輕他的苦難，並照料他的傷口。因為在被捕後不久，祭司們用生牛皮鞭殘酷地拷打他，強迫他敬拜太陽。但他不屈服，便繼續將他囚禁。當時，長老阿伊塔拉斯（Ἀειθαλᾶς）與雅各布，以及執事阿扎達內斯（Ἀζαδάνης）與阿布迪耶蘇（Ἀβδιησοῦς），也因教義被囚禁在監獄中，受盡祭司的鞭笞。
過了許久，大祭司將他們的事告知國王。國王准許他若他們不敬拜太陽，就隨意處置。他便將沙普爾的命令傳達給獄中之人。當他們公開回答絕不背棄基督，也不會敬拜太陽時，他便無情地拷打他們。阿克西馬斯在承認教義時表現剛毅，最終殉道。一些在波斯的亞美尼亞人質私下收殮了他的遺體並安葬。其他人儘管受了同樣嚴重的鞭笞，卻奇蹟般地活了下來；他們沒有改變心意，再次被囚禁。與他們在一起的還有阿伊塔拉斯，他在受刑時因過度拉扯，肩膀脫臼，雙臂垂死懸空，只能靠他人餵食。在這次統治期間，有無數的長老、執事、修士、聖潔童女，以及其他在教會侍奉且堅守教義的人殉道。
我所知道的主教有：巴巴蘇梅斯（Βαρβασύμης）、保羅（Παῦλος）、加迪亞貝斯（Γαδδιάβης）、薩比努（Σαβῖνος）、馬雷亞斯（Μαρέας）、莫基烏斯（Μώκιος）、約翰（Ἰωάννης）、霍爾米斯達斯（Ὁρμήσδας）、帕帕斯（Πάπας）、雅各布（Ἰάκωβος）、羅馬斯（Ῥώμας）、馬阿雷斯（Μαάρης）、阿加斯（Ἄγας）、博赫里斯（Βόχρης）、阿布達斯（Ἀβδᾶς）、阿布迪耶蘇（Ἀβδιησοῦς）、約翰（Ἰωάννης）、亞伯拉罕（Ἀβράμιος）、阿格德拉斯（Ἀγδελᾶς）、沙普爾（Σαβώρης）、以撒（Ἰσαὰκ），以及達烏薩斯（Δαῦσας），他是在波斯人從扎布代烏（Ζαβδαίου）村（此地名由此而來）俘虜的。當時，他與副主教馬雷阿布達斯（Μαρεάβδῃ）及屬下約二百五十名同樣被波斯人俘虜的聖職人員，皆為教義而死。
第十四章
關於主教米勒斯（Μίλλης）的殉道及其生平；以及沙普爾在波斯處決了一萬六千名顯赫的基督徒，不計平民
在此期間，米勒斯也殉道了。他起初在波斯軍中服役，後來放棄軍職，追求使徒般的生活。據說他被按立為波斯某城的教主，多次受苦，忍受鞭笞與拉扯。當他無法說服任何人信奉基督時，他感到悲傷，便咒詛了那座城市並離開了。不久之後，當地權貴得罪了國王，一支帶著三百頭大象的軍隊前來摧毀了該城，並像耕地一樣翻耕了土地。米勒斯僅帶著一個裝有神聖福音書的皮袋，前往耶路撒冷祈禱；隨後又前往埃及參觀那裡的修士。敘利亞人記錄了他的生平與事蹟，見證了他是一位創造奇蹟與神聖作為的人。
對我而言，關於他在沙普爾統治下於波斯殉道的事，講述這些已足夠。因為若要一一列舉所有發生在他們身上的事——他們是誰、來自何處、如何完成殉道、忍受了何種刑罰——實在太過繁瑣；因為波斯人在殘酷方面花樣百出。總而言之，據說當時有名有姓的殉道者，無論男女，共有萬六千人；至於除此之外的平民，數量多到無法計算，因此很難一一列舉他們的名字，儘管波斯人、敘利亞人以及居住在埃德薩（Ἔδεσσα）的人對此做了許多記錄。
第十五章
君士坦丁如何致信沙普爾，要求停止迫害基督徒
當羅馬皇帝君士坦丁得知波斯的基督徒受到如此迫害時，他感到非常憤怒與不安。他急於幫助他們，卻不知該如何做，才能讓他們過上穩定的生活。恰逢波斯國王的使節前來，他答應了他們的請求，並在他們達成意願後將其送回。他認為這是一個合適的時機，便寫信給沙普爾，請求他善待境內尊崇基督教義的人，並表示若他能如此，自己將永遠銘記這份恩情。
他說，這種宗教的教義無可指責，因為他們僅以無血的禱告來祈求神。神不喜悅流血，只喜悅那追求美德與敬虔的純潔靈魂；因此，應當讚揚這些信徒。接著，他以瓦勒里安（Οὐαλεριανός）與他自己的經歷為證，承諾若他能關懷此教義，神也會對他施恩。他自己因對基督的信心，藉著神聖的助力，從西方海洋開始，將整個羅馬世界置於自己統治之下；他贏得了許多對抗外族與當時暴君的戰爭，且無需任何祭祀或占卜；十字架的標誌與純潔無血的禱告，對他而言已足以獲勝。而瓦勒里安在不迫害教會時，統治一直順遂。但當他企圖發動對基督徒的迫害時，神聖的憤怒便驅使他落入波斯人手中。他被俘虜，悲慘地結束了一生。君士坦丁寫下這些話，試圖說服沙普爾善待此宗教。因為他對各地的基督徒，無論是羅馬人還是外族，都給予了極大的關懷。
第十六章
關於亞流（Ἄρειον）一派的人提交書面聲明，同意尼西亞會議的決議，並重回各自的座位，以及優西比烏（Εὐσέβιος）與提奧格尼烏斯（Θεόγνιος）
尼西亞會議後不久，亞流在被流放途中被召回；但仍被禁止進入亞歷山大。後來，他前往埃及的計畫也受到關注，這將在適當時機敘述。不久之後，尼科米底亞的優西比烏驅逐了取代他的安菲翁（Ἀμφίωνα），尼西亞的提奧格尼烏斯也驅逐了克雷斯托斯（Χρῆστον），重回各自的教會。他們被召回，是因為向主教們提交了如下的悔罪書：
「我們在未經審判前，就已被你們的敬虔所定罪，本應對你們的判決保持沉默。但既然讓誹謗者在沉默中證明我們有罪是不合理的，因此我們報告，我們已在信仰上達成一致，並在審查了關於『同質』（ὁμοούσιον）的意義後，全心致力於和平，絕未追隨異端。我們為了教會的安全，回顧了我們心中所想的一切，在確信並說服了那些應當聽從我們的人之後，我們在信仰聲明上簽了名。我們之所以未簽署咒詛，並非指責信仰本身，而是因為我們從他私下給我們的信件及面對面的交談中，確信被控告者並非如此。若你們神聖的會議已確信，我們並不反對，而是同意你們所精確制定的，並透過這封信件確認我們的同意，我們並非對流放感到沉重，而是為了洗清異端的嫌疑。若你們現在能准許我們面對面交談，你們將發現我們在各方面都與你們同心，並追隨你們所判決的。當你們的敬虔決定寬恕並召回那位被控告者時，我們認為讓一位已被召回並為自己辯護的人繼續受指責，而我們卻保持沉默，這是不合理的。因此，請依照你們愛基督的敬虔，提醒神聖的皇帝，並轉交我們的請求，儘快對我們做出適當的決定。」
優西比烏與提奧格尼烏斯就這樣表示悔改，並重回了各自的教會。
第十七章
