02 約珥書註釋 Joel
02_約珥書註釋_Joel
基利爾（Cyrillus），亞歷山大總主教。
序言
先知約珥（Joel）預言的時代，如我們所推測的，應當與在他之前受命的先知們——我指的是何西阿（Hosea）與阿摩司（Amos）——處於同一時期。希伯來人認為，他不應排在彌迦（Micah）之後，而應與上述先知們編排在一起。在我看來，他是在控訴以色列人，並對他們發出極大的哀告，因為他們已陷入如此傲慢、昏聵與麻木的地步，以至於完全不受任何災禍的阻遏，即便災禍如此頻繁，幾乎接踵而至，他們也絲毫不為所動，儘管其間並未留給他們任何喘息的空隙，哪怕是極短暫的緩解。
我們也會發現以賽亞（Isaiah）以同樣的語氣說道：「萬軍之主耶和華對祂的百姓發怒，並向他們伸手。」隨後又說：「在一切事上，祂的怒氣未轉，祂的手仍伸出。」你當明白，他們所遭受的正是如此，那擊打者的手依然高舉，彷彿隨時要降下更多的鞭打。正如身體的病痛若難以治癒，有時不僅需要一次手術，而是需要更多次；同樣地，當人的心思陷入麻木的狀態時，也需要更頻繁的擊打，才能勉強使他們回轉，開始追求那對靈魂有益的事。因此，約珥似乎是在以色列人經歷了多次鞭打卻仍不悔改的情況下，智慧地發出了責備。他同時勸勉他們，當離棄那些醜惡的事，轉向那使人得安慰的神。他更進一步應許，只要他們願意悔改，就能遇見那位良善且極其溫柔的主，並給予他們信靠的勇氣。這便是整卷預言的宗旨。至於後續的每一部分，我們將遵循前人的觀點，逐一進行闡釋。
第一卷
第一章
「耶和華的話臨到毗土珥（Bathuel）的兒子約珥。」
先知說神的話臨到他，是為了讓我們對這預言給予信心，使我們堅定不移，並確信所預告的一切必將成就。救主（Soter）親自說：「我的話絕不廢去」，這也堅固了我們。因為真理絕非虛言，神所說的每一句話都必然準確。祂是使自己僕人的話語立定，並使祂使者的謀算成真的那一位。因此，祂極其巧妙且智慧地要求聽眾信靠，因為祂並非像某些人那樣虛言妄語，或憑己意說出臆測，而是藉著聖靈，從耶和華的口中說出最清晰的啟示。經文必要地加上了「毗土珥的兒子」，是為了讓人不至於將他與其他人混淆。因為毫無疑問，有許多人被稱為約珥，但並非所有人都出自毗土珥。因此，我認為這是為了確保身分而特別標註的。
「老年人哪，當聽這話；境內的居民哪，都要側耳而聽。在你們的日子，或你們列祖的日子，曾發生過這樣的事嗎？你們要將這事傳給子孫，子孫傳給兒孫，兒孫傳給後代。」
他將那些年長者帶回到古代的記憶中，並命令他們深思，是否曾在他們或他們列祖的日子裡，見過同樣因神的憤怒而降下的災禍。他要求他們反思，這些敘述是否前所未聞、異乎尋常，且未曾被過去的任何人所知曉。他更指出，其他人也理當明白這事是否發生在他們身上；這將成為無窮盡敘述的題材，不僅延續到一代或兩三代，更會傳到極其遙遠的後代。正如我們說那些輝煌的敘述值得眾人傳誦，並應當引以為樂；同樣地，那些終結於災難與苦難的事蹟，似乎也值得銘記。因為這類事蹟幾乎會強迫真理被記錄下來，即便其帶來的衝擊因過度的無恥而顯得沉重，它仍要求被記憶，並與那些偉大的榮耀爭輝。正如美善之事能帶來益處，我認為，那些醜惡與悲慘之事也同樣如此。前者激勵聽眾追求美德；後者則教導人在災禍臨到前學會規避，並藉著他人所受的懲罰，使人不再重蹈覆轍。
「剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，霉爛來吃。」
聖先知的話語總是隱晦的，他們對於極其悲慘的敘述總是遲疑地表達，並因聽眾那難以馴服的憤怒，而將其掩蓋在可能的模糊之中。他們藉著謎語與比喻，帶來了不小的益處。他們的話語有時也藉著有益的例子來表達。正如以西結（Ezekiel）所寫的：「那大鷹，翅膀巨大，羽毛豐滿，爪子銳利，牠有進入黎巴嫩的意圖，並奪取了香柏樹的精華。牠折斷了嫩枝的頂端，將它們帶到了迦南地。」這是在暗示亞述（Assur），即巴比倫君王，他剪除了以色列的精華，並將掠奪之物遷往他處。聖經確實記載了田地荒蕪、糧食匱乏，以及在猶大地區多次發生的殘酷饑荒。因為有些人曾因饑荒而陷入如此絕境，以至於用五十舍客勒買一個驢頭。這也顯明了當時的殘暴，甚至有婦女為了爭奪孩子而爭鬥。因為當兩個婦女吃掉了一個孩子，她們竟在統治者面前爭論誰的活著。
因此，如果先知的話語在此是指田地的荒蕪與果實的毀壞，那麼這確實是難以承受的災難；因為接連不斷地遭受如此眾多且嚴酷的打擊，怎能不令人痛苦，且不值得銘記呢？但若我們必須將這些隱晦的觀點引向其他層面，先知似乎是以剪蟲、蝗蟲、蝻子與霉爛，以及隨之而來的可怕且難以承受的損害，來暗示各個時期所遭受的蹂躪，並隱喻那些使他們耗盡與滅亡的俘虜方式，這就如同那些發動入侵者，幾乎吃盡並毀壞了田間的莊稼。因為猶大地區曾多次發生動亂，鄰近的民族，有時甚至是埃及的君王，都曾發動戰爭。當羅波安（Rehoboam）在耶路撒冷掌管王權時，埃及王示撒（Sousakeim）上來，奪取了王宮，清空了其中所有的寶藏，並帶走了所羅門所造的金盾牌與矛，在輝煌的勝利後，回到了自己的國家。此外，敘利亞王哈薛（Azael）也給他們帶來了不小的打擊。巴比倫王普勒（Phoul）也奪取了約旦河外的支派。在此之前，當約西亞（Josiah）掌權時，埃及法老尼哥（Nechao）進攻撒馬利亞，並使該地納貢，他索要了一百他連得金子。因此，各個時期發生的災難極多，且有四次可怕且值得銘記的劫掠。當以拉（Ela）的兒子何西阿（Osee）在撒馬利亞作王時，亞述王撒縵以色（Salmanasar）上來，將以色列人遷徙到比拉（Peraon）與米底（Ledon）的山地。隨後，時光流逝，在耶利米（Jeremiah）預言期間，尼布甲尼撒（Nabuchodonosor）徹底攻陷了耶路撒冷。以色列直到七十年滿後，才藉著古列（Cyrus）得以釋放。之後，安提阿古（Antiochus），即被稱為「顯赫者」（Epiphanes）的，也曾出現。他來到猶大，焚燒了神的聖殿；奪取了其中的聖物，並強迫全猶大的人離棄祖宗的習俗。那時也發生了馬加比（Maccabees）輝煌且令人驚嘆的成就。第四次則是針對以色列人的羅馬戰爭，那時他們被分散到四方。因此，先知似乎是以隱晦、模糊的方式，並藉著比喻，透過這些敘述來傳達他的信息，以剪蟲、蝗蟲、蝻子與霉爛，間接地暗示那些戰爭，或是那些我們剛才提到的軍事統帥。
若有人希望從中解讀出更具倫理的教訓，也不會偏離正道。因為若看見一個靈魂不斷地被接踵而至的苦難所啃食，彷彿每一種美德都在喪失，並因懶惰而一點一滴地累積罪惡，那麼說「剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，霉爛來吃」，豈不是極其準確的嗎？因為邪惡與污穢的權勢如同霉爛與其他災禍，侵入心思，啃食我們內在的美善，並習慣以貪婪的牙齒進行消耗。保持警醒是美好的。箴言的作者也極大地造就了我們，他說：「若掌權者的靈向你發作，不要離開你的本位，因為醫治能平息大罪。」因為在初期就受到責備的罪惡，會被平息與阻斷。但若它們在通往邪惡的道路上變得肆無忌憚，就會完全抓住靈魂，使人不再聽從那責備的良知。
「酒醉的人哪，要清醒，哭泣哀號！所有喝酒的人哪，都要哀號，因為甜酒從你們口中斷絕了。」
在此，我們再次能清楚地看見，神聖的保羅（Paulus）是何等智慧，他對那些藉著對基督的信心而得救的人宣告說：「睡著的人哪，要醒過來！」有時又勸勉他們在苦難中保持堅忍，因此說：「你們所忍受的，是神管教你們，如同管教兒子；因為哪有兒子不被父親管教的呢？」神雖然是慈愛的，但祂管教犯罪的人並非出於本意，而是出於必要，為要使他們回轉，並將這管教視為一種救助的方式；正如醫學專家對病人施以極其痛苦的藥物，將那痛苦視為治癒疾病的良方。你看，祂預先展示了鞭打，預告了憤怒的後果，正如經上所記，祂幾乎是用「嚼環與轡頭」勒住他們的腮頰，命令他們回頭，轉向那更美好、更合宜的事。「酒醉的人哪，要清醒，從你們的酒中醒來。」你聽見了嗎？祂責備那些如同失去理智、已經醉酒的兒女。如果他們在起初就清醒過來，僅僅是剪蟲的懲罰就足以使他們悔改；但既然他們在第一次憤怒臨到時仍未被征服，於是又加上了第二次，隨後是第三次，甚至進展到了第四次。然而，即便是在遲來的覺醒中，祂仍命令他們要清醒，拋棄那使心思醉酒的愛慾，以及那種異常選擇犯罪的傾向，開始意識到所發生的事，為自己的罪孽哭泣哀號。
應當知道，我們每個人心中都有某種使心靈醉酒的「酒」。我們將罪惡分門別類，有人毫無節制地傾向貪財，同時還患有其他疾病；有人則思念世俗之事，患有愛肉體的病，完全沉溺於奢華與愛慾；還有人逃向其他任何一種罪惡。面對那些可憎且神所厭惡的罪惡，有些人並不那麼熱衷，有些人則全心投入，且對心思的傾向毫無悔改。因此先知說：「酒醉的人哪，要清醒，從你們的酒中醒來。」他勸勉那些喝酒以致醉酒的人應當哀哭。正如我剛才所說，他們並非滿足於適度，而是喝到醉酒，超過了所有的限度。他說，喜樂與歡樂已從他們的口中被奪走。基督說得對，哀慟的人必得安慰。但對於那些習慣奢華的人來說，流淚是必然的，因為傲慢的終局將是哀哭與哀號，並將那些喜愛它的人帶入地獄的深淵。大衛（David）說得也對，當他對神說：「在死地沒有人記念你」；又說：「耶和華啊，死人不能讚美你，下到陰間的人也不能。但我們這些活著的人，要稱頌耶和華。」如果我們將這些經文的含義理解得更為世俗，若喜樂的根源因剪蟲與其他災禍而耗盡，那麼受苦者的喜樂與歡樂必然會隨之消失。因為對於那些處於痛苦中的人來說，必然會感到憂傷，我指的是，那種能使肉體消瘦的、苦澀且難以承受的悲傷。
「因為有一強大且無數的國上來攻擊我的地。牠的牙齒如獅子的牙齒，牠的臼齒如獅子的牙齒。牠使我的葡萄樹荒涼，使我的無花果樹斷折，剝盡了皮，丟棄了，枝條變白了。」
