06 彌迦書註釋 Micah
06_彌迦書註釋_Micah
【序言】
一、所有聖先知們對以色列人都有一個共同且蒙神喜悅的目標，即勸導他們以年輕人的熱忱，決心脫離迷途，轉而渴望事奉永生真神，並以公義的誇耀為榮，將那些極其荒謬的惡行拋棄得遠遠的。神曾多次以各種方式預先見證，並藉著無數先知的口明確宣告：若他們不選擇過正直的生活，也不重視轉向更美善的道路，他們將會自招審判，承擔自找的毀滅，並將受苦的緣由歸咎於自己的心志。若有人指責這些聖先知的言論重複，稱之為贅述，那是不合理的；反之，應當清楚地思考這一點：在任何時期，若沒有這些先知去糾正那些犯罪的人，這是不應該的。正如一個有理智的人，不會因為醫生在任何時候都存在，且總是運用同樣的救治方法來緩解我們同樣的病痛，就去指責醫生；同樣地，我認為，若聖先知們顯然是在重複同樣的事實與言論，也不應輕易地去批評他們。因為說話的是同一位主，祂在每個時代都向迷途者指引那些懂得將他們帶回正路的人。他們都預言了戰爭、被擄、城市的荒廢、勞苦、哀慟、為死者舉行的哀悼、因被遺棄而產生的苦難，以及掠奪者的殘暴；簡而言之，人們可以看見這些敘述貫穿了所有的殘酷，這對於迷途者而言是必要的。因為有時，那些在背道與罪惡中無可救藥地沉淪的人，會被這些恐懼所阻斷。
因此，蒙福的彌迦也在約坦、亞哈斯和希西家統治的時期進行了預言。在約坦統治期間，利瑪利的兒子比加與敘利亞王利汛曾攻打耶路撒冷。當約坦去世後，亞哈斯繼承了王位，戰爭持續不斷，亞哈斯用錢雇傭了亞述王，並懇求他前來援助，因為他無法獨自抵擋入侵者的軍隊。亞述王前來攻取了大馬士革，並殺死了利汛。隨後，在撒馬利亞統治的耶羅波安（約阿施之子）、繼承他的亞撒利雅，以及第三位米拿現的時期，亞述王普勒前來，他勉強在收受了大量錢財後，便回到了自己的領土。在普勒之後，亞述王提革拉毗列色攻打猶大地，他拆毀了撒馬利亞的許多城市，並將整個加利利直到拿弗他利都併入自己的版圖。這些事在我們編寫蒙福先知何西阿的註釋時已經詳細說明過，但現在為了標明彌迦預言的時期，我們有必要再次提及。因為對於喜愛聆聽真理的人來說，必須了解為何耶路撒冷的君王們——即約坦與亞哈斯——會被提及。這段預言的時間一直延續到希西家統治時期，當時亞述王西拿基立再次徹底攻取了撒馬利亞人的城市，並蹂躪了非利士人（即巴勒斯坦人）的城市。隨後，他攻取了猶大王國的城市拉吉，並從那裡派遣拉伯沙基去圍困耶路撒冷。拉伯沙基因其傲慢與對神的褻瀆而受到審判，亞述軍隊在一個晚上死去了十八萬五千人。因此，經文說：「耶和華的話臨到摩利沙人彌迦。」
第一章
耶和華的話臨到摩利沙人彌迦，是在猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候。
二、我們必須知道，希伯來人寫的是「摩利沙人」（Morasthite），而不是「摩利沙」（Morasthi），這是為了表明他來自該地，而非指其父親。他們說摩利沙是一座城市或小鎮，位於猶大境內。其他譯者也同意這個說法。因此，這並非先知的父親名為摩利沙，而是如我所說，是從地名而來的「摩利沙人」。現在，有必要列出臨到他的話語。
「論他看見關於撒馬利亞與耶路撒冷的異象。」
三、他在異象中看見了未來的事，不僅掌握了即將發生或迫在眉睫的災禍的知識，而且因為他所見到的異象，對其結果感到恐懼，因此他有必要論述關於撒馬利亞與耶路撒冷的事。
「萬民哪，你們都要聽！地和地上所有的，都要側耳而聽！主耶和華，就是主，要從祂的聖殿作見證。」
四、祂命令人們為這宣告作準備，幾乎是側耳傾聽，以細緻地領會神聖話語的能力。這敘述並非出於人類的意圖或意志，而是出於掌管萬有的神，祂補充說：「主耶和華要從祂的聖殿作見證」，這使人確信。祂幾乎是在說：即使是我彌迦在說話，即使我作為人充當了中保，但那掌管萬有的神親自向你們作見證，我只是借用了我的聲音來傳達主的諭令。因此，祂將親自在你們中間作見證，你們在那裡建立了這座聞名遐邇的聖殿，在那裡你們為自己設立了神的祭壇，在那裡你們受教導要藉著律法點燃敬拜。祂總是從祂自己的居所向聖先知們說話，特別是在摩西之前，摩西在曠野建造了那古老的帳幕。祂從施恩座上方說話，正如神聖經文所言，摩西說話，神以聲音回答他。「現在祂從祂的聖殿向你們作見證，說：萬民哪，你們都要聽！地也要側耳而聽！」這與以賽亞的聲音相似：「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說了。」至高者並不居住在石頭建造的殿宇或人手所造的聖所中。但既然我們說聖殿是為了神的榮耀而建造的，我們也相信掌管萬有的神並不輕看居住在其中，儘管祂充滿了天地與深淵。