關於亞歷山大主教亞歷山大（Ἀλέξανδρος）去世，亞他那修（Ἀθανάσιος）受其勸勉接任主教；以及關於他幼年時的敘述，他是一位自學成才的祭司，並深受大安東尼（Ἀντώνιος）的愛戴
在此期間，亞歷山大主教即將離世，他留下亞他那修作為繼承人，我想這是神聖的旨意引導他做出的選擇。據說亞他那修曾試圖逃避，是被亞歷山大強迫才接受了主教職位。敘利亞人阿波利納里烏斯（Ἀπολινάριος）證實了這一點，他說：「邪惡即使在之後也不停止攻擊。但首先，它武裝起來攻擊這位男子的蒙福導師。而他（亞他那修）就像兒子對父親一樣，作為辯護人站在他身旁。隨後，當他來到主教繼承之位時，他雖然極力逃避，但卻是按神的意思被發現的，正如那位將主教職位交給他的蒙福者，透過神聖的啟示預先得知，繼承人不會是別人，正是他。因為他當時正被召喚離開人世；在即將離世之際，他呼喚亞他那修的名字，儘管他並不在場。當在場的同名者回應呼喚時，他卻保持沉默，因為他呼喚的並非此人。他再次呼喚；當這情況發生多次後，在場者保持沉默，而不在場者卻顯明了。蒙福的亞歷山大預言性地說：『亞他那修，你以為你能逃脫，但你逃不掉的。』這表明他被召喚去參與爭戰。」阿波利納里烏斯關於亞他那修寫下了這些。
亞流異端派的人則說，亞歷山大去世後，亞歷山大與梅利提烏斯（Μελιτίου）的支持者彼此交通；來自底比斯與埃及其他地區的五十四位主教聚集，宣誓共同投票選出應當管理亞歷山大教會的人。但有七位主教違背誓言，違背眾人意願，竊取了亞他那修的按立，因此許多民眾與埃及的聖職人員拒絕與他交通。但我相信，此人並非無神地登上大祭司之位，他既有能力說話與思考，又能抵禦陰謀；這正是當時最需要的。他非常符合教會規範，且在祭司職分上極為適宜，據說他從年少時起，幾乎就是自學成才。
據說在他尚未成年時，發生了這樣的事：亞歷山大人至今仍舉行極其盛大輝煌的慶典，紀念他們過去的主教彼得（Πέτρος）殉道的年度日子。當時擔任教會領袖的亞歷山大，在完成禮儀後，等待著與他一同用餐的人。他獨自一人時，目光投向大海。他看見遠處岸邊有孩子們在玩耍，模仿主教與教會習俗，只要看到這種模仿沒有危險，他便感到高興，對所發生的事感到欣慰。但當他們觸及神聖奧秘時，他感到不安；他召來聖職人員，指給他們看那些孩子；並下令將他們抓來，詢問他們的遊戲內容，以及這些言語與行為的由來。他們起初因恐懼而否認；但在他堅持審問下，他們透露亞他那修是主教與領袖；且有些未受洗的孩子是由他施洗的。亞歷山大仔細詢問他們，那位遊戲中的祭司問了什麼或做了什麼；他們回答了什麼或學到了什麼。在發現他們精確地遵守了所有教會秩序後，他與身旁的祭司商議，認為不應對那些在神聖恩典的單純中一次受洗的人進行重洗。他完成了其他只有受按立的祭司才能主持的奧秘儀式。至於亞他那修與其他孩子，他將他們交給教會，按他們所模仿的去培養。
不久之後，亞他那修便成了他的同桌與書記。他表現優異，學習了文法與修辭，在成年後，甚至在擔任主教前，就已向與他交談的人展現了智慧與博學。亞歷山大去世並留下他作為繼承人後，他的聲望更進一步提升，這得到了他自身美德與偉大修士安東尼的見證。因為他呼喚他時，他便回應，並前往各城；他參加教會聚會，並對他關於神的教導表示贊同。他在各方面都視他為友，並避開那些反對或憎恨他的人。
第十八章
亞流派與梅利提烏斯派使亞他那修聲名大噪。關於優西比烏，以及他如何試圖讓亞他那修接納亞流；關於「同質」一詞；以及帕姆菲盧斯的優西比烏（Εὐσέβιος）與安提阿的尤斯塔修斯（Εὐστάθιος）如何爭執
亞流與梅利提烏斯的支持者使他變得最為顯赫；他們不斷陰謀陷害，卻從未成功地公正擊敗他。起初，優西比烏試圖透過信件讓他接納亞流一派；若他不從，便口頭威脅要讓他日子難過。當他堅持不接納那些因創新真理而發明異端，並被尼西亞會議革除的人時，他便設法讓皇帝親自接納亞流，並為他提供回歸的機會。但這件事是如何發生的，我稍後會敘述。
當時，主教們再次因「同質」這個詞的精確定義而發生爭執。有些人認為接受此詞的人是在褻瀆，認為他們將子置於本體之外，並持有孟他努（Μοντανοῦ）與撒伯流（Σαβελλίου）的觀點。另一些人則將對方視為希臘化者，指控他們引入多神論。帕姆菲盧斯的優西比烏與安提阿的尤斯塔修斯在這些問題上爭論最烈。兩人皆承認神的兒子在位格（ὑποστάσει）中，但就像互不理解一樣，彼此指責。尤斯塔修斯指責優西比烏在尼西亞會議關於教義的決議上進行創新；而後者則聲稱自己讚同這些決議，卻指責尤斯塔修斯持有撒伯流的觀點。
第十九章
關於安提阿會議；尤斯塔修斯被不公正地罷免，尤弗羅尼烏斯（Εὐφρόνιος）接任主教。偉大的君士坦丁如何寫信給會議，以及寫給拒絕安提阿職位的帕姆菲盧斯的優西比烏
在安提阿召開的會議上，尤斯塔修斯被剝奪了安提阿教會的職位；事實上，正如許多人所說，是因為他讚同尼西亞信仰，並公開指責優西比烏一派、推羅主教保利努（Παυλῖνον）以及斯基托波利斯（Σκυθοπόλεως）主教帕特羅菲盧斯（Πατρόφιλον）——東方的祭司們皆追隨他們的觀點——認為他們持有亞流的觀點；但藉口卻是他因不聖潔的行為玷污了祭司職分。由於他的罷免，安提阿爆發了巨大的騷亂；民眾幾乎要動武，整座城市陷入危險。這件事對他而言，在皇帝面前造成了極大的損害。當皇帝得知此事，且教會民眾分裂為兩派時，他感到非常憤怒，並懷疑他是騷亂的始作俑者。但他仍派遣了一位身居高位的軍官，命令他使民眾恐懼，並在不造成混亂與損害的情況下平息騷亂。
罷免尤斯塔修斯的人，為了這個目的聚集在安提阿，認為若能推舉一位與他們教義相同、皇帝熟悉且在言辭上卓越的人擔任該教會主教，就能輕易說服其他人，於是他們認為將安提阿主教職位交給帕姆菲盧斯的優西比烏是妥當的。他們為此寫信給皇帝，並表示這對民眾而言是極大的恩惠；因為那些對尤斯塔修斯懷有敵意的聖職人員與民眾也是如此請求的。優西比烏寫信給皇帝推辭了。皇帝讚揚了他的推辭；因為教會法禁止已擔任過教會領袖的人再追求其他主教職位；皇帝寫信給優西比烏，讚賞他的心意，稱他為蒙福者，因為他不僅配得上管理一座城市，更配得上管理整個世界。他也寫信給安提阿教會的民眾，談論合一，以及不應覬覦他人主教職位，因為貪圖他人之物並非善事。此外，他還向會議發送了另一封信；在給優西比烏的信中，同樣對他的推辭表示讚賞。當得知卡帕多奇亞的長老尤弗羅尼烏斯與阿雷圖薩（Ἀρεθούσιον）的喬治（Γεώργιος）在信仰上是可靠的，他命令他們從中選出他們認為合適的人，或任何其他顯得配得上的人，來擔任安提阿教會的領袖。當他們收到皇帝的信後，便按立了尤弗羅尼烏斯。據我所知，尤斯塔修斯平靜地忍受了誣告，認為這樣做比較好；他是一位在其他方面都美好且善良的人，且因其口才而受到公正的讚賞，正如從他流傳下來的著作中可以看出，其文風古樸、思想節制。