為了與所發生的事，或即將臨到的事競爭，並為了那因悔改而流下的眼淚，他細緻地描述了將要發生的事，幾乎將悲慘的入侵呈現在眼前，給予那些受擊打者哀悼的機會，並教導那些被命令哀哭的人發出悲鳴，勸勉他們說：「有一強大且無數的國上來攻擊我的地。」至於那牙齒的鋒利，與獅子和幼獅相比也毫不遜色。這事確實真實，即便是在指蝗蟲、蝻子與剪蟲時也是如此。因為這類入侵是不可戰勝且無法抵擋的，足以徹底毀滅田間的果實與草木；毀壞無花果樹與葡萄樹，使田地的外觀變得荒蕪且醜陋。但若這話語轉向那些掠奪者的殘暴，以及對土地的徹底荒廢，那麼這除了暗示他們所有的土地都已滅亡，連那些在他們中間顯赫、在榮耀與財富上超越群眾的人（在葡萄樹與無花果樹的序列中被理解）也遭受了枯萎之外，別無他意；正如那些有形的葡萄樹，若遭遇蝗蟲的牙齒，也會發生同樣的事。因為它們吸乾了植物中的水分，吸盡了所有賦予生命的能量，不久便會枯萎；因此，它們使枝條顯得蒼白。那些消耗敵人的牙齒，將那些處於葡萄樹或無花果樹序列中的人，徹底消耗殆盡，並使他們變得毫無用處，或是用刀劍擊殺，或是使他們屈服於奴役的軛下。
若有人願意從屬靈的角度來理解，也可以將這些事應用在罪人身上。對於他們的心思與心靈而言，如同蝗蟲、蝻子與剪蟲的方式，邪惡的靈與那些多樣且多變的罪惡不斷侵入，使他們顯得毫無用處且醜陋，喪失了敬虔的花朵，內在沒有任何公義的苗芽。我會說，他們理當無止境地哭泣，向神哀號；藉著頻繁的禱告渴望獲得赦免與救助，以便他們即便是在遲來的時刻，也能變得智慧且剛強，並有能力逃脫所發生的災難。那些心思無知地被那些習慣於異端教導、破壞教會純正教義的人所迷惑的人，也同樣會遭受這些。關於他們，可以非常恰當地說：「牠的牙齒如獅子的牙齒，牠的臼齒如獅子的牙齒。」因為這類人是神所厭惡的，是虛假的且邪惡的，他們啃食並消耗了單純者的心思，以至於在他們身上看不到任何純正的遺存。這些人使主的葡萄園枯萎，使無花果園變得荒涼，顯得空曠且荒蕪；「他們的審判並不遲延」，而是會在適當的時候顯出公義。那些習慣於在無知中生活的人，將成為蝗蟲、蝻子與剪蟲的食物，他們將失去所有的秩序，內在沒有任何花朵。但那智慧且愛神的靈魂，因真理的教義而豐盛，心靈中充滿了公義的果實，並顯得極其華美，必然會像雅歌中所理解的新婦那樣，坦然地說：「願我的良人進入祂的園子，吃祂佳美的果子。」敬虔的果實與真實的求知慾，對於我們眾人的救主基督而言是佳美的果子，祂是我們的良人，因為祂是從那至聖的童貞女母親所生。
「要哀號，像處女腰束麻布，為她幼年的丈夫哀哭。」
祂並非命令他們隨意地、漫不經心地進行悔改，或僅僅是懶散地進行，而是要與那些最悲痛的人競爭，努力使他們的努力與所犯的罪孽相稱。新婚的少女習慣於為死去的丈夫哀哭，並接受那劇烈的悲傷，以至於將那悲傷置於勸誡之上，似乎沒有任何方式能使她適當地哀悼；因為女性那愛流淚與愛悲傷的特質是公認的，特別是當她看見那處女般年輕的丈夫在床上悲慘地死去時。祂說，以色列的群眾也應當與此相比，抵擋那憤怒的後果，並以哀哭來阻斷那幾乎不可遏止地臨到他們的、神的憤怒，因為他們確信那位萬有的主是良善且溫和的，「慈愛且憐憫，因惡事而後悔，按著祂的本性。」
然而，以色列的會眾並沒有為那位從天上來的新郎，即基督，哀哭。因為正是她殺害了祂，並對祂行了淫亂。因此，她被摒棄在神聖的洞房之外，遠離了神聖的婚禮，完全與節期無份，成為了被遺棄、被拋棄的人，遠離了聖徒的盼望。取而代之的是那新的、沒有皺紋的、至聖的、智慧的、從黎巴嫩來的新婦，那美麗的鴿子，即外邦人的教會，她承認基督的苦難，幾乎是為了與祂同受苦難而為祂哭泣，並背起自己的十字架跟隨祂，因著對祂的愛，願意走同樣的道路。祂的新郎可以被理解為以馬內利（Emmanuel），儘管她曾被視為行淫，並因那種迷失的方式而與撒但行淫，但藉著我們從聖靈所獲得的從上而來的重生，我們否認了肉體的行為。因為經上關於基督寫道：「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的……」等等。
「素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕了。祭司啊，你們要哀號，在耶和華的壇前供職的啊，都要哀號。地荒涼了，因為五穀荒涼，新酒乾竭，油也減少了。」
這就像是在清楚地說：感恩已消失，再也沒有人獻祭，沒有人奉獻供物與初熟的果子，沒有那按照摩西（Moyses）律法為神所預備的、作為初熟莊稼的聖禾捆。他說，沒有人將初熟的果子放入籃子，前往耶和華的殿，向神獻上感恩的詩歌，而這本是他們的工作。因此，祂命令那被揀選的族類哀號，我指的是祭司，他們並非為了獲利而勞苦，而是為了那些在他們手下的百姓感到悲痛，並被安置在神聖且令人敬畏的職分中，以便他們能在其他人之前平息神的憤怒，並效法那位站在以色列前、對神說：「我懇求你，這百姓犯了大罪，倘若你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名」的祭司摩西。因為祭司的職分是在神與百姓之間作中保；對於那些被安置在如此神聖職分中的人，我認為，在祈禱中擁有坦然無懼的心是極其合宜的。他們幾乎是為了眾人將聖潔的生命奉獻給神，吃下那為罪而獻的祭物。萬有的神也藉著何西阿的口說：「他們吃我百姓的罪，並在他們的罪孽中取了他們的靈魂」，意思是，當百姓犯罪，行出神所厭惡的事時，那些神聖祭壇的祭司就會在神面前為他們獻上自己的靈魂。他說「取了」，是指「獻上」，即奉獻給神。因為奉獻給神被稱為「取」。他們悲傷的理由是什麼呢？他說：「田地荒涼了」，五穀因蝗蟲的啃食而荒涼，如同被霉爛焚燒。因為它焚燒並毀滅了田間的一切。他說，地也應當哀號，因為果實已滅亡。「因為五穀荒涼，新酒乾竭，油也減少了。乾竭了」，意思是，地所出的一切都消失了，那些本應因作為美善果實的母親與養育者而受到極大讚美的事物也消失了。這些話，我們就當作是有形的行為來理解。
然而，每一位最受認可的祭司，都會為那些因極度愚昧而不接受藉著信心所得的潔淨、不喜愛被基督聖化的人而哀哭。因為他們將完全且徹底地失去屬靈的果實，處於缺乏一切滋養與提升他們屬靈剛強的事物的境地，沒有五穀與新酒，且缺乏油的供應；因為這話語是奧秘的。因為對於那些接受信心的人，基督會將自己作為生命的糧賜給他們（因為祂說：「我是生命的糧」），作為使人心喜樂的新酒。你再聽我說。他們也會用油膏抹，即那屬靈的、聖化的油，並作為分享祂恩典的象徵。但對於那些心存殘忍、苦毒且不愛神、不順服且難以引導的人，祂必然會使他們陷入匱乏，完全與我們剛才提到的美善無份。應當知道，保羅在向外邦人傳講基督的福音時，也幾乎為那些不順服的以色列人哀哭。他說：「我有大憂愁」，等等。正如我所說，關於這事的奧秘與隱藏的話語，就是如此。
「農夫啊，要哀號，修理葡萄園的啊，要哀號，因為五穀荒涼，無花果樹也減少了。石榴樹、棕樹、蘋果樹，田野一切的樹木也都枯乾了，因為世人的喜樂枯乾了。」
對於那些習慣耕種的人來說，田間的徹底滅亡，以及經過長期的汗水卻一無所獲，確實是真正的悲傷、痛苦與哀號。看見園中的樹木枯乾，葡萄樹與莊稼一同毀滅，連那田野的野生植物也隨之凋零。他說：「田野一切的樹木也都枯乾了，因為世人的喜樂枯乾了」，意思是，居住在地上的人，顯出了羞恥、困惑、責備、懲罰與審判的時刻，而本來應該在豐收中擴展，收集田間的收成，用五穀填滿倉庫，在收割時唱出酒窖的歌，並為牛群的喜樂而歡欣，因為那裡有極多且繁茂的草木。
在這裡，這話語似乎再次以隱喻的方式稱那些當時掌管以色列隊伍的人為農夫，他命令他們哀號，因為居住在地上的人，那些在五穀、大麥與佳美樹木序列中的人，即將走向滅亡。這些觀點的含義，或許更合宜地適用於文士與法利賽人。他們處於農夫的地位，卻對基督行了淫亂，殺害了繼承人，以便他們能自己擁有果實，成為葡萄園的主人，幾乎為那眾多被奴役的群眾而自豪，並習慣於收割那些最顯赫的人，如同收割石榴與蘋果。但羅馬的戰爭奪取了他們，消耗了大的與小的、顯赫與著名的人，如同我剛才所說的無花果樹，如同葡萄樹、棕樹與蘋果樹，如同大麥與五穀；因為方式各異，生命並非在所有方面都有相同的尺度。既然他已經將以色列人的地比作田地，並稱那些掌權者為農夫，這話語就始終保持了這個隱喻，以不同的方式將他們手下的人比作莊稼與樹木。若有人認為這些事應當轉向倫理的解釋，那他會想得很周到。因為葡萄樹、無花果樹與其他樹木，那些習慣於以佳美果實為冠冕的，應當比作美德與心靈的成就。但若一個人是智慧且敏銳的，是美善榮耀的守護者，他就會在心靈中培育出繁茂且多樹的園子，在自己內在培育出多樣的美德，以及各種形式的溫和。但若他懶惰且愛慾，過度傾向於醜惡的事，他必然會哀號，因為他的溫和正在枯萎，心靈遭受了極大的不結果實。因此，有理智的人應當關心內心的美善，若他們選擇在自己身上取悅那位賜下屬天美善的主，這些美善必然會伴隨他們。
「祭司啊，要腰束麻布，哀號；在壇前供職的啊，要哀號。你們要進來，在神的殿中披上麻布過夜，因為素祭和奠祭從你們神的殿中斷絕了。」
祂藉著這些話，將所發生的事提升到極高處，並使其成為難以承受的恐懼，表明這事需要極大的祈禱，甚至連祭司們自己也必須哀號。然而，這話語也有其巧妙之處。因為他們愚蠢地依附於偶像的殿宇，儘管神因憤怒而擊打他們，他們卻從那裡尋求救助，萬有的神有益地將帶領祈禱的職分分配給祂自己的祭司，並命令他們堅忍地站在悔改的努力之前，以便那些受擊打者明白，若他們不選擇尋求神所喜悅的事，並向祂獻上祈禱，就無法抵擋那憤怒。因此，祂說祭司們應當幾乎將祈禱中的勞苦、哀號與披上麻布（這象徵著拋棄奢華與安逸、刻苦、勞苦，以及正直且無瑕疵的敬虔生活）借給他人。隨後，祂使勞苦的原因變得顯而易見，說素祭與奠祭已從耶和華的殿中斷絕了。這話語極其嚴厲；因為祂並非說素祭與奠祭減少了，而是說斷絕了，這意味著徹底的顛覆。對於那些掌管百姓的人來說，若百姓以任何方式都不敬拜神，這確實是可怕且沉重的。
