04 第四卷
04_第四卷
第十章
第一章
關於凱撒君士坦斯（Constans）之被弒，以及羅馬所發生的事。
事情是這樣發生的。在薩爾迪卡（Sardica）會議後的第四年，君士坦斯在靠近西方的加拉太（Galatia）地區被殺。馬格嫩提烏斯（Magnentius）策劃了這場謀殺，並將君士坦斯統治下的所有領土置於自己麾下。一位名叫布列塔尼翁（Britannio）的人，在西爾米烏姆（Sirmium）被伊利里亞（Illyria）的軍隊擁立為帝。
當時，老羅馬也深受這些災難的波及。尼波提亞努斯（Nepotianus）是君士坦丁大帝的外甥，他招募了角鬥士作為自己的護衛，並對帝位提出爭奪。然而，他最終被馬格嫩提烏斯的軍隊所殺。君士坦提烏斯（Constantius）眼見整個帝國的統治權歸於自己一人，在被擁立為奧古斯都（Augustus）後，便致力於剷除這些僭主。此時，亞他那修（Athanasius）抵達了亞歷山大，並促成了一場埃及主教的會議，以認可薩爾迪卡與巴勒斯坦等地關於他的決議。
第二章
君士坦提烏斯再次驅逐亞他那修，並流放那些持守「同質」（ὁμοούσιον）教義的人。關於君士坦丁堡保羅（Paulus）之死，以及馬其頓紐斯（Macedonius）如何登上寶座並行惡。
皇帝聽信了敵對派系的讒言，不再堅持先前的立場；相反地，他下令驅逐那些先前根據薩爾迪卡會議決議而獲准回歸的人。當時，馬爾塞路斯（Marcellus）再次被逐，巴西流（Basil）佔據了安卡拉（Ancyra）的教會；盧基烏斯（Lucius）則被投入監獄，最終死於獄中。保羅被判處永久流放，被帶往亞美尼亞的庫庫蘇斯（Cucusus），並在那裡去世。至於他是死於疾病還是暴力，我並不確知，但至今仍有傳言稱他是被那些支持馬其頓紐斯的人用繩索勒死的。當他被流放後，馬其頓紐斯佔據了教會，並以他在君士坦丁堡建立的許多修道院以及與周邊主教的結盟來鞏固自己的勢力。據說他以各種方式虐待那些支持保羅的人，起初是將他們逐出教會，隨後又強迫他們與自己共融，以致許多人因鞭笞而喪命。有些人被剝奪了財產，有些人被剝奪了公民權，還有些人被在額頭上烙印，好讓他們帶著這些標記顯得與眾不同。皇帝得知後，對此表示譴責，並將馬其頓紐斯及其黨羽視為罪魁禍首。
第三章
關於聖書記員（Notaries）的殉道。
邪惡甚至演變成了謀殺。確實，還有其他人被殺，包括馬爾提里烏斯（Martyrius）和馬爾基安努斯（Marcianus）。據說他們是保羅的同住者，被馬其頓紐斯交給長官，理由是他們導致了赫爾摩根尼斯（Hermogenes）的被殺以及針對他的暴亂，因而勇敢地殉道。其中一人是副執事，馬爾基安努斯則是聖經的領唱與讀經員。他們的墳墓位於君士坦丁堡城牆外，是一處顯著的殉道者紀念地，周圍環繞著禮拜堂。這座建築由約翰（Ioannes）開始興建，由西西尼烏斯（Sisinnius）完成，他們是後來君士坦丁堡教會的領袖。人們認為，這些受神尊榮的人，不應缺乏殉道者的榮譽。因為這個地方在過去曾是那些被處決者斬首之處，充滿了鬼魅，但後來被潔淨了；那些被鬼附的人從疾病中得釋放，在他們的墳墓上發生了許多奇蹟。關於馬爾提里烏斯與馬爾基安努斯的事就說到這裡。如果有人認為這些事不可信，去向知情者詢問並不費力，他們會講述比這更令人驚奇的事。
第四章
關於君士坦提烏斯的西爾米烏姆遠征，以及布列塔尼翁與馬格嫩提烏斯；以及他任命加盧斯（Gallus）為凱撒並派往東方。
就在那段時間，亞他那修流亡，喬治（Georgius）則虐待那些在埃及拒絕與他持相同觀點的人。皇帝在對伊利里亞人發動戰爭後抵達西爾米烏姆，布列塔尼翁在約定的條件下也來到此地。當擁立他的軍隊改變立場，高呼君士坦提烏斯為唯一的奧古斯都與皇帝時——因為這正是皇帝本人及其黨羽所致力達成的——布列塔尼翁意識到了背叛。他俯伏在君士坦提烏斯腳前懇求。君士坦提烏斯剝奪了他的皇室裝飾與紫袍，憐憫了他，准許他過平民生活，並下令從國庫中供給他充足的物資，稱他已是老人，最好遠離皇室的煩惱，安享平靜。在處理完布列塔尼翁的事後，他派遣了一支龐大的軍隊前往義大利對抗馬格嫩提烏斯；並任命他的堂弟加盧斯為凱撒，派往敘利亞，以守衛東方邊境。
第五章
在西里爾（Cyrillus）繼馬克西穆斯（Maximus）之後治理耶路撒冷教會時，天空中再次出現了巨大的十字架形狀，持續了許多天，光芒勝過太陽。
當時，西里爾繼馬克西穆斯之後管理耶路撒冷教會，天空中出現了一個十字架的記號，光芒閃耀，並非像彗星那樣散發光芒，而是由濃郁且透明的光所構成。其長度從各各他（Cranium）一直延伸到橄欖山，覆蓋了該地區上空約十五斯塔迪亞（stadia）的空間，寬度則與長度成比例。這奇蹟般的景象令所有人感到敬畏。人們拋下房屋、市場以及手頭的工作，帶著孩子與妻子湧向教會，共同讚美基督，並熱切地承認祂是神。關於此事的報導也令整個我們所居住的世界感到震驚。這件事發生在不久之後。正如慣例，來自世界各地的人們為了祈禱與參觀這些聖地而來到耶路撒冷，他們親眼目睹後，便將此事告知了家人。皇帝也得知了此事，不僅是因為許多人的報告，也因為主教西里爾的書信。據那些精通此類事物的人說，根據某種神聖的預言，這件事早已在聖經中預告過。這件事的發生，引領了許多希臘人與猶太人歸向基督教。
第六章
關於西爾米烏姆的弗提努斯（Photinus）及其異端，以及在西爾米烏姆針對他的會議；關於三份信仰宣言；以及弗提努斯在被罷免後如何拒絕悔改，並在安卡拉的巴西流面前被駁倒。
此時，弗提努斯管理著西爾米烏姆的教會，他早已成為新異端的倡導者。當皇帝還在那裡時，他公開地堅持自己的教義。他口才極佳，善於說服，引領了許多人接受與他相同的觀點。他說，神只有一位全能者，祂藉著自己的道（Logos）創造了萬物。他不接受子在萬世之前就已存在，而是主張基督是從馬利亞所生。當這種教義廣為人知後，西方與東方的主教們都感到憤慨，認為這些教義是對他們各自所持信仰的創新。因為弗提努斯的信仰與那些尊崇尼西亞傳統以及讚賞亞流（Arius）教義的人顯然不合。皇帝對此也感到憤怒。當時他正滯留在西爾米烏姆，便召開了一場會議。來自東方的有亞歷山大教會的負責人喬治、安卡拉主教巴西流、阿雷圖薩（Arethusa）的馬爾庫斯（Marcus）等人。來自西方的則有穆爾薩（Mursa）的瓦倫斯（Valens）以及告白者奧西烏斯（Hosius）；後者曾參與尼西亞會議，這次卻是勉強參加。因為他不久前因亞流派的陰謀被判流放，在西爾米烏姆與會者的催促下，被皇帝召回。他們認為，如果能透過勸說或強迫使他與自己意見一致，那麼這位備受眾人尊崇的顯赫人物，將成為他們教義的有力見證人。因此，當他們在西爾米烏姆會合時——那是在塞爾吉烏斯（Sergius）與尼格里亞努斯（Nigrianus）執政官之後的一年，當時由於僭主引起的公共混亂，東西方都沒有選出執政官——他們罷免了弗提努斯，因為他持守薩貝流（Sabellius）與撒摩撒他的保羅（Paulus of Samosata）的觀點。此後，他們又違背先前關於信仰的決議，發布了三份宣言。其中一份是用希臘語寫的，另外兩份是用拉丁語寫的，在許多字句與意涵上，既不與彼此一致，也不與先前決議的內容一致。然而必須知道，希臘語的那份既沒有說子與父「同質」，也沒有說「類質」。對於那些聲稱子是無始的，或是認為神的本質（ousia）是擴張的，或是認為子與父是並列而非從屬於父的人，他們予以排斥。至於拉丁語的其中一份，關於本質（羅馬人稱之為substantia），它完全禁止討論子與父是「類質」還是「同質」，認為這既非聖經所言，也非人類的理智與知識所能理解。它勸誡人們承認父在尊榮、地位、神性以及父的名號上更為偉大，並主張子在萬物之上從屬於父。它稱父沒有起源，而子的誕生對所有人而言都是未知的，唯獨父除外。據說這份文件發布後，因編寫不當，與會主教們致力於將其收回以進行修正，皇帝也下令如此，並威脅要懲罰隱匿者。然而，一旦發布，就再也無法完全隱瞞。第三份文件在觀點上與其他文件一致，但刪除了「本質」一詞。其拉丁語原文中包含了這樣的理由：由教父們所設立的「本質」一詞，因大多數人並不理解，且聖經中並未出現，故引起了爭議，因此決定將其刪除，完全不再提及「本質」，特別是因為聖經在任何地方都沒有提到父、子與聖靈是「一個本質」，但確實提到了「位格」（hypostasis）。我們說子與父相似，正如聖經所言。關於信仰的事，在皇帝親自出席的情況下就這樣決定了。奧西烏斯起初拒絕同意這些。但在受到強迫，且據說身為老人的他遭受了鞭笞後，他同意並簽署了。會議決定在罷免後試探弗提努斯，看他是否能改變先前的觀點。但當主教們勸說他，並承諾如果他放棄自己的教義並簽署他們的文件，就恢復他的主教職位時，他並不屈服，反而挑戰他們進行辯論。在約定的日子，主教們與皇帝下令指派的法官們——當時在帝國中以學識與地位著稱的人——共同出席，安卡拉主教巴西流承擔了與弗提努斯辯論的任務。在雙方進行了多次問答，並由速記員記錄下各自的言論後，巴西流獲勝。弗提努斯被判流放，但即便如此，他仍未停止宣揚自己的教義。他用拉丁語與希臘語撰寫並發布了許多著作，試圖證明除了他自己的觀點外，其他人的觀點都是虛假的。關於弗提努斯及其所謂的異端，我就說到這裡。
第七章
關於馬格嫩提烏斯與叛徒西爾瓦努斯（Silvanus）之死；以及巴勒斯坦猶太人的暴亂；以及加盧斯凱撒因被懷疑謀反而被殺。
