05 第五卷

05_第五卷

耶路撒冷教會由埃倫尼烏斯（Erennius）接管，繼他之後是赫拉克利烏斯（Heraclius），隨後是伊拉里烏斯（Hilarius）。我們獲悉，在狄奧多西（Theodosius）皇帝統治之前，正是這些人負責管理當地的教會；此後，區利羅（Cyrillus）又重新回到了同一個寶座上。

第一章

論背教者尤利安（Julian the Apostate）的叛教，以及君士坦提烏斯（Constantius）皇帝的逝世

東方教會的情況大致如此。與此同時，凱撒尤利安在萊茵河畔與蠻族交戰，擊敗了他們，並俘虜了其中一部分人。當時他顯得極為光彩，因其謙遜與寬厚而深得士兵愛戴，被他們擁立為奧古斯都（Sebastos）。他並未就此事向君士坦提烏斯請求許可，而是撤換了由君士坦提烏斯所任命的官員；他還特意展示了那些信件，證明他曾召集蠻族對抗馬格嫩提烏斯（Magnentius），並將他們帶入羅馬領土。隨後，他突然改變了宗教信仰，儘管先前看起來像是基督徒，但他自稱為大祭司，頻繁出入希臘人的神廟，獻祭並勸說臣民也這樣敬拜。由於當時預期波斯人將會進攻羅馬，而君士坦提烏斯正滯留在敘利亞，尤利安計算出自己可以不費一兵一卒就控制伊利里亞（Illyria），於是便動身前往。他以此為藉口，聲稱是為了向君士坦提烏斯辯解，以免被認為是違背其意願而接受了士兵們強加的帝國象徵。據說，當他踏入該地邊界時，在昴宿星團落下之際，葡萄藤上長滿了未熟的酸葡萄；而從空中降下的露水，落在他的衣服及隨從身上，每一滴都印上了十字架的記號。對他本人及許多隨行者而言，這些葡萄在不合時宜的時候出現，被視為吉兆；而那露水偶然落在衣服上所留下的斑點，則被視為神聖的印記。然而，另一些人則說，這兩個徵兆分別意味著：前者預示皇帝將像酸葡萄一樣滅亡，其統治將極為短暫；後者則預示基督徒的教義是來自天上的，所有人都應當受十字架記號的印記。事實證明，那些對皇帝持相反觀點的人並未偏離真理，隨著時間的推移，這兩點預言都精確地應驗了。當君士坦提烏斯得知尤利安正率軍進攻他時，便放棄了對波斯的準備，急忙趕往君士坦丁堡；在旅途中，他於奇里乞亞（Cilicia）與卡帕多奇亞（Cappadocia）之間、托羅斯山（Taurus）附近的莫普蘇克雷內（Mopsucrenae）逝世，享年約四十五歲。其中十三年是與其父共同執政，二十五年是在其父之後獨自執政。他逝世時，尤利安已佔領了色雷斯（Thrace）。不久後，尤利安抵達君士坦丁堡，被宣佈為皇帝。希臘人編造故事說，甚至在他離開加拉太人之前，占卜者和鬼魔就已煽動他進行這次遠征，預示了君士坦提烏斯的死亡以及局勢的變遷。然而，若非他自己也即將走到生命的盡頭，如同在夢中品嚐了帝國的滋味，將這些稱為預知未免太過牽強。我認為，說他透過占卜預見了君士坦提烏斯的自然死亡以及自己隨後在波斯被殺，並自願跳入顯而易見的死亡陷阱，這簡直是愚蠢的；這不僅使他在許多人眼中背負了魯莽和戰略無知的惡名，更給羅馬臣民帶來了巨大的危險，幾乎使整個帝國或大部分領土面臨被波斯人征服的風險。但為了不顯得有所遺漏，這些話就說到這裡，每個人可以隨意理解。