「你們要定聖潔的禁食，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民，到耶和華你們神的殿，向耶和華哀求：哀哉！哀哉！哀哉！這日子近了。」
祂再次闡明他們應當如何進行悲傷，並成為他們悔改道路上智慧的引導者，指出藉著什麼方式，萬有的神才能變得溫和且仁慈。我認為，這正是為了阻斷憤怒，消除那令人痛苦的事，遮蓋那造成傷害的事，並再次賜予他們繁榮，使他們在美善中舒展。因此祂說：「你們要定聖潔的禁食」，意思是，要將那真正聖潔且無瑕疵的禁食，視為奉獻與祭物。因為不應當在禁食時使肉體消瘦，卻在禁食時行出那些會激怒神的事。因為若我們在禁食期間不停止自己的意願，反而挑起百姓的爭端與戰鬥，按著本性擊打卑微的人，我們就還沒有按照應有的方式禁食；我們理當遭受勞苦的損失，因為神大聲疾呼：「這不是我所揀選的禁食。」因此，必須遠離邪惡，並極其熱切地遵循立法者的教義，將心靈導向一切祂所喜悅的事，並順服那心思的軛，歌唱並說：「看顧我的卑微與勞苦，赦免我所有的罪。」此外，還有那先知的話：「看哪，我們歸向你，因為你是耶和華我們的神。」這是在神面前屬靈的站立，比公牛、羊群中的羔羊、山羊中的小山羊、細麵與乳香更令神喜悅。因為神喜悅屬靈的祭物。在定聖潔的禁食時，我們要宣告嚴肅會，即履行神聖的旨意，這理當伴隨著正直、溫和的態度，以及對一切敬虔話語的準備。我們要藉著長老招聚在教會中，並讓國中所有的居民一同前來，在整日中極其熱切地哭泣，並堅定地相信神憐憫眾人；因為祂是「長久忍耐、慈愛且真實的，赦免罪孽，超越過犯」，並且不像本性那樣將憤怒留作見證，「因為祂是喜愛憐憫的。」
「因為耶和華的日子近了，這日子來到，如同毀滅從全能者來到。苦難接連著苦難。食物在你們眼前被剪除。喜樂與歡樂從你們神的殿中斷絕了。」
祂所說的耶和華的日子，是指那些憤怒的事必然成就的日子，或是蝗蟲臨到他們，消耗田間的一切，並將他們帶入饑荒與匱乏的恐懼中，甚至將死亡的恐懼植入他們心中，或是巴比倫人毀滅一切，侵入城市與村莊，一件接一件地製造災難，使居住在地上的人遭受苦難接連著苦難，以至於連喘息的空隙都沒有，中間沒有任何美善的事發生；在這些事中，那些因頻繁的災難而難以承受地消瘦的人，本應能獲得哪怕是部分的緩解。既然果實已經成熟，莊稼已經呼喚收割者，葡萄已經變黑，渴望被壓榨，蝗蟲的入侵就發生了，他說，食物從他們眼前被剪除，彷彿那些呈現在眼前、本應唾手可得的享受被奪走了。祂再次斷言，喜樂與歡樂已從耶和華的殿中斷絕了。因為他們本應因田間的豐收而歡欣，並以獻上感恩的方式進行敬虔的行為，但……
地上的美物。我們將會發現，那些對基督行事狂妄的人，也遭受了類似的境遇。因為「生命的糧，從天上降下來，賜生命給世界」的那一位，即那落在地裡、結出許多子粒的麥子，以及那懂得使人心歡暢的屬靈之酒，本來就彷彿在他們的眼前。然而，由於他們不斷地以悖逆來凌辱祂，這一切便從他們的眼前消失了，屬靈的食物彷彿從他們中間被挪去。因為他們對一切美善的分享已經離棄了他們。歡樂與喜悅也從他們的家中被挪去。他們被交在荒涼之中，這些可憐的人在沒有君王、沒有首領、沒有祭祀、沒有祭壇、沒有祭司、沒有啟示的情況下持續生活。
我們也以另一種方式說，食物、歡樂與喜悅已從他們的眼前被挪去。因為主曾說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」而道的糧食就是話語。沒有人會懷疑，這話是指猶太人的群眾已被挪去。因為他們處於屬靈糧食的匱乏中，他們不明白摩西的教導，「直到今日，帕子還在他們心上」；因為他們憎恨基督的教訓。他們所有的屬靈糧食都被毀滅了，並非糧食本身遭受了毀滅，而是對於那些受苦的人來說，它不再存留，就他們而言，它已完全不存在了。然而，主卻將那應當享用的美物，分給那些信靠祂的人，使他們在從上頭而來的恩典中盡情享用。經上記著說：「主必不使義人的靈魂挨餓，卻要傾覆惡人的生命。」
母牛在槽邊跳躍，寶庫被毀，酒醡被拆毀，因為五穀枯乾。我們將收藏什麼呢？牛群哀鳴，因為沒有草場給牠們，羊群也消失了。
十三章：聖經有時會將話語賦予無理性的動物，巧妙地將行為的本質描繪得既優雅又得體，彷彿在書寫一種關於我們應當理解的經綸（οἰκονομία）的樣式。那麼，如果說母牛跳躍、牛群哀鳴，又有什麼好驚訝的呢？因為牠們正難以忍受地被飢荒所壓迫。或許，如果牠們對所遭受的災難有知覺，牠們也會跳躍並哀號。他說寶庫被毀、酒醡被拆毀，或許是因為它們不再被視為有任何價值，因為田間沒有收成，鐮刀在葡萄和果實上無所事事，乾枯且未結實的麥穗垂在田間。因此他說：「我們將收藏什麼呢？」正如我所說的，那些田野的草木也隨著莊稼一同滅亡，這顯明了這一點，他說羊群也消失了，因為牠們完全被飢荒所摧毀，被剝奪了牠們習慣且最親愛的生命。這些話也將智慧地應用在猶太人因對基督行事狂妄而遭受的災難上。
主啊，我必向你哀求，因為火燒滅了曠野的青草，火焰燒盡了田野的一切樹木，田野的牲畜向你仰望，因為溪水乾涸，火燒盡了曠野的草場。
十四章：他說曠野的青草，或許是指田野間自動生長的植物；而田野的樹木，則是那些在園子和樂園中高貴的苗木，本性上應當隨著季節的豐收而開花。他說這些被火吞噬，幾乎就像是被蝗蟲和霉菌所毀滅。他極其懇切地向神發出禱告，這是很有益處的，教導我們不應當向別人尋求災難的消除，而應當向那唯一有能力拯救的神獻上祈求，並承認這些令人痛苦的事通常是因祂的憤怒而降下的。因為他說，我們絕不應當認為這類災難是自動發生的，而是如同神聖的責罰般降臨在他們身上，這也是萬有的神藉著另一位先知的口所說的：「城中若有災禍，豈不是主所降的嗎？」因為若沒有神的允許，任何習慣於傷害城市或地區的事都不會發生。因為祂拯救祂所揀選的人，並使他們脫離災難。他勸導他們向神尋求那些令他們痛苦之事的解決，遠遠拋棄那種認為需要依靠虛假神明的力量與幫助的想法。
他說：「溪水乾涸了。」因為雨水不澆灌大地，加上霉菌的侵襲，蝗蟲武裝起來，蚱蜢跳躍，毛蟲爬行，這怎麼可能不使他們賴以生存的糧食完全消失呢？當草木被毀壞時，牲畜必然也會遭受滅亡。我會說，或許對於那些在世代末期轉向神、因缺乏美善而受壓迫並哀哭的猶太人來說，說出這樣的話是合適的。因為他們心中美善的事物如同被火燒盡，屬靈的蝗蟲吞吃了它們，溪水也乾涸了。因為祂命令雲彩，不降雨在地上，按照種類，地變成了不可通行且乾旱之地，這地將不再有人居住。而關於我們這些在信心裡稱義的人，神預先宣告了，並暗示藉著基督所賜的恩賜將會極其豐盛，祂說：「到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶，猶大一切的溪流都要流出水來，必有泉源從主的殿中流出來，澆灌什亭溪。」不僅如此，祂又說：「我是主你們的神，我是以色列的神，我必不撇下他們，我必在山上開江河，在谷中開泉源，使曠野變為水池，使乾旱之地變為水流。」因此，我們就在這些恩典之中。但如果他們走向悔改，仰望神，並說：「主啊，我必向你哀求，」他們就將獲得水的溪流，與我們一同汲取屬靈的水，從救恩的泉源中得飲，並從神與父那裡得到那喜樂的溪流，在心中擁有生命的泉源。曠野的美物也將為他們存留，作為享用，也就是那美好且豐盛的草場，使他們轉向那在基督裡所理解的、神聖且福音性的知識。
第二章：你們要在錫安吹角，在我的聖山上宣告，使地上的居民都戰抖，因為主的日子將到，那日子是黑暗、幽冥、雲霧、陰霾的日子。
十五章：戰爭的樣式再次被巧妙地寫給我們。這對兩者都可能是真實的，無論是將其理解為蝗蟲和蚱蜢，還是選擇將其理解為巴比倫人本身。因為他說戰爭已經臨近門口，幾乎在整個錫安，也就是在整個猶太地宣告，城市充滿了騷動與恐懼；「因為主的日子將到；」也就是說，這不再僅僅是預言，而是如同親眼所見，他們已經處於那些古時所預告之事的試煉中，如果他們選擇轉向更好的道路，在攻擊和臨到之前就拋棄對災難的憂慮，那本是更好的。因此，祂不允許他們在預告之前就鬆懈；祂命令那些心志鬆懈和懶惰的人，要迅速地去勤奮工作，並普遍地想要保護自己，顯然是要歸向神，藉著引進更好的事物來消除舊有的罪狀。因此他說主的日子臨近了，在那日子裡，他們將如同在陰霾和黑暗中，懼怕因蝗蟲而來的飢荒，也就是那懸在他們頭上、來自亞述人的悲慘與毀滅。
有一隊強大的人民如同晨光散佈在山上；從古以來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。他們前面有火吞滅，後面有火焰燃燒。他們未到之前，地如伊甸園，過去之後，成了荒涼的曠野，沒有一樣能躲避他們。
十六章：他似乎將那在清晨降下的露水稱為晨光，當它完全澆灌在山上時，不留下一處未被滋潤的地方；或者是太陽的第一道光芒，那在清晨筆直且最初的閃耀，幾乎在其他事物之前就照亮並染紅了山頂。他說那強大的民，或許是指蝗蟲，或者從相似性來看，是指亞述人，因為他們在數量上是無與倫比的。隨後他說：「從古以來沒有這樣的，以後也不會有。」由於蝗蟲的侵襲，所到之處立即被消耗；如果還有什麼殘留，那也是隨後而來的蝗蟲的工作，「火吞滅」了他們前面的事物，而火焰則燒盡了後面的事物。我想，敵軍也會做同樣的事。因為隨後而來的人，必會跟隨那些先行者的傲慢與狂妄。他們會使大地如同伊甸園，將一切徹底割除，並在所發現的事物中盡情享用。即使這話是指蝗蟲本身，也是真實的。
他們的樣子如馬，他們奔跑如騎兵。他們奔跑如戰車的聲音，在山頂上跳躍，又如火焰燒盡碎秸的聲音，如強大的民擺陣預備打仗。
