01 第一卷

01_第一卷

第一章

關於猶太民族的論述，以及關於此類著作之開端與起源的追憶；作者如何且從何處取材編纂歷史；以及歷史將包含真理的關懷與其他內容。

我曾一度思索，為何對於神道（Θεὸν Λόγον）的信心，在其他民族中發生得如此迅速，而在希伯來人中卻如此遲緩，儘管他們自古以來便領受了對神聖事物的敬拜，並透過先知預先得知基督降臨的方式。亞伯拉罕既是他們種族與割禮的始祖，亦蒙受恩典得見神的兒子並款待祂。他的兒子以撒，因被父親束縛並帶上祭壇，以模仿十字架上的犧牲，這正是基督受難的預表，正如那些精研聖經的人所言。雅各則預示了如今萬民對祂的期盼，以及祂降臨的時刻，當時他說：「猶大支派的掌權者將要廢去。」他所指的正是希律的統治，希律在血統上父親是以土買人，母親是阿拉伯人，他從羅馬元老院與奧古斯都凱撒手中接管了猶太民族。至於其他先知，有的宣告基督的誕生、那不可言喻的懷孕、產後仍為童貞的母親，以及祂的種族與故鄉；有的則預言祂神聖而奇妙的作為；另一些則預示了祂的受難、從死裡復活、升天，以及每一件事的徵兆。若有人對此無知，閱讀聖經便不難知曉。馬提亞之子、祭司約瑟夫，這位在猶太人與羅馬人中皆極為顯赫的人物，亦可作為基督真理的可靠見證。他不僅稱祂為人，因祂行了奇事且是真理的教導者，更明確地稱祂為基督，並記載祂被判處十字架之刑，且在第三日活著顯現。他亦不否認神聖先知們曾預言關於祂的無數奇事。他見證了許多跟隨祂的希臘人與猶太人，在愛祂的同時堅定不移，且以祂為名的族群至今未曾斷絕。在我看來，他在記載這些事時，幾乎是在呼喊著與事實相符的結論：基督即是神；然而，他或許是被這奇妙的事實所震懾，僅以中立的方式帶過，並未對信奉祂的人加以指責，甚至可以說，他與他們持相同立場。

當我思索這些事時，對於希伯來人未能領先其他民族轉向基督教，感到十分驚奇。即便西比拉（Sibylla）與某些神諭預示了發生在基督身上的事，這也不足以成為指責所有希臘人懷疑的理由。因為只有少數自認在教育上出眾的人，才知曉這類預言，且這些預言多以詩體呈現，並以對大眾而言較為莊重的詞彙表達。在我看來，這是來自上天的護理，為了使未來之事達成共識，不僅讓自己的先知發出預言，也讓外邦人部分地參與其中；正如一位音樂家為了需要某種異樣的旋律，而在琴弦上撥弄多餘的弦，或在既有的弦外增添其他音符。關於希伯來人雖擁有更多且更清晰的基督降臨預言，卻在對祂的信心上落後於希臘人，說到這裡已足夠了。

然而，這並不意味著教會透過其他民族而獲得極大的發展是不合理的。首先，因為神喜愛在神聖與重大的事務上，透過奇妙的轉變來賜下獎賞；其次，我們無法在教會最初的領袖身上，找到任何平庸的美德。即便他們沒有磨練出修辭的語言或優美的文句，也沒有用邏輯或幾何證明來說服聽眾，但他們所追求的事物並未因此而變得遜色。相反地，他們拋棄財產、忽略家務、甘願受刑，如同在別人的身體中承受許多嚴酷的折磨；他們既不被各城邦的民眾與官員的諂媚所誘惑，也不被威脅所恐嚇，這向眾人顯明，他們是為了最崇高的獎賞而忍受這場爭戰。因此，根本不需要言語的說服，事實本身就強迫人們在家庭與城邦中相信他們先前未曾聽聞的事。

既然普世發生了如此神聖而奇妙的轉變，以至於人們忽略了先前的敬拜與祖傳的律法，那麼，若卡呂冬的野豬、馬拉松的公牛，以及其他在各地或城邦中發生或被神話化的事物，都能受到如此重視，以至於許多希臘著名的作家即便天賦異稟，也致力於撰寫這些事，而我卻不強迫自己去撰寫教會歷史，豈不是一件嚴重的事？我深信，既然這項主題並非出於人手所造，那麼我被奇妙地顯明為作者，對神而言並非難事。

我最初動念撰寫這項工作時，曾考慮到在我們之前，已有其他人嘗試撰寫至他們那個時代為止的歷史，如革利免、伊格那丟、阿里斯托、極為睿智且追隨使徒傳承的人，以及歷史學家非洲人（Africanus），還有被稱為潘菲流之子的優西比烏，他是一位對神聖經卷以及希臘詩人與作家極為博學的歷史學家。他們將基督升天後直到李錫尼被廢黜為止，發生在教會中的事，簡要地編纂成兩卷書。如今，藉著神的幫助，我將嘗試敘述此後的事。我將記錄我所親歷，以及從知情者或目擊者那裡聽聞的事，這些事發生在我們這一代及我們之前。至於更久遠的事，我則從為了信仰而制定的律法、各時期的會議、變革，以及皇室與教職人員的書信中搜尋；其中有些至今仍保存在皇宮與教會中，有些則零散地流傳在愛好閱讀的人手中。我曾多次考慮將這些書信的原文納入文中，但為了篇幅考量，我認為最好簡要地陳述其中的意旨；除非我們發現某些爭議性的內容，且眾人對此有不同的見解，屆時若我能取得相關文獻，我將引述作為真理的證明。

為了不讓任何人因無知而指責這部歷史為虛假，或因遇見相反的文獻而產生懷疑，必須明白，由於亞流主義（Arianism）及其後續教義的藉口，教會的領袖們彼此爭論，每個人都為自己所熱衷的事向志同道合者寫信；他們各自召開會議，投票決定自己想要的結果，並經常在缺席的情況下譴責那些持相反意見的人；他們奉承當時的皇帝及其周圍的權貴，盡其所能地說服他們，使他們成為自己的同路人。為了證明自己敬拜得正確，一方或另一方收集了支持自己異端的書信，卻遺漏了相反的文獻。這使得我們在尋找相關事件時，變得極為困難。既然為了歷史的純粹性，必須特別關心真理，我認為有必要盡可能地深入探究這類文獻。

因此，若我敘述教會人士之間為了主席權或偏袒自身異端而產生的紛爭，請不要認為這是沉重或出於惡意的選擇。首先，如前所述，歷史學家應當將一切置於真理之後；其次，大公教會（Catholic Church）最純正的教義將會顯明出來，它多次在持相反意見者的陰謀中受到考驗，但由於它是從神而來，最終獲得了勝利，回歸到其固有的力量，並將所有的教會與群眾吸引到其真理之中。

當我思索是否僅應記錄羅馬帝國境內教會所發生的事時，我認為若能盡我所能，將波斯與蠻族境內關於信仰的事也一併記錄下來，將會更好。在本書中敘述教會歷史，若能提及那些被稱為修士的「父親」與引導者，以及繼承他們之後、我們所知或聽聞的傑出人物，亦非不合宜。我們既不會因遺忘他們的德行而顯得忘恩負義，也不會對他們的歷史一無所知，同時還能為前述的人留下哲學修行的榜樣，若能運用這些榜樣，他們將能分享那最蒙福與幸福的結局。但這些內容，隨著論述的推進，我將盡可能地留意。我現在轉向事件的敘述，並呼求神作為我的同工與施恩者。

第二章

君士坦丁大帝在位時，各大城邦的主教是誰；以及李錫尼如何為了自己的利益，在利比亞一帶勉強維持基督教；而西方則因君士坦丁而能自由地公開信仰。

在克里斯普斯與君士坦丁兩位凱撒擔任執政官時，羅馬教會由西爾維斯特（Silvester）領導；亞歷山大港由亞歷山大（Alexander）領導；耶路撒冷由馬卡里（Macarius）領導；至於奧龍特斯河畔的安提阿，在羅曼努斯之後，尚未有人被委任，因為迫害時期顯然不允許進行按立。不久之後，那些聚集在尼西亞的人，因欽佩尤斯塔修斯（Eustathius）的生活與言論，認為他配得上使徒的寶座；於是將這位鄰近貝羅亞（Beroea）的主教遷往安提阿。當時，東方直到埃及邊境的利比亞的基督徒，因李錫尼對他們的善意發生了轉變，不敢公開聚會。而西方，包括希臘人、馬其頓人與伊利里亞人，則因君士坦丁的緣故，可以無懼地敬拜，因為他統治著那裡的羅馬人。