第二章

論尤利安的生活、教養、飲食，以及他登上皇位的方式

君士坦提烏斯逝世後，教會陷入了對迫害的恐懼之中；由於中間隔了很長一段時間，使基督徒對此類危險感到陌生，加上對過去刑罰的記憶以及統治者對教義的仇恨，使得這種預期比實際經歷更令基督徒感到恐懼。據說，他一開始就公然且無恥地否認了對基督的信心，透過希臘人所謂的「驅邪」祭祀和祈禱，以及宰殺牲畜的血，洗淨了我們所受的洗禮，並與教會的啟蒙儀式斷絕關係；從那時起，他無論在私下還是公開場合，都使用祭品、犧牲以及希臘人所允許的一切儀式。據說有一次，當他在觀看祭祀時，內臟中顯現出一個被花環圍繞的十字架記號；這使其他參與占卜的人感到恐懼，從中推斷出後來基督徒信仰的力量，以及該教義的不可磨滅性；因為他所圍繞的花環象徵著勝利，而圓形的環繞，從各處開始並終結於自身，意味著它無處不在。然而，負責解讀這些徵兆的領袖卻勸他們放心，聲稱祭品顯示出對他們有利的跡象，並將教義的象徵包圍起來，將其擠壓在同一個地方，使其無法擴張，並受到圓形界限的限制，無法自由地擴展到他所希望的地方。我還聽說，他曾進入某些最著名且令人畏懼的聖所，進行某種儀式或占卜；然而，當那些為此設計的鬼魔幻象突然向他襲來時，他因恐懼和混亂而忘記了這一切；因為他是在年紀較大時才開始學習這些東西的；他下意識地像一個陷入絕境的基督徒一樣，用基督的記號標記了自己。剎那間，幻象消失了，他所追求的目標也受到了阻礙。當那位導師對此感到困惑，並得知鬼魔逃跑的原因後，稱這是一場褻瀆，並勸告他要勇敢，不要再做或想任何基督徒的事，隨後再次帶他進行儀式。皇帝對此事的熱衷，特別是因為他曾經是一名基督徒，這讓基督徒感到極度不安和恐懼。因為他出生於虔誠的父母，自幼便按照教會的規矩受洗，接受了聖經的教導，並在主教和教會人士的撫養下長大。他的父親是君士坦提烏斯，即君士坦丁大帝的同父異母兄弟；他的兒子（與父同名）被宣佈為凱撒，在君士坦丁逝世後被士兵撫養長大。當時他們兄弟倆失去了父親，也面臨著與達爾馬提烏斯（Dalmatius）一同被殺的危險。尤利安之所以能逃脫陰謀，是因為他年紀尚幼，當時才八歲。他們奇蹟般地獲救，被命令居住在卡帕多奇亞的馬凱魯斯（Macellum）。這是一處靠近阿爾加烏斯山（Mount Argaeus）的皇家領地，距離凱撒利亞城不遠，擁有宏偉的宮殿、浴場、花園和永不枯竭的泉水。在那裡，他們接受了皇家的照顧與教養，學習了與年齡相符的課程與體育，並有文學教師和聖經導師指導；他們甚至被列入聖職人員名單，並為會眾誦讀教會書籍。不僅如此，他們還透過品行與行為展現出敬虔；他們極為尊重祭司以及其他善良且對教義熱心的人，頻繁出入禮拜堂，並以應有的尊榮敬拜殉道者的墓穴。據說當時他們為了爭取用一座宏偉的建築來覆蓋殉道者馬馬斯（Mamas）的墳墓，兩人分擔了這項工程。當兩人競相以慷慨和尊榮超越對方時，發生了一件奇蹟，若非許多聽聞此事的目擊者直到我們這一代還在世，簡直令人難以置信。加盧斯（Gallus）負責的部分進展順利，符合預期；而尤利安的工程，有的倒塌了，有的從地下冒出來，有的則無法與地面連接，彷彿有一種反作用的暴力力量從下方將其推開。對所有人來說，這顯然是一個異象，大多數人將其視為結局的預兆。然而，有些人從那時起就推斷出此人對宗教信仰不健全，他只是在偽裝敬虔，因為當時的統治者是基督徒，他認為公開表達自己的觀點並不安全。據說，他最終背棄了祖輩的信仰，是因為最初受到了占卜者聚會的誘惑。因為過了一段時間，君士坦提烏斯的怒氣平息，加盧斯前往亞洲，居住在以弗所，那裡擁有他大部分的財產。尤利安則回到君士坦丁堡，出入當地的教師門下；他天資聰穎，學習進步神速，並未被忽視。他以平民的身份進行遊歷，與許多人交往。由於在社交場合和皇城中，身為統治者的兄弟，且顯得有能力處理事務，人們預期他會成為皇帝，關於他的傳言甚囂塵上，因此他被命令居住在尼科米底亞（Nicomedia）。在那裡，他遇到了以弗所的哲學家馬克西穆斯（Maximus），後者成為他哲學與仇視基督徒信仰的導師；作為一名占卜者，他堅稱關於尤利安的傳言是真實的。尤利安因陷入困境而感到痛苦，在美好的希望誘惑下，將馬克西穆斯視為摯友。當這些事傳到皇帝耳中時，他恐懼地剃了頭，偽裝成修道士的生活。但私下裡，他仍堅持另一種信仰。當他成年後，變得更加大膽，並對這些事感到狂熱。他驚嘆於是否有某種技術可以預示未來，並認為學習這種技術是必要的，儘管這對基督徒來說是不應該的，但他還是進行了嘗試；從那時起，他便與那些從事此道的人為友。他懷著這樣的意圖，從尼科米底亞來到亞洲；在那裡與這類人交往後，他對這些事變得更加熱衷。當他的兄弟加盧斯被任命為凱撒後，因被舉報謀反而被處決，君士坦提烏斯懷疑他也懷有奪權之心，便將他軟禁起來。在君士坦提烏斯的妻子尤塞比亞（Eusebia）請求下，他被釋放並前往雅典；表面上是為了希臘的學問與教育，但據說也是為了與當地的占卜者商討自己的前途。君士坦提烏斯隨後將他召回，任命他為凱撒；並將自己的妹妹君士坦提亞（Constantia）許配給他，派他前往西方的加拉太。因為那些他先前為了對抗馬格嫩提烏斯而僱傭為盟友的蠻族，在戰事中毫無用處，反而蹂躪了加拉太。由於他當時還年輕，便將軍事行動委託給隨行的將領。但由於將領們懶散，凱撒本人便盡力關注戰爭；他激勵士兵在戰鬥中更加勇敢，並為每個殺死蠻族的士兵設定了明確的獎勵。因此，他贏得了士兵的喜愛，並向君士坦提烏斯揭露了將領們的怠惰。當另一位將領被派來後，他與蠻族交戰並取得了勝利。當蠻族派遣使者談判停戰，並出示君士坦提烏斯的信件，要求他們撤回羅馬領土時，他故意拖延派遣使者，出其不意地襲擊了敵軍主力並取得了勝利。據說君士坦提烏斯之所以將這場戰爭委託給他，是為了謀害他。但我認為這並不令人信服。如果他本來就不想讓他擔任凱撒，為什麼要這麼做，還把妹妹嫁給他，並聽從他對懶散將領的抱怨，還派了能幹的人去協助他們，除非他當時還是朋友？但據我推測，君士坦提烏斯起初對他是有好感的，才任命他為凱撒；但當他違背其意願被宣佈為奧古斯都時，君士坦提烏斯或許是因為對自己和兄弟年輕時所受的傷害感到恐懼，又或許是出於嫉妒，便透過萊茵河畔的蠻族來謀害他。但這些事，各人有各人的看法。