第二十章
關於在馬卡里烏斯（Μακάριον）之後接任耶路撒冷主教的馬克西穆斯（Μάξιμος）
在此期間，朱利烏斯（Ἰούλιος）在西爾維斯特（Σίλβεστρον）短暫擔任主教後，管理羅馬教會；馬克西穆斯則在馬卡里烏斯之後管理耶路撒冷。據說他是由馬卡里烏斯按立為迪奧波利斯（Διοσπόλει）教會的主教；但被耶路撒冷的居民留住了。因為他是一位宣信者，且在其他方面都很善良，在馬卡里烏斯去世後，他成為民眾心中該地主教的候選人。當民眾對失去這樣的美德感到不滿，且騷亂一觸即發時，他們認為讓迪奧波利斯人另選主教，而讓馬克西穆斯留在耶路撒冷，與馬卡里烏斯共同侍奉，並在他去世後領導教會是妥當的。然而，必須知道，那些對此有確切了解的人堅持認為，這是按馬卡里烏斯的意願發生並受到民眾推崇的。他們說他對按立馬克西穆斯感到後悔，考慮到他對神有正確的看法，且因其宣信而深受民眾喜愛，必須將他留作自己的繼承人。他擔心自己去世後，優西比烏與帕特羅菲盧斯一派——那些持有亞流觀點的人——會找到機會，將該地主教職位交給與他們教義相同的人。因為即使在馬卡里烏斯在世時，他們也曾試圖製造混亂；但被他革除後，便保持了沉默。
第二十一章
關於梅利提烏斯派與亞流派如何聯合；以及優西比烏與提奧格尼烏斯如何再次試圖點燃亞流的毒火
在此期間，埃及人之間最初爆發的爭執仍未結束。因為在尼西亞會議上，亞流異端被徹底革除，而梅利提烏斯的支持者則在上述條件下被接納。當亞歷山大回到埃及時，梅利提烏斯交出了他非法佔據的教會，並居住在利科（Λυκῷ）。不久之後，在他即將離世時，他違背尼西亞會議的教義，按立了一位他熟悉的約翰（Ἰωάννην）作為繼承人，再次成為教會混亂的根源。亞流派看到梅利提烏斯派製造混亂，自己也擾亂了教會。因為在這種混亂中，有些人讚賞亞流的觀點；另一些人則認為應當讓梅利提烏斯按立的人領導教會，並加入他們。
起初，雙方彼此爭執，但當他們看到民眾追隨大公教會的祭司時，便產生了嫉妒。他們彼此達成協議，共同承擔對亞歷山大聖職人員的仇恨。他們在與人交談時，提出指控並進行辯護，以至於隨著時間推移，梅利提烏斯派在埃及被許多人稱為持有亞流觀點的人；儘管他們最初僅是為了教會的領導權而爭執；而亞流派則與亞流持有相同的神學觀點。儘管他們私下否認對方的觀點，卻忍受著虛偽的合一，在仇恨的交通中達成一致，每個人都期待能輕易達成自己的目的。隨著時間推移，正如預料，透過關於這些問題的討論，他們習慣了亞流的教義，對神的看法也變得一致。從此，亞流的問題再次回到了最初的混亂；民眾與聖職人員彼此分裂。不僅如此，在其他城市，特別是在比提尼亞（Βιθυνοῖς）、赫勒斯滂（Ἑλλησποντίοις）以及君士坦丁堡，亞流的教義再次被煽動起來。
據說，尼科米底亞主教優西比烏與尼西亞主教提奧格尼烏斯，說服了受皇帝委託保管尼西亞會議文件的人，抹去了他們的簽名；並公開試圖教導人們不應認為子與父是「同質」的。據說優西比烏在被皇帝指責時，曾直言不諱地對皇帝說，並指著他身上的衣服說：「若這件衣服在我注視下被撕裂，我絕不會說兩者是同一本質。」皇帝對此感到非常憤怒。因為他以為在尼西亞會議後，這些爭論已經平息，沒想到卻出乎意料地再次被煽動起來。
尤西比烏（Eusebius）與提奧格尼斯（Theognius）因與某些亞歷山大城的人共融，而使他感到憂傷；這些人因教義不正，被會議（synodos）留置以待悔改。他本人則因他們是造成分裂的禍首，且為此而離開故鄉，遂下令將他們驅逐。關於此事的緣由，有些人說是因為皇帝憤怒，才判決尤西比烏與提奧格尼斯流亡。然而，關於這一點，我已在前面寫過，這是我從那些確切知情者口中聽來的。
第二十二章
亞流派與米利都派（Melitians）針對聖亞他那修所設下的陰謀，皆一事無成。
亞他那修在隨後遭遇的困境中，他們是最初的禍首。因為他們在皇帝面前擁有極大的言論自由與權勢，便竭力想要將亞流（Arius）作為同道與朋友帶回亞歷山大城，並將亞他那修逐出教會，因為他成了他們的對立面。於是，他們向君士坦丁誣告他，稱他是教會中派系與騷亂的禍首，並阻擋那些想要進入教會的人，聲稱若非他阻撓，眾人本可合一。約翰（John）主教與教士們中的許多人，不斷進見皇帝，堅稱對他的誣告屬實，並自稱是正統派，指控他及其屬下的主教犯下謀殺、監禁、不義的鞭笞與傷害，以及焚燒教堂等罪行。當亞他那修也向皇帝說明，指控約翰一夥人非法按立、背離尼西亞信經、信仰不純，並對那些對神有正確觀點的人進行派系鬥爭與侮辱時，君士坦丁便不知該相信誰了。由於他們彼此指控，且雙方都有許多控告者不斷騷擾，皇帝因極度關心民眾的合一，便寫信給亞他那修，要求不得阻擋任何人進入教會。若此事日後再被舉報，他將立即派遣人員將其逐出亞歷山大城。
若有人想讀皇帝那封信的原文，關於此部分內容如下：「既然你已得知我的意願，就當讓所有想要進入教會的人，都能暢行無阻。因為若我知道你阻擋了任何想要進入教會的人，或禁止他們進入，我將立即派遣奉我旨意將你罷免並遷離該地的人。」
當亞他那修寫信說服皇帝，不可讓亞流派與大公教會（Catholic Church）共融時，尤西比烏看出亞他那修竭力反對，便認為必須不計一切代價將他除掉。由於沒有足夠的藉口進行如此巨大的陰謀，他便向米利都派承諾，若他們願意控告亞他那修，他將在皇帝及皇帝身邊的權貴面前協助他們。因此，亞他那修首次面臨指控，稱他向埃及人徵收亞麻內衣作為稅賦，並從控告者那裡收取了這類貢物。當時在場的亞歷山大教會長老阿皮斯（Apis）與馬卡里（Macarius），竭力證明這項指控是虛假的。由於這個緣故，亞他那修被召回後，他們又指控他陰謀反叛統治者，向某個名叫菲洛門（Philumenus）的人寄送了一箱黃金。當皇帝判定這些控告者是在誣陷後，便准許亞他那修返回家鄉；並寫信給亞歷山大城的民眾，見證他具有極高的溫和與正確的信仰，並稱自己很高興能與他會面，深信他是一位屬神的人。他因嫉妒而遭受指控，卻顯得比他的控告者更為高尚。