在此期間，馬格嫩提烏斯佔領了老羅馬，殺害了許多元老院成員與平民。當得知君士坦提烏斯的將領們正向他進軍時，他撤退到了西方的加拉太。在那裡，雙方多次交戰，互有勝負，直到最後馬格嫩提烏斯戰敗，逃往穆爾薩。當他看到自己的士兵因戰敗而沮喪時，他站在高處試圖鼓舞他們的士氣。然而，士兵們習慣於向皇帝歡呼，在馬格嫩提烏斯出現時，他們本想歡呼，卻不自覺地高呼君士坦提烏斯為奧古斯都。馬格嫩提烏斯意識到這意味著神不允許他統治，便試圖離開這座堡壘，向更遠處撤退。在君士坦提烏斯的軍隊追擊下，他在所謂的蒙斯塞琉庫斯（Monteseleucus）交戰，獨自逃往盧格杜努姆（Lugdunum）。他在那裡殺死了自己的母親與他所任命的凱撒兄弟，最後自殺身亡。不久之後，他的另一個兄弟德肯提烏斯（Decentius）也上吊自殺。然而，公共事務的混亂並未因此結束。不久，在西方的加拉太，一位名叫西爾瓦努斯的人發動了叛亂，但隨即被君士坦提烏斯的將領們平定。在迪奧凱撒利亞（Diocaesarea）的猶太人襲擊了巴勒斯坦及其周邊地區；他們拿起武器，拒絕服從羅馬人。加盧斯凱撒在安提阿（Antiochia）得知此事後，派遣軍隊將他們制服，並摧毀了迪奧凱撒利亞。他因表現良好而變得驕傲，無法承受成功，反而想要篡位。當馬格努斯（Magnus）法官與東方長官多米提亞努斯（Domitianus）向皇帝告發他的叛亂行為時，君士坦提烏斯感到憤怒，並召喚他。他因恐懼而無法抗命，便踏上了旅程。當他抵達弗拉沃（Flavona）島時，在皇帝的命令下被殺。當時君士坦提烏斯正第三次擔任執政官，而他自己則是第七次。
第八章
關於君士坦提烏斯抵達羅馬；關於義大利的會議；以及偉大的亞他那修因亞流派的陰謀而遭受的苦難。
當僭主們被剷除後，君士坦提烏斯認為可以享受平靜，便離開西爾米烏姆，前往老羅馬。他希望在那裡舉行慶祝戰勝僭主的凱旋儀式；同時，他認為自己能使東西方的主教在教義上達成一致，便下令在義大利召開會議。此時，尤利烏斯（Iulius）去世，他管理羅馬教會長達二十五年。利伯里烏斯（Liberius）繼承了他的職位。那些拒絕尼西亞信仰的人認為這是誹謗敵對派系的時機，便在皇宮中極力奔走，試圖將所有被他們罷免的人逐出教會，稱他們為異端。當君士坦斯在世時，他們曾試圖挑起帝國間的衝突，因為君士坦斯曾威脅若不接納他們，就對其兄弟發動戰爭，正如先前所述。他們特別將矛頭指向亞他那修，因為對他的極度仇恨，即便在君士坦斯在世、君士坦提烏斯假裝喜愛他時，他們也未曾放棄敵意。相反地，納爾基蘇斯（Narcissus）這位基利家（Cilicia）人、色雷斯（Thrace）的西奧多魯斯（Theodorus）、尼西亞的尤金紐斯（Eugenius）、斯庫托波利斯（Scythopolis）的帕特羅菲魯斯（Patrophilus）、以弗所（Ephesus）的門諾凡圖斯（Menophantus）以及其他約三十人聚集在安提阿，寫信給各地的教會主教，稱亞他那修違反教會法規回到了亞歷山大，並未在會議上證明自己的清白，而是出於黨派的爭執；他們勸誡眾人不要與他共融，也不要寫信給他，而要寫給他們所任命的喬治。當時，亞他那修對這些事並不在意。但他即將經歷比以往更艱難的處境。當馬格嫩提烏斯戰敗，君士坦提烏斯成為羅馬世界唯一的統治者後，他竭盡全力使西方的主教們與那些尊崇子與父「同質」的人聯合起來。他起初並未公開強迫，而是試圖說服他們認可東方主教對亞他那修的判決。他認為，如果能透過共同的投票將他排除，那麼宗教問題就能輕易解決。
第九章
關於米蘭（Mediolanum）會議與亞他那修的逃亡。
在皇帝的催促下，米蘭召開了會議。來自東方的主教寥寥無幾，其他人如預期般因疾病或路途遙遠而拒絕出席。來自西方的主教則聚集了三百多人。當東方的主教們要求定亞他那修的罪，以便將他徹底逐出亞歷山大時，其他人或因恐懼、或因受騙、或因無知而同意了。唯有義大利的首府主教，阿爾巴（Alba）的狄奧尼修斯（Dionysius）、利古里亞（Liguria）馬爾塞路斯的尤西比烏斯（Eusebius）、特里爾（Trier）的保利努斯（Paulinus）、羅達努斯（Rhodanus）與路西法（Lucifer）高聲抗議，並作證說不應如此輕易地定亞他那修的罪；因為即使這樣做了，災難也不會就此停止，陰謀將會波及那些對神有正確信仰的人；他們指出，皇帝與亞流派的黨羽正致力於廢除尼西亞信仰。這些人因大膽直言而被判流放；希拉里（Hilarius）也與他們一同被流放。米蘭會議的真實動機正如他們所言，隨後的發展證實了這一點。不久之後，阿里米努姆（Ariminum）與塞琉西亞（Seleucia）會議召開，雙方都試圖對尼西亞的決議進行創新，正如我將立即展示的那樣。亞他那修深信自己正受到皇室的陰謀陷害，既不敢也不認為前往皇帝那裡是有益的。他挑選了五位埃及主教，其中包括生活極其神聖且口才出眾的特穆伊斯（Thmuis）的塞拉皮翁（Serapion），派往當時正駐紮在西方的皇帝那裡。他還隨行派出了三位教會長老，以向統治者解釋情況，並在必要時為反駁敵對派系的誹謗進行辯護，並採取對教會與他本人最有利的行動。他們啟航後不久，亞他那修就收到了皇帝召喚他前往皇宮的信件。亞他那修本人與教會的民眾對此感到震驚與焦慮，認為服從異端的皇帝並不安全，而不服從則有危險。然而，他最終決定留下；送信者無功而返。次年夏天，另一位來自皇帝的使者與當地的官員一同抵達，催促他離開城市，並對教士們進行了嚴酷的迫害。當教會的民眾看到他們準備發動戰爭時，亞他那修見此舉無效，便離開了那裡。不久之後，來自埃及與利比亞的軍隊（羅馬人稱之為軍團）被召回；當得知亞他那修躲藏在所謂的特奧納斯（Theonas）教堂時，當地軍隊的指揮官帶著士兵，以及再次奉皇帝之命前來催促的希拉里，在深夜出其不意地破門而入，進入教堂；他們四處搜查，卻沒有在裡面抓到亞他那修。據說他多次因神聖的啟示而逃脫了許多其他危險，這次神也預先向他顯明了這次突襲。他立刻離開，而士兵們在抓捕他的那一刻，僅僅晚了片刻才到達教堂門口。
第十章
亞他那修如何多次受到亞流派的陰謀陷害，並藉著神聖的預示逃脫了各種危險；以及亞他那修撤離後，埃及人遭受了喬治的何種苦難。
不應懷疑他是一位敬虔的人，且能清晰地預見未來。我們聽聞了關於他比上述更令人驚奇的事，證實了他對未來之事有極其精確的認知。例如，當君士坦斯在世時，皇帝想要陷害他，他成為流亡者，躲藏在一位熟人那裡；他在地下深處一間沒有陽光的房間裡住了很長一段時間，那裡曾是儲水室。除了那些隱藏他的人以及一位被認為忠誠、負責服侍他的女僕外，無人知曉。異端分子極力想要抓捕他，正如預料，那位女僕因受賄或承諾而打算告發他。神預先顯明了這個陰謀，他便及時轉移到了別處。那位女僕因對主人告發虛假罪名而受到懲罰，他們早已逃離。因為異端派系對那些接納或隱藏亞他那修的人所提出的指控非同小可；他們以違抗皇帝命令與破壞公共秩序為由，將他們拖上法庭。我還聽說了另一件關於亞他那修的類似事件。當他因同樣的理由逃往埃及，沿著尼羅河航行時，有人告發了此事，追捕者便去抓他。他從神那裡預先得知了追捕，便告知了同船的人，並命令他們返回亞歷山大。在航行途中，他與追捕者擦肩而過，安全抵達城市，並在人群與建築中更安全地隱藏了起來。由於這些以及許多其他由他預先告知的類似事件，他被敵對的希臘人與異端分子誹謗為行使巫術。據說有一次他走在城裡，一隻烏鴉飛過並叫了一聲。一群希臘人路過，嘲笑他是巫師，要求他告訴他們烏鴉在說什麼。他輕輕一笑，說：「克拉斯（Cras），在羅馬語中意為『明天』。這隻烏鴉叫著，是在預告你們的明天將會不愉快。因為它意味著，根據羅馬皇帝的命令，你們將被禁止舉行接下來的節日。」亞他那修的預言，儘管看起來像個笑話，卻應驗了。因為第二天，統治者的信件送達官員手中，命令他們不得允許希臘人進入神廟，也不得舉行慣常的宗教儀式與慶典。當時那個對希臘人而言神聖且奢華的節日便被取消了。關於他如何成為先知，說這些就足夠了。正如所言，他逃脫了前來抓捕他的人，他的教士與民眾在一段時間內留下來，佔據了教堂；直到埃及長官與當地的軍隊指揮官將那些服從他的人逐出，並將教堂交給了喬治。不久之後，喬治本人抵達，並將教堂置於自己麾下。他以比神職人員的身份與品行更為暴力的手段進行統治，對所有人表現得令人恐懼，對亞他那修的支持者則極其殘酷，以致男女老少都遭受了枷鎖與鞭笞，被視為暴君。由於這種原因，他陷入了公憤，民眾被激怒，在他待在教堂時圍攻他，差點將他殺死。他雖然經歷了這樣的危險，卻勉強逃脫，並逃往皇帝那裡。支持亞他那修的人佔據了教堂。這件事並沒有持續太久。因為埃及的將領抵達後，再次將教堂交給了喬治。此後，一位來自所謂書記員軍團的皇室速記員被派來懲罰，他拷問並折磨了許多亞歷山大市民。不久之後，喬治本人也回來了，正如預料，他因上述事件變得更加可怕，且比以往更受憎恨，因為他煽動皇帝去虐待許多人，並被埃及的修士們誹謗為不信與傲慢；民眾追隨他們的觀點，並認為他們的見證是真實的，因為他們實踐美德，生活在哲學之中。
第十一章
關於羅馬主教利伯里烏斯，他因何被君士坦提烏斯流放；以及在他之後的費利克斯（Felix）。