這些話也可以適當地應用於基督，祂呼召得救的不僅是亞伯拉罕血脈的百姓，更是全地的人。正如藉著大衛的聲音所見證的：「萬民哪，你們都要聽！住在世上的人哪，都要側耳而聽！」至於道（Logos）從祂自己極其親密的居所——天——降臨到我們這裡，這有什麼可懷疑的呢？將天稱為神的居所並沒有什麼不妥，因為地上的錫安也被視為教會的象徵。神聖經文稱其為祂的居所與城市。神聖的大衛在某處歌唱道：「神的城啊，有榮耀的事指著你說。」因此，基督的教會既是城市也是居所，祂按著神性的本質充滿了萬有。
「看哪，耶和華從祂的居所出來，降臨，踐踏地的高處。山要在祂以下消化，諸谷必崩裂，如蠟在火前，如水在陡坡傾瀉。」
五、這段話非常晦澀，充滿了隱喻。但我們必須指出，如果關於神的話語在我們這裡顯得晦澀，那麼精通這些事物、懂得理解比喻、隱晦言論、智者之語與謎語的人，將會細緻地領會，並將其與神聖且不可言喻的本性相稱。因為在聖者的聲音中，提到祂的降臨、寶座、興起，甚至道路、行徑，以及其他一些微小且屬人的描述。但是，正如我剛才所說，這類理論在善良且心智健全的人看來，是可以被嚴謹且精確地理解的。因為這些話語是基於我們人類的類比與隱喻。因此，當你聽到先知說：「看哪，耶和華從祂的居所出來，踐踏地的高處」，並補充說山要消化、諸谷要崩裂時，那時，在對事物的感知上超越一點，將你的思維提升到嚴謹的理解中。因此，你要理解神這裡的「出來」，如同從祂自己的居所出來，即從祂的平靜中動搖，這是為了某些即將發生的事情。因為祂幾乎是在說：那位長期忍耐的神已經動搖了，祂將不再寬容那些冒犯祂的人，祂將以某種方式拋棄祂所喜愛的溫和，轉而施行審判。「祂將踐踏地的高處」，意思是祂將踐踏那些處於極高地位的人，我們理解為在撒馬利亞與耶路撒冷統治的君王。「山要被震動」，意思是那些超越他人、在榮耀中高高在上的人，將從他們原本的地位上被移走；因為這類人很適合被比作山。「諸谷要如蠟般消化」，意思是那些卑微、被拋棄、處於平庸地位的人，儘管他們非常頑固，不願順從神聖的諭令，但當他們接觸到神憤怒之火時，就會像蠟一樣消化。「他們將如水在陡坡傾瀉」，意思是他們將以急促且不可阻擋的速度奔流。正如我之前所說，亞述諸王殘酷地蹂躪了撒馬利亞與猶大王國，他們將一些君王遷徙，殺死了所有的首領，並像水在陡坡傾瀉一樣，將平民百姓帶到了他們自己的土地上。這就是那在陡坡傾瀉的水，從撒馬利亞流向波斯與米底亞。
祂作為神本性上成為了人。祂似乎承受了某種運動，我指的是在祂裡面，儘管祂不知道改變，而是堅定在祂自己的本性中，作為神擁有那不變性。「祂踐踏地的高處，震動了山，消化了諸谷，並使他們如水在陡坡傾瀉。」地的高處可以理解為那些在眾人之上高舉的理智權勢，以及邪惡的靈。震動的山是被逐出我們統治權的魔鬼。因為他們已被驅逐，我們現在被召喚去順服那本性上且真實的神。諸谷則是魔鬼的平民群體，卑微且被拋棄，像蠟一樣消化，並像水一樣流向陰間的深處。因為邪惡的靈來到基督面前，懇求祂不要命令他們去深淵。因為正如其他人已經被遣送，剩下的仍然對此事感到恐懼。如果有人願意將高處、山與諸谷理解為猶太人的導師，以及他們之下的百姓，他們因對基督的暴行而被逐出自己的統治權；他們像蠟一樣在羅馬戰爭的災難中消化，接觸到火焰，並像流動的水一樣被輕視，像消化的蠟一樣被除掉，正如詩篇作者的聲音所言；這並不偏離適當的目標。
「這一切都是因雅各的罪過，以色列家的罪惡。」
六、當祂說掌管萬有的神將踐踏地的高處，山將被祂震動，諸谷將像蠟與水一樣消化並傾瀉時，祂接著說：「這一切都是因雅各的罪過，以色列家的罪惡。」請觀察祂如何講述隱藏的奧秘，祂並沒有將所論述的意義停留在感官事物上，祂隱晦地敘述了撒馬利亞與耶路撒冷即將發生的災難。因為山被震動，對撒馬利亞人或其他人有什麼恐懼或悲傷呢？諸谷又怎會消化，或像水一樣在陡坡傾瀉呢？但祂知道，正如我所說，如何恰當地標明以色列人將要發生的事。因此，祂有必要施行審判，並非像對待無知的人那樣交談，而是如同責備，並極力將他們轉向選擇有益且更合宜的事。
因此祂說：「這一切都是因雅各的罪過，以色列家的罪惡」，這是為了讓人理解以色列在對神與對人方面所犯的一切過錯。祂似乎將對神的冒犯稱為「罪過」（asebeia），而將對弟兄與同胞的冒犯稱為「罪惡」（hamartia）。
「雅各的罪過是什麼呢？豈不是撒馬利亞嗎？猶大家的高處是什麼呢？豈不是耶路撒冷嗎？」
七、祂稱呼那些從雅各所生的人為雅各，我指的是以法蓮，即在撒馬利亞的人，並使他們的罪狀顯而易見。祂說撒馬利亞是罪過的類型。我們並不是說祂指責那片土地本身；因為那樣想簡直是瘋狂。祂說「撒馬利亞」是指在撒馬利亞所做的事，例如金牛犢、基抹、巴力，以及在那裡藉著統治者的貪婪對他人所做的事。祂說，他們踐踏窮人的頭，偏離了卑微人的道路。此外，他們說：「月朔何時過去，我們好賣糧？安息日何時過去，我們好開倉？賣出時用小升斗，收銀時用大砝碼，用詭詐的天平。」祂說猶大的罪惡是耶路撒冷。我們並不是說祂指責那座城市本身；反之，我們認為在其中所做的事對猶大而言是罪惡。神責備猶太人的暴行，並明確地說：「猶大啊，你的神與你的城數目相等；你為耶路撒冷街道的數目，設立了向巴力燒香的壇。你們為何對我說話？你們眾人都背叛了我，你們眾人都對我不敬，這是耶和華說的。」祂也藉著以賽亞的聲音責備他們說：「忠信的城錫安，怎麼變成了妓女？充滿了公平，公義在其中居住，現在卻成了兇手！你的銀子變成了渣滓，你的酒摻了水。你的官長叛逆，與盜賊作伴，喜愛賄賂，追求贓物，不為孤兒伸冤，寡婦的案件也不得呈到他們面前。」因此，在耶路撒冷所行的不義之事成了猶大的罪惡，而非城市本身。