第三章

君士坦丁因看見十字架的異象與基督的顯現，而轉向基督教，並從我們的人那裡學習敬虔。

因為有許多事與他相遇，使他傾向於敬拜神；尤其是那顯現給他的神聖徵兆。當他計畫進攻馬克森提烏斯（Maxentius）時，他自然地獨自憂慮戰事將如何發展，以及誰將成為他的幫助。就在他陷入這般憂慮時，他在夢中看見十字架的記號在天空中閃耀。當他對這異象感到驚恐時，有神聖的天使顯現，對他說：「君士坦丁，靠此得勝。」據說基督本人也向他顯現，展示了十字架的符號，並囑咐他製作一個類似的符號，在戰爭中作為護衛與勝利的來源。潘菲流之子的優西比烏堅稱，他曾聽聞皇帝親口起誓，說在正午時分，太陽西斜之際，他與隨行的士兵在天空中看見了由光組成的十字架獎盃，並附有「靠此得勝」的文字；這奇蹟發生在他率軍行進的途中。當他思索這意味著什麼時，夜晚降臨了。在睡夢中，基督與天空中顯現的記號一同出現，並囑咐他製作一個複製品，作為與敵人作戰時的防禦。

既然不再需要解釋者，且神已向皇帝明確顯明關於祂的當信之事，天一亮，他就召集了基督的祭司，詢問關於教義的事。他們拿出神聖的經卷，解釋關於基督的事；並在預言實現之前，從先知那裡證明了這一切。他們說，顯現給他的記號，是戰勝陰間的象徵，這是祂降世為人，透過被釘十字架、死亡，並在第三日復活所成就的。他們說，正因如此，他們盼望在今世的生活結束後，在現今世代的終結時，所有人都將復活並成為不朽的：那些在這些事上生活良善的人，將獲得回報；而那些作惡的人，將受到懲罰；然而，對於今世的過犯，也有救贖的途徑與罪的潔淨，對於未受洗者，是根據教會律法的洗禮；對於已受洗者，則是不再犯罪。既然這對極少數神聖的人來說是能夠達成的，他們教導說，還有第二種透過悔改的潔淨。因為神是慈愛的，若人們悔改，並以善行堅固悔改，祂便會賜下赦免。

第四章

他下令將十字架的記號作為戰爭的引導；以及關於攜帶十字架記號者的奇妙敘述。

當祭司們如此教導時，皇帝對關於基督的預言感到驚奇，下令讓精通的人用黃金與寶石將羅馬人稱為「拉巴倫」（Labarum）的旗幟改造成十字架的符號。這是一個軍事標誌，比其他標誌更為珍貴，因為它被視為始終引領皇帝，並受到士兵們的敬拜。我認為君士坦丁將羅馬帝國最顯著的象徵轉變為基督的記號，是為了讓臣民透過持續的觀看與敬拜，逐漸擺脫祖傳的習俗；並只將他所敬拜的神視為唯一的真神，並在對抗敵人時將祂作為領袖與盟友。因為這個記號總是置於他軍隊的前方；他命令在戰鬥中疲憊的軍團要跟隨它，並指派護衛隊負責此事，他們的任務是輪流在肩上扛著這個記號，並繞行敵軍的陣列。

據說有一次，攜帶此記號的人在敵人突然襲擊時，因恐懼而將它交給別人，並撤離了戰場；然而，當他剛離開箭雨範圍時，便突然中箭身亡；而接過這神聖符號的人，儘管敵人向他射出許多箭，卻始終未受傷。因為敵人的箭彷彿受到神聖力量的引導，奇妙地釘在記號上；而攜帶者儘管身處危險之中，卻安然無恙。據說從未有其他人擔任此符號的職務時，會像戰場上的士兵那樣遭遇不幸。

第五章

反駁那些說君士坦丁因殺害其子克里斯普斯而轉向基督教的人。

我不否認希臘人說，君士坦丁在殺害了幾位親屬，並參與了其子克里斯普斯的死亡後，感到後悔，並與當時主持普羅提諾（Plotinus）學派繼承的哲學家索帕特羅（Sopater）商討潔淨之事；而索帕特羅宣稱，這類罪行沒有任何潔淨的方法。皇帝對此拒絕感到憂慮，隨後遇見了主教們，他們承諾透過悔改與洗禮，能洗淨他所有的罪；他對這些符合他意圖的說法感到高興，驚嘆於這教義，於是成為基督徒，並帶領臣民轉向此信仰。

但在我看來，這些說法是那些熱衷於誹謗基督徒信仰的人所捏造的。克里斯普斯，據說君士坦丁因他而需要潔淨，是在其父統治的第二十年去世的，當時他還活著，並與父親一同制定了許多關於基督徒的法律，因為他被授予了帝國的第二位階，即凱撒，正如至今仍受法律約束的年代與立法者的稱號所證實的那樣。至於索帕特羅，首先，君士坦丁在僅統治大洋與萊茵河一帶時，不可能與他交談。因為由於與馬克森提烏斯的爭端，他當時在義大利，羅馬的局勢動盪；當時要前往高盧、不列顛以及居住在那裡的人那裡並不容易，而君士坦丁在進攻馬克森提烏斯並前往羅馬與義大利之前，就已經同意參與基督徒的信仰了。這點再次由年代以及他為信仰所制定的法律作為見證。即便我們輕易地承認皇帝曾遇見索帕特羅，或透過書信詢問他想知道的事，這位哲學家也不可能不知道，阿爾克墨涅之子赫拉克勒斯在殺子後，是透過德墨忒爾的奧秘儀式，以及在殺害身為賓客與朋友的伊菲托斯後，獲得了潔淨。關於希臘人如何宣稱這類過犯的潔淨，上述內容已足夠，這也證明了那些捏造索帕特羅說法的人是在撒謊。因為我不能說，當時在希臘人中以學識聞名的人會不知道這些事。

第六章

君士坦丁的父親也允許基督的名號擴展；而君士坦丁大帝則準備讓它遍及各處。

君士坦丁統治下的教會運作順利，且日漸增長，蒙受了仁慈與志同道合的皇帝所賜的恩惠。神在迫害與動盪中保守了這些教會，使它們免受侵害。因為當世界其他地方的教會受到迫害時，唯有君士坦丁的父親君士坦提烏斯，允許基督徒無懼地敬拜。我確實知道他曾做過一件值得記載的奇事。他想測試皇宮中哪些基督徒是良善的，於是召集了所有人，預告說，若他們選擇獻祭並以同樣的方式敬拜，便可留在他身邊，並保持原有的地位；若他們拒絕，則必須離開皇宮，並感謝他沒有對他們施加懲罰。當他們被區分開來，有的背棄了信仰，有的則將神聖的事物置於現世利益之上，他便決定重用那些在信仰上堅定不移的人作為朋友與顧問；而對於那些懦弱與卑劣的人，他則予以疏遠，並拒絕與他們往來。他認為，那些如此輕易背棄神的人，絕不可能成為皇帝忠誠的臣僕。因此，君士坦丁在世時，在義大利以外，在高盧、不列顛以及居住在庇里牛斯山脈周圍直到西方大洋的人中，敬拜基督並不被視為違法。當君士坦丁繼承了同樣的統治權後，教會的事務更加顯明。隨著赫庫里烏斯之子馬克森提烏斯被殺，他的領地歸於君士坦丁，居住在台伯河、埃里達努斯河（當地人稱為波河）、以及阿奎利努斯河（據說阿爾戈號曾在此下水，並獲救於第勒尼安海）周圍的人，都能無懼地敬拜。因為阿爾戈英雄在逃離埃厄忒斯時，回程並未走同一條航線。他們越過斯基泰海，經由當地的河流抵達義大利邊境，並在那裡過冬，建立了一座名為埃莫納（Emona）的城市。夏天到來時，在當地人的協助下，他們利用機械將阿爾戈號拖過陸地約四百斯塔德，帶到了與埃里達努斯河匯合的阿奎利努斯河；而埃里達努斯河則流入義大利海。在奇巴萊（Cibalae）戰役後，達爾達尼亞人、馬其頓人、居住在多瑙河畔的人、所謂的希臘，以及整個伊利里亞民族，都歸於君士坦丁統治。