這些事在君士坦斯去世後，並非在同一時間發生在亞他那修與亞歷山大教會身上。為了清晰起見，我將這些事在此一併敘述。米蘭會議無果而終後，皇帝將那些反對致力於陷害亞他那修的人逐出，判處他們流放。他極力想要使教會在教義上達成一致，並使神職人員和諧，便計劃從各地召集主教前往西方。但他意識到由於陸地與海洋的遙遠，這很困難，便對該做什麼感到困惑；但他並未完全放棄。他堅持同樣的觀點，在前往羅馬並對戰敗者舉行慣常的慶祝儀式之前，召喚了羅馬主教利伯里烏斯，勸說他與自己身邊的神職人員（其中有尤多克修斯（Eudoxius））持相同觀點。當他反對並堅持絕不這樣做時，皇帝下令將他帶往色雷斯的貝羅亞（Beroea）。據說利伯里烏斯流放的另一個原因是，他不願拒絕與亞他那修的共融，反而勇敢地在皇帝面前反駁，指責他損害了教會，並導致他自己的兩位兄弟中，長兄去世；至於君士坦斯，就他而言，也使他成為了自己的敵人。利伯里烏斯說，他不應將各地、特別是在推羅（Tyre）針對他聚集的人的判決視為理所當然，因為他們是出於敵意與偏見而投票的。他要求尼西亞所傳遞的信仰應得到各地主教簽名的鞏固，並召回那些因此被流放的人。如果這些事能達成，就不會顯得麻煩與有害，也不需要動用公共車輛或資金；所有人應自費前往亞歷山大，在那裡，受害者與加害者、罪行的證據以及對此事的真相進行精確的審判。他向皇帝展示了瓦倫斯與尤爾薩基烏斯（Ursacius）關於亞他那修的書面證詞，這是他們在尤利烏斯（利伯里烏斯之前管理羅馬寶座的人）面前提交的，請求寬恕，並承認他們在馬雷奧蒂斯（Mareotis）所做的事是虛假的，他要求皇帝不要在亞他那修缺席的情況下定他的罪，也不要聽信當時投票的人，因為陰謀已經顯而易見。至於他的兩位兄弟，他要求皇帝不要期待他透過神職人員的手進行報復，因為神設立神職人員並非為了這個目的，而是為了聖化以及一切公正與良善的行為。由於他沒有屈服於皇帝的命令，皇帝下令如果他在兩天內不改變觀點，就將他帶往色雷斯。利伯里烏斯說：「皇帝啊，我不需要商議；我早已考慮並決定好了，我已經準備好踏上這條路了。」據說在他被帶走時，皇帝派人送給他五百枚金幣；但他沒有接受，並對送信者說：「回去告訴送錢的人，把這些金幣給他身邊的諂媚者與偽君子，他們因貪婪而遭受永恆的匱乏，每天都在折磨他們，他們總是渴望金錢，卻永遠無法滿足。對我們而言，那位在萬事上與父相似的基督，是我們一切美善的供養者與管家。」由於這個原因，利伯里烏斯被剝奪了羅馬教會的職位；教會交給了當地教士中的執事費利克斯（Felix）。據說他在信仰上與尼西亞會議的與會者保持一致，在宗教上完全無可指責。唯一的指控是，他在祝聖之前，容忍了與異端者的共融。當皇帝進入羅馬時，當地的民眾高聲呼喊利伯里烏斯的名字，請求讓他回來。皇帝與隨行的主教們商議後，回答說會召回他，並將他歸還給請求者，前提是他必須被說服與隨行的神職人員持相同觀點。
第十二章
關於敘利亞的阿提烏斯（Aetius），與萊昂提烏斯（Leontius）之後的安提阿主教尤多克修斯，以及關於「同質」。
就在那段時間，阿提烏斯公開教導他關於神的觀點。他當時是安提阿教會的執事，是在萊昂提烏斯之後擔任的。他持守與亞流相同的觀點，稱子是受造物，是從無中被造，且與父不相似。他極其好辯，在關於神的言論上大膽，且在邏輯上運用得既安全又複雜，因此被認為與那些持相同觀點的人是異端。在被逐出他們的教會後，他假裝拒絕與他們共融，理由是他們不應與亞流共融。他說，因為亞流在悔改時，曾向君士坦丁皇帝發誓，聲稱自己與尼西亞的與會者觀點一致，這是在發假誓。事情就是這樣說的。當皇帝還滯留在西方時，傳來了安提阿主教萊昂提烏斯去世的消息。由於當地的教會需要守護，尤多克修斯請求皇帝准許他返回敘利亞。在獲得准許後，他急忙前往安提阿，並為自己謀取了那裡的主教職位，儘管老底嘉（Laodicea）主教喬治、阿雷圖薩的馬爾庫斯——當時敘利亞主教中的顯赫人物——以及其他負責祝聖的人都沒有同意。據說他是在皇宮中太監們的協助下，根據統治者的意願達成此事的；他們與尤多克修斯一同讚賞阿提烏斯的教義，並認為子與父不相似。因此，當他控制了安提阿教會後，他獲得了發言權，公開領導這種異端。他與持相同觀點的人在安提阿會合，其中包括凱撒利亞（Caesarea）的阿卡基烏斯（Acacius）與推羅的尤拉尼烏斯（Uranius）。他不僅反對「類質」，也反對「同質」一詞，藉口說西方的主教們也投票支持了這一點。因為奧西烏斯與當地的一些神職人員，為了終結瓦倫斯、尤爾薩基烏斯與日耳曼努斯（Germanus）的爭執，在西爾米烏姆被迫（正如先前所述）同意既不說「同質」也不說「類質」。因為這些詞彙在聖經中並未提及，且神的本質超越人類的理解，不應進行探究。由於奧西烏斯的信件在這一點上取得了成功，他便向他們發送了一封信，感謝瓦倫斯、尤爾薩基烏斯與日耳曼努斯，並將西方人正確信仰的根源歸功於他們。
第十三章
關於喬治向正在創新的尤多克修斯發送書信，勸阻他；以及關於來自安卡拉的使者前往君士坦提烏斯處。
當尤多克修斯如此創新，且安提阿教會的許多反對者被驅逐時，他們帶著老底嘉主教喬治的信件，抵達了加拉太的安卡拉。當時巴西流正為了他所建教堂的祝聖，召集了許多附近的主教，他們將喬治的信件交給了他。信件內容如下：
「致最尊貴的同僚馬其頓紐斯、巴西流、凱克羅皮烏斯（Cecropius）、尤金紐斯，喬治在主裡問候。
阿提烏斯的船難幾乎席捲了整個安提阿。因為尤多克修斯接納了所有在你們那裡被輕視的、那惡名昭彰的阿提烏斯的門徒，將他們提升為教士，並將異端者阿提烏斯視為最受尊榮的人。因此，請你們趕往那座偉大的城市，不要讓它的船難與……」
使整個世界陷入混亂。當你們聚集在一起時，請務必要求其他主教簽署，人數越多越好，以使歐多克修斯（Eudoxius）能將埃提烏斯（Aetius）逐出安提阿教會，並將那些身為他門徒、已被按立的人從教規中剔除。若他堅持與埃提烏斯一同稱子為「非本質相同」（ἀνόμοιον），並將那些膽敢如此宣稱的人置於不如此宣稱的人之上，那麼，正如我先前所說，安提阿教會對你們而言就完了。
喬治（Georgius）的信中包含了這些內容。安居拉（Ancyra）的主教們，由於歐多克修斯的創新教義已從他在安提阿與同僚共同簽署的書面決議中顯露出來，他們便將此事告知皇帝，並請求採取護理，以維持在撒狄（Sardica）、西爾米烏姆（Sirmium）及其他會議中所作的裁決，在這些會議中，眾人一致認為子與父在實體上是相同的。他們並選派了巴塞流（Basilius，安居拉主教）、歐斯塔修（Eustathius，塞巴斯提亞主教）、埃留修（Eleusius，基齊庫斯主教）以及利昂提烏斯（Leontius，皇宮侍從長老）作為代表前往皇帝處。
當他們抵達皇宮時，遇見了來自安提阿的長老阿斯法利烏斯（Asphalius），他是一位熱衷於埃提烏斯異端的支持者，他已辦妥了前來的目的，並攜帶著皇帝的信件準備離去。隨著安居拉代表們揭露了該異端，君士坦提烏斯（Constantius）對歐多克修斯一黨作出了判決，並從阿斯法利烏斯手中收回了那封信，隨後寫下了以下內容：
第十四章
君士坦提烏斯皇帝斥責歐多克修斯及其黨羽的信
勝利者君士坦提烏斯，至高無上的奧古斯都，致安提阿聖教會：
歐多克修斯並非由我們派遣而來，任何人切勿如此臆測。我們遠離那些與此類人為伍的行為。如果他們與其他人一同編造這些詭計，顯然他們是在為更惡劣的目的進行狡辯。那些為了權勢而遊走於各城，像流浪者一樣從一處跳到另一處，出於貪婪而窺探每一個角落的人，他們還有什麼是不會做的呢？據說他們身邊聚集了一些江湖術士和詭辯家，連稱呼他們的名字都是褻瀆；這是一個邪惡且極度不虔誠的作坊。你們想必也了解這個組織。
你們必然從言論中認出了埃提烏斯，以及那些沉溺於此異端的人。他們唯一的事業就是敗壞群眾。然而，這些精明且膽大妄為的人，竟向某些人吹噓說我們對他們的按立感到高興，而那按立不過是他們自封的。這些話是從那些慣於散布謠言的人口中傳出的。事實完全不是這樣，甚至連邊都沾不上。請回憶我們最初討論信仰時的言論，在那時，我們的救主被證明是神的兒子，且在實體上與父相同。但這些高貴的人，在談論更崇高的事物時，竟輕易地轉向了他們所主張的觀點，甚至墮落到如此無神論的地步，以至於認為存在著與事實不符的事物，並試圖教導他人。我們深信這必將報應在他們自己的頭上。
目前，禁止他們參與會議和公共集會已足夠了。我在此不願多說，若他們不停止這種瘋狂，稍後他們將會遭受什麼。他們還將什麼邪惡引入其中呢？他們彷彿奉命召集最惡劣的人，將這些異端的首領列入聖職人員名單，將這種虛偽的尊嚴偽裝起來，彷彿他們可以隨意操縱一切。然而，誰能容忍這些活著的人，他們使城市充滿不虔誠，並以污穢遮蔽了邊境，只熱衷於這一件事：不斷地與美德為敵？讓任何試圖將邪惡組織安置在神聖座席上的企圖滅亡吧。現在是真理的養育者們挺身而出、來到光天化日之下的時候了，那些因恐懼而長期隱忍的人們。因為他們的詭計已被揭穿，將沒有任何機械手段能將他們從不虔誠中解救出來。好人的工作是活在教父的信仰中，並如所言般增進它，除此之外，不要多管閒事。我建議那些從深淵中遲遲悔改的人，應當接受那些精通神聖事物的主教們所作出的、關於更崇高教義的決議。從那時起，非本質相同派（Anomoeans）的勢力差點就得逞了。
第十五章
君士坦提烏斯在西爾米烏姆時，再次召回利伯留（Liberius），並恢復其在羅馬的職位；並允許菲利克斯（Felix）共同擔任聖職。