因此，人必須「盡心盡性」愛神，拋棄懶惰，絕不以任何方式傷害鄰舍；反之，要以寬容來贏得他們，遠離邪惡，更要追求公義的誇耀。對於那些在如此神聖的事上怠慢、選擇輕視的人，祂將降下憤怒，並像火中的蠟一樣消化他們，像水一樣驅散他們，不再視我們為憐憫與慈愛的對象。
「因此，我必使撒馬利亞變為田野的亂堆，和種葡萄之地；我必將石頭倒在谷中，露出根基來。她一切雕刻的偶像必被打碎，她一切所得的賞賜必被火焚燒，所有的偶像我必毀滅。」
八、祂明確敘述了那些冒犯者將會遭受的苦難。祂說，撒馬利亞將變為田野的亂堆，和種葡萄之地。因為在田野中生長的……（原文缺失）……隨後驅散他們的一切傷害。如果收穫了果實，守望者會抱怨勞苦，房屋會倒塌，甚至帳棚也會被推翻。我們將發現撒馬利亞遭受了這種情況。因為她犯了不小的罪，甚至對掌管萬有的神本身不敬，將敬拜歸給了她自己的疆界，她被推翻並倒塌了，或許連那些原本受命守護她的聖潔權勢與天使也離棄了她。蒙福的先知以賽亞也曾這樣說過她：「錫安的女兒被遺棄，像葡萄園中的草棚，像瓜田中的守望台。」她是如何被遺棄的呢？因為那守護並拯救她的天軍群體已經離去。因此，她將像田野的守望台，像葡萄園的種植地，這就如同在說：城市與房屋荒廢，變成了田野的模樣。或者，如果你願意，也可以從另一個角度理解。葡萄園的種植者找到最適合的地方，用犁將其翻開，上下翻轉。這就是祂威脅撒馬利亞人要遭受的，幾乎是說這片土地將變成可耕之地，因為城市與房屋正如我所說被除去了。因此祂說：「我必將石頭倒在谷中，露出根基來。」祂還說她將成為笑柄。因為那些他們期待作為神來拯救他們的人，將與那些習慣敬拜他們的人一同滅亡。祂說，她一切所得的賞賜必被火焚燒，所有的偶像必歸於無有。這裡的「賞賜」與偶像一同被焚燒，或許是指奉獻物。因為他們將自己財富的一部分作為賞賜獻給聖所，以榮耀偶像，並將感謝歸給那些毫無幫助的偶像。我們記得，祂也藉著何西阿的聲音責備猶太人的會眾，這樣說：「她不知道是我給她五穀、新酒和油，又加增她的金銀，她卻以此供奉巴力。」因此，這些奉獻物顯而易見，因為瘋狂的以色列將他們的繁榮視為對他們迷途的賞賜與回報。同樣地，你也會理解神再次說：「我必毀滅她的葡萄樹與無花果樹，她說：這是我愛人給我的賞賜。」正如我所說，她以為藉著偶像的旨意，她可以擁有財富、享受奢華與繁榮。因此，迷途者的心是瞎眼的。如果她沒有不認識本性上的神，她就會將敬拜歸給祂，而不是歸給其他偶像；她會將感恩的祈禱獻給祂，承認祂是萬善的賜予者與統治者。如果她決心這樣想，她就不會變成田野的守望台，也不會變成葡萄園的種植地；她會持續在不可動搖的繁榮中被稱為有福，並以從天而來的恩惠為堡壘，在喜樂的美好中受到讚美。
「因為她從妓女的賞賜中聚集，也必歸於妓女的賞賜。」
九、這段話再次嘲諷，並以極大的諷刺語氣戲弄猶大的無知。祂揭示了他們內心深處的愚昧，並清楚地照亮了他們心中所隱藏的。因為祂說：以色列充滿了感知，是感恩且智慧的，正確且公義地將感恩獻給了石頭。他認識那些尊榮他的人，那些繁榮的供應者，那些聚集他財富並使他處於安逸中的人。他以為他從理智的淫亂中得到了繁榮的賞賜；因為他向偶像獻祭，敬拜木頭與石頭，他將不會缺乏……（原文缺失）……他聚集了，正如祂所說，並從妓女的賞賜中致富。他聚集並積累了，以為他的喜樂是不可動搖的。因此，這是在諷刺與戲弄中交織的。
「因此，我必哀號、哭號，赤身赤腳行走，我要發哀聲，像野狗，哀鳴像鴕鳥。因為她的傷痕無法醫治，甚至臨到猶大，到了我民的城門，直到耶路撒冷。」
十、因為祂說，她生活在迷途中，絲毫沒有停止讓她的主憂傷，反而將她所享受的繁榮歸功於雕刻的偶像，並在這種不敬虔中行事，因此「她必哀號、哭號」。她或許不會為他人的不幸而感到痛苦，即那種因愛而流下的眼淚，而是被她自己的災難所擊打。赤身與赤腳顯示了被擄者的模樣。蒙福的先知以賽亞也是如此，為了顯示他們即將到來的被擄，在神命令下，赤身赤腳地在耶路撒冷行走。因此，她將在自己的苦難中模仿野狗的哀號與鴕鳥的哀鳴。有人說，如果野狗受傷，那時它會發出危險的哀鳴，並用尾巴拍打地面，發出不尋常的聲響。希臘人及其後代稱「塞壬」（Sirens）為善於歌唱的飛鳥，能以旋律的節奏迷住聽眾。但神聖的經文稱「塞壬」為那些極其多話且善於鳴叫的鳥類，或者有時指那些在海邊築巢的夜鶯，當巢穴被波浪捲走時，它們會唱出哀傷的歌，以某種方式哀悼自己產卵的損失。祂說撒馬利亞將這樣哀悼她兒女的滅亡。「因為她的傷痕無法醫治，甚至臨到猶大，到了我民的城門，直到耶路撒冷。」這段話似乎暗示了西拿基立的戰爭，他攻取了整個撒馬利亞並蹂躪了猶大，圍困了耶路撒冷，到達了城門，威脅要焚燒它們；但由於神的保護，在希西家王時期，他未能成功。因此，當我們離棄那唯一、本性上且真實的主，轉而追求不潔的魔鬼時，我們將徹底地哀悼自己，為自己的愚昧而哀號，我們將赤身失去祂的恩典與幫助，過著醜陋且不體面的生活；這就是……（原文缺失）……成為災難。