當皇帝得知仍有許多埃及人因亞流與米利都的藉口而爭鬥時，便透過信件勸勉眾人仰望神，將神的審判銘記在心，彼此和睦，並盡全力驅逐那些破壞他們合一的陰謀者。皇帝就這樣寫信給大眾，呼籲眾人合一，並竭力不讓教會分裂。
第二十三章
關於聖亞他那修因阿爾塞尼烏斯（Arsenius）之手而遭受的誣告。
米利都派在先前的嘗試失敗後，又編造了針對亞他那修的其他指控：其一，說他打碎了聖餐杯；其二，說他殺害了某個名叫阿爾塞尼烏斯的人，並砍下了他的手臂，留作巫術之用。這位阿爾塞尼烏斯據說是一位教士，因犯了罪而躲藏起來。因為他害怕在主教的審判下會受到懲罰。那些陰謀陷害亞他那修的人，將這件事編造成極其惡毒的誣告。他們仔細搜尋並找到了阿爾塞尼烏斯，在對他表示友好並承諾提供一切關懷與安全後，將他秘密帶到他們的一位同夥那裡。那人名叫普里尼斯（Prinis），是一位修道院的長老。他們將阿爾塞尼烏斯藏在那裡，便急忙在市場與官員的集會中散布謠言，說他已被亞他那修殺害。一位名為約翰的修道士也被安排參與這項指控。這項醜陋的謠言散布甚廣，甚至傳到了皇帝耳中。亞他那修見到，若他因這項指控而受審，要在已被這類謠言先入為主的法官面前辯解是非常困難的，於是便採取反制策略，盡其所能地向眾人證實，不讓真相被他們的誣告所掩蓋。
然而，在阿爾塞尼烏斯未現身的情況下，要說服眾人是極其困難的。他思量著，除非能證明那個被說成已死的人還活著，否則無法洗清自己的嫌疑，於是派遣了他身邊最忠誠的一位執事去尋找他。執事抵達底比斯（Thebaid）後，經由幾位修道士告知，得知了他藏身之處。當他來到普里尼斯藏匿他的地方時，卻沒有抓到阿爾塞尼烏斯。因為他們預先得知了執事的到來，便將他轉移到了下埃及。執事帶走了普里尼斯，將他帶往亞歷山大城；同時也帶走了與他同行的一位名叫埃利亞斯（Elias）的人，據說就是他將阿爾塞尼烏斯轉移到別處的。兩人被帶到埃及軍隊的長官面前，承認阿爾塞尼烏斯還活著；先前是為了躲避他們而藏起來，現在則住在埃及。
亞他那修竭力使這些事實傳達給君士坦丁。皇帝回信給他，要他勤勉持守聖職，並關心民眾的秩序與敬虔；並表示不必理會米利都派的陰謀，因為他很清楚，是嫉妒心驅使他們編造這些虛假且捏造的指控，並製造教會的騷亂。他並表示，今後若再發生此類事件，他將不再容忍，而會依照國家法律作為法官，若他們不保持安靜，他將懲罰他們，因為他們不僅不義地陷害無辜者，還不義地破壞教會的秩序與敬虔。皇帝寫信給亞他那修後，下令將此信公開宣讀，好讓所有人都知道他的意願。從那時起，那些支持米利都的人因恐懼統治者的威脅，暫時安靜了下來。整個埃及的教會在如此神聖的牧者帶領下，恢復了平靜，且日益壯大，許多來自異教徒群體及其他異端的人紛紛加入。
第二十四章
關於更遠方的印度人當時如何透過被俘虜的弗魯門提烏斯（Frumentius）與埃德修斯（Aedesius）接受了基督教。
在此期間，我們得知那些我們所稱的印度人，在未曾接觸過巴多羅買（Bartholomew）的宣教下，透過弗魯門提烏斯接受了教義，他成為了他們那裡的祭司與神聖教導的導師。為了讓我們了解印度人身上發生的奇事，並非如某些人所臆測的那樣是出於人為，而是基督教教義的建立，我們有必要詳述弗魯門提烏斯被按立的原因；情況如下：人們非常熱衷於探訪未知的城市與地方。因此，蘇格拉底的同伴柏拉圖曾旅居埃及，學習那裡的學問。他也曾航行至西西里島，觀看當地的火山口；在那裡，火如同泉水般自動噴湧，且經常溢出，像河流般流動，吞噬了鄰近的土地，以至於至今仍可見到許多田地被燒毀，既無法播種，也無法種植樹木，正如人們所描述的所多瑪地區。這些火山口也曾被恩培多克勒（Empedocles）記載，他是一位在希臘哲學界極具聲望的人，並以英雄詩體撰寫了他的知識。他對火的噴湧感到困惑，或者以這種方式認為可以更好地死去，或者更真實地說，或許連他自己都不知道為何要提前找到這種離開生命的方式，便跳入火中而毀滅。不僅如此，科斯島的德謨克利特（Democritus）也考察了無數的城市、氣候、土地與民族，他自己曾說他在異鄉度過了八十年。此外，還有無數希臘古代與現代的智者，都致力於此。
腓尼基泰爾（Tyre）的一位哲學家梅羅皮烏斯（Meropius）效法了他們，來到了印度。隨行的是兩個孩子，弗魯門提烏斯與埃德修斯；兩人皆是他的親戚；他以言語引導他們，並給予他們自由的教育。在考察了印度後，他便準備返航，搭上了一艘開往埃及的船。由於需要水或其他補給品，船隻停靠在某個港口，當地的印度人衝下來殺死了所有人，包括梅羅皮烏斯。因為他們當時剛解除了與羅馬人的盟約。他們憐憫這兩個年幼的孩子，便將他們俘虜，並帶到他們的國王面前。國王將年幼的任命為斟酒官；將弗魯門提烏斯任命為家中的管家與財產監管人。因為他看出他聰明且極具管理能力。在他們長期表現得既有用又忠誠後，國王在臨終前留下孩子與妻子，以他們對國王的忠誠為回報，給予他們自由，並允許他們隨意去留。他們本想回到泰爾（Tyre）的親人身邊。但由於國王的兒子尚且年幼，王后請求他們暫時留下，協助攝政，直到孩子長大成人。他們敬重這位懇求的王后，便管理了印度的王室與統治。弗魯門提烏斯或許是受到神聖的啟示，又或是神自動的推動，便詢問是否有任何印度人是基督徒，或是是否有羅馬商人航行至此。他仔細尋找這些人，並將他們召集到身邊。他對他們充滿愛心與友善，為了禱告而讓他們聚集，並按照羅馬人的習俗進行聚會；並透過各種方式勸勉他們敬拜神，並建造了禱告的場所。當國王的兒子長大成人後，他們婉拒了國王與王后的挽留，因為他們認為與他們分離是無法忍受的，在說服並以朋友身分告別後，他們抵達了羅馬帝國的領土。埃德修斯為了探望親人，回到了泰爾；後來在那裡被授予長老職分。弗魯門提烏斯則暫時擱置了前往腓尼基的行程，抵達了亞歷山大城。因為他認為，將對神的事務置於故鄉與親族之後是不妥的。他會見了亞歷山大教會的領袖亞他那修，講述了印度發生的事，並說他們需要一位主教，來照顧當地的基督徒。亞他那修召集了在場的祭司，商議此事；並按立他為印度的主教，認為他是最合適的人選，且有能力在那裡使信仰廣傳，因為他本人就是第一個在那裡顯明基督徒之名，並提供教義參與種子的人。弗魯門提烏斯回到印度後，據說他履行聖職的榮耀，受到所有經歷過他的人的讚賞，絲毫不亞於人們對使徒的敬仰。因為神也顯明他極其傑出，透過他創造了許多奇妙的醫治、神蹟與異事。印度教會的聖職就是這樣開始的。