第三章

論尤利安登上皇位後，如何開始動搖基督徒的信仰，並巧妙地引入希臘教

當他獨自登上皇位後，便在東方開放了希臘神廟，並下令修復那些被忽視的神廟，重建被拆毀的，並豎立祭壇。他為這些神廟找到了許多稅收來源；恢復了古老的習俗、城市的傳統以及祭祀；他本人公開在公眾面前獻祭，並對那些熱衷於此的人給予極高的尊榮；他將古老的榮譽歸還給秘契者、祭司、神諭宣示者以及偶像的侍奉者；並確認了先前皇帝為他們制定的法律；批准了他們免除勞役以及其他先前享有的特權。他還歸還了被剝奪的神廟侍奉者的糧食配給。他命令他們要保持飲食潔淨，並盡可能遠離那些希臘人所謂的「聖潔」之人。他還下令將尼羅河的測量尺、象徵物以及古老的傳統送往塞拉皮斯（Serapis）神廟。因為根據君士坦丁的命令，這些東西先前是被送到教會的。他多次寫信給各城市，如果得知他們轉向希臘教，便鼓勵他們索取任何想要的賞賜。他公開厭惡那些信奉基督的城市，既不願親自造訪，也不願接見關於他們苦情的使節。事實上，當時波斯人預期將會進攻，尼西比斯（Nisibis）的居民派遣使者前來求援，由於他們完全信奉基督，既不開放神廟，也不出入祭祀場所，他威脅說不會提供幫助，也不會接見使者，並聲稱除非得知他們已轉向希臘教，否則絕不踏入他們那被視為不潔的城市。他對巴勒斯坦的君士坦提烏斯居民也提出了類似的指控，並將他們的城市劃歸給加薩（Gaza）人。正如我們先前所知，這座君士坦提亞城原是加薩人的港口，被稱為馬尤馬（Maiuma），君士坦丁得知他們極度信奉基督徒信仰，便給予了城市應有的尊榮，以其子君士坦提烏斯命名，並下令其獨立治理；因為他認為讓他們隸屬於極度崇尚希臘教的加薩人是不公平的。當尤利安登上皇位後，加薩人便與君士坦提烏斯人展開了訴訟。他親自擔任法官，將距離約二十里的君士坦提亞劃歸給加薩；從那時起，它被剝奪了先前的名稱，被稱為加薩城的沿海部分。他們共用政治官員、將領以及公共事務。唯有教會事務至今仍顯示出這是兩座城市；因為每一座都有各自的主教和聖職人員、殉道者的慶典、對當地祭司的紀念，以及周圍田野的界限，這些界限劃分了屬於各自主教區的祭壇。因此，我們當中的一位加薩主教，在馬尤馬教會的負責人去世後，試圖將兩個聖職團體置於自己之下，聲稱由兩位主教管理一座城市是不合法的。但馬尤馬人表示反對，該地區的主教會議進行了裁決，並祝聖了另一位主教；因為他們認為，那些因敬虔而被賦予城市權利的人，不應因希臘教皇帝的判決而失去在聖職和教會秩序中應有的榮譽。但這些事後來才發生。

第四章

論尤利安對凱撒利亞人所做的惡行；以及迦克墩主教馬里斯（Maris）的直言

大約在同一時期，皇帝將位於阿爾加烏斯山旁、卡帕多奇亞地區宏偉且繁榮的都會——凱撒利亞（Caesarea），從城市名單中刪除；並剝奪了它在克勞狄·凱撒（Claudius Caesar）時期所獲得的凱撒之名，它最初被稱為馬扎卡（Mazaca）。因為他先前就對該城的居民懷有極大的仇恨，因為他們全城都信奉基督，並在很久以前就拆毀了他們那裡的守護神宙斯和祖先阿波羅的神廟。當他執政時，僅存的命運女神像也被基督徒推倒，他對整座城市感到極度厭惡和憤怒。他責備那些為數極少的希臘人，認為他們沒有挺身而出，即使必須受苦，也應當為了命運女神而勇敢承受。他下令搜查並沒收凱撒利亞及其管轄範圍內所有教會的財產和金錢，並進行嚴刑拷打。他立即要求他們向國庫繳納三百磅黃金；並將所有聖職人員登記在該地區長官的士兵名單中；這在羅馬軍隊中被認為是極其昂貴且可恥的。他要求所有基督徒，包括婦女和兒童，都要登記在冊，並像在鄉村一樣繳納稅款；他發誓威脅說，如果他們不儘快重建神廟，他絕不會停止憤怒，並會繼續傷害這座城市；他甚至不允許「加利利人」（他習慣以此嘲諷基督徒）保留頭顱。如果他沒有那麼快逝世，這項威脅或許真的會付諸實行。因為即使在執政之初，他並沒有憐憫基督徒，但他顯得比先前迫害教會的人更為「仁慈」；因為他發現，先前那些刑罰對建立希臘教毫無幫助；反而使基督徒的信仰更加增長，並因那些選擇為教義而死的人的勇敢而變得更加榮耀。因此，他嫉妒他們的榮耀，並不吝惜使用火、劍、身體的折磨，或是將人淹死、活埋——這些先前所熱衷的手段，他認為對改變觀點並無必要；他認為透過言語和勸說可以說服大眾轉向希臘教；如果他不訴諸暴力，並表現出一種出人意料的「仁慈」，他就能輕易達到目的。據說，當他在君士坦丁堡的城牆邊詢問時，迦克墩的主教馬里斯走上前去，公開辱罵他是不虔誠的、無神論者和背教者；而他只嘲笑馬里斯的失明；因為他當時年老且雙眼患有白內障，是在導盲者的帶領下前來的。當他嘲諷地褻瀆基督時，說：「你的加利利神不會治癒你。」馬里斯回答說：「但我感謝我的神，讓我失明，這樣我就不必看見你背離了敬虔。」皇帝沒有回答，便走開了。因為他認為這樣更能鞏固希臘教，出人意料地向基督徒大眾展現出寬容與溫和。