不久之後，皇帝從羅馬回到西爾米烏姆，在西方主教們派遣代表後，他從貝羅亞（Beroea）召回了利伯留。在東方代表在場的情況下，他召集了軍營中在場的祭司，強迫利伯留承認子與父並非同質（ὁμοούσιον）。巴塞流、歐斯塔修和埃留修等人堅持己見，並推動皇帝採取行動，他們在他面前擁有極大的發言權。
當時，他們將保羅（保羅·薩莫薩塔）和賽提努斯（Photinus，西爾米烏姆人）所定罪的教義，以及在安提阿教會落成典禮上所宣佈的信仰，匯集成一份文件，並以某些人藉口「同質」而試圖建立私人異端為由，促使利伯留、亞他那修（Athanasius）、亞歷山大（Alexander）、塞維里亞努斯（Severianus）以及在非洲擔任祭司的克里斯肯斯（Crescens）對此表示贊同。同樣，烏爾薩修（Ursacius）、西爾米烏姆的格爾米紐斯（Germinius）、穆爾薩（Mursa）的主教瓦倫斯（Valens），以及所有在場的東方主教也都表示同意。他們同時從利伯留那裡獲得了一份聲明，譴責那些不承認子在實體上與父在一切方面相同的人。因為當歐多克修斯和他在安提阿熱衷於埃提烏斯異端的同黨收到奧西烏斯（Hosius）的信時，他們散佈謠言說利伯留也拒絕了「同質」，並認為子與父是「非本質相同」的。
當西方代表們達成這些成就後，皇帝准許利伯留返回羅馬；西爾米烏姆的主教們寫信給當時羅馬教會的領袖菲利克斯及當地的聖職人員，要求接納他，並稱兩人應共同管理使徒座席，和諧地共同擔任聖職，並對因菲利克斯的按立和利伯留的離去所發生的不愉快事件予以赦免。因為羅馬民眾喜愛利伯留這位善良高尚的人，他勇敢地在皇帝面前為教義辯護，以至於引發了巨大的騷亂，甚至導致了流血事件。菲利克斯不久後去世，利伯留獨自管理教會。神以這種方式安排，使彼得的座席不至於因由兩位領袖引導而蒙羞，因為這是不和諧的象徵，且與教會的體制相悖。
第十六章
因埃提烏斯的異端及安提阿的事件，皇帝決定在尼科米底亞（Nicomedia）召開會議；但因地震發生，且期間發生了許多傷亡，會議先是在尼西亞（Nicaea），後來在阿里米努姆（Ariminum）和塞琉西亞（Seleucia）召開；其中也提到了告白者阿爾薩修（Arsacius）。
在西爾米烏姆發生了這些事，當時由於對皇帝的恐懼，東方和西方似乎在教義上達成了共識。關於安提阿的創新和埃提烏斯的異端，皇帝決定在尼西亞召開會議。但由於巴塞流一黨以過去曾在那裡進行過教義爭論為由推辭，因此決定在比提尼亞（Bithynia）的尼科米底亞召開；並透過信件急切地召集各民族中被認為最適合理解和表達的主教，在規定的日期前來。以便他們能代表該民族的所有祭司參與會議，並出席審判。當大多數人還在旅途中時，傳來了尼科米底亞的災難，神震動了整座城市。由於城市幾乎完全毀滅，各地的主教們停下了腳步；正如謠言慣有的誇大，它不僅報告了受災者的慘狀，還傳播到了遠方。據傳尼西亞、佩林蘇斯（Perinthus）及鄰近城市，甚至君士坦丁堡也受到了波及。這件事讓那些心懷善意的主教們感到極度悲痛，因為一座宏偉的教堂在建造中被震毀，這也成為那些仇視信仰的人向皇帝報告的藉口，稱大量的主教、男人、婦女和兒童因逃入教堂尋求庇護而喪生。但這並非事實；因為地震發生在非聚會時間的第二個時辰。主教中只有尼科米底亞本地的克羅皮烏斯（Cecropius）和另一位來自博斯普魯斯（Bosporus）的主教在教堂外喪生。在城市瞬間震毀的時刻，人們根本無法逃往他處。在危險發生的第一時間，每個人幾乎都死在了他們所在的地方。
據說在災難發生前，阿爾薩修曾預見了這一切；他出身波斯，曾是皇家獅子飼養員，後來成為李錫尼（Licinius）時期著名的告白者；他放棄了軍職，在尼科米底亞的衛城內牆中過著哲學家的生活。在那裡，神聖的異象向他顯現，命令他離開城市，因為城市將遭受後來發生的災難。他急忙趕到教堂，囑咐聖職人員懇切地向神祈求，並舉行贖罪的祈禱，以解除威脅中的憤怒。由於他未能說服眾人，且因預言了意想不到的災難而被視為笑柄，他便回到塔樓，俯伏在地祈禱。就在這時，地震發生了，大多數人喪生；倖存者逃往田野和荒野。由於這是一座繁榮的大城市，每家每戶的鍋灶、烤爐、浴室的火爐以及所有從事火工的人都在燃燒；隨著屋頂倒塌，火焰被廢墟包圍，混雜著柴火和油性物質，這些物質極易燃燒，火勢得到了充足的滋養。火焰四處蔓延，匯聚在一起，使整座城市幾乎變成了一堆柴火。由於房屋無法進入，從地震中倖存的人們跑向衛城。阿爾薩修被發現死在未倒塌的塔樓中，俯伏在地，保持著他開始祈禱時的姿勢。據說他之所以在那時去世，是因為他祈求神，寧願死去，也不願目睹這座他初識基督並參與教會哲學的城市遭受災難。
既然話語帶我們談到了這個人，必須知道他因愛神而有能力驅逐惡魔，並潔淨受其困擾的人。例如，一個被鬼附的人拔出劍在市場上奔跑。當眾人逃竄、城市陷入混亂時，他迎上前去，呼喚基督的名，並以言語將其制伏。他立刻潔淨了那人，使其恢復理智。他還完成了許多超越人類能力和技術的事蹟，例如：有一條龍或其他爬行動物，在見到路人時會用氣息殺死他們。它潛伏在公路旁。阿爾薩修來到那裡祈禱，蛇自動從巢穴中出來，兩次將頭撞向地面，自盡而亡。這些是那些聽過親眼見過阿爾薩修的人所講述的。
主教們因尼科米底亞的災難而中斷了前往會議的行程，有些人等待皇帝的進一步指示；有些人則透過信件表達了他們對信仰的看法。皇帝對該做什麼感到困惑，便詢問巴塞流，詢問關於會議該如何進行。巴塞流一如既往地在信中稱讚了他的虔誠，並以神聖歷史的例子安慰了他關於尼科米底亞的災難，敦促他加快會議進程，不要放棄，因為這是為了虔誠而進行的努力；也不要遣散那些已經出發並在路上的祭司們。他將會議地點從尼科米底亞改為尼西亞，以便在那裡修正關於信仰的事宜，因為爭論正是從那裡開始的。巴塞流作了這樣的答覆，推測這會讓皇帝滿意，因為皇帝最初也贊同在尼西亞召開會議。
皇帝收到巴塞流的信後，最初命令他們在夏季開始時在尼西亞集合，除非有人身體虛弱；若有，則派遣他們選擇的長老或執事代表，以表達他們的觀點，商議疑難問題，並共同達成一致。來自西方和東方的各十位代表，由與會者共同選出，前往皇宮報告決議；以便他能親自審視他們是否符合神聖經文，並決定如何以最佳方式處理事務。隨後，他經過考慮，命令所有人無論身在何處，或留在各自的教會，直到會議地點確定並通知為止。
（關於阿爾薩修的內容，是那些聽過親眼見過阿爾薩修的人所講述的。）
他寫信給巴塞流，詢問所有東方主教關於在哪裡舉行會議比較合適；以便在春天開始時，這對所有人來說都是明確的。因為他認為尼科米底亞因地震而受損，在那裡舉行會議並不合適。巴塞流將皇帝的信件放在自己信件的前面，通知各民族的主教們迅速商議，並儘快告知合適的地點。由於在這種情況下，眾人難以選擇同一個地點，巴塞流便前往皇帝處；當時皇帝正停留在西爾米烏姆。他在那裡遇見了其他因私事而來的主教，包括阿雷圖薩（Arethusa）的馬可（Marcus），以及被委託管理亞歷山大教會的喬治。
當決定在伊蘇里亞（Isauria）的塞琉西亞舉行會議時，瓦倫斯一黨（因為他也住在西爾米烏姆）因喜愛非本質相同派的異端，便試圖讓在軍營中的主教們簽署一份現成的信仰聲明，其中沒有包含「實體」這個詞。當會議正在籌備時，歐多克修斯、阿卡修斯（Acacius）、烏爾薩修和瓦倫斯等人考慮到，各地的主教中，有些人熱衷於尼西亞的信仰，有些人則熱衷於安提阿教會落成典禮上宣佈的信仰；兩者都包含「實體」一詞，並宣稱子與父在一切方面相同；如果所有人都聚集在一起，他們將輕易地譴責埃提烏斯的教義，而這教義是他們所讚賞的，且與上述兩者明顯不符。因此，他們成功地使西方主教在阿里米努姆聚集，東方主教在伊蘇里亞的塞琉西亞聚集。這樣，他們可以更容易地說服少數人，或者如果他們能將兩場會議分開，就能使兩場會議都成為他們的同盟；如果不能，至少也能保住其中一場；這樣他們的異端就不會被所有選票所譴責。皇宮的太監尤西比烏斯（Eusebius）也協助他們，他與歐多克修斯交好，且教義相同，許多有權勢的人也因感激尤西比烏斯而支持他們。
第十七章
關於在阿里米努姆會議上所發生的事
皇帝被說服，認為讓所有人聚集在一起既不符合公共利益（因為費用高昂），也不符合主教們的利益（因為路途遙遠），於是將會議分開；並寫信給當時在阿里米努姆和塞琉西亞的人，要求他們先處理關於信仰的疑難問題；最後，按照教會的體制，處理那些被不公正地罷免或被迫流亡的主教們的申訴（其中之一是耶路撒冷的西里爾），並審判對某些主教提出的指控。因為他們互相指控；埃及人指控喬治掠奪和侮辱。在所有問題裁決後，雙方各派十人前往皇宮，報告所發生的事。
各方按照命令聚集在指定地點。阿里米努姆的會議先召開。參加的人數超過四百人。那些對亞他那修懷有敵意的人認為，最好不要提及他。當討論到應當信奉什麼樣的信仰時，瓦倫斯和烏爾薩修，以及格爾米紐斯、奧克森提烏斯（Auxentius）、蓋烏斯（Gaius）和德莫菲魯斯（Demophilus）走上前來，要求廢除先前關於信仰的文件；並堅持執行他們不久前在西爾米烏姆以拉丁語編寫的信仰，其中主張子與父根據經文是相似的，但完全不要在神身上提及「實體」。他們說皇帝也讚賞這一點；會議必須接受它，不要再對每個人的觀點進行過度探究，以免因對術語的辯論和精確審查而產生不和與騷亂。因為與其以無知的方式進行辯論，不如對神有正確的看法，而不是引入辯證法詭辯所產生的新術語。他們暗示，甚至公開誹謗「同質」這個詞，稱其在神聖經文中未知，且對大眾來說模糊不清。相反，他們主張根據神聖經文，稱子在一切方面與生他的父相似。