第七章

關於君士坦丁與其女婿李錫尼因基督徒而產生的分歧，以及李錫尼被徹底擊敗並被處死。

李錫尼在經歷了此地的挫敗後，先前雖尊重基督徒的事務，卻改變了主意，並在那時迫害了許多他統治下的祭司；也迫害了許多其他人，特別是軍隊中的人。他因與君士坦丁的分歧而極度憎恨基督徒，認為透過迫害信仰可以使他痛苦；同時也認為教會在為他祈禱，並渴望只由他一人統治。此外，正如常發生的那樣，當他準備再次與君士坦丁交戰時，他透過祭祀與占卜來預測預期的戰爭；並被那些承諾他會獲勝的人所誘惑，轉向了希臘教。希臘人確實說，他當時嘗試了米利都迪迪馬（Didyma）阿波羅的神諭；當他詢問關於戰爭的事時，神靈使用了這些荷馬史詩： 「老者啊，年輕的戰士們確實正在折磨你； 你的力量已衰竭，沉重的老年正臨到你。」

因此，從許多其他事中，我認為基督徒的教義是在神的護理下建立的，並達到了如此的發展，尤其是從當時發生的事中。因為當李錫尼準備迫害所有他統治下的教會時，發生了比提尼亞（Bithynia）之戰，這是他與君士坦丁之間最後的戰爭。君士坦丁憑藉神聖的幫助，在陸地與海上擊敗了敵人；李錫尼在失去步兵與海軍後，在尼科米底亞投降，並在塞薩洛尼基度過了一段平民生活，隨後在那裡被處死。這位曾經在統治初期，在戰爭與其他方面表現傑出，並蒙受君士坦丁之妹婚姻榮耀的人，最終竟落得如此下場。

第八章

君士坦丁所成就的善事清單，包括基督徒的自由、教堂的建造，以及其他造福公眾的事務。

君士坦丁在整個羅馬帝國歸於他一人統治後，以公文預告東方的臣民，要敬拜基督徒的信仰，並勤勉地侍奉神；並要明白，唯有祂是真正的神，且擁有持續到永遠的力量。因為那些熱衷於此的人，往往會獲得豐富的善果，且無論他們著手做什麼，都會伴隨著美好的盼望；而那些在至高者面前犯錯的人，無論在戰爭還是和平時期，在公共與私人事務上，都會遭遇困難。他承認恩典，並堅稱自己並非誇耀，而是神認為他適合成為祂旨意的僕人，將他從不列顛海域帶到東方地區，以便基督徒的信仰得以增長，而那些為了侍奉神而堅忍於認信或殉道的人，能獲得更顯著的榮譽。

他發布了這些公告，並敘述了無數其他事，透過這些事，他認為可以引導臣民轉向信仰，並宣布那些在迫害教會者統治下，針對信仰所作的決定或行為均為無效；他立法赦免了所有因認信基督而被判處流放、被迫居住在島嶼或其他地方、在礦坑勞動、從事公共工程、婦女工作、亞麻紡織，或被編入議會（儘管他們先前並非議員）的人。他解除了那些成為無權利者的人的恥辱。對於那些被剝奪軍職的人，他允許他們選擇，或是保持現狀，或是帶著榮譽的赦免過自由的生活。當他將所有人召回先前的自由與慣常的榮譽，並歸還了他們的財產。若有人被判死刑且財產被沒收，他命令將遺產轉交給近親；若無近親，則由當地的教會繼承；無論是私人還是公共機構，若持有此類財產，均須歸還。對於從國庫購買或免費獲得這些財產的人，他承諾會以適當且可行的方式進行處理。這些事，如前所述，是皇帝的決定，並以法律形式確立，且毫不拖延地執行。基督徒幾乎接管了羅馬的官職；此後，禁止所有人獻祭，或使用占卜與儀式，或豎立偶像，或舉行希臘節日。許多各城邦的古老習俗也隨之改變。例如，在埃及，尼羅河水位的測量尺，不再被帶入慣常的希臘神廟，而是從那時起被帶入教會。在羅馬，角鬥士的表演首次被禁止。在腓尼基，居住在黎巴嫩與赫里奧波利斯（Heliopolis）的人，不再允許少女在與合法丈夫結婚前，進行非法的性行為。至於敬拜場所，那些規模足夠的進行了修復；那些則在高度與寬度上進行了輝煌的擴建。在其他地方，若原本沒有，則從地基開始建造。皇帝從國庫撥出資金，寫信給各城邦的主教與省長，命令他們隨意指揮，並要求他們服從，並勤勉地侍奉祭司。隨著他的統治繁榮，信仰也隨之增長。在與李錫尼的戰爭後，他在對抗外族時也取得了勝利，甚至擊敗了薩爾馬提亞人與所謂的哥德人，並最終與他們簽訂了和平條約。這個民族當時居住在多瑙河對岸；他們極為好戰，且在人數與體格上都非常強大，始終武裝備戰，擊敗了其他蠻族；唯有羅馬人是他們的對手。據說這場戰爭也透過徵兆與夢境向君士坦丁顯明，他蒙受了多大的神聖護理。在擊敗了所有在他統治下發生的戰爭後，他彷彿在與基督競爭，以對信仰的熱忱作為回報；他勸導臣民只敬拜這唯一的信仰，並視其為救贖。他從各城邦的稅收中，撥出固定的份額給當地的教會與聖職人員，並立法規定這項捐贈永遠有效。他習慣讓士兵像他一樣敬拜神，在他們的武器上標記十字架的符號，並在皇宮中建造了敬拜場所；當他率軍出征時，他隨身攜帶一個類似教堂的帳篷；這樣即使身處荒野，他或軍隊也不會缺乏敬拜神、禱告與領受聖禮的聖所。祭司與執事隨行侍奉帳篷，他們根據教會的律法，完成了相關的秩序。從那時起，羅馬的軍團，即現在所稱的「數字」（numeri），每個人都建造了自己的帳篷，並分配了祭司與執事。他立法規定，所謂的「主日」（猶太人稱之為一週的第一天，希臘人則將其獻給太陽），以及第七天之前的那一天，所有人都要停止法庭與其他事務，在禱告與懇求中侍奉神。他尊崇主日，因為基督在當天從死裡復活；而另一天，則是因為祂在當天被釘十字架。他對神聖十字架有極大的敬畏，這源於他在對抗敵人的戰鬥中蒙受的神聖幫助，以及關於此事的奇蹟。他確實以法律廢除了羅馬人先前視為懲罰的十字架刑罰，禁止在法庭上使用。在鑄造錢幣與繪製肖像時，他命令始終刻上並印上這個神聖的符號。至今他的肖像仍見證了這一點。他在所有事上立法，但特別熱衷於侍奉神。他顯然修正了先前未被禁止的放蕩與愚蠢的性行為；正如那些關於此事的法律所見，若有人對此感興趣的話。因為現在要完整地敘述這些事，對我而言似乎不合時宜。但為了榮耀與建立信仰而制定的法律，除了上述內容外，有必要一併敘述，因為它們是教會歷史的一部分。我將從這裡開始。