第二十五章
關於泰爾會議（Council of Tyre），以及聖亞他那修被無理罷免。
亞他那修再次受到敵對者的陰謀所困擾，這在皇帝面前製造了仇恨，並激起了眾多控告者。皇帝受到他們的騷擾，下令在巴勒斯坦的凱撒利亞（Caesarea）召開會議。亞他那修受召後，因畏懼當地的尤西比烏主教、尼科米底亞（Nicomedia）的主教及其同夥的陰謀，而未出席。但當時，儘管他被迫參加，卻拖延了約三十個月。此後，在更強烈的逼迫下，他來到了泰爾。在那裡，許多來自東方的各主教聚集，要求他對指控負責。控告他的人包括約翰一派的卡利尼庫斯（Callinicus）主教與某個伊斯基里翁（Ischyrion），指控他打碎了聖餐杯，並廢除了主教的寶座；且多次監禁這位身為長老的伊斯基里翁，並向埃及長官海吉努斯（Hyginus）誣告他投擲石頭損毀皇帝像，導致他被關進監獄；又廢除了身為佩魯修姆（Pelusium）大公教會主教的卡利尼庫斯，並與亞歷山大一同聚會；因為他說，他拒絕與他共融，除非他對那被懷疑打碎的聖餐杯之事感到信服；他將佩魯修姆教會交給了某個被剝奪長老職分的馬可（Marcus）；並使卡利尼庫斯本人遭受軍隊守衛、拷打與審判。此外，尤普洛斯（Euplus）、帕霍米烏斯（Pachomius）、伊薩克（Isaac）、阿基拉斯（Achillas）與赫爾邁翁（Hermaion）等約翰一派的主教，也指控他施加鞭笞。眾人共同指控他透過偽證進入主教職位，並提議在他們解決這些指控前，不得按立任何人。他們聲稱自己因受騙而脫離了與他的共融；而他卻不屑於說服他們，反而施加暴力，將他們投入監獄。除此之外，關於阿爾塞尼烏斯的事也再次被提起。正如在精心策劃的陰謀中常見的那樣，意想不到的控告者，甚至包括那些被認為是朋友的人也出現了。一份民眾呼喊的記錄被宣讀，稱亞歷山大的民眾因他而不願進入教會。亞他那修受命辯解，多次前往法庭，洗清了部分罪名；對於其他需要調查的，則請求延期。他感到極度困惑，因為他看到控告者受到法官的青睞，且有許多來自亞流與米利都派的證人針對他，而那些誣告者在他們所犯的罪行上卻受到寬恕；特別是關於阿爾塞尼烏斯的那項指控，他被指控為了巫術而砍下他的手臂；以及指控他贈送禮物給某個女人以行淫亂，並在夜間與她私通。這兩項指控都被發現是荒謬的，且充滿了誣陷。因為當那個女人在聚集的主教面前控告這些事時，站在亞他那修身邊的亞歷山大長老提摩太（Timotheus），按照他們私下的約定，對那個女人說：「女人，是我強暴了妳嗎？」她回答：「不，是你嗎？」並說出了她所謂被強暴的時間與地點。亞他那修將阿爾塞尼烏斯帶到中間，向法官展示他雙手完好無損；並請求他們對那些指控他砍下手臂的人進行懲罰。原來這位阿爾塞尼烏斯，或許是受到神的驅使，又或是如傳言所說，被亞他那修的陰謀者藏起來，當有人告知他主教因他而陷入危險時，便在夜間逃走，並在法庭開庭前一天抵達了泰爾。兩項指控就這樣被化解，以至於無需辯解。第一項指控，我想是因為不應在會議上記錄如此醜陋且荒謬的事情，而未被列入會議記錄。至於第二項，控告者辯解說，亞他那修屬下的一位名叫普魯西亞努斯（Plusianus）的主教，奉他的命令燒毀了阿爾塞尼烏斯的房子；並將他綁在柱子上，用皮鞭拷打，關進小屋。因為他透過窗戶躲藏了很長一段時間，沒有露面，所以理所當然地被認為已經死了。約翰一派的主教們尋找這位身為顯赫人物與宣信者（confessor）的他，並向官員進言。亞他那修考慮到這些，感到恐懼；同時也懷疑那些陰謀者是否會找到機會秘密殺害他。經過多次會議，集會充滿了騷亂與混亂，控告者與法庭周圍的民眾大聲疾呼，必須不計一切代價將他除掉，稱他是巫師、暴徒，且不配擔任聖職；那些奉皇帝之命為維持秩序而出席會議的人，擔心他們會像預料中那樣在騷亂中發動攻擊，親手殺害他，便秘密將他帶離法庭。他考慮到留在泰爾對他而言並不安全，在敵對法官面前對抗眾多控告者也不穩妥，便逃往君士坦丁堡。會議在缺席的情況下判決他有罪，罷免了他的主教職位，並投票決定他不得再居住在亞歷山大城，以免他到場製造騷亂與派系。他們接納了約翰及其所有同夥進入共融，並給予每個人在教士團中的職位。他們將所作所為告知皇帝，並寫信給各地的所有主教，不得與他共融，不得寫信，也不得接收他的信件，因為他在他們所審理的罪行中已被定罪，且因逃亡與未經辯護的指控而敗訴。他們在信中說明，之所以做出這樣的判決：首先是因為憤怒，因為去年皇帝下令東方的所有主教為他聚集在凱撒利亞時，他沒有出席，看著會議長期受苦，並藐視統治者的命令。當更多人聚集在泰爾時，他帶著一群人抵達，在會議中製造混亂與騷亂；時而拒絕辯解，時而侮辱每一位主教；有時被他們召喚卻不服從；有時則不屑於受審。他們宣稱他因打碎聖餐杯而明顯被定罪，並提出證人，包括尼西亞主教提奧格尼斯、迦克墩（Chalcedon）的馬里斯（Maris）、赫拉克利亞（Heraclea）的提奧多魯（Theodorus）、瓦倫斯（Valens）、烏爾薩修（Ursacius）與馬其頓紐斯（Macedonius）；他們被派往埃及，以便抵達據說打碎聖餐杯的村莊，找出真相。他們寫下了這些內容，針對每一項指控進行了法律上的攻擊，並試圖以某種技巧製造誣陷。許多在場的祭司都認為這項判決並不正確。據說，宣信者帕夫努提烏斯（Paphnutius）出席了這次會議，他拉著耶路撒冷主教馬克西姆斯（Maximus）的手，讓他起身離開，說身為宣信者，且因敬虔而雙眼被挖出、膝蓋被殘害的人，不應與邪惡之徒共融。
第二十六章
關於君士坦丁大帝在各各他（Golgotha）建造的耶路撒冷聖殿，以及其奉獻禮。