十七章：他說，蝗蟲和蚱蜢，如果牠們降臨在鄉村和城市，將不亞於最善戰的馬匹。因為牠們在地上跳躍，幾乎模仿了戰車的轟鳴。牠們跳上所有的山頂，飛越每一座小山，發出如同火焰燒盡碎秸的聲音。據說牠們在田間降落時並非沒有聲響；當牠們咬碎所落之處的植物時，會發出一種尖銳的牙齒聲，如同風吹動火焰。如果必須將其比作敵人的軍隊，這也並無不妥；因為牠們成群結隊地衝擊，幾乎不給那些在戰場上奮勇的人留下餘地。因為這東西是貪婪的，且因數量無窮而難以對抗，甚至難以抵擋。關於亞述人也可以說同樣的話；如果有人想要將其理解為羅馬人的軍隊，他們像蝗蟲一樣吞噬了對基督行事狂妄的以色列，這也不算錯。
在他們面前，眾民必受驚嚇。
十八章：因為正如我所說，蝗蟲和蚱蜢的侵襲，對人類來說是完全無法抵擋且難以對抗的。
眾人的臉都變色。
十九章：這是真實的，因為在難以忍受的恐懼與憂傷中，臉上的光彩有時會枯萎，並因心中的騷動而變得黯淡，幾乎失去了美感。
他們如勇士奔跑，如戰士爬牆，他們超越了恐懼，彷彿在練習一種大膽的衝擊。
他們各人向前行，不歪斜路徑，各人也不推擠弟兄。
二十一章：因為蝗蟲是沒有君王的；牠們從一個命令中整齊地出征。據說牠們列隊前行，如同在秩序中飛翔，絕不離散，而是彼此照顧，彷彿姐妹一般，牠們的本性主導著這種友愛。
牠們帶著武器前行。
二十二章：我想，武器是指牙齒，牠們藉此進行戰爭，並在戰鬥中取得勝利，草木被消耗，莊稼倒下，植物枯萎。
牠們落在兵器上，卻不被消滅。
二十三章：蝗蟲並非用箭簇攻擊被圍困的人，也沒有弓從哪裡拉開，但牠們藉著對食物的毀滅、飢荒和匱乏的恐懼來殺戮。對於那些遭受這種災難的人來說，田間的毀滅還不足以讓他們滅亡，因為牠們闖入房屋和城市，嚴重地騷擾他們，他們將會擁有那來自蝗蟲的軍隊。也就是說，他指出了亞述人本身，說：「牠們卻不被消滅。」這就像是在說：這並非憤怒的終點，它還會越過並延伸到更遠的地方；因為他說：
牠們必闖進城，在牆上奔跑，上房屋，進入窗戶如同盜賊。在他們面前，地就震動，天就搖撼。日月昏暗，星宿無光。
二十四章：你聽見了嗎？牠們將會飛越牆壁，如同那些習慣於竊盜的人一樣，毀壞草木，並從窗戶闖入，使民眾混亂，幾乎包圍了一切，以至於連天空似乎都在震動，太陽、月亮，甚至星宿都彷彿收斂了它們的光輝。在這件事上，我們的言辭再次變得誇張，顯明了對居住在地上的人來說，這災難是難以忍受且極其痛苦的。但這話是真實的，即使再次將其理解為人類的軍隊，如果他們選擇奔襲鄉村和城市。因為他們如同蝗蟲一樣包圍一切，毀壞田野，壓迫城市，越過牆壁，闖入房屋，並以地震般的恐懼與殘暴競爭。
主在祂的軍隊前發聲，因為祂的營地甚大，祂話語的作為強大，因為主的日子大而可畏，極其顯赫。
二十五章：我已經說過，先知的目的是要顯明這災難是可怕且難以承受的，好讓那些因轉向卑劣而觸怒立法者的人，轉而想要做更好的事，並且更明智地謀劃。因為他知道，他深知痛苦的極致可以輕易地使人轉向，彷彿出於必然，去選擇做那些令那有能力拯救並能使人脫離災難者所喜悅的事。「主必在祂的軍隊前發聲，」幾乎就像是一位統帥，激勵他們去對抗敵人。因為這對任何人來說都不合適，除非是那些防衛者，以及那些在其他人之前被安置的人，去激發戰鬥的意志，並將這營地視為自己的。他藉此暗示，這些災難並非自動發生，也不是偶然發生的，而是神因被觸怒而降下的，祂現在正神聖地施行懲罰。他使他們更加恐懼，說這營地極其龐大，且祂話語的作為強大。因為若神命令某事發生，它就不可能不實現。事實上，祂曾對某位聖先知說，這就是耶利米：「主說，我的話豈不像火，又像打碎磐石的錘子嗎？」因為神的話語彷彿不斷地穿透，凡祂所說的，沒有什麼能阻擋，反而會屈服，堅硬且頑固的事物也會輕易地破碎，即使不情願，也會屈服於主宰的旨意。「因此，這日子大而顯赫，」他說，是因為這些即將降臨的災難之名聲傳遍了所有人。
二十六章：也就是說，地上沒有人能如此堅強，以至於能夠抵擋神的憤怒。大衛在向神呼喊時是非常智慧的：「你是可畏的，誰能在你發怒時站立得住呢？」
主你們的神說：現在你們要一心歸向我，禁食、哭泣、悲哀，撕裂你們的心，不撕裂衣服。歸向主你們的神，因為祂有恩典、有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。誰知道祂或許會轉意，後悔，並留下福分，就是獻給主你們神的素祭和奠祭？
二十七章：從這裡你可以非常清楚地學到，他之所以將所描述的事物說得如此高昂，並預先宣告這災難對他們來說是極其嚴酷且難以承受的，無非是為了讓他們轉向悔改。因為祂不允許絕望。祂非常清楚地保證，如果他們選擇思考更好的事，並至少在第二次機會中修正自己的道路以取悅神，那麼因憤怒而降下的災難就一定會停止，事情將立即轉向廣闊的喜樂。他清楚地說明了悔改和祈求的方式，這樣說：「主你們的神說：現在你們要一心歸向我。」他說，讓過去的事被拋棄，讓已經發生的事被遺忘；你們要顯得比自己更好；要藉著第二次的機會，藉著禁食、勞苦、哀號和悲傷來平息神。因為對於那些選擇在安逸和享樂中生活的人來說，這些事必然會隨之而來。因為正如懶惰的終局和陷入享樂必然會導致哀號和毀滅；同樣地，溫和與悔改的勞苦，其結果也會走向幸福的廣闊。因此，為罪孽而哭泣並按照神的意思憂傷是有益的。正如保羅所寫的：「依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔，以致得救。」基督自己也稱「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」不僅如此，智慧的所羅門也隱晦地說了類似的話：「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去。」然而，必須仔細觀察禁食的力量有多大。它能使主宰變得溫和，平息憤怒，推翻懲罰。因為藉著折磨自己，我們幾乎是在懇求那因我們而變得狂暴且憤怒的神，並輕易地收回那擊打的手。因為如果這是真實的，即僅僅承認罪孽就能使憐憫人的神稱我們為義，那麼誰會懷疑，藉著禁慾的勞苦來折磨自己，並彷彿要求審判，我們就能從神那裡獲得罪孽的赦免呢？因此，祂命令要哀慟，要撕裂自己，絕不是撕裂外衣，而是要在心靈中撕裂那剛硬且封閉的心，因為神聖的恐懼無法進入其中。因此保羅寫信給哥林多人：「你們在我們裡面不狹窄，但在你們自己的心腸裡狹窄。我對你們說同樣的報答，如同對兒女說的，你們也要寬宏。」因此，必須將心如同獻給神一樣引導，並幾乎要撕裂心靈，好讓它能接納祂。因此，虛假地偽裝悲傷，毫無意義地撕裂衣服，對於那些選擇這樣做的人來說是毫無益處的。但打開內心，並將神所喜悅的事物存放在其中，將會帶來不小的收穫。因為這件事將會引向救恩。祂強調他們進行祈求不會落空，說萬有的主宰是仁慈的、憐憫的、有恩典的，並且後悔不降所說的災。因為即使祂選擇懲罰犯罪的人，祂也會是溫和的，而且不會很久。因為祂會輕易地轉向……「後悔不降所說的災。」先知有益地截斷了那些對救恩絕望之人的愚昧想法，說：「誰知道祂或許會轉意，並留下福分？」等等。也就是說，祂將賜給那些歸向祂的人分享福分，以至於能再次為祂獻上奠祭和素祭，歡喜快樂地歌唱感恩的詩歌。
你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會，聚集百姓，使會眾聖潔，招聚長老，聚集吃奶的嬰兒。新郎出離洞房，新娘出離內室。事奉主的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：主啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列國管轄他們，免得列國的人說：他們的神在哪裡呢？
二十八、二十九章：祂藉著這些話極其強烈地激勵他們悔改，並有益地命令他們不要遺漏任何一種為此努力的方式。因為祂說，必須使用響亮且顯著的宣告，使禁食聖潔，宣告嚴肅會，並在教會中聚集那些應當尋求醫治的人，顯然是指那些觸怒了萬有之神的人。這些人可能是年輕人、處女、長老與年輕人，以及剛出生和吃奶的嬰兒，甚至還有新郎和新娘，或許是從尚未拆除的洞房中跑出來，拒絕婚床，忽視享樂與宴飲，並將那種被約束的嚴厲、安靜的服飾和讚美（這是習慣上在某些地方給新婚者所賦予的）換掉，並與新郎一同哀號。因為我們中間的一位智慧人所說的話是真實的：「在悲哀中演奏音樂，是不合時宜的敘述。」因此，既然神聖的憤怒懸在我們頭上，就必須悲哀，而不是習慣於在宴飲和享樂中放縱。因為那在不合適的時候享樂的人，不會免於責備與懲罰，這點有一位聖先知在談到以色列人時會闡明，他說：「當日，萬軍之主呼召人哭泣、悲哀、剃頭、披麻，他們卻歡樂，宰牛殺羊，說：我們吃喝吧，因為明天要死了。」因此，必須尋求哀哭和眼淚，因為憤怒懸在頭上。讓宴飲被拋棄。先知說，那些悲哀的人必須聚集那神聖且被揀選的族類，在聖殿的廊子和祭壇中間，極其懇切地哀號，說：「主啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列國管轄他們，免得列國的人說：他們的神在哪裡呢？」但如果祂僅僅是在談論蝗蟲，為什麼不請求脫離飢荒和匱乏呢？他們懼怕落入敵人的手中，並拒絕嘲笑和羞辱。因此，我會說，這很可能是真實的，即在關於蝗蟲的隱喻中，隱含地寫下了亞述人的入侵。如果有人想要將這些事理解為蝗蟲本身，他將會合理地驚嘆於先知教訓的經綸。因為這種懲罰的方式幾乎是在對以色列的愚昧以及他們內在的軟弱大聲疾呼。因為他們交換了那些並非神的神，離棄了萬有的神，去敬拜巴力。但看哪，蝗蟲使營地變得難以忍受，蚱蜢武裝起來，他們倒下了，從他們虛假的神明那裡得不到任何幫助。
第二卷：主就為祂的地發熱心，憐恤祂的百姓。主回答祂的百姓說：看哪，我必賜給你們五穀、新酒和油，使你們飽足，我也不再使你們在列國中受羞辱。我必將北方來的軍隊趕離你們。