「你們在迦特不要張揚，在亞柯不要哭泣，在伯利亞弗拉，要滾在塵土中。」
十一、這段話非常謹慎，所論述的意義極難捕捉，後面的經文也是如此。但我將盡力說明。當戰爭蹂躪撒馬利亞的城市，猶大與便雅憫權杖下的其他城市也被攻取時，外邦人的鄰居，以及所有與猶大土地接壤的人，以及鄰近的民族，都張大嘴嘲笑，譏諷以色列，說他們沒有從神那裡得到任何幫助。他們以為拯救者的手會變得軟弱，在侵略者的衝擊下變得無力。但最好理解的是，他們選擇讓拯救者憂傷，冒犯了神，因此經歷了災難，並被交在敵人的手中。既然認為他們是因為自己敬拜的力量而保持繁榮，而以色列卻因為拯救者的軟弱而滅亡，這是荒謬的，因此神將鄰近的城市也交給西拿基立去荒廢。事實上，拉伯沙基在耶路撒冷的城牆上對他們說話時，也提到了這些，說：「哈馬和亞珥帕的神在哪裡呢？西法瓦音、希拿和以瓦的神在哪裡呢？他們能救撒馬利亞脫離我的手嗎？」因此，迦特是所謂非利士人的大城市，是巴勒斯坦的首都。亞柯同樣也是位於猶大邊界的小鎮，靠近南方的曠野，雖然順服猶大的權杖，但不再以猶大人的方式思考，而是更傾向於鄰近的民族，我指的是摩押人與以東人。因此，祂說，迦特與亞柯的居民，不要將他人的災難作為慶祝的藉口；不要因此而張揚。因為你們的鄰居，即以色列的家，已經荒廢了，所以你們張大嘴嘲笑，幾乎是在那些滅亡者身上跳舞。不要在嘲笑中建立房屋，而要像自己也會遭受更糟的情況一樣，像在塵土中滾動一樣，嘲笑你們自己即將到來的笑柄，並哀悼你們自己的災難。因為巴比倫人將在你們身上跳舞，敵人將對你們悲慘的滅亡微笑。因此，記住那句話是智慧的：「你的仇敵跌倒，你不要歡喜；他心裡快樂，耶和華看見了，就不喜悅，將憤怒從仇敵身上轉過來。」
那些不認識基督的人也做同樣的事。因為當教會受到迫害，其中的聖徒受到考驗時，他們那時最崇拜自己的神。但他們的笑聲最終會變成眼淚，因為基督的災難會平息，祂會安撫那些動盪的事物，驅散那些令人痛苦的事，並為聖徒擴展喜樂與歡樂；因為勞苦的終點是榮耀與享受。蒙福的大衛似乎對掌管萬有的神說了這樣的話：「我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。」
「沙拿的居民，你們要安靜地居住，沙拿的居民沒有出來，哀哭家中的房屋。他要從你們那裡取走痛苦的傷痕。」
十二、七十士譯本譯為「沙拿」（Senaar），亞居拉譯為「沙南」（Senaan），辛馬庫譯為「強盛的」（Eusthenousan），或許這暗示了沙南。如果理解為沙拿，我們說這是一個廣闊的地區，由外邦人居住在城市與村莊中，但在猶大的邊界內。如果理解為沙南，這標誌著埃及一座輝煌且著名的城市，強盛且土地肥沃，充滿了……（原文缺失），這有什麼可懷疑的呢？因此，祂說沙拿，或沙南，那些「安靜居住」在自己城市中的人。這話語將臨到居住在其中的人，他們沒有為鄰近悲慘且可憐滅亡的人哀哭。「沒有出來哀哭家中的房屋」，意思是沒有哀悼鄰居。正如我所說，沙拿靠近猶大，事實上，沙南也是，即埃及。當以色列崩潰並被掠奪時，他們不僅沒有感到痛苦，反而嘲笑並對他幸災樂禍，就像迦特與亞柯的人一樣。那麼，以色列啊，這又如何呢？難道鄰近的外邦人可以無故嘲笑，而神會容忍他們這樣做嗎？祂會容忍祂的榮耀被敵人嘲笑嗎？祂說，絕不，「但從你們那裡」，即為了你們，「祂將取走痛苦的傷痕」；意思是，她也將與其他人一同被蹂躪。沙拿與埃及也被西拿基立蹂躪了。因此，站立得穩的人必須害怕跌倒，將嘲笑受苦者拋棄得遠遠的，與哀哭的人一同哀哭，不要因他人的災難而狂傲，反而要害怕自己也會遭遇同樣的事。
「誰開始為居住在痛苦中的人帶來好處呢？因為災難從耶和華那裡降臨到耶路撒冷的城門，戰車與騎兵的聲音。」
十三、迦特人啊，祂說，亞柯的居民啊，沙拿或沙南的居民啊，你們沒有被鄰居的災難所擊打；你們嘲笑那曾經對你們而言可怕且無法忍受的以色列的跌倒與滅亡。你們以為拯救他們的神軟弱了，而你們手所造的卻強壯，並且在力量上如此奔馳，以至於能輕易拯救你們的城市。因此，讓我們從事實中觀察，誰是本性上且真實的神；誰是全能的，並將幫助分給祂所選擇的人。因為以色列的城市與你們的城市都被攻取並蹂躪了，你們共同承受了災難。那麼，哪一座城市在痛苦中，在對結局的恐懼中，即「居住在痛苦中」，卻出人意料地轉向了美好，即喜樂與繁榮呢？難道是你們當中的一座嗎？祂說，絕不，而是我的耶路撒冷。因為災難確實從耶和華那裡降臨到他們身上，意思是，我已經憂傷並管教了他們，我將亞述人帶給他們，對他們的傷害是出於我的憤怒。