當他們宣讀了包含這些內容的文件後，大多數人堅持認為不需要新的信仰；而是滿足於前人已經確立的信仰。他們聚集在一起，是為了阻止任何針對這些信仰的創新；如果所宣讀的文件沒有超出這些內容，他們要求這份文件的起草者說明，並公開譴責亞流（Arius）的教義，因為它至今仍是各地教會騷亂的根源。由於烏爾薩修、瓦倫斯、格爾米紐斯、奧克森提烏斯、德莫菲魯斯和蓋烏斯迴避了這一提議，會議下令宣讀其他異端以及在尼西亞聚集者的聲明；以便譴責其他異端，並投票贊同尼西亞的決議，且今後不再對此提出指控或要求召開會議，而是滿足於已有的決議。因為他們認為，像剛開始信奉一樣編寫此類文件，並誹謗過去的傳統是荒謬的，因為他們自己和前人正是依靠這些傳統來管理教會，其中大多數人在告白和殉道中結束了生命。
他們以此為由，要求不要進行任何創新。但瓦倫斯和烏爾薩修一黨不聽勸告，堅持執行他們所主張的信仰，會議便罷免了他們，宣佈他們所宣讀的文件無效。因為他們認為，在文件前註明「在永恆的奧古斯都君士坦提烏斯在位，尤西比烏斯和海帕提烏斯（Hypatius）擔任執政官期間，於西爾米烏姆頒布」是荒謬的。正如亞他那修在寫給友人的信中所說，稱君士坦提烏斯為永恆的皇帝是可笑的，而拒絕稱神的兒子為永恆的則是荒謬的；在文件前標註具體時間，是為了誹謗前人的信仰，以及在此時間之前受洗的人。當阿里米努姆發生這些事後，瓦倫斯和烏爾薩修一黨對罷免感到憤怒，急忙前往皇帝處。
第十八章
阿里米努姆會議致君士坦提烏斯皇帝的信
會議推舉了二十位主教作為代表。他們透過代表寫下了以下內容，譯自拉丁語：
我們相信，根據神的命令和您虔誠的旨意，所作出的教義是正確的；因為我們所有來自西方各城市的主教都聚集在阿里米努姆，以便大公教會的信仰得以彰顯，而持相反意見的人得以顯露。經過長時間的審議，我們發現，保留自古以來流傳下來的信仰是令人滿意的，這信仰也是先知、福音書以及我們主耶穌基督的使徒所宣揚的，祂也是您王國的守護者和您力量的賜予者，我們應當堅持並守護這信仰，直到終局。因為改變那些正確且公正確立的決議，以及改變與您父親、那位最尊貴的君士坦丁共同在尼西亞商議的決議，顯得荒謬且非法，其教導和觀點已經傳遍並宣揚到所有人的耳中和心中。這信仰始終是亞流異端的對手和毀滅者；透過它，不僅該異端，連其他所有異端都被罷免；在其中增加任何東西是危險的，刪除任何東西也是危險的；因為如果發生其中任何一種情況，敵人都將獲得自由去做他們想做的事。
因此，烏爾薩修和瓦倫斯，由於他們長期以來一直是亞流教義的參與者和顧問，並被判定與我們的團契分離。為了重新加入，他們請求悔改和寬恕他們所犯的錯誤。正如他們所寫的文件所證明的那樣；透過這一切，他們獲得了憐憫和對罪行的寬恕。當時在梅迪奧拉努姆（Mediolanum）舉行會議時，羅馬教會的長老們也在場；我們知道那位值得紀念的君士坦丁在去世後，以極大的精確和審查確立了所寫的信仰；既然他作為人受洗，並回歸到應有的和平中，在他之後進行任何創新是荒謬的；也不應忽視如此多聖潔的告白者和殉道者，以及該教義的撰寫者和捍衛者，他們始終按照大公教會古老的體制持有相同的觀點。神透過我們的主耶穌基督將這信仰傳遞到了您統治的時代；透過祂，您才得以統治，並控制我們所在的整個世界。
然而，那些在思想上可憐且悲慘的人，以不虔誠的勇氣宣稱自己是異端的宣揚者，並試圖推翻整個真理體系。因為當會議按照您的命令召開時，他們暴露了自己欺騙的意圖；他們試圖透過某種狡詐和騷亂引入創新，並在其中找到了格爾米紐斯、奧克森提烏斯和蓋烏斯，這些製造爭論和分裂的人。他們的教導不僅不一致，而且超越了所有褻瀆的群眾；當他們意識到自己並非屬於同一個異端，對錯誤的觀點也不一致時，他們便轉向我們的會議，彷彿要寫出別的東西。時間很短，這也揭穿了他們的意圖。
為了不讓教會陷入同樣的境地，也不讓騷亂和混亂籠罩所有人，我們認為保留古老的、不可動搖的決議是穩妥的；並將上述人員從我們的團契中分離；因此，我們派遣代表向您的仁慈報告，透過這封信說明會議的觀點。我們在代表出發前，首先囑咐他們要根據古老且公正確立的決議來證實真理；他們也將向您的聖潔報告，正如烏爾薩修和瓦倫斯所說，如果任何公正的事被推翻，和平是不會到來的。因為那些破壞和平的人，怎麼可能帶來和平呢？相反，這將在其他城市以及羅馬教會中引發爭論和騷亂。
因此，我們懇求您的仁慈，以溫和的耳朵和寧靜的目光審視我們的代表；不要允許為了侮辱逝者而進行任何創新；而是讓我們堅持先人所確立和規定的；我們認為他們是在敏銳、智慧和聖靈的引導下完成的。因為現在他們所引入的創新，對信徒來說產生了不信，對不信者來說則產生了殘酷。我們進一步懇求，請命令那些滯留在異國的主教們，他們因年老體衰和貧困而受苦，能夠輕鬆地返回家園；以免教會因主教被隔離而荒廢。此外，我們還請求，不要減少或增加任何先前存在的內容；而是讓一切保持完整，從您父親的虔誠延續到現在；也不要讓我們繼續受苦，並允許我們成為自己教區的陌生人；而是讓主教們與他們自己的民眾和平地享受安寧和敬拜，為您的救贖、王國與和平祈禱，願神永遠賜予您。我們的代表攜帶著簽名和主教們的問候；他們將從神聖經文中向您的神聖報告。
第十九章
關於會議的代表、皇帝的信，以及烏爾薩修和瓦倫斯後來如何同意所提交的信件；關於大祭司的流放；關於尼西亞的會議；以及阿里米努姆會議召開的原因。
這是阿里米努姆與會者的信件。但烏爾薩修和瓦倫斯一黨搶在他們派遣的代表之前，向皇帝展示了他們所宣讀的文件，並誹謗了會議。皇帝或許因為他們沒有接受他在西爾米烏姆時親自確認的信仰而感到不滿，便優待他們；而對代表們則不予理睬，對他們在宮門外的苦候視而不見。直到很久以後，他才寫信給會議，以必須前往對抗蠻族的緊急行程為由，推辭說無法見到代表們。他命令他們在返回阿德里亞諾波利斯（Adrianopolis）時等待；以便在公共事務處理妥當後，他能騰出時間聽取並審查代表們的事宜。因為他認為，打算處理神聖事務的人，必須保持心靈的純潔。
皇帝寫了這些。對此，會議回信，堅持絕不背離已作出的決議，並寫下這點，也囑咐代表們。他們懇求他以善意接見他們，聽取他們透過代表所傳達的囑託，並閱讀所寫的內容。因為對他來說，在王國時期讓如此多的教會沒有主教也是一件困難的事。他們認為，如果他也同意，他們應該在冬天到來之前返回各自的教會。寫下這些後，正如預料的那樣，他們以祈禱的方式和名義撰寫了這封信，並等待了一段時間。當他沒有給予任何答覆時，他們便返回了各自的城市。
阿里米努姆的與會者最初投票贊同尼西亞的決議，上述內容證明了這一點。現在必須說明他們後來是如何同意烏爾薩修和瓦倫斯一黨所提交的文件。關於這一點，有不同的說法傳到我這裡。有些人說，皇帝以主教們未經他同意離開阿里米努姆為由，將侮辱視為藉口，允許瓦倫斯及其同黨管理西方教會，並發布在阿里米努姆宣讀的信仰；將那些拒絕簽署的人逐出教會；並按立其他人取代他們。他們從中獲得了自由，便強迫眾人簽署該信仰；許多不服從的人被逐出教會，首先是羅馬主教利伯留。當他們在義大利完成這些事後，便計劃以同樣的方式處理東方教會。他們穿過色雷斯（Thrace），來到該民族的城市尼西亞；在那裡召開會議，將在阿里米努姆宣讀的文件翻譯成希臘語，並公佈確認；並散佈謠言說，尼西亞的信仰是由大公會議所規定和讚賞的。他們故意在尼西亞做這些事，並如此稱讚，是為了讓較單純的人因名稱的相似而輕易被欺騙，誤以為這就是尼西亞所確認的文件。這是其中一種說法。
另一些人則說，當阿里米努姆會議因等待皇帝的答覆而受苦，且皇帝既不給予回應，也不允許他們離開時，異端的支持者們便派遣了一些人進行勸說，稱主教們不應為了「實體」這一個詞而爭論；只要稱子與父相似，就能消除爭論的根源。因為東方人永遠不會平靜，除非「實體」這個詞被刪除。當調解人進行這種狡辯時，會議便被說服，同意了烏爾薩修一黨所推動的文件。他們擔心會議派遣給皇帝的代表回來後，會揭露西方主教最初的立場，以及廢除「同質」的原因，於是便在色雷斯的尼西亞攔截了代表們，以冬天和公共馬車的艱苦為藉口，稱旅途不便；並說服他們將所宣讀的文件從拉丁語翻譯成希臘語，並發送給東方主教；這樣，文件就能達到他們預期的目的；而欺騙行為也不會被揭穿，因為他們可以辯稱阿里米努姆的與會者並非自願放棄「實體」這個詞，而是為了東方人，因為他們排斥這個詞。這顯然是謊言；因為除少數人外，所有人都主張子在實體上與父相似；他們的分歧僅在於，有些人稱子為「同質」，有些人稱子為「相似實體」。這是人們對此事的不同說法。
第二十章
關於東方教會發生的事，以及馬拉松尼烏斯（Marathonius）、基齊庫斯的埃留修和馬其頓紐斯（Macedonius）如何驅逐那些主張「同質」的人。關於諾瓦提安派（Novatians）的教會如何被遷移；以及他們如何與正統派團契。
在義大利發生上述事件的同時，在塞琉西亞會議召開之前，東方發生了巨大的騷亂。阿卡修斯和帕特羅菲魯斯（Patrophilus）一黨罷免了馬克西姆（Maximus），將耶路撒冷教會交給了西里爾。馬其頓紐斯則騷擾君士坦丁堡及周邊城市；當他開始按立時，他得到了埃留修和馬拉松尼烏斯的協助。後者曾是其教會的執事，也是貧民窟和男女修道院的熱心管理者，後來被按立為尼科米底亞的主教；埃留修則被按立為基齊庫斯的主教，他曾在皇宮中擔任過顯赫的職位。據說兩人的生活都很高尚；但他們熱衷於傷害那些主張子與父「同質」的人，儘管不像馬其頓紐斯那樣簡單粗暴。因為他不僅驅逐那些拒絕與他團契的人，還將他們關進監獄，交給法官；甚至強迫那些不願團契的人，強行搶走未受洗的兒童和婦女，為他們施洗。此外，還有許多……