第五章

論他恢復了被囚禁基督徒的自由，以便教會更加混亂；以及他針對基督徒所策劃的惡行

儘管他熱衷於此，但他釋放了所有在君士坦提烏斯時期因宗教信仰而被流放的人，並將依法沒收的財產歸還給他們；他向民眾宣告，不得傷害或侮辱任何基督徒，也不得強迫他們獻祭；但對於那些自願接近祭壇的人，他要求他們首先要向希臘人所謂的「驅邪神」祈禱，並按照他們的習俗進行潔淨儀式。然而，他剝奪了聖職人員在君士坦提烏斯時期所享有的所有免稅、榮譽和糧食配給；他廢除了為他們制定的法律，並將其歸還給議會。他甚至下令向那些因貧困而列入聖職名單的處女和寡婦徵稅，這些人先前是從國庫領取補助的。因為當君士坦丁安排教會事務時，他從各城市的稅收中撥出足夠的物資，供各地的聖職人員使用，並以法律形式確認了這一點，直到今天，在尤利安逝世後，這項法律仍被謹慎地遵守。據說，這次徵稅極其殘酷且沉重。當時官員們發給被徵稅者的文件證明了這一點，作為歸還他們根據君士坦丁法律所領取物資的證據。統治者對宗教的仇恨並不僅止於此；出於對該教義的仇恨，他沒有遺漏任何形式來摧毀教會。他沒收了錢財、奉獻物以及聖器；並強迫那些在君士坦丁和君士坦提烏斯統治時期拆毀神廟的人重建，或者支付賠償金。由於他們無法完成這兩者中的任何一項，加上對聖物錢財的搜查，祭司、聖職人員以及許多其他基督徒都受到了嚴酷的拷打，並被投入監獄。因此，從各方面來看，在殺戮和身體刑罰的殘酷程度上，他確實比先前迫害教會的人更為溫和；但在其他方面則更為嚴酷。因為他在各方面都顯得在傷害教會；除了他召回了在君士坦提烏斯時期被判流放到異地的祭司之外。據說他下達這些命令並非出於對他們的憐憫；而是為了讓教會因彼此的爭執而陷入內戰，從而背離自己的教義；或者為了誹謗君士坦提烏斯。因為他認為，透過這種方式，他可以在君士坦提烏斯死後，在所有臣民中製造對他的仇恨，他善待希臘人，視其為同道；而對於那些在君士坦提烏斯時期因基督而受苦的人，則表現出憐憫，視其為受害者。當然，他將那些他認為順從的太監趕出了皇宮。他將皇宮的高級官員尤塞比烏斯（Eusebius）處以死刑。因為他私下裡對此人懷有怨恨，懷疑是他策劃殺害了自己的兄弟加盧斯。而對於尤諾米烏斯（Eunomius）異端的領袖埃提烏斯（Aetius），他因君士坦提烏斯的判決而被流放，且因與加盧斯的交往而受到懷疑，尤利安卻寫信熱情地召喚他，並提供了公共交通工具；出於同樣的原因，他當時還下令基濟科斯（Cyzicus）的主教埃留西烏斯（Eleusius）在兩個月內自費重建他在君士坦提烏斯時期拆毀的諾瓦提安派（Novatian）教堂，並處以極重的罰款。人們還可以發現許多其他事情，他因仇恨前任統治者，有的親自去做，有的則容忍他人去做。

第六章

論亞他那修（Athanasius）當時在一位貞潔美麗的處女家中隱藏了七年後，重新出現並登上亞歷山大主教座

當時，亞他那修在隱藏了很長一段時間後，隨著君士坦提烏斯逝世的消息傳出，於深夜出現在亞歷山大教會中。這在當時確實令人驚訝，因為這發生得如此突然且出乎意料。因為當君士坦提烏斯下令逮捕他時，埃及軍隊的長官在喬治（Georgius）親信的陰謀下試圖逮捕他卻失敗了，正如先前所述，他一直躲藏在亞歷山大的一位聖潔處女家中，直到現在的統治時期。我們獲悉，這位處女的美貌超越了當時所有的女性，以至於對觀看者來說她是一個奇蹟；但對於那些宣稱擁有美德和節制的人來說，她卻是必須避開的，以免引起任何懷疑的誹謗。因為她正值青春年華，卻極其莊重且節制。她並不藉助自然條件來裝飾身體以追求美貌。因為說實話，並不像某些人所認為的那樣，身體是什麼樣，靈魂就是什麼樣。而是靈魂的修養反映了身體的氣質；一個人無論如何修養，在修養的時期，這種氣質就會顯露出來；如果有人仔細審查這個觀點，我相信沒有人會反對。據說亞他那修是根據一個神聖的異象，暗示他將會在那裡獲救，才投奔這位處女。在我看來，觀察到這個結果，這些安排並非沒有神意；而是為了讓亞他那修的親信們不必陷入麻煩，如果有人試圖調查他的下落，或強迫他們發誓；而他本人則躲藏在她那裡，她的美貌使得人們不會懷疑這位祭司會居住在那裡。她因勇敢而接納了他，並因智慧而保護了他；她成為了一名極其忠誠的守護者和熱心的僕人，甚至親自為他洗腳，處理飲食以及其他所有在緊急需求下身體所必須承受的事務，只有她一人在服侍；此外，還從其他人那裡為他獲取所需的書籍。這些事持續了很長一段時間，亞歷山大城的居民竟無一人知曉。