但它已經熄滅並消除了，因為我的手得勝，奇蹟般地拯救了那些敬拜我的人。因為痛苦將只到達城門。我們知道，拉伯沙基帶著大量的馬匹來到耶路撒冷，幾乎觸及了城門。但他根本沒有攻取它；因為亞述人在一個晚上就耗盡了。耶路撒冷的人確實哀悼了，以為自己即將死去，徹夜哭泣。但當黎明到來時，奇蹟出現了。因為無數的屍體倒在地上，使那些藉著神奇蹟般得救的人歡呼說：「晚上雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」你看，除了其他城市之外，她是第一個且唯一一個轉向美好的人，儘管她居住在痛苦中。因為神絕不會完全忽視祂自己的人，但在適度管教後，祂再次拯救，並對祂所應得的榮耀給予極大的關注，即使我們冒犯了祂。因為祂藉著一位先知說：「主耶和華說：我行這事不是為你們，乃是為我的名。」
「拉吉的居民，她是錫安女兒罪惡的開端；因為在妳裡面發現了以色列的罪過。」
十四、拉吉再次是一座順服猶大權杖的城市，是與非利士人接壤的鄰居，她也極其苦毒，充滿了偶像，遠離對神的敬虔與對律法的尊重，並將迷途與毀滅他人視為最重要的事。或許這就是第一座被攻取的城市，在猶大與便雅憫的權杖下，從那裡祂派遣了拉伯沙基去耶路撒冷。因此，祂說，拉吉，那曾經安靜居住且穩固建立的城市，她「成了錫安女兒罪惡的開端」，即耶路撒冷。「因為在妳裡面發現了以色列的罪過」，意思是，那些手所造的，以及無數虛假的神。那麼，這話語想要表達什麼呢？祂以某種方式為外邦人的群體辯護，並試圖勸導他們，拯救的神並沒有軟弱。但由於猶大的城市對祂不敬，她們被交給了敵人。因為祂說，「拉吉成了錫安罪惡的開端」。背道的首要藉口給了西拿基立。因此，以色列滅亡了，正如從拉吉可以看出，並非因為神軟弱，絕非如此，而是因為她軟弱於迷途，並愚昧地沉迷於偶像的敬拜。
「因此，妳將給予那些被遣送到迦特繼承地的人，虛空的房屋。它們對以色列的君王而言是徒勞的，直到他們帶領繼承者，拉吉的居民，妳的繼承。直到亞杜蘭，以色列女兒的榮耀將來到。妳要剃頭，為妳溫柔的兒女剃光。要擴大妳的寡居，像鷹一樣，因為他們從妳那裡被擄走了。」
十五、當以色列屈服於憤怒的衝動，並為對神的冒犯承擔審判時，迦特與亞柯的人竟敢嘲笑神的榮耀。因為他們以為，正如我之前所說，祂沒有拯救自己的人，因為祂在亞述人的手中失敗了。隨後，神想要勸導他們，從拉吉可以看出，他們被交給敵人是因為在他們身上發現了許多以色列的罪過，並且他們成了錫安女兒，即耶路撒冷的罪惡開端。當神說這些話時，蒙福的先知非常理解其中的含義，並在其他人之前，接受了這些話，並幾乎以自己的判斷為真理加冕，立即呼喊道：「因此，妳將給予那些被遣送到迦特繼承地的人……」
「在迦特，你們這些虛妄的家。」是的，祂說，主啊，他們將要走向敵人，並被祢遣送出去，離棄了那養育他們的，轉向亞述人的境地。祂說，不僅是撒馬利亞的人，連迦特的人也是如此；他們之中，有的成了背叛者與傲慢者，不願跟隨祢的訓誨；有的則嘲弄那些悲慘的受難者，將所發生的災禍視為對祢榮耀的毀謗。「因此，祢將要把他們遣送出去，直到迦特的產業，那些虛妄的家。」因為以法蓮的家與迦特的人，確實都是虛妄的，因為他們不願敬拜神，卻將敬拜歸給雕像，只思念屬肉體的事，耽溺於地上的事物，絲毫不顧念美德。
隨後，這位蒙福的先知在某種程度上發出哀嘆，幾乎要拍手嘆息，因為他想到了撒馬利亞當時所發生的事。他默想著君王們的傲慢，以及以色列所犯的罪行，正是源於他們那種乖謬的邪惡作為。因為那些牛犢，以及其他偶像的聖所，都是他們所造的。他們從未停止以各種方式激怒造物主。因此，先知感到憂傷，說：「這對以色列的君王而言，終歸徒然，直到他們引來了繼承者。」這話的意思是：君王們在虛妄之事上的追求，直到他們陷入如此悲慘的境地，以至於神所分給他們的產業，竟成了他人的產業。由於亞述人即將統治猶大所有的土地，祂提到了位於整個疆域邊緣的兩座城市，即拉吉與亞杜蘭。
第 2 章
他們圖謀勞苦，在床上作惡。天一亮，他們就實行出來，因為他們不向神舉手。他們貪圖田地，就搶奪孤兒；欺壓家室，搶奪男人和他的家，男人和他的產業。
16. 應當向神舉手，如同律法所規定的，獻上早晨的祭……然而，他們在夜間的謀劃與閒暇時的盤算，卻是貪圖他人的田地、傾覆家室、欺壓與貪婪，以及搶奪男人與產業。正因如此，他們被公義地遣送出去，如同虛妄的家，因為他們不知道思念神所喜悅的事。因此，勝過這些事，並遠離一切卑劣，將貪婪拋得遠遠的，不貪求多餘之物，只尋求生活所需的食物與衣物，以及那些節制之人所滿足的，這才是更好的，且是無可比擬的。因為「那些想要發財的人，就陷在迷惑、無益且有害的私慾中，使人沉淪在敗壞與滅亡裡。」
此外，將夜間的閒暇耗費在罪惡的謀劃上也是有害的；我們應當效法那位蒙福的詩人，向萬有的神說：「我半夜起來，要稱謝祢，因祢公義的判語。」又說：「神啊，祢是我的神，我切切地尋求祢。我的靈渴想祢，我的肉身切切地羨慕祢。我在床上記念祢，在晨更的時候，我默想祢。」