三十章：看哪，憐憫緊隨其後。我想，平靜先於悲哀，而憐憫人的恩典則先於悔改的眼淚。因為祂不僅憐憫那些悲慘地行事的人，反而更加發熱心，以至於對那些成為他們所遭受悲慘之幫兇的人發怒。萬有的神在某處對巴比倫人發出責備，因為他們對那些遭受神聖憤怒的人過於殘忍。祂說：「我將他們交在你手中，你卻沒有憐恤他們。」不僅如此，對撒迦利亞也說：「主說：我為耶路撒冷和錫安大發熱心，我對那些與我一同攻擊的列國大發烈怒。因為我稍微發怒，他們卻加增了惡行。」因此，祂為祂的百姓發熱心，應許將慷慨地供應賴以生存的事物，使喜樂與之前的災難相抵，並使食物充足；此外，祂還應許安全，使他們不再被交在敵人手中，也不會陷入那對他們來說悲慘的奴役，過著悲慘的生活。祂還應許將北方來的軍隊消滅，也就是說，那來自北方的人，因為那地區對他們來說更靠近光線。如果有人認為蝗蟲的入侵是來自猶太地的北方，那麼認為這話也是正確的，並沒有什麼阻礙。
如果有人心中的美善事物被毀壞，屬靈豐收的財富如同蝗蟲般被魔鬼的群體所跳躍，被那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的（顯然是邪惡的）所踐踏，就應當悲哀，練習悔改，向神流淚。
因為祂將立即出於仁慈而說：「看哪，我賜給你們五穀、新酒和油。」祂將使他的心如同結出麥穗的土地，如同開滿美妙樹木的園子，如同結出葡萄的葡萄園，甚至將用油膏抹他。「你用油膏了我的頭。」
祂將把北方來的軍隊從他那裡趕走，也就是說，那使人冷卻的撒旦，不讓那些在他之下的人在靈裡活著。主曾說，因不法的事增多，許多人的愛心將會冷淡。但基督的信徒在靈裡火熱。他們絕不容忍在任何地方向那些異常的享樂冷淡。「因為他們已經將肉體連同邪情私慾釘在十字架上了。」
我必將他趕到乾旱之地，將他的面趕入前海，將他的後部趕入後海。他的臭氣上升，他的腥味上騰，因為他行了大事。
三十一章：這話的樣式再次被塑造，正如起初關於蝗蟲和蚱蜢一樣，祂說牠們將會被消滅，按照神的旨意被帶到猶太地的邊界，並達到那種惡臭的程度，以至於對整個地區的人來說都變得難以忍受。這話絕不改變我們應當再次將其理解為巴比倫人的方式。因為在耶路撒冷的南部，延伸著一片深邃的曠野，它在東部和南部以印度海為界，在西部和北部則與巴勒斯坦鄰近的海相連，並與埃及人相連。祂說祂將在那裡消滅蚱蜢和蝗蟲，牠們的臭氣將變得令人厭惡。然而，那些居住在北方和東部地區的巴比倫人也被消滅了。他們在希西家王的時代被消滅，屍體的臭氣令人難以忍受，以至於大地在七個月內才勉強被清理乾淨，擺脫了屍體的腐臭。以西結就是這樣說的。大地靠近巴比倫人的北部，這一點在神藉著聖先知的口對那些被擄到異地的以色列血統的人說話時變得清晰：「喔，喔，從北方之地逃跑，主說；居住在巴比倫的女兒啊，逃回錫安吧。」
基督將蝗蟲從我們中間趕走，我指的是屬靈的蝗蟲，顯然是魔鬼那極其邪惡的軍隊，祂將牠們關進陰間，並在深淵的隱密處消滅了牠們，彷彿將牠們投入深海。隨後，牠們的臭氣和腥味上升，對我們來說變得沉重且令人厭惡，儘管牠們起初似乎並非如此；因為我們現在才勉強認識到撒旦是多麼惡臭。因為我們這些可憐的人，當我們被卑劣的鎖鏈所束縛，落在他的權下時，還以為他是芬芳且可愛的。但當以馬內利向我們顯現，呼喊並說：「我是平原上的花，是谷中的百合花」時，我們才勉強察覺到祂內在的芬芳，並認出了那位的惡臭。
地啊，不要懼怕，要歡喜快樂，因為主行了大事；田野的牲畜啊，不要懼怕，因為曠野的草場已經生長，樹木結出果實，葡萄樹和無花果樹也發出力量。錫安的兒女啊，你們要歡喜快樂，因主你們的神歡樂，因為祂賜給你們合宜的秋雨和春雨，像從前一樣。禾場必滿了麥子，酒醡必盈溢新酒和油。
三十二章：聖先知們習慣於將話語從局部的、對少數人的美善，引向普遍且更廣泛的事物。這些就是藉著基督所成就的事。因此，這話再次向我們推進。地何時被命令不要懼怕？主何時行了大事？若不是當身為神的那位道成為肉身時，為了用從上頭而來的恩典澆灌天下，使那些信靠祂的人發現祂如同和平的江河、喜樂的溪流、秋雨和春雨，以及一切屬靈豐收的賜予者。
對於那些極其無知的人（他們被稱為田野的牲畜）來說，一種屬靈的草木已經生長，那就是教導者的話語。那時曠野的草場已經生長，祂稱教會為曠野，根據「乾旱的曠野啊，要歡喜。曠野要歡樂，要像百合花開花。」他們的草場是那些帶領百姓、懂得教導的人，他們如同湧流著從天上而來的神聖恩賜，並帶著極其美麗的裝飾，使心靈如同開滿教義之花，散發著甜美的氣息，並戴著新生的草木。這些人使那些心靈如同牲畜的人感到歡暢，好將他們引向合乎人性的智慧。祂說樹木結出了果實，葡萄樹和無花果樹發出了力量，我想，這是指教導者堅固的話語，其中既有甜美，又有懂得使人歡暢的特質，將其比作無花果和葡萄的果實。這也非常合適地應用在那些心靈仍然粗糙、擁有牲畜般遲鈍的人身上，使他們能夠分享更低層次的教導，而對於那些在形式和力量上已經成熟的人來說，則是理解那高處的事物，如同開滿美妙果實的樹木，即關於神聖且同質的三位一體，或是關於道德的教導，這些是在高處所觀察到的。因此，祂稱前者為牲畜，稱後者為錫安的兒女，並命令他們因主我們的神而歡樂。因為我們所有的喜樂就是基督，從祂並藉著祂，一切美善的充滿，以及對愛祂之人的屬靈恩賜的供應，都被理解為秋雨和春雨，如同禾場上的麥子、酒醡中盈溢的新酒和湧流的油。必須知道，按照秘契的充滿方式，這應許也是真實的。因為聖洗禮的活水如同雨水賜給我們，生命的糧如同麥子賜給我們，血如同酒賜給我們。油的需要也預先被提出，有助於那些藉著聖洗禮在基督裡稱義之人的成全。
我將補還你們那些年所吃的，就是蝗蟲、蚱蜢、毛蟲和霉菌，這是我派遣到你們中間的大軍，你們必吃得飽足，並讚美主你們神的名，祂為你們行了奇事。
三十三章：就歷史的層面而言，對於之前蝗蟲的侵襲，那同等強大的……
並應許將給予完全的慷慨，且稱那已臨到他們的匱乏，將會有更為豐足的糧食供應。
若將這預言的言語理解為屬靈的，我們便說：由於撒但如同毛蟲與蝗蟲，甚至如同霉菌一般，以各種方式敗壞了我們，使我們這些受惡靈折磨的人，處於各種情慾的形態中，變得乾枯且不結果子，剝落並赤裸於一切美善，心中沒有道德上的美德，如同被飢荒所毀滅，完全喪失了所有的果實。然而，既然我們從基督那裡獲得了勇氣——因為我們與祂一同勝過了世界，「祂也賜給我們權柄可以踐踏蛇和蠍子」——那時我們便領受了屬靈的雨，即早雨與晚雨，也就是律法的教導與福音的勸慰。那時我們吃飽了，並讚美我們的救主基督為大能的主，宣揚祂是行奇事者，並將那超越言語與希望的恩典賜給愛祂的人。我們認識到，除祂以外再無他人。我們受教導以良善的心說：「主啊，除祢以外，我們不認識別神。」
請看萬有的神是如何近乎嘲笑與諷刺地對待人類的事務，祂稱自己的大能為「毛蟲」，並說這毛蟲是祂所差遣的，但我們並非說毛蟲就是神的大能。祂彷彿是在對那些傲慢、絲毫不將冒犯祂放在眼裡的人說：「我難道沒有從天上降下火、雷電、冰雹，或任何其他高處所懸掛、最適合彰顯神榮耀的事物給你們嗎？只是一群可憐的蟲子興起毀壞了土地，你們就驚慌失措，甚至瀕臨滅亡；這毛蟲竟如此巨大！我卻將它視為我自己的大能。」因此，這話語帶有諷刺的意味，彷彿神在嘲笑那些習慣輕視祂的人，以至於若祂選擇懲罰他們，僅僅一隻毛蟲就足以取代那許多不可戰勝的力量。異端者切莫大笑，也不要誹謗獨生子的榮耀，更不要將那偉大的大能與蟲子相提並論；因為那些可憐的人竟大膽地滑向如此悲慘的思想。
「我的百姓必永遠不致羞愧。你們必知道我是在以色列中間。我是耶和華你們的神，除我以外再無別神；我的百姓必永遠不致羞愧。」
三十四、祂清楚地應許了道成肉身的奧秘（οἰκονομία），以及祂將會與地上的人同住，祂倒空自己，成為與你們一樣的人，即成為人。因為那時祂住在以色列中間，我們便逃脫了羞辱，除去了羞愧，死亡已倒下，罪惡已廢除，真實的知識已被引入。因為我們不再敬拜受造物以取代造物主，除祂以外，我們絕不承認有別的神。因此，我們變得富足，活在確定的盼望中，並活在邁向永恆生命的榮耀裡，在聖潔與敬虔的行為中。
「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」
三十五、看哪，祂清楚地應許要賜下聖靈的恩典，也就是豐盛的供應，並非僅僅揀選一兩位先知，而是賜給所有配得領受的人。我們說這事在基督復活並廢除死亡的權勢後已經成就。因為從起初，祂就將某種神聖且令人敬畏的恩典注入聖徒門徒心中，向他們吹氣說：「你們受聖靈。」因為教會的導師與普世的教導者，在其他一切之前，必須先以聖靈的恩賜來裝飾，並因著起初藉由信心所成就的聖潔，而被神聖且屬天的恩典所鍍金。在聖靈降臨節的日子，門徒們聚集在一個屋子裡，向神獻上慣常的祈禱，兩件事發生了：有聲音響起，舌頭落在每個人身上，「他們就開始說別國的話，正如聖靈賜給他們說話的能力。」他們說預言，也就是領悟並述說聖徒先知在基督裡所預言的奧秘，以及那些足以使聽者被說服而甘願走向敬虔的事，因為那蒙悅納的時刻已經臨到，那些古時關於基督的預言終於實現了。因此，他們說預言，用各種語言說話，藉著聖徒的聲音，神預先宣告了這事。經上記著：「我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇對這百姓說話，即使如此，他們也不會聽從。」保羅領悟了這一點，說這多種語言是給猶太人的記號。至於聖靈從天上降下後，有許多人被預言的恩典所充滿，保羅寫道：「先知講道，以兩三個人為限。」隨後又說：「你們都可以一個一個地作先知講道。」因為古時，由於以色列的頑梗，神曾說：「看哪，我必使飢荒降在地上，不是因為無餅，不是因為無水，而是因為不聽耶和華的話。他們必從海邊到海邊，奔跑尋求耶和華的話，卻尋不見。」又對以西結說：「我必使你的舌頭貼住上膛，以致你成為啞巴，不能作責備他們的人，因為他們是悖逆之家。」然而，正如詩篇作者的聲音：「神是主，祂向我們顯現。」基督向我們顯現，赦免了罪愆，堵住了罪惡的口，聖靈的澆灌便賜下了，神使人類的本性歡喜，並以起初從上而來的榮耀為其加冕，使它再次恢復到那尚未引入罪惡之前的狀態。我們不會發現亞當在尚未違背神聖命令之前，是缺乏先知之靈的；他當時是穩固的，並在自然的良善中閃耀。事實上，當神造了女人並帶到他面前時，儘管他從未聽過她是誰，或以何種方式生出，他立刻宣告：「這是我的骨中骨，肉中肉；她當稱為女人（在希伯來語中為 *ishah*），因為她是從男人（*ish*）身上取出來的。」然而，賜給人的恩典曾一度停滯，但在基督裡得到了更新，祂是第二個亞當。更新的方式為何？就祂是神而言，祂是從神按本性而生的兒子——因為祂是從神與父而生，聖靈是祂自己的，在祂裡面，並從祂而出，正如對神與父的理解一樣。但就祂成為人，並成為與我們一樣的人而言，祂被稱為領受了聖靈。因此，聖靈以鴿子的形式降在祂身上，因為祂成為與我們一樣的人，在經綸（οἰκονομία）上作為我們中的一員受洗，那時祂的人性被說成是從上頭領受了祂自己的靈。這就是倒空（κένωσις）。