第七章

論亞歷山大的喬治因米特里翁（Mithrium）事件而被殺及凱旋；以及尤利安對此事的書信

亞他那修就這樣獲救，並出人意料地出現在教會中，沒人知道他從哪裡出來；亞歷山大的民眾欣喜若狂，將教會交給了他。亞流派的信徒被驅逐，他們在私人的房子裡單獨聚會，推舉盧基烏斯（Lucius）取代喬治，作為他們異端的主教。喬治當時已經被殺；因為當官員們公開宣佈君士坦提烏斯逝世，尤利安為皇帝時，亞歷山大的希臘民眾便發生了暴動。他們大聲喧嘩並辱罵，衝向他，試圖立即殺死他；但隨後被阻止了，當時只是將他監禁起來。不久後，他們清晨衝進監獄，殺死了他；將他放在駱駝上，整天對他進行侮辱，直到傍晚才將他焚燒。我不否認，亞流派的人說喬治是死於亞他那修的支持者之手。但我認為這件事更像是希臘人所為；因為我認為他們對他懷有更大且更多的仇恨動機，特別是因為他對偶像和神廟的侮辱，以及對祭祀和祖先傳統的禁止。他在宮廷中的權力也加劇了對他的厭惡；而且民眾通常對掌權者所受的苦難，認為是不可容忍的。此外，當時在他們所謂的米特里翁（Mithrium）發生了這樣的事；這個地方很久以前就荒廢了，君士坦提烏斯將其贈予亞歷山大教會。喬治在清理該處以作為禮拜堂時，發現了一個密室；在其中發現了當時在那裡進行秘契或儀式的人所使用的偶像和器具，這些東西在觀看者看來既可笑又陌生。基督徒公開展示了這些東西，並遊行嘲笑希臘人。希臘人聚集了大量人群，攻擊了基督徒；有的拿著劍或石頭；有的則隨手拿著武器；他們殺死了許多人，並將一些人釘在十字架上以侮辱其信仰，使大多數人受了傷。從那時起，基督徒放棄了這項未完成的工作；而希臘人則在尤利安執政後，殺死了喬治。皇帝本人也證明了這一點。如果不是被事實所迫，他是不會承認的；因為我認為他希望殺死喬治的人是基督徒，或者是希臘人。但儘管如此，他並沒有隱瞞；他在關於此事的給亞歷山大人的信中，顯然對此感到憤怒。他僅僅在信中表達了責備，並寬恕了懲罰；他說，這是出於對他們守護神塞拉皮斯、城市建立者亞歷山大，以及他自己的叔叔尤利安的敬意，後者曾統治過埃及和亞歷山大本身；他是一位極度熱衷於希臘教的人，極度仇恨基督徒，就他而言，他違背了統治者的意願，甚至流血傷害了基督徒。

第八章

論安提阿的聖器保管員狄奧多魯（Theodorus），以及尤利安因聖器而遭受蟲蝕之苦

據說，當時他試圖沒收安提阿教會的大量珍貴奉獻物，並將其轉移到皇帝的國庫中，並封鎖禮拜場所，所有的聖職人員都逃走了；唯有長老狄奧多魯沒有離開城市；他作為聖器的守護者，能夠提供這些東西的下落，因此被逮捕並遭受了殘酷的拷打；最後被下令斬首，因為他在所有的拷打中都勇敢地回答，並在為教義作見證時表現出色。當他掠奪了聖器後，將它們翻轉過來對著地面，進行嘲諷。在褻瀆了基督之後，他坐在這些聖器上，加劇了侮辱。剎那間，他的生殖器及周圍必要的通道便腐爛了；那裡的肉腐爛並變成了蛆蟲，這種疾病超出了醫生的技術；儘管出於對皇帝的敬意和恐懼，他們嘗試了各種藥物。他們宰殺了大量珍貴的鳥類，將其脂肪塗抹在腐爛的部位，試圖將蛆蟲引誘到表面。但毫無效果；因為它們隱藏在深處，爬向活肉，直到將他殺死，都沒有停止啃食。這被視為神罰，因為他遭受了這樣的災難；因為皇家國庫的守護者，以及其他一些被委託在宮廷中掌權的人，因對教會的傲慢，奇蹟般且悲慘地結束了生命，彷彿是被神聖的憤怒所判決。

第九章

論在加薩城殉道的聖尤塞比烏斯（Eusebius）、內斯塔布斯（Nestabus）和芝諾（Zeno）

當我談到這裡，並詳細敘述了喬治和狄奧多魯的死亡後，我認為現在是時候紀念尤塞比烏斯、內斯塔布斯和芝諾這三兄弟了；加薩的民眾因仇恨他們，將躲藏在家中的他們逮捕，首先交給監獄，並進行了鞭打。隨後，他們聚集在劇場，對他們進行了大量的指控，聲稱他們在過去的時間裡損害了神聖的事物，並利用這些機會來摧毀和侮辱希臘教。在喧嘩並煽動彼此殺害他們時，他們充滿了憤怒。他們像暴動的民眾一樣，互相鼓勵，衝向監獄；將他們帶出來，以極其殘酷的方式殺害；時而將他們面朝下，時而面朝上拖行，並將他們撞向地面；如果他們碰巧打擊，有的用石頭，有的用木棍，其他人則用隨手拿到的東西。我還聽說，甚至連婦女也從織布機旁出來，用梭子刺傷他們；市場上的廚師，有的從三腳架上搶走沸騰的熱水澆在他們身上；有的則用烤肉叉刺穿他們。當他們將他們撕碎並擊碎頭顱，以至於腦漿流在地上時，他們將他們帶到城外，通常是丟棄死畜的地方；並點燃火堆，焚燒了他們的屍體；並將剩餘的骨頭，凡是火沒有燒盡的，與那裡丟棄的駱駝和驢子的骨頭混在一起，以至於很難找到它們；但這並沒有隱藏太久；因為一位基督徒婦女，不是加薩人，但居住在那裡，在神聖的指引下於深夜收集了這些骨頭；放入罐子裡，交給他們的堂兄弟芝諾保管。因為神在夢中這樣啟示，並將此人……