所以，主如此說：看哪，我正在圖謀這族類的災禍，你們的頸項必不能脫離，也不能挺身而行，因為這是邪惡的時期。
17. 因為他們圖謀勞苦，對人作惡，卻排斥向神舉手，認為那是無益且徒勞的，因此，祂說，我也要對這整個族類圖謀災禍，也就是說，我要審視他們所犯的惡行，即那些無法醫治的災難。祂說，所降下的災禍將是如此難以忍受與沉重，以至於受苦者將與那些彎腰的人一樣，在某種程度上被嚴重且無法承受地壓垮。因為「這是邪惡的時期」，在那個時期，祂的憤怒將臨到他們。我認為，這就是那位智慧者所歌頌的：「因我的罪孽高過我的頭，如同重擔，重得我擔當不起。」然而，我們的主耶穌基督呼召那些如此被壓垮的人，要卸下加在他們身上的重擔，說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」那些以信心尊崇呼召者的人，卸下了重擔；但那些因無情而受苦的文士與法利賽人，以及與他們在一起的群眾，卻依然勞苦且被壓迫，他們確實無法挺身而行。神聖的大衛深知這一點，曾向神呼喊：「願他們的眼睛昏暗，不得看見；願祢使他們的背時常彎曲。」這樣，他們既看不見上面的事，也無法將心靈的眼睛舉向聖徒的盼望與天上的美城，就只能看見地上的事，幾乎是彎著腰，將那傲慢且敵視神的心思，固執地釘在暫時與屬肉體的事物上。
在那日，人必對你們作諷刺的詩，哀唱悲歌，說：我們全然敗壞了。我民的產業被量度，無人能阻止他將其收回。
18. 祂說，兩件事將同時發生：諷刺與哀歌。諷刺似乎是指關於他們的事，彷彿在眾人的口中流傳；那些非凡的災禍總是被提起，這類消息傳遍了城市與鄉村，甚至傳到了全地的盡頭。而哀歌則是眼淚與對他們的哀號，這可能是他人所發出的，或者是他們自己為自己的苦難而哭泣。因此祂說：「我們全然敗壞了。」至於這敗壞的方式是什麼，祂解釋說：「我民的產業被量度，無人能阻止他將其收回。」祂說，分給我所愛之民（顯然是指以色列）的產業，已被敵人所量度，也就是說，已屈從於他們的律法與稅收。因為被量度的東西，就是負擔沉重且需納稅的。然而，當這事發生且出乎意料時，卻無人能阻止。那麼，祂說，那些牛犢、基抹、大袞、毘珥、巴力，以及撒馬利亞聖所中各式各樣人手所造的偶像，現在都沉默了嗎？他們沒有抵擋那些瓜分土地的人，沒有幫助他們自己的敬拜者，也沒有對量度土地的人降下憤怒。耶利米也曾藉著神的話語對以色列說過類似的話：「在他們遭難的時候，他們必說：起來，拯救我們！你所造的那些神在哪裡呢？如果他們能起來，在遭難的時候拯救你，就讓他們起來吧。」但那些本身就容易遭受任何人所施加之苦難的偶像，怎能拯救他人呢？因為它們不過是「人手所造的」，是銀、金、石頭與木頭，是聾啞且無知覺的物質。願神聖的大衛歌唱：「願造它們的和所有倚靠它們的人，都與它們一樣。」
你們的田地被瓜分了。因此，在會中將無人能拉準繩分地。
19. 祂使所說的話語意義顯明。祂說，你們已成了無產業的人，你們的土地已被他人量度，而你們將無法再量度自己的土地。我們將發現，那些傲慢的猶太人在基督降臨的時期也遭受了同樣的事。因為他們對基督行了暴行，就失去了分給他們的產業。因為那位極其智慧的保羅說，應許是他們的，列祖是他們的，按肉體說，基督也是從他們出來的。然而，他們失去了盼望與這一切的榮耀，「外邦人的群眾湧入」，取代了他們的產業。因為應許是他們的，基督是他們的，列祖是他們的。他們被稱為亞伯拉罕的子孫，是跟隨他未受割禮時的信心腳蹤。因為「從以色列生的，不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都是他的兒女，唯獨從應許生的，才算為後裔。」因此，神聖的約翰也打擊了猶太人的傲慢與虛浮的氣焰，說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裡說：我們有亞伯拉罕為父。」因此，瘋狂的以色列確實失去了產業，而外邦人的群眾卻像新芽般生長，基督將那來自上頭、榮耀且值得領受的產業，賜給了他們。因為他們成了天使的同胞、神的家人、基督的身體，並藉著聖靈在與祂的合一中發光，他們將在聖潔、成聖與不朽壞中，過著真正令人嚮往的生活。
在主的會中不要流淚，也不要為這些事哭泣。因為那說「雅各家惹動了主的靈」的人，並不能除去羞辱。這難道是他的行為嗎？