在此期間，大約在君士坦丁統治的第三個十年，位於耶路撒冷各各他地區的聖殿建造完成，被稱為「大殉道堂」（Martyrium）。馬里亞努斯（Marianus）是一位身分顯赫的皇家速記員，他抵達泰爾，將皇帝的信件交給會議，命令他們迅速前往耶路撒冷，並奉獻聖殿。皇帝在之前就已計畫好，認為主教們應先在泰爾聚集，解決彼此的分歧；如此一來，在洗淨了分裂與憂傷後，再前往奉獻聖殿。因為他認為，這樣的盛會應有祭司們的合一。他們抵達了耶路撒冷，奉獻了聖殿，並安置了皇帝送來的珍寶與奉獻物，這些物品至今仍陳列在那座聖殿中，因其奢華與宏大，令觀者驚嘆不已。從那時起，耶路撒冷教會每年都隆重地舉行這場慶典；甚至在其中舉行啟蒙禮，並連續八天舉行聚會；幾乎來自天下各地的許多人，為了考察聖地，都在這場盛會期間從四面八方湧來。
第二十七章
關於說服君士坦丁將亞流與尤佐伊烏斯（Euzoius）從流放地召回的長老；關於他那虛偽的敬虔信仰聲明；以及亞流如何再次被耶路撒冷聚集的會議所接納。
當時，亞流派的主教們抓住機會，竭力促成在耶路撒冷召開會議，並接納他與尤佐伊烏斯進入共融；他們敢於這樣做是基於以下藉口：有一位長老與皇帝的妹妹很熟，他是亞流教義的讚賞者。他持有這些觀點，起初並未顯露。隨著時間推移，他與君士坦提亞（Constantia，這是君士坦丁妹妹的名字）變得更加親近，便大膽地向她進言，指責亞流被逐出故鄉與教會是不公正的，是因為亞歷山大教會的代理人亞歷山大（Alexander）出於嫉妒與私怨才將他逐出。他說，他看到他在民眾中享有盛譽，便心生嫉妒。君士坦提亞相信了這些話，在她在世時，並沒有做出任何背離尼西亞信經的事。但當她患病，預感自己將死時，便要求前來探望她的哥哥給予她最後一個請求。她請求他善待那位長老，並相信他對神有正確的觀點。她說她即將離世，不再關心此處的生命；但對他感到擔憂，怕他會遭受神罰，或是自己遭遇不幸，或是羞恥地失去統治權；因為她說，他因輕信他人，不義地將正直善良的人處以不義的流放。從那時起，皇帝對這位長老變得非常親近；在給予他言論自由並分享了妹妹的遺言後，他認為有必要再次審視亞流的事，或許是懷疑那些誣告屬實，又或是為了討好妹妹。不久後，他將亞流從流放地召回，並命令他提交一份關於他對神信仰的聲明。亞流避開了先前使用的那些新穎詞彙，編織了另一份陳述，使用了聖經中簡單且為人所知的詞句；並發誓他確實如此相信，心中如此思考，且除了這些之外別無他想。內容如下：
「致最敬虔且愛神的君主君士坦丁，亞流與尤佐伊烏斯長老。 正如你愛神的敬虔所命令的，君主陛下，我們以書面形式陳述我們的信仰；我們在神面前承認，我們與所有與我們在一起的人，都如以下所述般相信。我們相信一位神，全能的父，以及主耶穌基督，祂的兒子，在萬世之前從祂所生，是神道（Logos），萬物皆藉祂而造，包括天上的與地上的；祂降臨並取了肉身，受難、復活、升天，並將再次降臨審判活人與死人。我們也相信聖靈、肉身的復活、來世的生命、天國，以及神的一座從地極到地極的大公教會。我們從聖福音中領受了這份信仰，主對祂的門徒說：『去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』若我們不如此相信，且不真實地接受父、子、聖靈，正如整個大公教會與聖經所教導的，正如我們在各方面所相信的，神將在現在與未來的日子成為我們的審判者。因此，我們懇求你的敬虔，我們愛神的君主，身為教會中人，且擁有教會與聖經的信仰與觀點，藉著你那和平且敬虔的敬虔，使我們與我們的母親，即教會合一，消除那些爭論，以及因爭論而產生的冗長言論；好讓我們與教會能彼此和平相處，並舉行慣常的……」
對於這份信仰聲明，有些人說它是巧妙編寫的，表面上與那些詞句相符；但在亞流教義的解釋上，卻與其詞彙的含義相一致，給予了模稜兩可的空間，並能向兩種觀點進行解釋。皇帝認為亞流與尤佐伊烏斯與尼西亞會議的人觀點相似，便對此感到高興。然而，他並沒有允許自己依照教會的法律，在未經審判與檢驗前就接納他們進入共融。他將他們送往當時聚集在耶路撒冷的主教們那裡，寫信要求審視他們的信仰聲明；並要求會議對他們做出仁慈的判決，若他們顯明觀點正確，且是出於嫉妒而受害，或者若他們對先前對他們的判決沒有任何怨言，便接納他們悔改。他們抓住機會，早已渴望此事，便以皇帝的信件為藉口，接納他們進入共融。當他們這樣做時，便寫信給皇帝本人，以及亞歷山大教會，以及埃及、底比斯與利比亞的主教與教士，勸勉他們熱切地接納他們，因為皇帝也見證他們的信仰是正確的，他們將其附在自己的信中，且會議也批准了皇帝的判決。耶路撒冷就這樣致力於這些事。
第二十八章
君士坦丁皇帝致泰爾會議的信；以及聖亞他那修因亞流派的攻擊而被流放。
亞他那修從泰爾逃走後，來到了君士坦丁堡；他進見了君士坦丁皇帝，在那些判決他的主教在場的情況下，哀訴自己所受的苦難；並請求在皇帝面前對泰爾會議的判決進行審查。君士坦丁認為這項請求合理，便寫信給聚集在泰爾的主教們：
「我不知道你們會議在騷亂與風暴中判決了什麼。但似乎真理因某種混亂的無序而被扭曲，顯然是因為你們對鄰人的爭吵，你們希望這種爭吵不可戰勝，卻沒有看到神所喜悅的事。但神聖護理的工作，將會顯明這些爭吵的惡果，並明確地向我們展示，你們在那裡聚集時是否關心真理，以及你們所判決的是否在沒有任何恩惠與仇恨的情況下進行的。因此，我希望你們所有人迅速來到我的敬虔面前，以便你們能在我面前展示你們所作所為的精確性。至於我為何決定寫信給你們，並透過這封信召喚你們到我這裡，你們將從接下來的內容中得知。當我抵達我們以我為名的幸福故鄉君士坦丁堡時，當時我正騎著馬，亞他那修主教突然在街道中間，帶著他身邊的一些人，出人意料地走近，以至於引起了驚訝。因為神，萬物的監督者為我作證，若非有人詢問他是誰以及他所受的不義，我甚至無法在第一眼認出他是誰。因此，當時我並沒有與他交談，也沒有與他進行對話。當他請求而我拒絕，且差點下令將他趕走時，他帶著更大的勇氣，除了請求你們的到來，別無他求，好讓在你們在場的情況下，他能哀訴自己所受的苦難。既然這看起來合理且符合時宜，我便樂意下令寫信給你們，好讓所有參與泰爾會議的人，毫無延遲地趕往我仁慈的營地，親自向我展示你們判決的純潔與正直，你們是不會否認我是神真正的僕人的。因此，藉著我對神的敬拜，各地都恢復了和平，甚至連那些直到現在還不知道真理的野蠻人，也真誠地讚美神的名字；顯然，不知道真理的人也不認識神。然而，如前所述，連野蠻人現在也因我這位神真正的僕人而認識了神，並學會了敬畏祂，他們感受到祂在各處保護我並照顧我。因此，他們最了解神；他們因對我們的恐懼而敬畏祂。而我們這些自稱宣揚祂仁慈奧秘的人，我甚至不能說我們在守護，我們所做的，除了導致分裂與仇恨，簡言之，導致人類毀滅的事物外，別無其他。但如前所述，你們要迅速趕往我這裡，確信我將盡全力確保神的一切法律得到絕對的維護，使之不受任何指責或異端邪說的侵擾，因為那些法律的敵人將被徹底粉碎與消滅，他們以神聖之名的藉口，提供了各種不同的褻瀆。」