當他們聽見這話，明白自己所作所為時，立刻跳起來，在公眾面前奔跑，呼喊並流淚，向神本人和眾人作見證，表明他們是基督徒，且將持守到底。他們在不知情的情況下，若能這麼說的話，僅僅是手參與了希臘化，而心並未與之同謀。當他們來到皇帝面前，將他所賜的金子拋擲在地，極其勇敢地要求收回自己的禮物，並請求處死他們自己；因為他們說，若為了那雙手在護理之外所犯的罪，而使整個身體為基督受罰，他們絕不後悔。皇帝雖然感到憤怒，卻避免殺害他們，以免他們獲得殉道者的榮耀；於是剝奪了他們的軍職，將他們逐出宮廷。

第十八章

關於尤利安如何禁止基督徒參與市集、審判，以及學習希臘教育；並論及巴西流大帝、貴格利神學家與阿波林拿，他們如何反抗尤利安，並將神聖事物轉化為希臘文體；特別是阿波林拿與納西安的貴格利，前者寫作極具修辭，後者則模仿英雄詩體與所有詩人。尤利安對所有基督徒皆抱持此種意圖，並藉機行事；凡他無法指控其拒絕獻祭者，便嫉妒他們參與公民權、集會與市集。他禁止他們審判、擔任官職或分享榮譽；甚至不允許他們的子女學習希臘詩人與作家，也不准他們前往這些人的教師處受教。因為敘利亞的阿波林拿，那位準備好應對各類知識與言論形式的人，以及卡帕多奇亞的巴西流與貴格利，這些勝過當時修辭學家的人，讓他感到極度苦惱；此外還有許多其他傑出人士，其中有些人熱衷於尼西亞的信條，有些人則源自亞流主義的異端。因此，他認為不僅是為了創造說服力，便不允許基督徒研習希臘學問。

當時，這位阿波林拿，適時地運用了他的博學與天賦，以英雄詩體取代荷馬的詩作，撰寫了希伯來歷史，直至掃羅的王國，並將整部著作分為二十四卷，每一卷的名稱皆與希臘字母的數量與順序相對應。他還創作了模仿米南德戲劇的喜劇；並模仿了歐里庇得斯的悲劇與品達的琴曲，簡而言之，他從聖經中選取題材，在短時間內構思出數量與效力相當的著作，其風格、措辭、特徵與結構，皆與希臘文學中受推崇的作品相似。因此，若非人們尊崇古風，並認為習慣的事物才是好的，我想他們會同樣讚賞阿波林拿的勤奮，並學習這些著作，甚至會更加驚嘆於他的天賦，因為古人每個人只專注於一項，而他卻在迫切需要時，嘗試了所有事物，並描摹了每個人的美德。他寫給皇帝本人或希臘哲學家的著作，題為《論真理》，其中在不引用神聖道（Logos）見證的情況下，證明他們在關於神的思想上偏離了正道。皇帝曾嘲諷地寫信給當時傑出的主教們：「我讀了，我懂了，我譴責了。」他們則回信道：「你讀了，但你不懂；因為如果你懂了，你就不會譴責。」有些人將這封信歸於卡帕多奇亞教會的領袖巴西流；這並非不可能。但無論是出自他還是他人之手，都應當讚賞寫作者的勇氣與學識。

第十九章

關於尤利安所寫的《憎恨鬍鬚者》（Misopogon），以及安提阿的達芙妮（Daphne）；並對其進行描述；以及關於聖殉道者巴比拉遺骸的遷移。 皇帝急於遠征波斯，來到了敘利亞的安提阿。由於民眾呼喊物資雖多，價格卻極其昂貴，他出於虛榮心，我想，為了討好民眾，下令市場上的商品以低於應有的價格出售。商人紛紛逃離，物資隨之匱乏。安提阿人對此感到憤怒，侮辱皇帝，嘲笑他那濃密的鬍鬚，並譏諷他的錢幣上有公牛的圖案。他們嘲弄說，在皇帝的統治下，整個世界都被那些仰臥的公牛顛覆了。皇帝起初大怒，威脅要懲罰安提阿人，並準備遷往塔爾索。然而，他極度壓抑自己的怒火，僅以言辭反擊侮辱；他寫了一篇極其優美且詼諧的著作，題為《憎恨鬍鬚者》，針對安提阿人進行了論述。