20. 那麼，神是否阻止以色列選擇悔改，或者，告訴我，祂是否阻斷了對他們的慈愛，即使他們想要學習對自己最合宜的事，並開始行祂所喜悅的事？祂並非此意。但有些人有一種習慣，如果他們被某位智者指責犯了錯，他們就將悔改的方式僅限於流淚，承認自己的過失，並單單向他尋求赦免；卻不停止他們面前的惡行。以色列中有些人就是這樣做的，有時甚至連衣服都不吝惜撕裂。但那位鑒察人心肺腑的神說了什麼？「你們要禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不要撕裂衣服。」因此，祂教導說，如果他們只是從眼中流出虛假的眼淚，假裝說好話，卻不停止自己的私慾，就無法使審判者對他們變得仁慈與溫和。祂說：「在主的會中不要流淚。」祂說，不要使神的殿成為哀悼之地；也不要為此哭泣，彷彿在神的家中哭泣就足夠了；因為這種哭泣是完全無益的。也不要讓任何人說：「雅各家惹動了主的靈。」因為即使有人選擇使用這些美好的話語，也絕不能掩蓋他們所犯的羞辱。祂說：「這難道是他的行為嗎？」祂所說的這些行為是什麼呢？「他們圖謀勞苦，在床上作惡。天一亮，他們就實行出來，因為他們不向神舉手。他們貪圖田地，就搶奪孤兒；欺壓家室，搶奪男人和他的家，男人和他的產業。」因此，祂說，如果他的行為是這樣，他怎能藉著流出虛假的眼淚，承認並說「雅各家惹動了主的靈」來推卸羞辱呢？因此，那些選擇悔改的人，必須遠離卑劣的罪行，並在已經尊崇行善之後，才這樣流淚並向神認罪。因為神不僅僅看重眼淚與美好的言語，更看重習慣與行為。當行善的方式隨著卑劣的廢除而一同出現時，那樣的哭泣才是有益的。因為當罪在我們裡面被廢除時，美德的產生就會隨之而來。
他的話語豈不是美好的嗎？他們行事正直，但我的百姓卻像敵人一樣，起來抵擋他的和平？
21. 祂再次指責他們，說他們習慣於說漂亮話，但心思卻與言語不符。祂說，他們的話語確實是正直的，且非常美好，因為他們承認罪行，稱呼主為良善與美好，並以多種方式虛偽行事，卻從未停止以實際的行為激怒祂。有人會說他們成了自己的敵人，並驅逐了屬於自己的和平。祂說，我的百姓竟像敵人一樣，起來抵擋自己的和平。因為如果他們尊崇神，本可以在安逸、奢華、穩固的榮耀與堅定的喜樂中生活，但他們卻自願滑向背叛。正因如此，他們自願放棄了在和平中持續的狀態，彷彿在為自己的頭招來戰爭。我們將從神所默示的聖經本身證明，對神說好話並非完全無益，或者說，如果有人願意為自己的過失感到羞愧。在《歷代志下》中關於羅波安寫道：「羅波安的國堅立，他強盛的時候，就離棄了耶和華的律法，以色列人也都隨從他。」隨後，埃及暴君示撒武裝起來對抗耶路撒冷，傾全國之力出征。此後，先知示瑪雅來到羅波安與猶大的首領面前，他們因示撒的緣故聚集在耶路撒冷，他對他們說：「耶和華如此說：你們離棄了我，我也離棄你們，交在示撒手裡。於是以色列的首領和王都自卑，說：耶和華是公義的。耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：他們既自卑了，我就不滅絕他們。」隨後祂又說：「因他自卑，耶和華的怒氣就轉消，不將他滅絕盡淨。況且在猶大也有善行。」你看，如果伴隨著羞愧與對所犯過失的臉紅，口中有良善的話語，並非無益。因此，正如保羅所說：「神的國不在乎言語，而在乎權能。」基督自己也曾公開說：「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」因此，正如我剛才所說，當行為上的優良沒有伴隨時，單單對神說好話是徒勞的。
他們剝下他的皮，為要奪去戰爭的盼望。
22. 祂再次將罪名加在那些理應引導群眾卻導致他們滅亡的人身上。因為他們本應有能力教導他們，引導他們走上正直且不偏離的道路，並堅定地持守對神的敬虔，將那無用且導致滅亡的偶像崇拜拋棄得遠遠的，但他們自己卻成了毀滅者與敗壞者，將屬下之人的心思轉向完全相反的方向，勸說他們遠離神，反而以迷信的方式自誇。正因如此，他們觸怒了神，失去了對祂的盼望；如果他們一直持有這種盼望，就沒有什麼能阻止他們戰勝敵人。因此，祂說，如同對待羊群一樣，「他們剝下他們的皮，為要奪去戰爭的盼望。」這話的意思是：他們使他們赤身露體，失去了盼望的遮蓋，剝去了我對他們的關懷與援助，使他們變得脆弱且易受攻擊。戰爭的挫敗在於他們自己。因為正如皮毛對動物來說是安全的遮蓋（因為赤裸的肉體是非常脆弱的），對我們而言，對神的盼望之力量也是安全的遮蓋。如果我們擁有它，且不以任何方式觸怒神，我們就能戰勝敵人，並在一切肉體與屬靈的戰爭中得勝。我們將踐踏獅子與毒蛇，正如經上所記；我們將滿懷信心地歌唱：「萬軍之耶和華啊，倚靠祢的人便為有福。」
因此，我民的領袖將被從他們奢華的家中拋棄。因他們邪惡的行為，他們被驅逐了。
23. 因為祂說，那些本應藉著教導與勸誡來減輕屬下負擔的人，那些嚮導、父親、牧者與監督，剝下了他的皮，奪去了對神的盼望，而藉著這盼望，本可以輕易地粉碎一切戰爭，因此，他們理應失去家中的美物，被剝奪最親愛的事物，失去喜樂與奢華，並為卑劣的行為付出代價。至於這苦難並非來自他人，而是他們自己招致的，祂解釋說：「因他們邪惡的行為，他們被驅逐了。」因為正如經上所記，網羅不應無故地張開。因為那些參與殺戮的人，是在為自己積蓄災禍。