皇帝寫下這些後，其他人因恐懼而返回家鄉，但尼科米底亞主教尤西比烏一夥人則來到皇帝面前，堅稱泰爾會議對亞他那修的判決是公正的。他們帶出提奧格尼斯、馬里斯、提奧多魯、瓦倫斯與烏爾薩修作為證人，說服皇帝他打碎了聖餐杯；並進行了許多其他的誹謗，在誣陷中獲勝。皇帝或許是相信了這些話，又或是認為若亞他那修除掉，主教們就能合一，便下令讓他居住在西方高盧的特里爾（Trier）。他便被帶走了。
第二十九章
關於君士坦丁堡主教亞歷山大，他如何拒絕接納亞流進入共融；以及亞流如何因腹部劇痛而死於廁所。
耶路撒冷會議後，亞流來到了埃及。由於亞歷山大教會不與他共融，他又回到了君士坦丁堡。當那些持有相同觀點的人，以及那些聽從尼科米底亞主教尤西比烏的人私下聚集，並準備召開會議時，當時管理君士坦丁堡寶座的亞歷山大察覺到他們的企圖，便試圖解散會議。當這無法實現時，他公開反對與亞流達成盟約，說這既不合法，也不符合教會規範，不能使他們自己的投票無效。
以及那些幾乎從天下各處與他們一同來到尼西亞的人。尤西比烏（Eusebius）一黨的人，起初用言語無法說服亞歷山大（Alexander），便對他進行威脅，並嚴正聲明：若他不按指定的日期接納亞流（Arius），他們就要將他逐出教會並流放異地，而亞流則將由繼承他職位的人接納。他們當時就在這些條件下分開了；前者等待期限屆滿以執行威脅，而亞歷山大則禱告求神，使尤西比烏等人的話不至於實現。特別是皇帝也讓他感到恐懼，因為皇帝似乎被說服而做出某種讓步。在期限的前一天，他進入祭壇之下，整夜俯伏在地，懇求神阻止那些人的計謀。就在這一天，亞流在傍晚時分外出，突然感到腹部一陣攪動，急需排泄，便前往一處專門用於此類需求的公共場所。由於他久久未出，外面等候他的人進去查看，發現他死在座位上。
這件事變得眾所周知後，眾人對他的死因看法不一。有些人認為他是因心臟病突發，或是因為對所願之事即將實現而感到過度興奮，導致中風而猝死；另一些人則認為這是他褻瀆神所受的懲罰。而那些與他持相同觀點的人，則編造說他是被人施了巫術而死。將關於他的這些說法公之於眾，對亞歷山大主教而言並非不妥。內容如下：
大亞他那修（Athanasius）關於亞流分裂的記述。
亞流本人，作為異端的首領、尤西比烏的同夥，當時在蒙福的君士坦丁（Constantine）奧古斯都的催促下，被要求以書面形式陳述自己的信仰。這狡詐之人寫下了書信，隱藏了他那些無恥的褻瀆言詞，並像魔鬼一樣，假裝使用聖經中簡單的字句，正如經上所寫的那樣。隨後，蒙福的君士坦丁說：「如果你心中沒有別的意念，就請以真理為證；因為主必會懲罰發假誓的你。」這可憐的人發誓說，他心中既沒有，也不會持有與所寫內容不同的觀點，即使他過去曾說過什麼。然而，他一離開，就像受了審判一樣倒下；他俯伏在地，腹部破裂。對所有人來說，死亡是生命的共同終局；即使死者是仇敵，也不應對其落井下石，因為誰也不知道自己是否也會在傍晚時分遭遇同樣的事。但亞流的結局，因為並非尋常，所以值得敘述。
當尤西比烏一黨威脅要將他帶入教會時，君士坦丁堡的主教亞歷山大表示反對。亞流則依仗尤西比烏的暴力與威脅。當時正值週六，他期待在次日聚會。雙方爭執激烈，一方威脅，亞歷山大則禱告。但主作為審判者，對那些行不義的人作出了裁決。太陽尚未下山，他因內急前往某處，就在那裡倒下，隨即失去了團契與生命。蒙福的君士坦丁聽聞後感到驚訝，知道這人被證實是發假誓者；當時眾人都清楚，尤西比烏一黨的威脅落空了，亞流的希望也成了虛空。這再次表明，亞流的狂熱被救主拒絕了，無論是在這裡，還是在長子教會中。那麼，誰能不驚嘆呢？看著這些人爭辯著要為那被主定罪的人平反，看著他們為那被主揭露為不配團契的人辯護，且不讓其首領進入教會。我們所領受的，就是亞流這樣死去了。
因此，很長一段時間內，沒人敢使用他死時所坐的那個座位。由於人們因需求而湧入那公共場所，正如人群中常有的情況，進去的人彼此告誡要避開那個座位，那個地方對後來的人來說也是令人厭惡的，因為亞流在那裡為他的不敬虔付出了代價。許久之後，一位有權勢的富人，出於熱心，從公家買下了這塊地，拆除了原有的建築，蓋了一座房子，好讓民眾遺忘，以免亞流的死因透過這種記憶的傳承而被當作笑談。
關於亞流死後在亞歷山大港發生的事，以及大君士坦丁寫給當地人的信。
然而，即便他死了，他所創立的教義爭論並未結束；那些與他持相同觀點的人，也沒有停止對持相反觀點的人進行陰謀。亞歷山大港的民眾不斷呼喊，在祈禱中懇求亞他那修回歸，偉大的修道士安東尼（Anthony）也多次為他寫信，懇求不要聽信米利都派（Meletians），並將他們的指控視為誹謗，但皇帝並未被說服；相反，他寫信給亞歷山大人，指責他們的愚昧與混亂，並命令聖職人員與聖潔的童女保持安靜；他堅持自己的觀點，不願召回亞他那修，認為他是煽動者，且已被教會的判決所定罪。他回覆安東尼說，他無法忽視宗教會議的決議。他說：「即使少數人因仇恨或偏袒而判決，但眾多傑出且良善的主教不可能都持相同的觀點。」他稱亞他那修為傲慢、狂妄，是分裂與動亂的根源。那些與他對立的人，正是以此為由誹謗他，因為皇帝極度厭惡這類人。當時，他得知教會分裂為兩派，一派崇敬亞他那修，另一派崇敬約翰（John），他感到非常憤怒，並將約翰流放了。此人是米利都（Meletius）的繼承者，曾被推羅（Tyre）會議命令與教會團契，並與其追隨者保留各自聖職的榮譽。儘管這違背了亞他那修敵人的意願，但事情還是發生了，推羅會議的決議對約翰毫無幫助。因為皇帝比任何懇求與藉口都更強大，他反對那些被懷疑煽動基督徒群眾分裂或動亂的人。