第九章

君士坦丁也制定了法律，以資助那些實行童貞與聖職人員的人。

羅馬人有一項古老的法律，禁止未婚者與已婚者享有同等的權利，從二十五歲開始，在許多其他事上，禁止非近親者從遺囑中獲利；並對無子女者處以遺產一半的罰款。古羅馬人制定這項法律，是因為他們認為這能使羅馬及其臣民人口眾多，因為在法律制定前不久，他們在內戰中損失了大量人口。皇帝看到那些為了神而實行童貞與無子女的人，因這項法律而處境艱難，認為僅靠人的關懷與熱忱來增加人口是愚蠢的，因為自然界始終根據上天的衡量，經歷著衰敗與增長。於是，他向民眾宣布了一項法律，使未婚者與無子女者能享有與所有人同等的權利；不僅如此，他還立法規定，那些過著節制與童貞生活的人，可以擁有更多，允許他們在未成年時，無論男女，皆可立遺囑，這與羅馬公民社會中普遍的規定不同。他認為，對於那些始終以侍奉神與實行哲學為業的人，應當在各方面給予善待。正因如此，古羅馬人也曾立法允許維斯塔貞女（Vestal Virgins）在六歲時即可自由立遺囑。這也是皇帝對信仰敬畏的極大證明。他透過法律免除了各地聖職人員的稅務；並允許訴訟者若願意，可以拒絕世俗官員的審判，而請求主教的判決；主教的判決應被視為有效，且優於其他法官，彷彿是皇帝親自作出的判決；官員與侍奉他們的士兵必須執行判決；且會議的決議不得更改。既然我已寫到這裡，不應遺漏那些為了教會中獲得自由者之利益而制定的法律。由於法律的嚴格，以及擁有者的不情願，在獲得所謂的羅馬公民權這種更優越的自由時，存在許多困難，他制定了三項法律，投票規定所有在教會中，在祭司作為見證下獲得自由的人，皆可獲得羅馬公民權。這項敬虔的發明，至今仍有時間作為檢驗；因為習慣規定，關於此事的法律必須寫在自由證書中。君士坦丁制定了這些法律，並透過一切手段熱衷於尊崇信仰；而信仰本身，因當時實行者的高尚德行，也顯得榮耀。

第十章

關於當時在世的偉大認信者。

當時還有許多其他良善的基督徒，迫害剛停止，仍有許多認信者在世，他們使教會顯得莊嚴；如科爾多瓦的主教奧西烏斯（Hosius）、奇里乞亞埃皮法尼亞的安菲翁（Amphion）、在馬卡里之後被委任為耶路撒冷教會領袖的馬克西姆斯（Maximus），以及來自埃及的帕夫努提烏斯（Paphnutius）；據說神透過他行了許多神蹟，制伏了惡魔，並賜予他醫治各種疾病的恩賜。這位帕夫努提烏斯，與前述的馬克西姆斯，皆出自那些曾被馬克西米努斯（Maximinus）派往礦坑勞動的認信者。

他判決了，砍斷了他們的右眼，並割去了他們的左腳踝。

第十四章

關於聖斯皮里頓（Spyridon）的敘述，以及關於他的謙遜與生活狀態。

我們獲悉，特里米蘇斯（Trimithous）的塞浦路斯主教斯皮里頓，亦生活在那個時代。我認為，關於他的美德，僅憑至今仍流傳於世的聲譽便已足夠證明。至於那些藉由他、在神聖護理（Providence）之下所發生的事，當地人自然知曉絕大多數；而我，則不會隱瞞那些傳到我們耳中的事蹟。他原本是個鄉下人，有妻子與兒女，但這並不妨礙他成為神聖之人。據說有一次，夜間有惡徒來到他的羊圈，企圖偷竊，卻突然被束縛住，而並無任何人捆綁他們。天亮時，他來到現場，發現這些人被束縛著，便解開了那些無形的鎖鏈；但他責備他們，說既然可以勸說並拿走他們所渴望的東西，卻選擇了偷竊，且在夜裡受了這麼多苦。然而，他憐憫了他們，或者說，為了教導他們轉向更好的生活，他說：「拿走這隻公羊吧，你們整夜未眠已經疲憊了；你們不該抱怨這些勞苦，現在就離開我的羊圈吧。」

這件事固然令人驚嘆，但接下來這件事亦不遑多讓：有一位熟人將某樣東西託付給他的女兒，名叫伊琳娜（Eirene）。她接過後將其埋在家中，以便妥善保管。後來，這女孩在未告知任何人的情況下去世了，那人便前來索要託付之物。斯皮里頓起初不知道他在說什麼，但在家中四處尋找卻未果，那人便開始哭泣、揪扯頭髮，顯然已心如死灰。斯皮里頓因憐憫而動容，來到墳墓前，呼喚那女孩的名字。當她回應時，他詢問了關於託付之物的事；得知後，他轉身回去，在女孩所指的地方找到了東西，並交還給了那人。

既然我已談到這裡，再補充這一點也無妨。斯皮里頓有個習慣，將他所得的收成，一部分分給窮人，另一部分則無償借給有需要的人。無論是給予還是收回，他都不親自經手，只是指著儲藏室，讓前來的人隨意取走他們所需的份量，並在之後歸還他們所借的數額。於是，有一個人以這種方式借了糧食，後來前來歸還。當他照慣例被允許自行將借來的糧食放回儲藏室時，他起了貪念。他以為沒人看見，便沒有歸還債務，而是私吞了應還的部分，假裝已經還清便離開了。然而，這事終究無法長久隱瞞。過了一段時間，那人又需要借糧。斯皮里頓讓他去儲藏室，並授權他自行衡量所需的份量。那人看到儲藏室是空的，便告知了斯皮里頓。斯皮里頓對他說：「真是奇怪，朋友，怎麼偏偏是你覺得儲藏室裡缺乏物資呢？你自己反省一下，是不是上次借的時候沒有歸還？如果不是這樣，你絕對不會空手而歸。再放心地去一次吧，你會找到的。」那人因此被揭穿，承認了自己的罪過。

值得讚賞的是，這位神聖之人的嚴肅態度，以及他對教會秩序的精確要求。據說後來有一次，塞浦路斯的主教們因某種需要聚集在一起；斯皮里頓與萊德隆（Ledron）的主教特里菲利烏斯（Triphyllius）也在其中，後者是一位博學之士，因研習法律而在貝魯特（Berytus）城居住過很長一段時間。在舉行聚會時，特里菲利烏斯受邀教導群眾，當他需要引用那句經文：「起來，拿你的褥子走吧」時，他將「褥子」（krabbaton）一詞改成了「小床」（skimpoda）。斯皮里頓聽後感到憤怒，說道：「難道你比那位說『褥子』的人更優秀嗎？竟然對使用他的詞彙感到羞恥？」說完這話，他在眾人面前跳下了主教座，以此教導那位對言辭感到自負的人要謙遜。他確實有能力使人知恥，因為他既受人敬重，又因其行為而極其顯赫；同時，他在年齡與聖職上都是長老。

至於他如何接待客人，從這件事便可知曉：當時正值大齋期，有一位旅客來到他那裡。斯皮里頓習慣在齋期與家人一同禁食，並在特定的日子才進食，中間則保持空腹。但他看到那位客人極度疲憊，便對女兒說：「去，給這位先生洗腳，並擺上食物供他吃。」當女兒說既沒有麵包也沒有麥粉（因為齋期不準備這些東西）時，他先是禱告並祈求寬恕，然後吩咐女兒煮一些家裡正好有的醃豬肉。煮好後，他與客人一同坐下，擺上肉食，自己吃了起來，並勸客人也跟著吃。當客人推辭並說自己是基督徒時，他說：「正因如此，更不該推辭。因為神聖的道（Logos）宣告，凡物對潔淨的人都是潔淨的。」關於斯皮里頓的事蹟就說到這裡。

第十二章

關於修士的生活方式；其起源，以及有哪些創始者。

當時實行修道生活的人，不僅展現了教會最顯著的特徵，也以他們生活的美德支撐了教義。這種從神而來的哲學（Philosophy），對人類而言是極有益處的，它忽略了許多學問與辯證技術，認為那是多餘的，不僅佔用了追求更美好事物的心力，對正確生活也毫無幫助。它僅以自然且不繁雜的智慧，教導人根除全然的惡，或使其減弱。它不將介於惡與善之間的事物視為美德，而只以善為樂。對於那些遠離惡卻不行善的人，它視為平庸；因為這並非展現美德，而只是練習，且完全不看重世人的名聲。它勇敢地抵擋靈魂的情慾，既不屈服於自然的必然，也不向身體的軟弱低頭。它擁有神聖心智的力量，時刻仰望萬物的創造主，無論晝夜都敬拜祂，並藉由禱告與祈求來平息祂的怒氣。