他（指君士坦提烏斯）在多處拆毀教會，藉口奉皇帝之命，下令拆毀那些堅持「子與父同質（ὁμοούσιον）」者的禱告所。由於這個緣故，君士坦丁堡被稱為「鵜鶘（Πελαργός）」之處的諾瓦提安派（Ναυατιανοί）教會也被拆毀。據說，該教派的信徒在那時展現了英勇的作為；或許大公教會（καθόλου Ἐκκλησία）的信徒也因與他們意見相同而參與其中。當那些奉命拆毀該建築的人下令動手時，諾瓦提安派的信徒舉家前來，有些人拆卸建材，有些人則將其運往對岸的敘凱（Συκᾶς）；這項工程很快就完成了。不僅男人，連婦女和兒童也參與其中；因為他們每個人都將這項工作視為獻給神的事奉，表現出超乎尋常的熱忱。由於這份熱忱，這座教會以同樣的方式重建，並從那時起，因著所發生的事，被稱為「復活（Ἀναστασία）」。
君士坦提烏斯去世後，尤利安繼承帝位，將該地歸還給諾瓦提安派，並准許他們重建教會。這件事也確實完成了，民眾熱切地協助，並將同樣的建材從敘凱運回。後來的情況大抵如此。而在當時，諾瓦提安派與大公教會的信徒差點就要合一了；因為他們對神性的看法相同，又共同遭受迫害，處於同樣的苦難中，彼此心存善意；他們聚集在一起，共同禱告。因為大公教會的信徒當時沒有禱告所，所有建築都被那些持亞流（Ἀρείου）觀點的人奪走了；正如預料中的，他們考慮到持續的交流，認為彼此爭論毫無意義，便商議要彼此共融。這件事本來已經成了，但我想，少數人的嫉妒損害了大多數人的熱忱，他們堅持這是古老的傳統，拒絕這樣做。
關於馬其頓紐斯（Μακεδόνιος）在曼提內亞（Μαντινεία）的所作所為；以及他如何被逐出主教座，並遷移大君士坦丁的靈柩；還有尤利安如何被推舉為凱撒。
就在這段時間，厄流西烏斯（Ἐλεύσιος）徹底拆毀了基濟科斯（Κυζίκῳ）的諾瓦提安派教會。居住在曼提內亞的人以及其他帕夫拉戈尼亞人（Παφλαγόνες）也深受這些災難之苦。馬其頓紐斯得知那裡大多數人持諾瓦提安的觀點，且單憑教會力量不足以驅逐他們，便說服皇帝為此派出四隊軍隊。他認為這些不習慣武裝的人，一旦看到全副武裝的士兵，就會因恐懼而立即轉向他的教義。但結果卻適得其反。曼提內亞的民眾聚集起來，每個人都用鐮刀、斧頭以及隨手可得的武器武裝自己，與士兵交戰。經過一場激烈的戰鬥，帕夫拉戈尼亞人死傷慘重，而士兵幾乎全軍覆沒。此後，許多親信都責備馬其頓紐斯，認為他是一切災難的罪魁禍首。皇帝也對他產生反感，不再信任他。
此外，還有一個導致更大仇恨的原因：馬其頓紐斯想要將君士坦丁大帝的靈柩遷移到別處，因為覆蓋靈柩的建築有倒塌的危險。民眾中，有些人同意這樣做，有些人則反對，認為這是褻瀆，等同於掘墓。那些持尼西亞（Νικαία）會議教義的人也加入反對者的行列，他們既不忍心看到君士坦丁的遺體因身為同道者而受辱，我想，也是為了竭力反對馬其頓紐斯。但馬其頓紐斯毫不理會，將靈柩移到了埋葬殉道者阿卡基烏斯（Ἀκάκιος）的教堂。民眾中，有的稱讚此舉，有的則表示譴責，雙方在教堂內發生衝突。最後，他們將禱告所及其周圍地區染滿了鮮血與殺戮。皇帝當時還在西方，得知此事後大發雷霆；他責備馬其頓紐斯，認為他羞辱了父親，並對民眾的遭遇感到憤怒，心中懷恨。他決定前往東方，隨即啟程。他召回了堂弟尤利安，立他為凱撒，並將他派往西方的加拉太（Γαλάτας）。
關於塞琉西亞（Σελευκεία）會議。
此時，約一百六十位東方主教聚集在伊索里亞（Ἰσαύροις）的塞琉西亞。這一年是尤西比烏斯（Εὐσέβιος）與海帕提烏斯（Ὑπάτιος）擔任執政官之年。與他們一同前來的還有在宮廷中擔任顯赫職務的列歐納斯（Λεωνᾶς）。他奉君士坦提烏斯之命出席會議，以便在場監督關於教義的信仰告白。勞里基烏斯（Λαυρίκιος）也出席了，他是該地區的軍事長官，負責提供所需的一切；因為皇帝的信函命令他提供協助。在第一次會議中，有些主教缺席，包括斯庫托波利斯的帕特羅菲魯斯（Πατρόφιλος）、君士坦丁堡的馬其頓紐斯，以及安基拉的巴西流（Βασίλειος）。每個人都有不同的藉口；帕特羅菲魯斯稱眼疾，馬其頓紐斯稱病。有人懷疑他們是因為害怕遭到控告而未出席。當其他人因這些人的缺席而要求推遲審查爭議問題時，列歐納斯下令開始討論。於是，有些人主張先審查教義，有些人則認為必須先審查那些被控告者的生活，其中包括耶路撒冷的基里爾（Κύριλλος）與塞巴斯提亞的尤斯塔修斯（Εὐστάθιος）。皇帝的信函也給了他們藉口，信中對此時此地的事宜表達了不同的看法。
從這場爭論開始，他們彼此之間不再和睦，而是分裂成兩派。儘管如此，關於先討論教義的意見仍佔上風。當他們進入這類討論時，有些人主張完全刪除「本質（οὐσία）」一詞，藉口是馬爾庫斯（Μάρκος）不久前在西爾米烏姆（Σίρμιον）所擬定的信仰告白，而那些在軍營中出席的人，包括安基拉主教巴西流，也都接受了這份告白。但大多數人則致力於安提阿（Ἀντιοχέων）教會所頒布的信仰告白。第一種觀點的主要支持者是尤多克修斯（Εὐδόξιος）、阿卡基烏斯、帕特羅菲魯斯、亞歷山大的喬治（Γεώργιος），以及泰爾的烏拉尼烏斯（Οὐράνιος）等三十二人。第二種觀點的支持者則是敘利亞老底嘉的喬治、基濟科斯的厄流西烏斯，以及帕夫拉戈尼亞龐培波利斯的索弗羅尼烏斯（Σωφρόνιος），大多數人都跟隨他們。人們懷疑阿卡基烏斯一派是故意在教義上與他人產生分歧，藉此消除對他們的指控；因為他們先前在寫給君士坦丁堡主教馬其頓紐斯的信中，曾承認子在各方面與父相似，且屬於同一本質，現在卻公然反對先前的告白。
由於許多人爭論不休，塔爾索主教西爾瓦努斯（Σιλβανὸς）大聲疾呼，認為引入一份不同於安提阿所認可的信仰告白是不可接受的；唯有那份告白才應被堅持。阿卡基烏斯一派對此感到憤怒，憤而離席；其他人則在那時宣讀了安提阿的決議。第二天，他們在教堂聚集，關上大門，私下進行表決。阿卡基烏斯則誹謗這些行為；並私下向列歐納斯和勞里基烏斯展示了他所推崇的告白。第三天，其他人再次聚集，馬其頓紐斯與巴西流也出席了。阿卡基烏斯及其黨羽拒絕參與會議，除非那些被他們罷免和控告的人先離開；這件事也發生了。另一方的人同意了，他們認為阿卡基烏斯是在以此為藉口解散會議，好讓阿提烏斯（Ἀέτιος）的異端逃過當前的審查，並讓他們自己免於被控告。
當所有人都到齊後，列歐納斯說他有一份阿卡基烏斯一派提交的文件；那是一份帶有前言的信仰告白；其他人對此一無所知。因為列歐納斯有意隱瞞此事，他支持阿卡基烏斯的觀點。當文件被宣讀時，會議陷入一片混亂。文件中指出，由於皇帝下令不得在聖經之外增加任何信仰內容，有些人卻帶領來自不同地區的被罷免者和非法任命的主教，擾亂了會議；他們羞辱了其中一些人，並不讓其他人發言。他們聲稱自己並沒有背棄在安提阿頒布的信仰，儘管在那裡聚集的人為了當時的爭論而提出了這份文件。由於「同質（ὁμοούσιον）」與「相似本質（ὁμοιοούσιον）」至今仍困擾著許多人，且有些人最近試圖創新，主張子與父「不相似（ἀνόμοιον）」，因此必須摒棄「同質」與「相似本質」，因為它們與聖經無關；同時也要譴責「不相似」，並明確承認子與父「相似」。因為正如使徒保羅所說，他是「不可見之神的像」。
在這些前言之後，他們附上了一份信仰告白，既不符合尼西亞的決議，也不符合安提阿的決議；而是簡單地編寫，使得那些持亞流與阿提烏斯觀點的人，如果這樣相信，也不算犯錯。他們略過了尼西亞會議用來駁斥亞流教義的詞彙；也對子在神性上不可變、在本質、意志、能力與榮耀上是父的無差別之像（正如安提阿會議所言）保持沉默；他們只承認信父，也信子與聖靈。在每一項上，他們使用了一些通用的形容詞，這些詞既不與他們自己，也不與持相反觀點的人衝突，並裁定那些有不同信仰的人與大公教會無關。
這就是列歐納斯所提交的文件內容，並由阿卡基烏斯及其追隨者簽署。宣讀完畢後，帕夫拉戈尼亞的索弗羅尼烏斯大聲說：「如果每天都要制定一份新的信仰告白，那麼真理的精確性將離我們而去。」當阿卡基烏斯堅持說，既然尼西亞的信仰已經被修改過多次，那麼制定另一份告白並無妨礙時，厄流西烏斯反駁道：「會議之所以召開，不是為了學習尚未學到的東西，也不是為了接受一份不同於安提阿會議已經認可的信仰。我們必須至死堅持這一點。」隨著辯論的進行，他們轉向了另一個問題。他們詢問阿卡基烏斯一派，他們承認子與父「相似」是指什麼。當他們回答僅指「意志」，而非「本質」時，所有其他人都堅持子在「本質」上也與父相似。他們並引用阿卡基烏斯所寫並發布的著作來駁斥他，證明他先前與他們持相同觀點。當阿卡基烏斯說不應根據著作來進行指控，且辯論變得更加激烈時，基濟科斯的厄流西烏斯最後說：「如果巴西流或馬爾庫斯私下做了什麼，或者阿卡基烏斯一派與他們之間有什麼私下指控，這與會議無關，也不需要去深究他們所頒布的信仰是否正確；然而，必須遵循先前九十七位聖職人員在安提阿所確認的信仰。除此之外，若有人提出其他主張，那便是與敬虔和教會無關。」當所有與他同路的人都對此表示贊同後，會議便解散了。