這可以這樣理解，別無他法：「祂本來富足，卻為我們成了貧窮，叫我們因祂的貧窮可以成為富足。」如我所說，聖靈在起初賜給了亞當，但並沒有留在人類本性中。因為它偏向了過犯，滑向了罪惡。但既然獨生子本是富足卻成了貧窮，並與我們一同作為人領受了祂自己的靈作為領受之物，這靈便留在了祂身上；約翰福音作者如此說，為的是讓這靈從此能住在我們裡面，因為它已經留在了人類的開端——第二個亞當，即基督身上；祂因此被稱為第二個亞當。因此，我們在不可比擬的程度上被重塑為更美好的狀態，並藉由聖靈的重生獲得了極大的益處，不再擁有那屬肉體的第一種生命——我指的是那導致敗壞與罪惡的生命，因為照著族類，體貼肉體就是死——而是擁有那從上而來的第二種生命，即藉由聖靈從神而生的生命，若這話是真實的：「他們不是從血氣生的，也不是從情慾生的，而是從神生的。」因此，那些被列為神兒女的人，必須領受聖靈的豐盛恩典。基督也為我們成就了這事，彼得將證實這一點：「祂既被神的右手高舉，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見、所聽見的澆灌下來。」祂作為人，從父領受了祂本性中固有的聖靈；祂「豐盛地澆灌在我們身上」，因為祂按本性是神，且成了肉身。祂澆灌在凡有血氣的身上。這很明顯，不僅僅是給予受割禮的人，而是給予所有藉由信心被呼召的人，無論是老少、奴僕與自主的、野蠻人與西古提人。因為在基督裡的救恩恩典，是給予天下所有人的，因為「祂也是外邦人的盼望」。若有人口無遮攔地說「血氣」也指牲畜，那是瘋狂的，因為他們應該聽說，預言的目標僅指向人類，神並不關心牛，正如智慧的保羅所說。祂說兒女要說預言，藉此暗示恩典的豐盛，以及對所有人的一視同仁。因為女性在神面前並非是被遺棄的，只要她們甘心樂意地行祂所喜悅的事，並選擇去思想。她們也不會因為年老或缺乏聖潔而被排除在外，只要她們藉由信心與行為上的良善而蒙悅納。因為她們也被視為配得恩典與憐憫，並從神領受聖靈的憑據。她們也被算在兒女之中。祂說老年人要做異夢，少年人要見異象，我認為這是指老年人的年齡，即在美德的品質上卓越且超群，如同被光輝的成就所染白，以最完美的智慧而顯赫，並令人驚嘆，就像保羅一樣，他在夢中看見一個馬其頓人懇求說：「請過到馬其頓來幫助我們。」亞拿尼亞則在異象中看見了保羅。因為當保羅來到大馬士革，基督在路上向他顯現，隨後他的視力因光芒的閃爍而受損，又藉由基督得到了醫治。經上記著：「在大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裡，找一個大數人掃羅。」你聽見祂是如何在異象中對亞拿尼亞說話的嗎？因為他或許在信心上是勇敢的，在狀態上是少年人，對良善有著強健的意志，在聽覺上是堅不可摧的，顯然是指屬靈的聽覺。馬其頓人似乎在夢中向保羅獻上祈求，因為他在心智上是長者，在思想上是老練的，充滿了從上而來的智慧。智慧的約翰也曾向那些藉由信心在基督裡成聖的人說：「父啊，我寫信給你們，因為你們認識那從起初就有的。少年人哪，我寫信給你們，因為你們剛強，你們已經勝了那惡者。」因此，祂應許將聖靈澆灌給服事祂的人。這些人又是誰呢？必然是那些將心靈的頸項屈服於福音教導的人，他們離開了形式上的敬拜，停止了希臘式的欺騙，正如那人所說。
「在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」
三十六、由於猶太人對基督所犯下的不敬虔，自然的本性也感到不安。受造物彷彿在哀悼，看見造物主受到侮辱。神聖的聖殿，如同與哀悼者一同憂傷，裂開了。經上記著：「殿裡的幔子從上到下裂為兩半。」日頭收回了它自己的光輝，不再願意照耀地上的人。因為從午正到申初，遍地都黑暗了，磐石也崩裂了，或許在月亮的圓盤周圍也發生了不尋常的事，以至於它看起來變成了血。聖潔的福音作者對此保持沉默。然而，藉由預言的信心，這點是值得信賴的，即在造物主的旨意下，不僅僅是太陽發生了記號，而是整個本性彷彿轉向了醜陋與不尋常，這在以賽亞的聲音中變得清晰：「我要使天變為黑暗，以麻布為它遮蓋。」當祂說天時，是指天上的萬象，如同用麻布般的黑暗遮蓋，哀悼、痛苦，並以這種形式彷彿在呼喊。因此，我會說這些是天上的記號。至於地上的血、火與煙柱，我認為是指猶太人的災難，即那場由羅馬人之手帶給他們的極其痛苦的戰爭。因為他們整個土地都被血所濺灑。連同城市一起，那著名的聖殿也將被焚燒，房屋因地震而冒煙。至於在耶和華大而可畏的日子——即神聖的審判台將向所有人顯現，基督將按各人的行為報應各人——之前，這些事將臨到猶太人，祂已藉由說「在……日子未到以前」而指明了。此外應當注意，我們的主在被聖徒門徒問及關於世代的終結與耶路撒冷的毀滅時，將這些記號混合在一起，以至於人們幾乎不知道究竟會發生什麼。
「到那時候，凡求告耶和華名的，就必得救；因為在錫安山，在耶路撒冷，必有逃脫的人，正如耶和華所說的，並有傳福音的人，是耶和華所召的。」
三十七、祂說，在猶太人的不敬虔之後，天上地下必有記號與奇事。然而，神仁慈的恩賜依然擺在他們面前，即藉由信心得救，在基督裡的稱義，聖靈的憑據，成聖，以及天國的盼望，神不念舊惡地赦免了他們對基督的控告。彼得確實嚴厲地責備了猶太群眾，明確地呼喊他們殺害了並將萬有的救主與救贖主掛在木頭上，否認了那聖潔公義者，卻要求釋放一個殺人犯給他們。他隨後補充道：「現在，弟兄們，我知道你們作這事是出於無知，正如你們的官長一樣。所以，你們當悔改，奉耶穌基督的名受洗，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們兒女的。」因此，即使有記號與奇事，凡求告那天地之主的人，都必得救。至於救恩的道將首先在殺主的耶路撒冷被傳講，並藉由聖徒門徒傳遍萬國，這在先知的話語中變得清晰：「在錫安山，在耶路撒冷，必有逃脫的人，並有傳福音的人，是耶和華所召的；」正如保羅所寫：「沒有人自取這尊榮，惟有蒙神所召的人。」因此，蒙福的門徒是被揀選出來的，他們並非像那個瘋狂的法利賽人，即律法師，那樣自願前往傳道，他將自己投入門徒的榮耀中，補充說：「主啊，無論祢往哪裡去，我都要跟隨祢。」因此，救主推開了那個無故攪擾、甚至連福音行為的邊緣都未觸及的人，說：「狐狸有洞……」等等。然而，祂向那些適合傳道的人呼喊說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚。」祂甚至從貪婪的作坊中喚醒馬太，命令他跟從；他們是按祂自己的旨意被召的，正如預期，他們將成為最有能力的，只要他們能完成任務，且非常有活力地執行祂的旨意，即使那背叛者被不法的創始者與父所擄去。
第三章
「到那時候，當我使猶大和耶路撒冷被擄的人歸回，我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裡施行審判，為我的百姓和我的產業以色列，就是他們分散在列國中，又分取我的地，並為我的百姓拈鬮，將童子換妓女，賣了童女買酒喝。」
三十八、從羅波安的王國分裂出十個支派，並分給他，整個以色列分為以法蓮與猶大，蒙福的先知們便出現了。他們述說了兩者的事，整個預言延伸至被擄的時期。在從耶路撒冷歸回之後，以及隨後發生的歸回期間，哈該、撒迦利亞，甚至瑪拉基都對以色列說預言。以斯拉似乎也預言了當時發生的一些小事。因此，這話語所提到的事，並非發生在古時先知們的時代，而是指居魯士釋放以色列後，他們勉強回到猶大。至於那值得一聽的事，以及究竟發生了什麼，我們將盡可能引用以斯拉的著作作為證明。因此，當以色列人剛回到猶大，從稅收與奴役的勞苦中喘息過來時，他們轉向了懶散，不再穩固地遵守摩西所頒布的教導與守則。因為律法禁止與外邦人的女兒同寢，他們卻對神所啟示的教導毫不關心，與外邦女子混雜。以斯拉對此極度憤怒，撕裂衣服，哀悼以色列人，並勸導他們停止這樣做，或許是因為懼怕神的憤怒以及若不選擇尊崇律法將會發生的事，他們以過去的經驗作為教訓。當外邦女子的群體被驅逐出耶路撒冷後，周圍的列國鄰居必然感到憤怒，因為他們藉此受到了不小的侮辱。此外，他們或許私下裡也在盤算：當以色列人重建耶路撒冷，並努力建造那神聖的聖殿時，他們被嫉妒的箭所燃燒，試圖阻撓，心裡盤算著，若以色列恢復到以前的權勢，擁有堅固的城市，並有萬有的神作為保護者——因為祂在聖殿中按古老的習俗被敬拜——他們將再次掌權，對周圍的人來說將是難以忍受的，並會向鄰國徵稅，若有人哪怕只是遲疑地反抗，他們必將被征服，土地被蹂躪。由於這個原因，他們準備了一些人來阻止他們建造聖殿與城牆。但由於神為以色列人拓寬了道路，他們的努力徒勞無功，於是他們武裝起來，想要發動戰爭。但他們被擊敗了，在神的保護下倒下了。這些聚集起來的人是在約沙法谷，這地方距離耶路撒冷不遠，在東邊。據說那裡是平原，適合騎兵。至於一些強大的人如何阻撓以色列人建造神聖的聖殿，卻一無所獲，蒙福的以斯拉將教導我們：「在波斯王亞達薛西的時代，比勒姆、米特拉達、撒伯利、拉提摩、貝爾特摩、書記官格恩特摩，以及與他們結盟的其餘人，住在撒馬利亞及其他地方，寫信控告住在猶大和耶路撒冷的人。」這信的內容大意是：耶路撒冷是一座擁有堅不可摧力量的城市，從不聽從其他土地的國王；它反而非常積極地重建，若它恢復到以前的狀態，將會動搖巴比倫歷代統治者的心思。但他們寫下這些話卻毫無用處。撒馬利亞的一些從巴比倫遷徙來的人，請求與他們合作並一同建造。他們不願意，因此他們因對抗那些人的陰謀而感到極度疲憊。