藉由靈魂的純潔與善行的生活，它以敬虔的方式進入敬拜，輕視那些潔淨禮、灑水禮及類似的事物；因為它認為唯一的污穢就是罪。由於它超越了外在的遭遇，可以說，它主宰了一切，既不因生活中的混亂或必然性而改變其志向，也不因受辱而痛苦，不因受害而報復，更不因疾病或缺乏物資而崩潰。相反，它以這些為榮，在整個生命中操練堅忍、溫和與知足，並盡可能地使人接近神。它將現世視為過客，既不因佔有財物而焦慮，也不為超過迫切需求的事物操心；它總是讚美簡樸與輕盈的生活，期待著來世的福分，並始終專注於那幸福的終局。它時刻呼吸著對神的敬畏，厭惡污穢的言語，甚至不容許口中出現那些在行為上已被其生活所摒棄的事物。它將自然的需要縮減到最低，強迫身體只接受適度的需求；以節制克服放縱，以公義懲治不義，以真理對抗謊言，並以秩序分享那超越一切的尺度。

它在與鄰舍的和諧與團契中建立生活；它關懷朋友與客人，將自己的所有視為有需要者的共有，並協助每個人所需；既不干擾快樂的人，也安慰憂傷的人；總之，它勤奮地致力於真正良善的事物，以節制的言語與智慧的思想，教導人遠離虛飾與毀謗，並像藥物一樣醫治聽者；它在交談中保持尊榮與敬畏，遠離爭吵、嘲諷與憤怒。因為它是理性的，所以摒棄一切不合理的衝動，徹底掌控身體與靈魂的情慾。

據說，這種卓越的哲學始於先知以利亞（Elias）與施洗約翰（Ioannes）。畢達哥拉斯學派的斐洛（Philo）記載，在他那個時代，來自各地的優秀希伯來人，在馬雷奧提斯湖（Lake Mareotis）上方的一個小山丘上進行哲學修煉。他所描述的他們的居所、飲食與生活方式，與我們現在在埃及修士身上所見的如出一轍。他寫道，他們在開始修煉哲學時，會將財產轉讓給親屬；拒絕世俗的事務與交際，在城牆外、荒野與花園中居住。他們的居所是神聖的，被稱為修道院；在其中，他們獨處並執行莊嚴的奧秘；勤奮地以詩篇與讚美詩敬拜神；在日落前不進食；有些人甚至三天或更久才進食；其餘時間，在規定的日子裡睡在地上，並完全禁絕酒與肉食；他們的副食只有麵包、鹽與牛膝草，飲料則是水。與他們在一起的女性是年長的童女，因熱愛哲學而自願操練守貞。斐洛的記載似乎暗示了在他那個時代，那些歸信基督的希伯來人，仍過著較為猶太化的生活，並保持著那些習俗。因為在其他人那裡，無法找到這種生活方式。因此我推斷，這種哲學是從那裡傳到埃及的。其他人則說，造成這種情況的原因是當時發生的宗教迫害。因為他們為了逃難，在山區、荒野與峽谷中居住，從而習慣了這種生活。

第十三章

關於大安東尼（Antonius）與聖保羅（Paulus）「簡樸者」。

但無論是埃及人還是其他人，從一開始就引領了這種哲學，有一點是眾所公認的：大安東尼修士將這種生活方式操練到了極致的精確與完美，無論是在習俗還是適當的鍛鍊上。當時他在埃及的荒野中極為顯赫，君士坦丁（Constantinus）皇帝因仰慕他的美德而與他結為朋友，並以書信尊崇他，勸勉他寫下自己的需求。他出身於埃及的貴族，來自科馬（Coma）。這是一個靠近赫拉克利亞（Heracleia）的村莊，位於埃及的邊界。他在布帕斯（Boupas）成為孤兒，將祖傳的田產贈送給了村民；又將其餘的財產變賣，分給了窮人。因為他認為，一個優秀的哲學家不僅要使自己脫離財富，還要將其用於正途。他與當時的優秀人士交往，效法了所有人的美德；在驗證了良善的生活雖然起初艱難，但習慣後會變得甘甜之後，他思考著更嚴格的操練方式，每日在節制上精進；他總是像剛開始一樣更新自己的熱忱；以身體的苦難來懲治情慾；以神聖的哲學志向來對抗靈魂的衝動。他的食物只有麵包與鹽，飲料則是水。他直到日落才進食。他經常兩天或更久不進食。他幾乎整夜不眠；禱告後，便開始白天的生活；如果真的嚐到睡眠，也只是在蓆子上短暫地休息。他大多時候躺在地上，以大地作為唯一的床鋪。他拒絕使用油來塗抹身體、洗澡以及類似的習慣，因為他認為這會使身體的堅韌變得鬆懈。據說他從未見過自己赤身裸體。他不識字，也不對此感到驚奇；相反，他讚美那比文字更古老、且是文字創造者的良善心智。他變得極其溫和、仁慈、明智且勇敢；對遇見的人充滿魅力，對與他交談的人從不造成傷害，即使對方是出於爭辯而交談。因為他以自己獨特的性格與某種知識，巧妙地平息了不斷增長的爭執，並將其轉向適度的方向；他調和了與他交談者的語氣，並規範了他們的行為。

由於他充滿了神聖的預知，他並不認為預知未來是一種美德；因此，他勸告人不要為此徒勞地操心；他宣稱，既不會因為不知道未來而受審判，也不會因為知道未來而變得更值得稱讚。因為真正的福分在於敬拜神並遵守祂的律法。他說，如果有人關心這一點，就應當潔淨自己的靈魂；因為這能使其具有洞察力，並知曉未來的事，因為神會預先顯明未來。他自己不容許懶散；他勸勉那些想要過好生活的人要工作，並每日反省自己，為自己夜間與白天的行為負責；如果做了不該做的事，就記錄下來，以便日後因羞愧於看到記錄了許多罪過而避免再犯；因為他害怕一旦記錄被發現，自己邪惡的本性就會在他人面前暴露。此外，在保護受壓迫者方面，他比任何人都更加熱心；為了這些事，他經常前往城市。因為許多人向他哀求，強迫他代表他們向官員與掌權者請願；因為每個人都極其珍視能見到他、聽到他講話並服從他的命令，儘管他身處如此地位，卻仍努力隱藏自己，並在荒野中過著隱居生活。如果他被迫來到城市幫助有需要的人，在處理完他前來的目的後，便立即返回荒野。因為他說，魚在水中生存；而荒野則是修士的裝飾；同樣地，那些接觸陸地的人會失去生命，而那些接近城市的修士則會失去修道的莊嚴。他對見到他的人表現得溫和且討人喜歡，並注意不讓自己顯得傲慢，也不讓自己看起來是那樣。但我之所以提到安東尼這些小事，是為了讓我們能以這些例子作為參考，來反思這位男子的哲學。他擁有許多極其傑出的門徒；其中一些在埃及與利比亞，另一些在巴勒斯坦、敘利亞與阿拉伯大放異彩。每個人在他們居住的地方，其生活與行為都不亞於老師，他們教導了許多人，並將他們引向同樣的美德與哲學。因此，要走遍各城各鄉去尋找安東尼的同伴或他們的繼承者，是一項艱鉅的任務。因為，當他們在生活中努力隱藏自己時，要找到他們怎麼會容易呢？而現在許多人卻因虛榮心而膨脹，到處炫耀自己並使自己暴露。在我們所獲悉的安東尼門徒中，最傑出的確實有許多人，我們將在適當的時候記錄他們，其中一位是保羅，被稱為「簡樸者」。據說他原本是個鄉下人，娶了一位美貌的妻子；當他親眼發現她通姦時，他只是輕輕一笑，並發誓不再與她同住。他對那通姦者說：「既然你擁有她，那就拿去吧」，隨即前往荒野投奔安東尼。據說這位男子變得極其溫和且堅忍，甚至在年老且不習慣修道苦難時，儘管他還是個新人，安東尼以各種考驗試探他，卻發現他毫無卑劣之處。安東尼見證了他已達到完美的哲學，並允許他獨自生活，因為他已不需要老師。神也認可了安東尼的見證，並藉由行為顯明這位男子極其顯赫，甚至在忍受苦難方面超越了他的老師。