他在那裡同樣對待基督徒，並致力於鞏固希臘文化。當時在殉道者巴比拉的墓地與達芙妮的阿波羅神廟所發生的事，值得一述。我從這裡開始：達芙妮是安提阿著名的郊區，長滿了許多柏樹；並與其他植物交織在一起。在樹下，大地隨著季節更替，生長出各種芬芳的花卉。空間上方彷彿有屋頂或陰影籠罩，茂密的枝葉不讓陽光照射到地面；這裡氣候宜人，極其迷人，擁有豐富而美麗的水源，以及溫和的微風。希臘人在此編造神話，說拉冬河的女兒達芙妮，為了逃避愛慕者阿波羅，從阿卡迪亞逃到此處，變成了同名的植物；而阿波羅即使如此仍未擺脫愛慕之情，便用愛人的枝條編織花冠，擁抱這棵樹，並因這份執著而特別尊崇此地，視其為最令他喜悅的地方。由於達芙妮郊區如此，善良的人們認為踏入此地是可恥的。因為該地的位置與性質適合懶散，而神話的題材又是情色的，只要有一點藉口，就會對墮落的年輕人產生雙重影響。他們以神話為藉口，燃起強烈的慾望，肆無忌憚地進行放蕩的行為，既無法自制，也不願見到節制的人。凡是在達芙妮沒有愛人的消遣，都被視為愚蠢且無趣；彷彿是一種污穢或令人厭惡的事物，必須避開。此外，這個地方對希臘主義者來說是神聖且珍貴的；因為那裡有達芙妮阿波羅精美的雕像，以及建造得宏偉且考究的神廟；據說是由安提阿城的命名者、安提阿古的父親塞琉古所建。信奉此道的人相信，卡斯塔利亞泉水會在那裡流出預言之水，其功能與名稱皆與德爾斐的泉水相同。據說哈德良在尚未稱帝時，曾在此預知了未來的統治。據說他將一片達芙妮葉浸入泉水中，汲取了對未來的認知，並寫在葉子上；在登上皇位後，他填平了泉水，以免他人也能預知未來。但這些是關心此事的人所編造的精確神話；當尤利安的兄弟加盧斯（Gallus）被君士坦提烏斯任命為凱撒，並居住在安提阿時，身為基督徒的他，極其尊崇那些為信仰殉道的人，決定清理這個充滿希臘迷信與放蕩之人侮辱的地方。他認為，若在此地建立一座殉道者巴比拉的祈禱所，就能輕易解決問題；巴比拉曾極其輝煌地管理安提阿教會，並為主殉道。從那時起，據說神靈不再像往常一樣發出神諭；起初人們認為這是因為缺乏祭祀與過去所享有的供奉；但後來顯示，殉道者作為鄰居，不允許他們這樣做。因為即使在尤利安獨自統治羅馬世界時，儘管有祭酒、脂油與豐富的祭品，它依然保持沈默；最後當他詢問時，它自己揭露了先前沈默的原因。因為皇帝曾就他想從此處神諭中得到的諮詢進行謀劃，來到神廟，以奉獻與祭祀極力尊崇神靈，並請求不要忽視他所關心的事。神靈並未明確表示是因為鄰近的殉道者巴比拉墓地而無法發出神諭；但它說，這個地方充滿了死人，因此神諭無法發出。由於達芙妮還有許多其他死者，皇帝推斷只有殉道者是神諭的障礙，便下令遷移墓地。基督徒聚集起來，將靈柩拖向城市約四十斯塔迪亞（stadia）遠處，殉道者現今就安葬在那裡，並以他的名字命名了該地。據說當時拖著靈柩的男人、女人、年輕人、處女、老人與孩童，沿途互相鼓勵，不斷唱著詩篇。他們以歌唱作為減輕汗水的藉口；但真實的原因是，他們受到熱忱與渴望的驅使，因為統治者對神聖事物的看法與他們不同。精通詩篇的人帶領其他人歌唱，群眾則和諧地齊聲應和；他們唱著這句經文：「凡事奉雕像、誇耀偶像的人，都蒙羞了。」

第二十章

關於尤利安因這次遷移而虐待許多基督徒；關於聖信徒狄奧多羅；以及從天而降的火燒毀了達芙妮的阿波羅神廟。 皇帝因此大怒，認為自己受到侮辱，便決定懲罰基督徒。負責行政權力的薩盧斯提烏斯（Sallustius），儘管是希臘人，卻不贊同這個計畫。但他無法反抗，只好執行皇帝的命令。第二天，他逮捕了許多基督徒，將他們關進監獄；首先帶出一位名叫狄奧多羅的年輕人，將他綁在刑具上。他被鐵爪抓撓了很久，卻沒有被酷刑擊倒，也沒有懇求長官；而是表現得彷彿自己是受刑的旁觀者，勇敢地承受了鞭打；並再次唱著前一天唱過的詩篇，用行動證明他不在乎自己所受的審判。長官對年輕人的堅持感到震驚，來到皇帝面前，講述了發生的事，並說如果不及時停止行動，他們自己將成為笑柄；反而會使基督徒更加榮耀。這被認為是更好的做法，被捕的人便被釋放了。據說後來有人問狄奧多羅是否感覺到那些酷刑時，他說：「當然不是沒有痛苦；但有一位年輕人站在我身邊，用極細的布擦去我的汗水，並澆上冰冷的水，止住了發炎，緩解了痛苦。」在我看來，若非有神聖的幫助，僅憑人類，即使再勇敢，也無法如此輕視身體。殉道者巴比拉因上述原因被安置在達芙妮，又再次被遷移；不久之後，火突然降臨在達芙妮的阿波羅神廟，燒毀了整個屋頂與雕像本身；只留下了光禿禿的牆壁、圍牆，以及通往門廊與後殿的柱子。基督徒認為，這是殉道者祈求神降下火來懲罰神靈；而希臘人則散佈謠言，說是基督徒所為。在這種猜疑盛行之下，阿波羅的祭司被帶到法庭，以揭露縱火者；他成為囚犯，遭受了許多鞭打與殘酷的折磨，卻沒有供出任何人；基督徒堅稱，這並非出於人為的陰謀，而是神聖的憤怒降臨在神廟上。事情就是這樣；我想，皇帝從達芙妮因殉道者巴比拉所發生的事中得知後，為了尊崇殉道者，在米利都之前的迪迪馬阿波羅神廟附近，寫信給卡里亞的長官，若那裡有屋頂與神聖的祭壇，就用火燒毀；若建築物尚未完工，就從地基挖掘出來。