第二天，阿卡基烏斯與喬治一派不再願意聚集在一起。列歐納斯被召喚也沒有出席；因為他顯然已經公開支持他們。當然，那些去找他的人，在列歐納斯的家中找到了阿卡基烏斯一派。儘管他們懇求並邀請他參加會議，但他沒有理會，聲稱會議已經分裂；而他本人是奉皇帝之命出席，必須在所有人同意並聚集時才參加。由於時間被拖延，其他人多次邀請阿卡基烏斯一派，但他們有的要求在列歐納斯的家中進行討論，有的則堅持說皇帝命令他們審判其他人。他們既不願承認相同的信仰，也不願為指控進行辯解，更不願出席對基里爾的審查，而基里爾正是被他們所罷免的。當時並沒有人能強迫他們。
他們罷免了其他人，包括亞歷山大主教喬治、凱撒利亞主教阿卡基烏斯、泰爾主教烏拉尼烏斯、斯庫托波利斯主教帕特羅菲魯斯，以及安提阿主教尤多克修斯。他們使大多數人失去共融資格，直到他們為所受的指控進行辯解。他們將所做的一切寫信通知了各個教區。他們選立了阿德里安（Ἀδριανός）接替尤多克修斯擔任安提阿主教，他原本是那裡的長老。阿卡基烏斯一派抓住了他，將他交給列歐納斯與勞里基烏斯；他們當時將他關押在軍事監獄中。後來，他們判處他流放國外。這就是塞琉西亞會議的簡要結局。想要精確了解每一個細節的人，可以從隨後的會議記錄中得知，那是當時在場的速記員所記錄的。
關於阿卡基烏斯與阿提烏斯；以及皇帝如何處理來自阿里米努姆（Ἀριμήνῳ）與塞琉西亞兩場會議的代表，試圖讓他們達成共識。
當這些事發生後，阿卡基烏斯一派急忙前往宮廷；其他人則各自回家。按照規定，十位共同推選的代表前往皇帝那裡，他們遇到了從阿里米努姆會議派來的十位代表，而阿卡基烏斯一派已經成功地讓宮廷中有權勢的人支持他們的觀點，並藉此獲得了皇帝的恩寵。據說，有些人與他們觀點相同；有些人則被教會財產所腐蝕；有些人則被花言巧語以及說服者的地位所欺騙。因為阿卡基烏斯並非等閒之輩；他天生善於思考與言談，並能將計畫付諸實踐；他主持著著名的教會，並以身為帕姆菲魯斯（Παμφίλου）之子尤西比烏斯的學生為榮，他繼承了主教職位，並因繼承了尤西比烏斯的著作，自認為比其他人知道得更多。像他這樣的人，很容易就能操弄他想要的一切。
當兩場會議的二十位代表以及其他偶然在場的人聚集在君士坦丁堡時，他們首先被允許審判關於阿提烏斯的爭議，在場的有大議會的領袖，即奧諾拉圖斯（Ὁνωρᾶτος），皇帝不久前從西方回來，任命他為君士坦丁堡的首任長官；後來，君士坦提烏斯本人與官員們一同審判，發現阿提烏斯在信仰上心懷惡意，以至於皇帝和其他人都對他褻瀆的言論感到憤怒。據說，阿卡基烏斯一派假裝對這種異端的起源一無所知，故意促使皇帝和身邊的人進行審判，他們認為阿提烏斯在言論上是不可戰勝的，並認為他能以說服的強制力征服聽眾，從而輕而易舉地鞏固這種異端。但當結果出乎他們意料時，他們便拿出從阿里米努姆帶來的告白，並要求從塞琉西亞會議派來的代表接受它，並堅持說絕不放棄「本質」這個詞，並發誓他們並不認為子在「本質」上與父「不相似」，且隨時準備譴責這種異端。但由於西方人在阿里米努姆出人意料地放棄了「本質」一詞，他們堅持認為這份告白至關重要。因為，他說，如果這份告白能確立，那麼「本質」一詞以及「同質」一詞必然會被一同沉默，而這正是西方主教因敬重尼西亞會議而極為重視的。
此外，皇帝本人也被說服去讚賞這份告白；他考慮到阿里米努姆會議的眾多與會者；並認為承認「相似」與「同質」並無過錯；如果不用聖經中未知的詞彙，而在等價且無爭議的詞彙中承認「相似」，其含義是一樣的。因此，他懷著這樣的想法，命令主教們就阿里米努姆會議所頒布的信仰達成共識。他準備在第二天舉行執政官遊行，按照羅馬人在一月一日的習俗，他花了一整天和大部分夜晚在主教們之間進行調解，直到從塞琉西亞來的人也簽署了從阿里米努姆帶來的告白。
阿卡基烏斯一派確認了阿里米努姆會議；以及被罷免的主教名單與指控理由。
阿卡基烏斯一派在君士坦丁堡停留了一段時間後，召喚了比提尼亞（Βιθυνία）的主教；其中包括迦克墩的馬里斯（Μάρις）與哥德人的烏爾菲拉（Οὐλφίλας）。五十人聚集在一起，確認了在阿里米努姆宣讀的告白，並補充說，今後完全不得在神身上使用「本質」或「位格（ὑπόστασις）」這些詞；除了這份告白外，譴責所有其他已經或將要產生的告白；在做了這些事之後，他們罷免了阿提烏斯的執事職位，理由是他爭強好勝，為了炫耀智慧而背離教會的選擇，撰寫著作並以褻瀆的方式進行辯論，成為教會混亂與分裂的根源。據說，有些人認為他們罷免他並非出於本意，而是為了向皇帝表明他們與其觀點不同。因為他們被指控持與他相同的觀點；他們利用皇帝對馬其頓紐斯的憤怒（如前所述），罷免了他；同時也罷免了基濟科斯主教厄流西烏斯、安基拉主教巴西流、薩爾迪斯主教埃奧爾塔修斯（Ἐορτάσιος），以及帕加馬主教德拉孔提烏斯（Δρακόντιος）。
雖然他們在教義上存在分歧，但在罷免這些人時，他們並沒有指責他們的信仰。他們提出的理由，對所有人來說都是共同的，即他們擾亂了教會，違背了教會法規；此外，他們還提出了個別指控。對巴西流的指控是，他從亞歷山大前往安基拉途中，搶走了長老狄奧根尼（Διογένης）的文件並毆打他；他還命令官員在未經審判的情況下，將安提阿、幼發拉底河畔、奇里乞亞、加拉太與亞洲的聖職人員流放國外並施以其他懲罰；以至於他們不得不嘗試鐵鏈，並將財產交給帶走他們的士兵，以免受辱。他們還指責他，在皇帝下令將阿提烏斯及隨從帶到凱克羅皮烏斯（Κεκρόπιος）那裡為指控進行辯解時，他卻說服了負責執行皇帝命令的人，做了他自己認為該做的事；他寫信給長官赫爾莫根尼斯（Ἑρμογένης）和敘利亞統治者，指示誰該被遷移以及遷移到哪裡；當皇帝將他們從流放地召回時，他卻阻撓，與官員和聖職人員作對。他們還補充說，他煽動了西爾米烏姆的聖職人員反對日耳曼紐斯（Γερμανίος），並在寫給非洲主教的信中誹謗他、瓦倫斯（Οὐάλης）和烏爾薩基烏斯（Οὐρσακίος）；當被指控時，他否認並發假誓；被揭穿後，他試圖用詭辯來解釋偽證。他成為伊利里亞、義大利、非洲以及羅馬教會所發生混亂與分裂的根源。他還試圖讓一名女奴成為囚犯，強迫她對女主人做出虛假的供詞；他還為一名生活不檢點、未按婚姻法與妻子同居的男子施洗，並讓他擔任神職。他沒有將一名造成殺戮的巡迴傳道者逐出教會。此外，他在聖餐桌前結盟，發咒誓，並強迫聖職人員發誓不互相控告。這被認為是身為聖職領袖的他，為了逃避指控者的控告所使用的手段。簡而言之，這就是罷免巴西流的原因。
對於尤斯塔修斯，首先，當他還是長老時，他的父親尤拉利烏斯（Εὐλάλιος）就曾譴責他，並將他逐出禱告，當時尤拉利烏斯是卡帕多奇亞凱撒利亞教會的主教；此後，在龐圖的尼奧凱撒利亞，他被會議逐出共融；並被君士坦丁堡主教尤西比烏斯罷免，理由是他被指控在管理上犯錯；隨後，因教導、行為與觀點不當，被在岡格拉（Γάγγραις）聚集的人罷免；在安提阿會議上，他因偽證被捕；並且他試圖推翻在梅利蒂內（Μελιτινῇ）聚集的人所決定的事項。由於他背負著許多指控，他卻自以為是法官，並稱他人為異端。
他們罷免了厄流西烏斯，理由是他將一名泰爾人赫拉克利烏斯（Ἡράκλειος），他曾是當地赫拉克勒斯神廟的祭司，因被指控行巫術而成為逃犯，在基濟科斯時，未經審慎考慮就讓他擔任神職，後來得知他假裝信奉基督教，甚至連這樣的人都不如，卻讓他留在教會；並且他未經審慎考慮，就按立了從迦克墩主教馬里斯那裡來的、被定罪的人，當他們到達基濟科斯時。他們罷免了埃奧爾塔修斯，理由是他成為薩爾迪斯主教時，並未得到呂底亞主教們的同意；罷免了帕加馬的德拉孔提烏斯，理由是他先前在加拉太擔任主教；他們廢除了他在兩地不合法的按立。
在此之後，他們再次聚集，罷免了塔爾索主教西爾瓦努斯、帕夫拉戈尼亞龐培波利斯的索弗羅尼烏斯、薩塔拉的埃爾皮迪烏斯（Ἐλπίδιος），以及伊索里亞塞琉西亞的內翁（Νέων）。罷免西爾瓦努斯是因為他在塞琉西亞和君士坦丁堡成為其他人狂妄的領袖；罷免卡斯塔巴拉教會領袖狄奧菲魯斯（Θεόφιλος），是因為他先前被巴勒斯坦主教按立為埃留特羅波利斯（Ἐλευθερουπόλεως）主教，卻發誓不接受其他主教職位。罷免索弗羅尼烏斯是因為他試圖貪婪地販賣獻給教會的物品，且在第一次和第二次傳喚後，他勉強出席，卻不願在他們面前為指控進行辯解，而是選擇外面的法官。罷免內翁是因為他在自己的教會中急於按立安尼亞努斯（Ἀννιανός）為安提阿主教；並按立了對聖經和教會法規一無所知、行為輕率的人為主教；他們後來將財產置於神職之上，並以書面形式選擇擁有財產來履行職務，或者在沒有財產的情況下擔任主教。罷免埃爾皮迪烏斯是因為他為了擾亂而與巴西流交往，並成為混亂的導師；並且違背在梅利蒂內會議上的決議，恢復了被罷免的尤西比烏斯的長老職位；並讓一名因違反協議和誓言而被逐出共融的尼克塔利亞（Νεκταρία）擔任執事。
關於罷免耶路撒冷主教基里爾的理由，以及當時主教們彼此對立的分歧；以及梅利蒂烏斯（Μελέτιος）如何被亞流派按立，並取代塞巴斯提亞的尤斯塔修斯。