第十四章

關於聖阿蒙（Amoun）與奧林匹斯（Olympus）的尤提基亞努斯（Eutychianus）。

大約在那個時候，埃及人阿蒙也在修煉哲學。據說，他的親屬強迫他娶妻；但他並沒有像男人那樣與她親近。當婚姻開始時，他像新郎一樣將新娘帶入洞房，隨後便獨處；他說：「妻子啊，我們的婚姻到此為止。」他從聖經中教導她保持童貞是多麼大的福分，並試圖獨自生活。但由於妻子讚賞關於童貞的教導，卻又難以忍受與他分離，於是他們在十八年間分床而睡，即便如此，他仍未忽略修道的操練。在這段時間裡，妻子效法了丈夫的美德，認為讓如此偉大的人為了她而隱藏在家中是不公義的，雙方應該分開居住並修煉哲學。她就此事懇求丈夫。丈夫感謝神對妻子所作的決定，說：「妳就留在此屋；我會為自己另建一處。」他前往馬雷奧提斯湖以南的荒野，在斯基提斯（Scetis）與所謂的尼特里亞（Nitria）山附近，在那裡修煉了二十二年，每年兩次探望妻子。這位成為當地修道院創始者的神聖領袖，擁有許多傑出的門徒，正如繼承者們所展現的那樣。在他身上發生了許多神蹟，這些事蹟在埃及修士中被精確地記錄下來，因為他們極其重視藉由口傳的繼承，勤奮地記憶古代苦修者的美德。

至於傳到我們耳中的事蹟，我必須敘述這些：有一次，他與他的門徒狄奧多羅（Theodorus）在前往某處時，需要渡過一條被稱為「狼河」（Lycus）的運河。為了不讓彼此看到赤身裸體，阿蒙命令狄奧多羅退後。當他自己也羞於看到赤身裸體時，突然被神聖的力量舉起，轉移到了對岸。狄奧多羅渡過水面後，看到他的衣服與腳都沒有濕，便懇求這位長老告訴他原因。當長老推辭不說，而狄奧多羅堅持若不了解就不會罷休時，在狄奧多羅承諾在他活著時不告訴任何人的情況下，他承認了所發生的事。與上述奇蹟類似的還有這一件：一些不義的父母帶著被瘋狗咬傷、預計活不下去的孩子來到他面前；他們哀求他醫治兒子。他對他們說：「他不需要我的醫治；但如果妳們願意將偷來的牛歸還給主人，他就會立即痊癒。」這事果然發生了。牛一歸還，疾病就離開了孩子。當這位阿蒙去世時，據說安東尼看見他的靈魂被帶往天堂，有神聖的力量伴隨著詩篇歌唱。當身邊的人詢問這奇蹟的原因時，他沒有隱瞞；因為他顯然正專注地觀察著天空，並對這奇蹟的異象感到震驚。後來，當一些從斯基提斯來的人宣告阿蒙去世的時間時，安東尼的預言被證實是真實的。他們稱讚了兩者，一個是因公認的善行而離開了現世，另一個則是因被授予了如此的異象，這是神從遠處向他顯明的。因為兩者居住的地方相隔數日的路程。這些事蹟是由與安東尼及阿蒙交往過的人所記錄的。

第十五章

關於阿里烏（Arius）的異端，其起源，以及受其影響的人；以及關於主教們之間因此而引發的爭執。

然而，儘管宗教在各方面都受到尊崇，但一些爭辯性的討論卻擾亂了教會，他們以敬虔與對神完美的發現為藉口，將原本無需審查的事物帶入探討。這些言論始於埃及亞歷山大城的長老阿里烏。他起初因在教義上顯得勤奮而聞名，曾協助過革新的梅利提烏（Meletius）；後來離開了他，被亞歷山大主教彼得（Petrus）按立為執事；隨後又被他逐出教會，因為彼得拒絕了梅利提烏的追隨者，也不接受他們的洗禮，而阿里烏卻對這些行為表示不滿，無法保持沉默。在彼得殉道後，他請求阿基拉斯（Achillas）寬恕，被允許繼續擔任執事；並被授予長老職位。此後，亞歷山大（Alexander）也對他表示尊崇。由於他極擅長辯證——據說他對這類學問並不陌生——他陷入了荒謬的言論中；他大膽地在教會中宣稱，神之子是從無中被造的，且曾有一段時間祂並不存在，並擁有自由意志，能夠接受惡與善，祂是受造物與作品，以及其他許多支持這些觀點的人在進行辯論與細節探討時會說的話。

有些人抓住了這些言論，責備亞歷山大不該容忍這些對教義的革新。亞歷山大認為，最好對雙方的爭議提出論點，以免他們看起來是出於強迫而非說服而停止爭執，於是設立了一位法官，與神職人員一同引導雙方進行辯論。然而，正如爭論中常發生的那樣，雙方都試圖獲勝。阿里烏堅持他所說的，而另一方則主張子與父是同質（homoousios）且共存的。在再次召開會議時，他們引發了如此多的辯論，卻無法達成共識。由於爭論似乎仍未解決，亞歷山大起初也感到困惑，時而稱讚這一派，時而稱讚那一派。最後，他站在那些宣稱子與父是同質且共存的人一邊；並命令阿里烏放棄相反的觀點，採取同樣的看法。當他無法說服對方，且身邊許多主教與神職人員認為阿里烏說得對時，他將阿里烏及其在教義上協助他的神職人員逐出了教會。在亞歷山大教區中，協助他的長老有：阿伊塔拉斯（Aeithalas）、阿基拉斯（Achillas）、卡波內斯（Carpones）、薩爾馬特（Sarmates）與阿里烏；執事則有：尤佐伊烏斯（Euzoius）、馬卡里烏斯（Macarius）、尤利烏斯（Iulius）、米納斯（Menas）與埃拉迪烏斯（Elladius）。從此，很大一部分民眾也轉向了他們，有些人認為關於神的看法應該一致；另一些人則是大多數人常有的反應，即憐憫那些被視為受冤屈且未經審判就被逐出教會的人。

當亞歷山大城的情況如此時，阿里烏及其同夥認為有必要先爭取各城主教的善意，於是派遣使者前往。他們寫下了自己的信仰，詢問如果這樣看待神是正確的，請告知亞歷山大不要對他們嚴厲；如果不是，請教導他們應該如何看待。這種做法對他們產生了不小的幫助。因為這種教義幾乎傳遍了所有人，各地的主教共同產生了同樣的疑問。有些人寫信給亞歷山大，要求除非阿里烏及其同夥放棄他們的信仰，否則不要接納他們；另一些人則請求不要這樣做。因此，亞歷山大看到許多以良善生活為外表、以言辭說服力強大的人，都在協助阿里烏及其同夥，特別是當時尼科米底亞（Nicomedia）教會的領袖尤西比烏（Eusebius），他是一位博學之士，在宮廷中受到尊崇，於是寫信給各地的主教，要求不要與他們團契。從此，雙方的熱忱更加燃燒，引發了更大的爭執。因為尤西比烏及其同夥在多次請求亞歷山大未果後，感到受辱而憤怒，變得更加熱衷於鞏固阿里烏的教義。他們在比提尼亞（Bithynia）召開了會議，寫信給各地的主教，稱他們對阿里烏及其同夥的團契是正確的，並要求亞歷山大也與他們團契。當他們的熱忱因亞歷山大不屈服而毫無進展時，阿里烏派遣使者前往推羅（Tyre）主教保利努斯（Paulinus）、管理巴勒斯坦凱撒利亞（Caesarea）教會的潘菲利烏斯（Pamphilus）之子尤西比烏，以及斯庫托波利斯（Scythopolis）的帕特羅菲魯斯（Patrophilus）；請求允許他及其同夥像以前一樣，以長老的身份聚集他們的人民。因為在亞歷山大城有一個習俗，正如現在一樣，雖然只有一位總主教，但長老們各自管理教會，並聚集其中的人民。他們在巴勒斯坦與其他主教聚集，投票支持阿里烏的請求，勸告他們像以前一樣聚集；但要服從亞歷山大，並不斷懇求他的團契。

第十六章

君士坦丁聽聞主教們的爭執，以及復活節（Pascha）節期的不一致，感到極度不滿，派遣西班牙科爾多瓦（Corduba）主教奧西烏斯（Hosius）前往亞歷山大，以平息主教們的騷亂，並解決復活節的問題。