關於帕尼亞斯（Paneas）的基督雕像，尤利安將其推倒並毀壞，立起自己的雕像；以及它如何被雷擊；關於以馬忤斯的泉水，基督曾在該處洗腳；以及關於波斯樹，它在埃及敬拜基督，以及由此產生的其他奇蹟。 在尤利安統治期間發生的事中，還有一件事必須提及；這是基督大能的標記，也是對統治者神罰的證據。當他得知在腓立比的凱撒利亞（這是一座城市），人們稱之為帕尼亞斯，有一座著名的基督雕像，是那位患血漏的婦人為了感謝脫離痛苦而立的，他便將其推倒，立起自己的雕像。然而，一團猛烈的火從天而降，劈開了雕像胸部周圍，將頭連同脖子砍下，並釘在胸部破裂處；從那時起，它至今仍保持那樣，充滿了雷擊的焦痕。至於基督的雕像，當時被希臘主義者拖走並砸碎；後來基督徒將其收集起來，存放在教會中，至今仍被保存。據尤西比烏斯記載，從這座雕像所立的基座上，長出了一種能治癒各種疾病與痛苦的草藥，其種類是我們當代醫生或專家所不知道的。對我而言，這並不奇怪，因為神曾親臨人間，發生奇異的恩惠也是理所當然的。 因為在各城各鄉，還有許多其他奇蹟，正如預期的那樣，只有當地人透過古老的傳承才確切知曉；我將立即從這裡證明這是真實的。巴勒斯坦有一座城市，現今稱為尼科波利斯（Nicopolis）。神聖的福音書知道它當時還是一個村莊，稱為以馬忤斯。羅馬人在耶路撒冷陷落並戰勝猶太人後，將其命名為尼科波利斯；這是根據所發生的事而命名的。在這座城市前，在三岔路口旁，基督在死而復活後，與革流巴一行人同行，並假裝要趕往另一個村莊的地方，有一口救贖的泉水，患有各種疾病的人與其他動物都在此洗去痛苦。據說基督與門徒從旅途中來到這口泉水旁，在此洗腳，從那時起，水就具有了治癒疾病的功效。據說在底比斯赫爾莫波利斯（Hermopolis）的一棵所謂的波斯樹，也能驅除許多疾病，只要將樹枝、葉子或一點樹皮貼在病人身上即可。據說在埃及，當約瑟為了躲避希律，帶著基督與聖母瑪利亞逃亡時，來到了赫爾莫波利斯。當他進入城門時，這棵巨大的樹無法承受基督的蒞臨，便彎向地面並敬拜。關於這棵樹，我從許多人那裡聽說了這些事，便記錄下來。我認為這也是神臨在於神之城的標記；或者，正如預期的那樣，這棵樹因其巨大與美麗，按照希臘習俗受到當地居民的崇拜，當那位透過它進行醫治的神靈，因見到這類事物的摧毀者顯現而顫抖時，它便震動了；正如以賽亞預言，當基督臨在時，埃及所有的偶像都會自動震動。神靈被驅逐後，這棵樹留下來作為所發生之事的見證，治癒那些憑信心使用它的人。關於這些事，埃及人與巴勒斯坦人，每個人都是他們當地所存之事的見證人。

第二十二章

關於他對基督徒的敵意，以及他允許猶太人在耶路撒冷重建神廟；當他們全力以赴時，火燒毀了許多人。以及關於當時在參與工程者衣服上顯現的十字架標記。 皇帝雖然憎恨基督徒，對他們態度惡劣，但對猶太人卻友善且溫和；他寫信給他們的族長、領袖以及全體民眾，要求他們為他與他的統治禱告。他這樣做，我想並非讚賞他們的宗教（因為他稱這為基督徒教義的母親，並使用他們的先知與族長），而是因為猶太人對基督徒懷有不可調和的仇恨；他試圖透過對猶太人的優待來傷害他所厭惡的人。或許他也認為他們更容易被引向希臘主義與祭祀，因為他們僅從字面上理解聖經，而非像基督徒與希伯來智者那樣進行靈意解讀。他展現了這種意圖，並付諸行動。他召集了該民族的領袖，鼓勵他們聽從摩西的律法，並提醒他們祖先的習俗。當他們說，由於耶路撒冷的神廟已經毀壞，對於被逐出大都市的人來說，在別處進行祭祀既不合法也不符合祖先的習俗時，他給予了公共資金，下令重建神廟，並像祖先一樣，以古老的方式進行祭祀。於是，他們沒有考慮到根據神聖預言這是不可能發生的，便熱衷於這項工程。他們召集了熟練的工匠，準備了材料，並清理了場地。他們以極大的熱忱投入其中，甚至連婦女也將泥土裝在懷裡運走，並準備將項鍊與所有其他女性飾品投入工程的開支中。對皇帝、其他希臘人以及所有猶太人來說，其他一切都成了次要的；因為那些並不親近猶太人的人，也參與了他們的熱忱，認為可以成功完成這項事業，並證明基督的預言是虛假的；而猶太人則同時考慮到這一點，認為這是重建神廟的時機。當他們拆除並挖掘了舊建築的遺骸，清理了地基後，據說在第二天，也就是他們準備安放第一塊基石時，發生了強烈地震；地殼震動使石頭從地基中被拋出；負責工程並在場觀看的人中，有許多猶太人喪生。神廟附近的房屋與公共柱廊，也就是他們居住的地方，也隨之倒塌；大多數被困在裡面的人，有的當場死亡；有的被發現時半死不活，手腳殘廢；其他人則身體其他部位受傷。當神停止震動後，倖存者再次嘗試工程，因為在皇帝的命令下，這似乎是不可避免的，且他們也心存此念。人類的天性往往在順心時傾向於不利的事物，並認為只有自己想做的事才會成功；完全被由此產生的欺騙所控制，既無法透過預見看到利益，也無法透過危險的經驗而變得清醒，回到正道；我認為猶太人當時就是這樣。因為前一次的阻礙已經足夠，且明顯顯示神對所發生的事感到憤怒，他們卻再次徒勞地努力。據說當他們第二次動工時，火突然從神廟的地基中噴湧而出，吞噬了許多人；這在所有人中都被公開談論、相信，且無人懷疑；只是有些人說，當他們強行進入神廟時，火焰迎面而來，造成了上述結果；另一些人則說，是在他們開始運走泥土時發生的。但無論接受哪一種說法，兩者都同樣令人驚嘆。此外，還發生了另一件事，比前一次更清晰、更奇異。所有人的衣服上自動顯現了十字架的標記；衣服彷彿被星辰點綴，如同織工精心刺繡一般。從此，對有些人來說，這立刻被判定為基督是神，且祂不喜悅神廟的重建。不久之後，有些人加入了教會，受了洗，並透過讚美與祈禱，為他們所犯的罪向基督認罪。對於那些認為這些事不可信的人，讓那些聽過見證人講述且至今仍活著的人來證實吧。讓猶太人與希臘人也來證實，他們留下了未完成的工程；或者更確切地說，他們甚至無法開始這項工程。