以斯拉書中又這樣寫道：「猶大和便雅憫的敵人聽見被擄歸回的人為耶和華以色列的神建造殿宇，就去見所羅巴伯和族長，對他們說：請容我們與你們一同建造，因為我們尋求你們的神，自從亞述王以撒哈頓帶我們到這地以來，我們常祭祀祂。但所羅巴伯等人說：我們建造神的殿與你們無干，我們自己要為耶和華以色列的神建造，正如波斯王居魯士所吩咐我們的。那地的民就使猶大人的手發軟，擾亂他們，叫他們不得建造，並賄買謀士，要敗壞他們的謀算。」但他們雖然圖謀，這企圖對他們來說也是徒勞的。至於當隱秘的陰謀失敗後，所有周圍的列國都按照戰爭的法則發動戰爭，他們被擊敗並倒下了，你可以從這裡得知。他在第二卷書中又這樣寫道：「當參巴拉、多比雅、阿拉伯人、亞捫人聽見耶路撒冷的城牆已經修復，裂口開始堵住，他們就極其憤怒。他們聚集在一起，要來攻擊耶路撒冷。我們向我們的神禱告，並派人晝夜看守。猶大說：敵人的力量衰竭了，群眾眾多。」在這些記載中，關於約沙法谷的記憶被隱去了。但這傳統的教導將此帶給我們。這預言在指名戰爭的地點時，對於信心是值得信賴的。我們說這段歷史是為了紀念祂所說的「將萬民聚集到約沙法谷」。顯然，祂不會強迫他們，而是指祂不會阻止那些想要來的人。祂將在那裡為以色列和祂自己的產業施行審判，他們或許在巴比倫人遺留的廢墟中搶奪，在苦難時期一同攻擊，將童子送給妓女，將少女送去進行不尋常的淫亂，並將其作為商品販賣給他人的放蕩，然後將由此得來的報酬收集起來用於飲食與醉酒。
我們說在我們身上也發生了類似的事，考慮到藉由基督的救贖。祂確實將我們從被擄中拯救出來，我們曾受制於殘酷的暴君——即撒但，祂將我們帶回聖地，帶入福音的行為中，帶入最易於學習的狀態中，帶入那堅固的理智之城——耶路撒冷，即永生神的教會，「祂使我們被建造，如同活石進入聖殿，藉著聖靈成為神的居所。」但由於嫉妒的勞苦，魔鬼那不潔的群眾被激怒了，此外，那些與真理教義爭戰的人，許多人對聖徒發動了攻擊，卻一無所獲，因為神在保護，基督在鼓勵，說：「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」猶太人中那種關於神將在復活死人後，在約沙法谷對所有人施行審判的說法，是虛弱且老掉牙的。他們認為天下所有人都將為對他們所做的事負責。這種想法毫無疑問是可笑的，因為神聖的經文說預言的事已經完成，且周圍的列國已經在神面前請求審判，戰爭發生在約沙法谷。因為正如我所說，他們攻擊了以色列的餘民，儘管他們已經承受了極大的苦難，因為他們被交給了巴比倫人。
「推羅、西頓和非利士全地的人哪，我與你們有什麼相干？你們要報復我嗎？若報復我，我必使報應速速歸到你們的頭上。因為你們奪取了我的金銀，將我可愛的寶物帶入你們的廟中。你們將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人，使他們遠離自己的境界。」
三十九、所有列國都聚集起來反對以色列，摩押人、以東人、耶布斯人、亞捫人以及其餘的人。我認為大馬士革人、推羅人、所謂的非利士人，直到那被稱為外邦人的迦特，發起了這項計畫與行動。因此，萬有的神對他們說：「推羅、西頓和非利士全地的人哪，我與你們有什麼相干？」祂說，你們有什麼理由表現出殘暴，去折磨以色列，並將巴比倫人帶來的災難毫無節制地強加在他們身上，殘酷地踐踏，彷彿在嘲笑我這位救主與保護者，甚至敢於說出敵人的話，或者說已經付諸行動？因此，你們不久就會領受報應。這報應將臨到你們的頭上；因為你們將在我與你們在約沙法谷施行審判時，向我償還。祂責備他們搶奪了聖殿的精選之物與金器，並將其獻給他們自己的神作為榮耀。這事是難以忍受的，是痛苦的，足以激怒神。因為祂說：「我的榮耀我不給別神，也不將我的讚美歸給雕刻的偶像。」將神聖的奉獻物用來裝飾偶像的廟宇，除了近乎呼喊並說「萬有的神居於次位，而那些在言語上優越、懂得拯救自己敬拜者的神才是首位」之外，還能是什麼呢？我說，你們剝奪我聖殿的神聖奉獻物，這對不敬虔來說還不夠，你們甚至將猶大的子民和耶路撒冷的子民賣給希臘人。這事很可能發生，即一些以色列人被帶到列國的土地上，或許是被推羅人或其他以貿易為業、以貪婪為目標的人所販賣。
這話語在我看來，也適用於那些不潔異端的領袖，他們將教會的兒女搶奪，賣給希臘人的智慧，使他們充滿複雜的思想，成為痛苦的探求者，或者說是不順服且邪惡的人，歪曲了正確的教義，儘管他們本應以簡單的言語生活，並研習那未經販賣的真理之道。他們使那些受欺騙的人離開了自己的境界。兒女的境界與土地，就是對真理的認識，以及對所有經過精確審查的事物傾向於正確的理解。金銀器皿與神的精選之物，可以被合理地稱為那些藉由信心而光彩奪目，以行為的美善作為榮耀而鍍金，並以敬虔之美而閃耀的人。但若這些光輝的人被欺騙的網羅所捕獲，欺騙的創始者必然會聽到：「你們奪取了我的金銀，將我可愛的寶物帶入你們的廟中。」這是一項嚴重且無法逃脫的罪名。因為他們得罪了我們的弟兄，基督為他們而死，他們就是得罪了基督，祂將在各方面對那些冒犯祂的人施行審判。
「看哪，我必使他們從你們所賣他們到的地方興起，並使報應歸到你們的頭上。我必將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方的國人，這是耶和華說的。」
四十、祂極其清楚地說，推羅人的陰謀以及他們因頑梗而對以色列人所發明的手段將徒勞無功，相反地，災難將臨到那些行惡的人，他們將陷入同樣的邪惡中，這等量的審判將近乎落在那些犯下不敬虔罪行之人的頭上。因為正如他們擄掠了猶大的後裔，隨後將他們交給奴隸販子，說要帶到遠方的國度，祂說他們自己的兒女也將藉由猶大之手被販賣。祂說「這是耶和華說的」，以堅定這事必然會發生。神所說的話絕無落空。基督也曾說：「我的話絕不廢去。」這些是歷史層面的解釋。
若有人選擇審視屬靈的意義，並充滿隱藏的思想，他會再次領悟到，那些因自以為聰明而傲慢的希臘人的兒女，以及那些以複雜的欺騙手段為自己贏得虛名的異端者，將一些單純的人從他們從神那裡領受的正確且無可指責的信心帶走，並將他們束縛在欺騙的網羅中，近乎將他們視為戰利品，帶離真理的境界越遠越好。但萬有的神使他們的惡行徒勞無功，釋放了那些受欺騙的人，並將那些受教導的欺騙者的兒女帶到猶大人的手中。這些人可以被理解為那些神聖的門徒，以及所有述說基督奧秘的人，他們使人脫離那種欺騙，帶入美好且令人嚮往的服事中，即在基督之下的服事，並將他們如同戰利品般擄去，轉移到他們自己的狀態與思想中，這與那些人的思想相去甚遠。因為在聖徒的思想與那類人的思想之間，存在著巨大的差異。基督也被說成是將那些從希臘欺騙中轉向認識按本性是神的人視為戰利品而擄去。大衛曾說：「祂升上高天，擄掠了俘虜，將恩賜賞給人。」
「當在列國中宣告這些事：預備戰爭，激勵勇士，叫一切戰士上來。要將你們的犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛。軟弱的要說：我有勇力。你們四圍的列國啊，當聚集前來。在那裡，求祢使祢的勇士降臨。列國當興起，上到約沙法谷，因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。」
四十一、在威脅列國將面臨相反的災難，以及對不敬虔行為的等量審判後，祂將話語轉向祂自己的敬拜者，祂命令他們絕不可膽怯、懦弱，反而要勇敢，近乎以響亮的宣告，聚集列國準備戰鬥，並急於點燃……
這即便在他們選擇了寧靜且不喜爭鬥的生活時，也是如此。這話顯明了祂使人變得極其勇敢，並勸勉人在祂面前要壯膽，因為只要祂親自護衛，他們就必勝過仇敵。「你們要在列國中宣告這些事，」祂說，「當預備爭戰。」這裡的「預備」（ἀγιάσατε，直譯為「使之聖潔」）再次意味著：當為我而分別出來，因為我將成為那爭戰者，所行的一切都將歸於我的榮耀。那些將我的榮耀歸於木石偶像的人，終必滅亡。凡被稱為「聖潔」的，總是為了神的榮耀而被獻上。因此祂說：「預備爭戰，激勵勇士。」祂隨即呼籲並說：「讓所有戰士都上前來。」讓農夫停止他最心愛的掛慮與勞作，將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛。現在不是耕種的時候，而是向受辱的神討回公道的時候。祂又說，若有人自覺軟弱，不可藉此推託，若他願意，就當自欺，聲稱自己有能力。因為他不可遠離武器。因此，你們所有的戰士都要聚集起來，這意思是：即使是那些不輕易發怒的人，也當成為戰士。這就像是說，不遺漏任何人：無論是農夫，還是膽怯懦弱之人（因為這就是那「軟弱者」），亦或是溫和、不喜爭戰之人，都當被激勵去爭戰。因為我不會放過任何人，我將在約沙法谷審判所有人。這裡的「審判」意味著：我將成為大能的審判者，以刑罰與公義對待那些掠奪我土地、瓜分以色列為業、將孩童賣給妓女、將少女變賣並飲酒作樂的人。主將會對教會的仇敵發出這樣的宣告，他們即便人數眾多，並動用全副武力攻擊聖徒，也必在祂的護衛下盡皆倒下；祂將傾覆仇敵，並以信心、盼望、愛心以及祂自身溫良的美善，重新建立祂的敬拜者。
「開鐮吧，因為莊稼已經熟了；進去踐踏吧，因為酒醡滿了；酒池盈溢，因為他們的惡極大。」在審判之谷響起了聲音，因為主的日子臨近審判之谷。日月都要變黑，星宿也不發光。主必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地都要震動。