當埃及關於此事的會議召開多次，爭執甚至傳到宮廷時，君士坦丁皇帝感到極度不滿，因為宗教才剛開始興盛，教義的歧見卻阻礙了許多人歸信基督。因此，他顯然將責任歸咎於阿里烏與亞歷山大。他寫信責備他們，稱他們將原本可以隱藏的疑問帶到了公開場合；並以爭強好勝的熱忱引發了相反的爭論，這些事原本既不該探討，也不該思考，即便思考了也該保持沉默；因為他們本不該彼此分離，即使在教義的某一部分有所不同。因為關於神聖的護理，必須持有同一個信仰。至於關於這類疑問的精確定義，即使無法達成一致的觀點，也應當在內心深處保持沉默。他命令他們放棄這些閒談，達成和諧。因為他極度煩惱；並因此急於前往東方的城市，以阻止這一切。因此，他寫信給亞歷山大與阿里烏，時而責備，時而勸告。

他聽聞有些人以相反的方式慶祝復活節，感到極度不滿。當時在東方的城市，有些人對此有所分歧，但他們並未停止彼此的團契。他們以更像猶太人的方式慶祝節日，正如預料的那樣，這種分歧損害了節日的輝煌。因此，他致力於使教會在兩方面都保持穩定；他認為可以在邪惡擴散到更多人之前先發制人，於是派遣了一位在他身邊、在信仰與生活上都極為顯赫，且在過去因對教義的認信而聞名的人，去調解埃及因教義而騷亂的主教，以及東方因節日而分歧的人；此人就是科爾多瓦的主教奧西烏斯。

第十七章

關於在尼西亞（Nicaea）召開的針對阿里烏的會議。

當事情的發展出乎意料，爭執勝過了調解，且那位被派去斡旋和平的人無功而返時，他召集了比提尼亞尼西亞的會議，並寫信給各地教會的領袖，要求在規定的日子出席。參與這次會議的，有使徒座的耶路撒冷主教馬卡里烏斯（Macarius）、已經受託管理奧龍特斯河畔安提阿（Antioch）教會的尤斯塔修斯（Eustathius），以及馬雷奧提斯湖畔亞歷山大的亞歷山大。羅馬主教尤利烏斯（Iulius）因年邁而缺席。代表他出席的是該教會的長老維頓（Biton）與維肯提烏斯（Vincentius）。此外，還有許多來自不同民族的優秀人士聚集，他們有的擅長思考與表達，在聖經知識與其他學問上極為顯赫，在生活美德上出類拔萃；有的則在兩方面都表現卓越。主教人數超過三百二十位；隨行的長老與執事自然也不在少數。與他們同行的還有擅長辯論的人，致力於以論點協助他們。正如常發生的那樣，許多神職人員聚集在一起，彷彿是為了自己的事務而戰，認為這是糾正那些令他們苦惱之事的時機；每個人都提交了一份書面文件給皇帝，告發他人對自己所犯的錯誤。當這種情況在每一處都輕易發生時，皇帝命令每個人在規定的日子裡說明他們所告發的事。當期限到達時，他接過提交的文件，說：「這些指控有其適當的時機，那就是偉大的審判日；而審判者則是那位屆時將審判所有人的人。對我而言，身為人類，不適宜處理這種由神職人員互相指控的審訊。因為他們絕不該讓自己處於被他人審判的境地。因此，讓我們效法神聖的仁慈，在彼此的寬恕中，刪除那些指控，並致力於我們為此聚集而來的信仰問題。」皇帝說完這些話，命令將每個人的文件擱置，並將這些告發書焚毀；並規定了解決爭議的日子。在期限之前，主教們私下聚集，召喚了阿里烏；當他們將各自的觀點擺在公共場合時，便進行了辯論。正如預料的那樣，當討論轉向各種疑問時，有些人勸告不要偏離從一開始就傳承下來的信仰，特別是那些以純樸的性格，不加思索地接受對神信仰的人。另一些人則堅持認為，不應當盲目地追隨古老的觀點。當時聚集的許多主教及其隨行的神職人員，擅長辯論，且精通這類論證方法，他們表現傑出，並為皇帝及其身邊的人所熟知。從那時起，當時還是執事的亞歷山大城亞他那修（Athanasius），跟隨亞歷山大主教，在關於此事的決策中被認為發揮了極大的作用。

關於兩位哲學家信主之事，以及兩位長老與他們辯論的經過。

不僅如此，有些希臘哲學家也特意參與了這些辯論；有些人是為了急於學習這教義究竟是什麼；另有些人則是因為希臘宗教正開始衰落，他們對基督徒心懷怨恨，便將關於教義的探討轉變為言語的爭執，以致於他們彼此對立，意見相左。據說，其中一人因好勝而誇耀言辭，並嘲笑那些聖職人員，一位在認信中頗受尊崇、樸實的長老，因無法忍受這種傲慢，且他本身不屑於這類爭辯與詭辯，便接下了與他的辯論。這件事讓那些了解這位認信者的人感到好笑，但對那些溫和的人來說卻感到恐懼，擔心他在一位修辭大師面前顯得可笑。然而，眾人還是同意讓他隨意發言，因為他們對這樣一位長老也不便多加阻攔。他說：「哲學家，請奉耶穌基督的名聽著。有一位神，祂是天、地以及一切可見與不可見之物的創造者，祂藉著道的權能創造了這一切，並藉著聖靈的聖潔堅立了這一切。這位道，我們稱祂為神的兒子，祂憐憫人類脫離迷途與獸性的生活，選擇由婦人所生，與人同住，並為他們受死。祂將來還要審判每個人所過的生活。我們不加思索地相信這些事確實如此。因此，不要徒勞地費力去尋求那些唯有藉著信心才能成就之事的證據，也不要探究這些事是如何可能發生或不可能發生的。但如果你相信，就回答我的問題。」哲學家對此感到震驚，說：「我相信。」他因戰敗而認輸，並與這位長老持同樣的觀點，還勸告那些先前與他立場相同的人也要同心；他發誓自己並非無故改變立場，而是被某種難以言喻的權能所說服，轉而信奉基督。據說，在君士坦丁堡教會的監督亞歷山大任內，也發生過類似的奇蹟。當君士坦丁來到拜占庭時，幾位哲學家前來指責他，認為他不該那樣敬拜，且在神聖之事上標新立異，在國家中引入了與他祖先及過去歷代希臘與羅馬統治者所規定的傳統相違背的新崇拜。他們要求與亞歷山大主教辯論教義。亞歷山大雖然不擅長這類修辭訓練，但他或許是信靠自己的生活——因為他是一位良善且高尚的人——在皇帝的命令下，他承擔了這場爭辯。當哲學家們聚集時，因為所有人都想發言，他要求他們選出一位代表，其餘在場的人則保持安靜。當其中一人接過話語權時，亞歷山大對他說：「我奉耶穌基督的名命令你，不要說話。」話音剛落，那人立刻被封住了口，沉默不語。那麼，我們理當思考，在奇事中哪一個更為重大：是一個人，且是一位哲學家，竟如此輕易地被奪去了言語能力；還是像某些人所說，在尤利安（被稱為迦勒底人）時期，藉著言語的權能使石頭在手中穿過？

第十九章

關於會議召開後，皇帝向他們發表的演說。

主教們不斷聚集，將亞流帶到中間，對他的主張進行了嚴格的審查。他們謹慎地避免草率地做出判決。當規定的裁決之日到來時，他們按照皇帝的意願，聚集在皇宮中，共同商議。當他們來到聖職人員聚集之處，皇帝走到會場前方，坐在為他準備的寶座上；會議也被要求就座。皇宮大廳兩側準備了許多長凳，沿著牆壁延伸；這大廳極為宏大，勝過其他廳堂。當他們坐定後，該撒利亞的優西比烏起身，向皇帝發表了一篇講話，並藉此向神獻上感恩的讚美詩。當他結束發言，全場寂靜時，皇帝說：「各位朋友，我為一切事向神獻上感恩，尤其是看到你們的聚集。對我而言，能將這麼多基督的祭司聚集在一起，勝過我的祈求。我願見到你們同心合意，共享和諧的意見。因為我認為，教會的分裂比任何災禍都更為嚴重。因此，當我聽到那些我不願聽到的消息，得知你們意見分歧時，我心中極為苦惱，因為你們本不該如此，你們既是神的僕人，又是和平的仲裁者。因此，我召集了你們這場神聖的會議；身為皇帝，也是你們的同工，我請求你們接受那令共同的主——神所喜悅的恩典，這對我而言是收穫，對你們而言也是合宜的給予。那就是，將爭論的原因擺在中間，並為其加上一個和諧且和平的終局。好讓我能與你們一同豎立這座戰勝那嫉妒魔鬼的戰利品，牠在異教徒與暴君被清除後，竟因嫉妒我們的福分，而挑起了這場內部的紛爭。」當皇帝用羅馬語說完這些話後，身旁有人進行了翻譯。