與此同時，他們也罷免了耶路撒冷主教基里爾，理由是他與尤斯塔修斯和埃爾皮迪烏斯共融，而他們曾致力於反對在梅利蒂內聚集的人，基里爾也曾與他們一同聚集；並且在巴勒斯坦的罷免之後，他與巴西流及老底嘉主教喬治共融；當他被委任耶路撒冷主教職位時，他因大都會的權利與凱撒利亞的阿卡基烏斯發生爭執，因為他自認為是使徒座的領袖；從此他們產生了仇恨，並互相誹謗，稱對方對神的觀點不正確；事實上，在此之前，每個人都受到懷疑，一個是宣揚亞流教義；基里爾則是跟隨那些主張子與父「相似本質」的人。阿卡基烏斯懷著這樣的想法，與該地區持相同觀點的主教們，搶先以如下藉口罷免了基里爾。當飢荒席捲耶路撒冷地區時，民眾因缺乏必需的食物而向主教求助；由於沒有資金來救濟，他變賣了聖物和神聖的帷幔。從中傳出一個說法，有人認出其中一件奉獻物被一名戲劇演員穿在身上；他追查來源，發現是一名商人賣給她的；而主教則賣給了商人。阿卡基烏斯以此為藉口罷免了他；據我所知，事情就是這樣；正如所說，阿卡基烏斯一派將上述被罷免的人驅逐出君士坦丁堡。至於與他們在一起、不願簽署罷免書的十個人，他們命令他們暫時獨處，既不准履行職務，也不准管理教會，直到他們簽署為止。如果六個月內不悔改，並同意這場會議上所決定和所做的一切，他們也將被罷免；並由各民族的主教聚集，按立其他人來取代他們。
當他們策劃並實施這些事後，他們寫信給各地的主教和聖職人員，要求遵守並執行；從此以後，不久便由尤多克修斯一派進行替換，一個接一個；尤多克修斯取代了馬其頓紐斯，阿塔納修斯（Ἀθανάσιος）取代了巴西流；尤諾米烏斯（Εὐνόμιος）取代了厄流西烏斯，他後來成為以他命名的異端的領袖；而梅利蒂烏斯則被委任塞巴斯提亞教會，取代尤斯塔修斯。
馬其頓紐斯在君士坦丁堡去世；尤多克修斯教導時所說的話；以及尤多克修斯與阿卡基烏斯如何竭力廢除尼西亞信仰與阿里米努姆告白；以及由此給教會帶來的巨大混亂。
馬其頓紐斯被剝奪了君士坦丁堡教會後，住在城門外的一個地方；並在那裡去世。尤多克修斯佔據了教會；當君士坦提烏斯第十次、尤利安凱撒第三次擔任執政官時，他在被稱為「智慧（Σοφία）」的大教堂舉行第一次崇拜時，據說他登上祭司的講台，彷彿在教導民眾，開場白說：「父是不敬虔的；子是敬虔的。」當民眾譁然時，他說：「請安靜，父是不敬虔的，因為他不敬拜任何人；子是敬虔的，因為他敬拜父。」他這樣說，引起了聽眾的嘲笑。總的來說，他和阿卡基烏斯竭盡全力，讓所有人忘記尼西亞的決議，並將他們在阿里米努姆宣讀的告白，加上他們為了修正而補充的內容，發送到整個帝國，並奉皇帝之命，命令那些不簽署的人流放國外。據說，他們這樣做是為了考慮能不費吹灰之力達成目的。但這卻是巨大災難的開端；整個帝國都陷入了與上述類似的混亂；各地的教會都遭受了迫害，幾乎與從前異教皇帝統治時期一樣。因為如果說在肉體上的懲罰看起來較為溫和，那麼對於那些心智健全的人來說，因羞恥而感到的痛苦卻更為嚴重。因為迫害者與被迫害者，都源自教會。這種邪惡是如此可恥，以至於聖職制度禁止對同族的人做出敵人的行為，更不用說對異族的人了。
馬其頓紐斯在被逐出主教座後，褻瀆聖靈；以及馬拉松紐斯（Μαραθώνιος）與其他人如何壯大了他的異端。
這種共同體受到讚揚，反而更加增長，並趨向於創新；他們變得傲慢，蔑視祖先的傳統，制定了自己的法律。他們不願在神的問題上持與古人相同的觀點。他們不斷構思新的教義，不滿足於新的，反而追求更新的，正如現在所發生的那樣。因為馬其頓紐斯被剝奪了君士坦丁堡教會後，他不再與阿卡基烏斯和尤多克修斯一派持相同觀點。他主張子是神，在各方面與本質上與父相似。但他宣稱聖靈不配享有同樣的尊榮，稱其為僕人和侍從，這與人們對神聖天使的說法無異。厄流西烏斯、尤斯塔修斯以及當時在君士坦丁堡被對立異端罷免的所有人，都與他持相同的觀點；在君士坦丁堡、比提尼亞、色雷斯、赫勒斯滂以及周邊地區，有相當多的民眾跟隨他們。因為他們在生活方式上，這是民眾最關注的，表現得並不差。他們有莊重的遊行；行為舉止與修士相似；言談不俗，品行足以令人信服。據說當時的馬拉松紐斯就是這樣的人；他曾是長官麾下士兵的公共審計員，積累了大量財富，當他退伍後，便照顧病人與窮人的住處；後來，在塞巴斯提亞主教尤斯塔修斯的勸說下，他讚賞苦修生活，並在君士坦丁堡建立了一個修士住處，至今仍代代相傳。他對這個異端投入了如此多的熱忱與個人財富，以至於有些人稱馬其頓紐斯派為「馬拉松紐斯派」，在我看來，這並非不合理。因為似乎只有他與住在一起的人，才使得這個異端在君士坦丁堡沒有完全熄滅。因為自從馬其頓紐斯被罷免後，直到阿卡狄烏斯（Ἀρκαδίου）統治時期，他們既沒有教會，也沒有主教。因為亞流派不允許，他們將所有持相反觀點的人從教會中驅逐，並進行殘酷的懲罰。總之，要列舉當時所有被逐出自己城市的聖職人員，是一項艱鉅的任務。因為我認為，羅馬帝國沒有一個民族能免於這種災難。
亞流派認為神聖的梅利蒂烏斯與他們觀點相同，便將他從塞巴斯提亞提升到安提阿；但他公開承認正統信仰，使他們感到羞恥，並罷免了他，讓尤佐伊烏斯（Εὐζώιος）坐上主教座。梅利蒂烏斯私下舉行崇拜；因為持「同質」觀點的人避開他，因為他是被亞流派按立的。
當時尤多克修斯佔據了君士坦丁堡教會，許多人竭力為自己爭取安提阿的主教座，正如在這種情況下所預料的，聖職人員與民眾之間發生了各種爭論與分裂。每個人都選擇那些被預期在信仰上與自己觀點相同的人來管理教會。因為他們還沒有停止關於教義的分歧，在讚美詩中也不彼此認同；正如前所述，他們根據自己的信仰調整所唱的內容。安提阿教會處於這種狀態時，尤多克修斯一派認為，將梅利蒂烏斯從塞巴斯提亞調到這裡是很合適的，因為他善於言談與說服，品行良好，且先前與他們觀點相同。因為他們認為，憑藉這個人的外表，在各方面都能吸引安提阿居民和周邊城市的人轉向他們自己的異端；特別是那些被稱為「尤斯塔修斯派」的人，他們根據尼西亞會議的傳統來持守關於神的觀點。但他們註定要大失所望。因為當他來到安提阿時，據說許多持亞流觀點並與保利努斯（Παυλίνῳ）共融的民眾聚集在一起；有些人是為了了解這個人，因為他在到來之前就已經聲名遠播；有些人則是為了學習他到底會說什麼，以及他會支持誰。因為當時已經有傳言說，他是尼西亞會議教義的讚賞者。
隨後發生的事顯明了這點。起初，他公開教導所謂的倫理教義；但在結束時，他卻公開宣稱子與父具有相同的本質（οὐσία）。據說，當時在場的執事（ἀρχιδιάκονος）見狀，便衝上前去，在他還在說話時伸手摀住了他的嘴。
他則以手勢比言語更清晰地表達了自己的見解：他伸出三根手指展示給眾人看，隨後將這三根手指合攏，又豎起其中一根；藉由手勢，他向群眾描繪了自己所信的，並停止了言語。當執事因不知所措而抓住他的手，使他得以鬆開嘴巴後，他恢復了說話，並以更宏亮的聲音更清晰地表明了自己的立場；他勸勉眾人持守在尼西亞所訂立的信條，並向聽眾作見證，指責那些持不同觀點的人偏離了真理。由於他不斷地交替使用言語和手勢，盡其所能地應對執事的阻撓，雙方陷入了爭執，幾乎如同角力一般。歐斯塔修派（Εὐσταθιανοί）的人大聲呼喊，歡喜雀躍；而亞流派的人則垂頭喪氣。尤多西烏斯（Εὐδόξιος）一黨聽聞後感到憤怒，便設法將米利都（Μελέτιος）逐出城外；隨後又將他召回，假意以為他會因先前所說的話而悔改，並轉而持相反的觀點。但因他並未改變立場，皇帝下令將他逐出教會，並流放到邊境之外。此事發生後，尤佐伊烏斯（Εὐζώιος）被允許接管安提阿的教座，他曾與亞流一同被罷黜。米利都的追隨者們與亞流派劃清界線，在私下聚會；因為那些從起初就尊崇子與父同質（ὁμοούσιον）的人，拒絕與他們共融，理由是米利都是由亞流派的主教所按立，且跟隨他的人也是由這類聖職人員施洗。他們便以此為藉口而分裂，儘管他們的信仰其實是一致的。皇帝聽聞波斯人作亂，便前往安提阿。
第二十九章
關於阿卡修（Ἀκάκιος）一黨再次不安分，試圖廢除「同質」（ὁμοούσιον），並建立亞流異端。
阿卡修一黨再次無法安分，他們與少數人聚集在安提阿，對他們先前所訂立的信條表示不滿；他們決定刪除在阿里米努姆（Ariminum）和君士坦丁堡所宣讀的信經中關於「相似」（ὅμοιον）的字眼，並認為子在各方面，無論是本質還是意志，都與父不相似，且是從無中被造出來的，正如亞流起初所認為的那樣。那些持守埃提烏斯（Ἀέτιος）觀點的人也與他們聯合，埃提烏斯是在亞流之後，第一個大膽公開使用這些術語的人。因此，他被稱為「無神論者」，而那些認同他觀點的人則被稱為「異質派」（Ἀνόμοιοι）或「無中生有派」（Ἐξουκόντιοι）。
當那些追隨尼西亞信條的人詢問他們，既然承認子是「從神而來的神」，為何又大膽地稱祂為「不相似」且「從無中被造」，這豈不是與他們自己的宣告相矛盾時，他們回答說：保羅使徒曾說「萬物都是本於神」，而子也是萬物的一部分。他們聲稱，這就是他們所宣告的內容在神聖經文中的含義。他們以此方式進行曲解和詭辯，但最終因無法充分回應那些指責或羞辱他們的人，便再次宣讀了在君士坦丁堡所認可的信經，隨後解散並各自回到了自己的城市。
第三十章
關於安提阿的喬治（Γεώργιος），以及耶路撒冷的教長們；並關於在區利羅（Κύριλλος）之後，三位教長先後繼任，隨後區利羅又重返耶路撒冷教座。
在此期間，當亞他那修仍在隱匿時，喬治回到亞歷山大，殘酷地迫害希臘人（異教徒）以及與他信仰不同的基督徒。他強迫雙方按照他的意願敬拜，並驅逐那些拒絕的人。他受到知識階層的憎恨，因為他藐視他們並對官員發號施令；他也受到大眾的憎恨，因為他行事專橫，且權力凌駕於眾人之上。他特別迫害希臘人，禁止他們獻祭和舉行祖先的節日，並帶領士兵和埃及的將軍持械進入城中，奪取了神像、祭品以及神廟中的裝飾品。這後來成為他被殺的藉口，我將隨後敘述。正如先前所言，區利羅被罷黜。