關於君士坦丁制定的反對所有異端的法律，禁止在公教教會以外的地方聚會，藉此消滅了大多數異端。尤西比烏一黨的亞流派試圖巧妙地廢除「同質」（Homoousion）。
亞流的教義，雖然在辯論中被許多人熱衷討論，但尚未形成獨立的群體或以創始者的名字命名；除了諾瓦提安派（Novatians）、所謂的弗里吉亞派（Phrygians）、瓦倫廷派（Valentinians）、馬吉安派（Marcionites）和保羅派（Paulians），以及其他已經形成的異端外，所有人都一同聚會並團契。皇帝針對所有這些人制定了法律，下令沒收他們的聚會所，將其併入教會，並禁止在私人住宅或公共場所聚會。他建議最好與公教教會團契，並勸告他們進入教會。由於這條法律，我認為這些異端的大部分記憶都被消滅了。因為在先前的皇帝統治下，凡敬拜基督的人，即使觀點不同，也被異教徒視為同一類人，並同樣遭受迫害。他們因共同的災難而無法處理自己的事務；因此，他們很容易各自聚會，即使人數很少，也不會解散。但在這條法律之後，他們既不能公開聚會，因為受到禁止，也不能私下聚會，因為各城的監督與聖職人員都在監視。從此，大多數人感到恐懼，便加入了公教教會。那些堅持原有觀點的人，在沒有留下異端繼承者的情況下去世了；因為他們既不被允許聚集，也不能公開教導同道。起初，其他異端之所以人數稀少，是因為教義的荒謬，或是創始者與導師的卑劣。但諾瓦提安派（Novatians）因為有良善的領袖，且在神的事上與公教教會觀點一致，所以從一開始人數就很多，並持續存在，沒有受到這條法律的太大損害。因為我認為，皇帝是有意寬容的，他只想恐懼他們，而非傷害他的臣民。當時在君士坦丁堡的諾瓦提安派主教阿凱修（Acesius），因其生活方式而受到皇帝的喜愛，自然也幫助了他所屬的教會。弗里吉亞派在其他統治地區也遭受了類似的待遇，除了弗里吉亞及其鄰近地區；在那裡，從孟他努（Montanus）時代開始，他們的人數就很多，至今依然存在。大約在此期間，尼科米底亞（Nicomedia）的主教尤西比烏與尼西亞（Nicaea）的提奧格尼（Theognius）一黨，開始以書面形式對尼西亞會議的決議進行創新。他們不敢公開將「同質」從父與子之間剔除，因為他們知道皇帝持這種觀點。但他們發布了另一份文件，透過特定的解釋，向東方的監督們暗示他們接受尼西亞教義的名稱。從這份文件及其意涵中，先前的爭論再次陷入辯論，而原本以為已經平息的爭論又重新燃起。
關於安卡拉的馬塞勒斯（Marcellus of Ancyra）及其異端與罷免。
當時，安卡拉的監督馬塞勒斯因引入新教義，聲稱神的兒子是從馬利亞開始的，且祂的國度將有終結，並為此撰寫了著作，在君士坦丁堡被聚集的主教們罷免，並逐出教會；他們將加拉太教區的監督職位交給了善於言辭且被認為博學的巴西流（Basil）。他們寫信給當地的教會，要求搜尋馬塞勒斯的著作並銷毀，並要求那些持相同觀點的人，若發現了，就必須轉變。由於著作篇幅冗長，他們沒有附上整本書；但在信中加入了一些引文，以證明他確實持有這些觀點。有人說，這些話是馬塞勒斯在辯論中說的，是被尤西比烏一黨向皇帝誣告為已承認的觀點；因為他們對他極度憤怒，他既沒有在腓尼基（Phoenicia）會議上同意他們的決議，也沒有在耶路撒冷關於亞流的會議上同意，更沒有參加大殉道堂的祝聖禮，以避免與他們團契。他們在寫給皇帝關於他的信中，也以此作為誹謗的藉口；因為他沒有尊重耶路撒冷所建聖殿的祝聖禮，也被認為是侮辱了皇帝。馬塞勒斯寫這份文件的藉口，是來自卡帕多奇亞（Cappadocia）的詭辯家阿斯忒里烏（Asterius），他撰寫了符合亞流觀點的教義著作，並遊歷各城進行展示，且幾乎出席了所有的監督會議。馬塞勒斯為了反駁他，無論是出於自願還是誤解，陷入了薩摩薩塔的保羅（Paul of Samosata）的觀點。但後來他在撒狄（Sardis）會議上恢復了監督職位，因為他認為自己並非持有那種觀點。
關於大君士坦丁的去世，以及他如何在晚年受洗，並葬在聖使徒教堂。
皇帝先前已將帝國分給了他的兒子們，將西方分給了君士坦丁與君士坦斯（Constans），東方則分給了君士坦提烏斯（Constantius）。他身體不適，為了使用天然溫泉，來到了比提尼亞（Bithynia）的赫勒諾波利斯（Helenopolis）。病情加重後，他被轉移到尼科米底亞。他在郊區居住時，受了神聖的洗禮；他對此感到非常高興，並向神表示感謝。他立下遺囑，將帝國分給他的兒子們，正如先前所安排的。他將榮譽留給了老羅馬，也留給了以他名字命名的城市，並將遺囑交給了一位長老，此人是亞流的讚賞者，但生活良善，是他的姊妹君士坦提亞（Constantia）臨終前託付給他的；他加上誓言，囑咐他在君士坦提烏斯抵達後交給他。因為當時沒有任何一位凱撒在父親臨終時在場。他交代完這些事後，僅活了幾天；他去世時大約六十五歲，在位三十一年。
他是一位極其讚賞基督徒信仰的人，作為第一位皇帝，他開啟了對教會的關懷，並將其推向了巔峰。他在所著手的事務上，比我所知的任何人都更具成效；因為在我看來，若沒有神，他是不會著手的。他不僅在對抗哥德人（Goths）與薩爾馬提亞人（Sarmatians）的戰爭中獲勝，還如此輕易地將國家轉變為他所設想的樣子，以至於建立了新的元老院，並建立了以他名字命名的帝都。他同時著手並在短時間內廢除了希臘宗教，儘管這宗教在統治者與被統治者中已存在了很長一段時間。他去世後，遺體被裝在金棺中，運往君士坦丁堡，安放在宮殿的講台上。宮殿中的人對他給予了如同他還活著一般的榮譽與禮遇。當君士坦提烏斯在東方得知父親去世的消息後，立即趕往君士坦丁堡；他以皇家禮儀為他舉行葬禮，並將他葬在以使徒命名的教堂中，那裡是君士坦丁生前為自己建造的陵墓。從此，這成為了一種慣例，後來在君士坦丁堡去世的基督徒皇帝都葬在那裡。不僅如此，主教們也葬在那裡，彷彿聖職與皇權是同等尊貴的；甚至在神聖的地方，聖職更佔據了首位。