第二十章

關於皇帝聽取雙方意見後，判決亞流及其黨羽並將其放逐。

此後，關於教義的辯論在祭司們之間展開。皇帝以極大的耐心聽取了雙方的言論。他對說得好的人表示贊同；對那些爭強好勝的人，則試圖轉變他們的爭執；他溫和地與每個人交談，因為他懂得如何傾聽，且他對希臘語也並非一無所知。最終，所有祭司達成共識，投票決議子與父同質（ὁμοούσιον）。據說起初只有十七人讚同亞流的觀點；但隨後，他們中的大多數人也轉而接受了共同的決議。皇帝也對此表示贊同，認為這份共識是神所認可的。他預告，凡違背這些決議的人，將被處以流放，因為他們破壞了神聖的條規。為了讓當時所達成的信仰信條，在未來對後世之人依然穩固且清晰，我認為有必要將關於這些事的文獻本身列出，以作為真理的證明。在那些虔誠、友好且精通此道的人，即那些教導說這些事僅應由秘契者（μύσται）與導師（μυσταγωγοί）說出與聽聞的人建議下，我讚賞了這項提議。因為讓未受啟蒙者接觸這本書並非不合適。只要將那些應當保持沉默的隱秘之事隱藏起來，使他們不至於完全不知道會議所決定的事即可。

第二十一章

關於亞流會議所批准的事項，以及如何判決亞流及其黨羽，並焚燒其著作；關於那些不願與會議達成共識的主教，以及復活節的制定。

應當知道，他們宣告子與父同質；並將那些說「曾有子不存在的時候」、「在被生出之前子不存在」、「子是從無中被造」、「子來自另一種本體或本質」、「子是可變或可改的」的人，逐出教會，並判定他們與大公教會無關。尼科米底亞的優西比烏、尼西亞的提奧格納斯、迦克墩的馬里斯、斯基托波利斯的帕特羅菲盧斯，以及利比亞托勒邁斯的塞昆杜斯，都讚同了這份文獻。該撒利亞的優西比烏稍作停頓後，審閱並讚同了這份文獻。會議將亞流及其持相同觀點的人逐出教會，並投票決定他不得進入亞歷山大城。不僅如此，他們還摒棄了他教義中的詞彙，以及他為此編寫的書，題名為《塔利亞》（Θάλεια）。據我所知，這部著作的風格——因為我沒有讀過——已經散佚，其輕浮程度與索塔德（Sotades）的詩歌相似。然而應當知道，尼科米底亞的優西比烏與尼西亞的提奧格納斯，儘管同意了信仰的文獻，卻並未在亞流的罷免書上簽名。皇帝將亞流處以流放；並寫信給各地的監督與百姓，立法規定將他及其黨羽視為不虔誠之人，若發現他們的著作，一律付之一炬，以致於無論是他本人，還是他所引入的教義，都不留任何紀念。若有人被發現隱藏著作，且沒有立即舉報並焚燒，將被處以死刑，並承擔罪責。他還向各城發送了其他針對亞流及其同道者的信函。他命令優西比烏與提奧格納斯離開他們所牧養的城市。他寫信給尼科米底亞教會，要求他們持守會議所傳遞的信仰；推舉正統的主教，並服從他們；至於前者，則將其記憶交付遺忘。他威脅要懲罰那些讚美他們或試圖持守他們觀點的人。在這些信函中，他也表明了對優西比烏的厭惡，因為他先前曾支持暴君，並對皇帝圖謀不軌。因此，根據皇帝的這些信函，優西比烏與提奧格納斯被剝奪了他們所擁有的教會。安菲翁接管了尼科米底亞，克里斯托斯接管了尼西亞。關於教義的探討結束後，會議決定所有人應在同一時間慶祝復活節。

第二十二章

關於皇帝也召請諾瓦提安派主教阿凱修斯參加第一次會議。

據說皇帝為了關心所有基督徒的和諧，也邀請了諾瓦提安教會的主教阿凱修斯參加會議；並向他展示了關於信仰與節期的規定，這些規定已經由主教們簽名確認，並詢問他是否也同意這些內容。他說，並沒有制定什麼新的規定，並讚賞了會議的決定；因為他從起初就是這樣領受、相信並慶祝的。皇帝說：「那麼，既然你的觀點相同，為什麼要與教會分離呢？」當他提到在德修（Decius）時期諾瓦提安與科尼流（Cornelius）之間發生的分歧，以及他為何在洗禮後不認為那些犯了聖經所稱「至於死的罪」的人配得領受聖禮，因為赦免權屬於神，而非祭司時，皇帝回答說：「阿凱修斯，架個梯子，你自己獨自上天吧。」我認為皇帝對阿凱修斯說這番話，並非讚賞他，而是因為他們身為人，卻自以為無罪。

第二十三章

關於會議所制定的規條；以及一位名叫帕夫努提烏斯的認信者如何阻止了會議，因為會議本想制定一條規條，要求所有即將領受聖職的人必須守貞。

會議為了整頓教會中生活的人，制定了法律，他們稱之為規條（κανόνες）。在商議此事時，有些人認為應當引入一條法律，規定主教、長老、執事與副執事，不得與他們在領受聖職前所娶的妻子同房。認信者帕夫努提烏斯起身反對；他稱婚姻為尊貴，並稱與自己的妻子同房為節制，勸告會議不要制定這樣的法律。因為這件事很難承擔；或許這反而會成為他們以及他們妻子的不節制之因。根據教會的古老傳統，那些在領受聖職前未婚的人，不得再婚；但那些在婚後領受聖職的人，則不應與他們現有的妻子分離。儘管帕夫努提烏斯本人並未經歷婚姻，但他提出了這些建議。會議也讚賞了他的建議，並未對此制定法律；而是將此事留給個人的良心，而非強迫。至於其他會議認為合宜的法律，他們都記錄下來，作為教會事務應當遵循的準則。但這些內容，若有人感興趣，很容易就能讀到，因為它們在許多地方都有流傳。

第二十四章

關於梅利提烏斯（Melitius）的事，以及聖會議如何妥善處理了他的問題。

在審查了埃及發生的關於梅利提烏斯的事後，會議判決他居住在呂科（Lycus），僅保留主教的虛名；今後不得在城中或鄉村按立聖職；那些已經由他按立的人，可以參與聖餐與服事；但在各教會與教區中，他們的地位應次於當地的聖職人員。若經由會眾投票認為合適，且經亞歷山大教會主教按立，他們可以晉升到已故者的職位；但他們不得按照自己的意願隨意挑選人選。會議認為這對梅利提烏斯及其黨羽的草率與輕易按立行為是公正的；因為當亞歷山大教會的主教、殉道者彼得因當時的迫害而逃亡時，他竟竊取了本屬於彼得的按立權。

第二十五章

關於皇帝為會議舉辦了公共宴席，召集他們前往君士坦丁堡，並以禮物尊榮他們；以及他如何勸勉眾人同心合意，並將會議的決議發送至亞歷山大及各地。

當會議做出這些決定後，恰逢君士坦丁統治二十週年的慶典。羅馬人的習俗是在統治者執政的每十年舉辦一次公共慶典。皇帝認為時機合適，便邀請會議參加宴席，並以合宜的禮物尊榮他們。當他們準備返回家鄉時，皇帝召集了所有人，勸勉他們在信仰上同心合意，並持守彼此間的和平，好讓他們今後不再發生紛爭。在就此發表了長篇演說後，最後他要求他們為他本人、他的子女以及帝國熱切禱告，並隨時祈求神。他對當時來到尼西亞的人說了這些話後，便與他們道別。為了讓那些不在場的人也清楚會議所達成的成就，他向各地的教會發送了信函。至於亞歷山大……