猶大地的鄰近諸國，我指的是阿拉伯人、推羅人、迦特人、非利士人、摩押人、以東人、亞捫人與革迦撒人，祂命令他們如同使用號角一般聚集到約沙法谷，彷彿他們即將立刻滅亡，並要向那位審判者承受苦難的刑罰。祂現在激勵以色列人，使他們具備一種不可戰勝的熱忱與難以抵擋的勇氣，並命令他們像那樣聚集起來，不可因戰爭的恐懼而驚惶，也不可視戰爭為畏途，反而要將其視為一種享受，在喜樂中記錄下來，並像那些收割葡萄的人一樣歡欣。因此祂說：「開鐮吧，因為莊稼已經熟了。」祂使用「開鐮」一詞，意指「發出」或「伸出」，正如那些習慣收割的人所做的那樣。因為他們將準備好被毀滅，隨時準備被收割。祂說，敵人將被割下，如同葡萄串一般；並像在酒醡中一樣被踐踏，成堆地倒在腳下。「進去踐踏吧，因為酒醡滿了，」意思是：列國的眾多人口已被收割以致滅亡，沒有什麼能阻擋他們被踐踏在腳下。「酒池盈溢。」藉此象徵那些被收割以致踐踏的人數極其豐盛。因為在葡萄豐收時，果實往往會溢出酒醡。因此，祂藉著「酒池盈溢」來表明被踐踏者的眾多。「在審判之谷響起了聲音。」這又是什麼意思呢？先知們習慣預先宣告將要發生的事，有時甚至彷彿親眼看見那些景象，以至於彷彿能看見正在發生的事並聽見聲音。由於尼布甲尼撒被激動去爭戰，將會徹底毀滅眾人，他甚至被捲入戰爭那醜陋的景象中，彷彿看見了無數的屍體，便說：「哀哉，我因被殺的人而心力交瘁。」我認為約珥也經歷了類似的事，他或許在耳中聽見了戰爭的喧囂，因此他說：「在審判之谷響起了聲音。」他將戰爭之地稱為審判之谷，因為列國聚集在那裡，正是為了承受苦難的審判。「響起的聲音」指的或許是那些倒下者的哀號，或是勝利者的歡呼。因為在戰爭中，倒下者會哀嘆，而得勝者會因倒下的人而歡慶，並極力誇耀。祂說太陽與月亮將變黑，星宿也將失去光芒，這並非指當時天體本身會遭受這種變故，而是指戰爭會帶來黑暗，彷彿在戰敗者的眼中投下了陰霾。因為死亡的恐懼總是黑暗的，突如其來的災難之巨大會使人心遲鈍，並像太陽一樣使那些遭受過度苦難之人的心變得黑暗。祂說主將會吼叫，彷彿祂與他們同在並護衛他們，像統帥一樣激勵以色列人對抗敵人。將「主必從錫安吼叫」這句話應用於復活的時刻最為合適。因為正如保羅所說：「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必復活，成為不朽壞的。」摩西的律法也預表了這一點。律法命令以色列人在月朔吹號。月朔可以被理解為一個非常清晰的預表，象徵著那即將來臨的世代，即那第一個世代之後的新世代。而號角則象徵著天使長那響亮的聲音，即那來自神的號角，它將以一種奇異且響亮的聲音，喚醒所有躺在地上的人。我們必須知道，主在成就拉撒路的神蹟時，祂來到墳墓前，正如福音書作者所說，祂大聲呼喊：「拉撒路，出來！」儘管先知以賽亞說過：「他不爭競，也不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音。」因此，主在末世從天上發出大聲，喚醒拉撒路，這正是那響亮號角及其聲音的記號。
「主必憐恤祂的百姓，我主你們的神，住在我的聖山錫安。耶路撒冷必成為聖，外邦人不再經過其中。」
當以色列人背道的罪狀被記錄下來，他們敬拜金牛犢，並褻瀆地說：「以色列啊，這就是領你出埃及地的神」時，他們是軟弱的、被擄的，且極易成為敵人的獵物。因此，他們被送往被擄之地。但當他們蒙了憐憫，並在神止息了憤怒後回到自己的土地居住時，他們對敵人而言便成了不可戰勝、無法對抗的存在，他們不費吹灰之力就取得了勝利，儘管列國都聚集起來與他們爭戰。因此祂說，他們將藉著勝過敵人而認識到，祂依然在他們中間，並最終安息在錫安這座聖城。因此祂說，祂將憐恤祂自己的百姓，並使他們成為極其勇猛的人，他們將認識到祂與他們同在。祂說耶路撒冷將成為聖，因為它必徹底拋棄古老的無神論，不再有假預言與巫術受到尊崇，反而是在律法的統治下生活，並致力於追求最卓越的操守。既然如此，且他們已學會了如何生活，祂說沒有任何仇敵能經過其中，意即它對某些人而言將不再是容易被攻克的，也不會像從前那樣隨意被掠奪，反而會是安全的，並被我的能力與援助所嚴密防衛。這件事即便應用在基督的教會身上也是真實的。因為祂眷顧祂自己的敬拜者，使他們勝過仇敵，變得強壯、勇猛，充滿屬靈的剛強，並知道且相信神藉著聖靈住在他們裡面。「因為祂藉著信心住在我們的心裡。」福音書作者約翰也說：「我們知道神住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈。」在真實意義上，那屬靈的耶路撒冷，即教會，也就是聖徒的隊伍，是聖潔的。因為外邦人沒有路可走。「因為屬基督的人已經把肉體釘在十字架上了。」我記得有位智者曾說：「若那掌權者的靈臨到你，不要離開你的位置，因為醫治會止息大罪。」因為他們的心是安全的，不是那種會被污穢的靈所搖動、可供踐踏或騎乘的地方；而是穩固的，並在真理的教義上被築成了堅固的堡壘。
「到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶，猶大一切的溪流都要流出水來，必有泉源從主的殿中流出來，滋潤什亭谷。」
當耶路撒冷被分別為聖，且不再對外邦人開放，既是因為祂百姓的緣故，也是因為他們已變得強大，並勝過了那些反對者，那時，「大山要滴甜酒，小山要流奶，猶大一切的溪流」將會湧出它們特有的泉源。我認為「溪流」是指泉源的奔流，或以另一種方式來說，是指水的渠道。大山可以被理解為那些在美德上達到高度，並以美德生活的榮耀超越他人標準的人，即那些顯眼且傑出的人，就像門徒們那樣，尤其是施洗約翰，救主曾論到他：「沒有人興起大過約翰的。」這些偉大且最為人所知的人，滴下甜酒，彷彿用蜂蜜塗抹，他們將傳講關於救主的道，以至於每一個領受的人都因極大的喜樂而呼喊：「你的言語對我的上膛何等甘甜！」等等。因為對於那些喜愛討神喜悅的人來說，聖徒的言語總是甘甜的。因此，這些人可以被如此理解，且非常合適。我們稱小山為那些在卓越程度上稍遜於前者，但遠高於其他眾人的人。他們將「屬靈且無偽的奶」灌注給那些靈魂已經倒下的人，提供適合嬰兒的食物，因為固體食物是給成年人的，而奶則是最適合嬰兒的。我們並非說，他們的能力僅限於灌注奶給嬰兒；因為他們擁有能力，且非常適宜，若他們願意，就能夠將更豐盛的食物分給那些心智更堅定的人，正如經上所說：「你要詳細知道你羊群的景況。」事實上，儘管基督賜給我們這些從外邦人中信主的人無數的誡命，那些神聖的門徒仍以牧養的方式指示，必須禁戒淫亂、勒死的牲畜和血。「因為聖靈和我們定意，不將別的重擔放在你們身上。」你聽到了嗎？這教導是多麼適合嬰兒，就像提供給那些心智較軟弱者的奶一樣。祂藉著說「猶大一切的溪流都要流出水來」，暗示了那屬靈的水對栽種在主殿中的人而言是何等豐沛，使他們能在神的院子裡，因被神聖的泉源澆灌而開花，並因來自上頭、來自天上的話語而變得肥沃。因為那些蒙福的門徒也承認他們是從神那裡得到勸勉的。然而，屬靈之水的首要泉源，必然是神藉著聖靈賜給聖徒的恩賜。而第二層次的泉源，則是他們傳給我們的言語，使我們充滿屬靈的恩賜。那麼，那從主殿中流出的泉源又是什麼呢？除了基督還能是誰？因為詩人也曾這樣稱呼祂，對天上的父神說：「你必叫他們喝你樂河的水，因為在你那裡有生命的泉源。」因此，基督就是生命的泉源與河流。先知提到了什亭谷（溪流），即那長滿許多蘆葦的溪流。有人說這與汲淪溪是同一條，福音書作者說主曾退到那裡，與那出賣祂的門徒所帶來的軍隊在一起。如果我們將教會比作那長滿蘆葦的溪流，這話並不失美感，主我們的神像和平的河流一樣流向教會，祂彷彿不斷地流過，澆灌那常青的蘆葦，即聖徒的靈魂。因為蘆葦總是喜水且常青的。如果它被視為帶刺的，這樣理解也很好。因為聖徒的美德並非完全沒有刺；他們雖然是極其溫和的愛好者，但同時也是戰士。
「埃及必成為荒場，以東必成為荒涼的曠野，都是因向猶大人所行的強暴，因為他們在境內流了無辜人的血。但猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到萬代。我必追討他們流血的罪，我必不赦免，因為主住在錫安。」
就歷史所揭示的而言，埃及已經承受了刑罰，因為它失去了王權，被居魯士之子岡比西斯所滅，以東也遭受了荒涼，正如事實所證明的那樣。然而，先知的言語似乎向我們揭示了一種隱藏的認信，即當獨生子成為人時所成就的事。因為聖經總是習慣將那些極度偶像崇拜、將群眾導向魔鬼，以及那些總是反對聖徒的人，與埃及人和以東人相提並論。因此，祂說每一個仇敵都將滅亡，這與埃及人和以東人的下場如出一轍。因為基督關於教會的應許是可靠的，祂說：「陰間的門不能勝過它。」那些邪惡的權勢，以及所有膽敢效法他們、將人引向希臘式的欺騙，或藉由教導扭曲的道理而使人心敗壞的人，必然會為他們對人類所犯的罪行承受刑罰，這點是顯而易見的。祂說那些與錫安爭戰的人將會滅亡，正是因為他們流了無辜人的血，並對猶大的子孫，即那些作為認信之子的聖徒，行了不可容忍的惡事。因為「猶大」被解釋為「認信」。蒙福的大衛也曾論到那些被殘忍殺害的人說：「因為那追討流血罪的，祂記念了。」至於撒但，作為亞述的象徵，經上說：「如同染了血的衣服不會乾淨，你也不會乾淨，因為你玷污了我的地，殺害了我的百姓。你必不得存留到永遠。」因此，祂說那些與錫安爭戰的人將會滅亡；但猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到萬代——這並非指那座被摧毀、被焚燒的耶路撒冷（如果主作為真理是無誤的話），而是指那屬靈的、天上的耶路撒冷，那神聖的錫安，那榮耀的美城，其設計者、建造者與工匠皆是神，願我們也能藉著基督抵達那裡。