因此，如果我們願意行不當之事，我們就是在傷害自己。我們將被從奢華的家中遣送出去。因為那些觸怒神的人，將看不見上頭與天上的居所，他們將與聖徒的盼望及永恆的奢華無份。但那些智慧、良善且傾向於一切受稱讚之事的人，祂說，他們將不會處於這種境地，他們將再次擁有天上的教會，居住在上面的居所中，並享受天上的美物。
你們要靠近永恆的山嶺。起來，走吧，因為這不是你們的安息之處。
24. 這話仍然是對那些理應領導的人說的。祂在諷刺，並以一種態度，將那令人痛苦的事當作有益的事引入。祂幾乎是說：你們這些百姓的領袖，或許你們認為在家中奢華、擁有養育之地、在和平中持續、過著自由的生活是沉重且負擔的。既然這對你們來說似乎是好的，那就走向敵人吧，逃向波斯與亞美尼亞的境地。「你們要靠近永恆的山嶺。」祂指的是亞拉臘。它們之所以是永恆的，是因為他們將在那裡度過漫長的歲月。或者，它們是自古以來就聞名的，或許是因為方舟停留在其中的緣故。
這話也可以針對那些在基督降臨時期的人，他們跟隨文士與法利賽人的觀點，不接受信心。因為他們雖然看起來顯赫，因祭司職分的榮耀而高升，並達到了榮耀的頂峰。但那些都是暫時的；因為影兒已經停止，律法中的敬拜已經陳舊，當時的聖殿也已荒廢，因為從那時起，永恆的山嶺已經顯明，也就是說，新約的傳道者與執事，那些宣講基督奧秘的人，他們是聞名、顯赫且在美德的高峰上閃耀的。因為神藉著另一位先知稱他們為山嶺，這樣說：「山嶺要滴下甜酒，所有的岡陵都必融化。」因為神聖宣講者的話語是非常甜美的，對那些真正熱愛神的人來說，比蜂蜜更甜，他們對我們的救主基督說：「祢的言語在我上膛何等甘甜，在我口中比蜜更甜。」那些尚未信主的人，如果有人說，應當靠近這些屬靈的山嶺，也就是說，藉著屬靈的關係，他們就會找到安息。因為他們將立即卸下那加在身上的罪，儘管在律法的生活中沒有任何安息，如果「字句退去，而靈卻增長」這話是真的。因此，猶太人以及我們自己都應當聽見：「起來，走吧，因為這不是你們的安息之處。」因為既然你在律法中沒有安息，那就走吧，藉著信心轉向基督的教導。
因著污穢，你們被毀滅了。
25. 祂所說的污穢，是指那種荒謬且可憎的偶像崇拜之不名譽的玷污，因為它確實是羞恥且混亂的。另一種污穢與骯髒的方式，是「欺壓弟兄，將他人的東西據為己有」，以及以其他方式對眾人行不義。祂說，正是因為這種污穢，你們滅亡了，在通往死亡的敗壞中悲慘地毀滅了。那些與基督裡的信心爭戰的人也滅亡了，並非因為其他原因，而是因為污穢。基督自己對那些不信的猶太人說的話，將使這一點對我們顯明：「我實實在在地告訴你們，你們若不信我是，你們必死在罪中。」這難道不是「因著污穢，你們被毀滅了」嗎？因為他們沒有洗淨過失；也沒有脫離古老的罪名，從而領受基督的救恩，正如那些接受信心的人一樣。
你們被追趕，卻無人追趕。
26. 祂說，你們自願忍受了被擄，也就是說，逃向外邦人，顯然也是逃向敵人。因為在沒有人逼迫或強迫的情況下，他們自己卻熱衷於行那些事，而這些事必然會導致他們即使不願意也要受懲罰。猶太人的群眾也被追趕，卻無人追趕。因為他們本可以在尊崇基督的同時，過著安穩的生活，並處於一切美善之中，但他們卻滑向背叛，並以多種方式觸怒神；不順服、侮辱，以及行出並說出各種荒謬的事。因此，既然無人追趕，我們就不要追趕自己，並成為自己靈魂不可挽回之災禍的肇事者，我們將不再不敬虔地責怪萬有的賜予者神，而是責怪我們自己，如果我們還有理智與心智的話。
靈設立了謊言。它滴入你的酒中，進入你的醉酒裡。
27. 撒馬利亞的一些人靠近偶像的聖所，以多種方式進行占卜，並假裝對未來有精確的掌握，向那些前來的人宣告他們所喜悅與喜愛的事，尋求冷酷且令人厭惡的報酬，正如經上所記，為了幾個小錢或一塊餅，販賣虛假的言語。這正是毀滅並敗壞以色列的原因。因此祂說，邪惡的靈如同網羅，為以法蓮設立了謊言，並像某種致命的毒藥，將那魔鬼般的迷信滴入酒中，並在一切卑劣的機會中，幾乎使他沉醉。那邪惡的龍、背叛者，也將對基督的虛假教義與邪惡的迷信滴入了法利賽人的心思中。因為他們有時說：「如果這人不是從神來的，他就不會廢掉安息日；」有時甚至大膽地稱他為撒馬利亞人，甚至是醉酒的人。如果「若不是被鬼附的，就沒有人說耶穌是可咒詛的」這話是真的，那麼，看到謊言在他們中間設立了靈，豈不是令人悲慘嗎？它也滴入了他們的心思與心靈中，使他們因迷信而忘記了祂，正因如此，他們理應滅亡，像野獸一樣帶著一切傲慢跳躍，並以褻瀆來爭戰。
這事必因這百姓的滴落而臨到你。雅各必被聚集。我必聚集餘民，以色列家剩下的。我必將他們一同安置。
28. 卑劣的事物逐漸增加，起初在少數人中萌芽，隨後以某種方式抓住了更多的人，並超出了起初的範圍。如果有人願意細心思考，就能看到我所說的關於以法蓮的事實。因為耶羅波安與一些志同道合的人，首先在聖所中設立了牛犢，敬拜它們，並聽從那些不敬虔的假占卜者，即假先知的言語。隨後，當邪惡蔓延，並不斷在起初的基礎上增加其他事物時，以色列最終被聚集，並完全奔向同一個目標，被罪行所佔據，不是部分地，而是大規模且全面地。因此祂說，從假占卜者的言語所滴下的那一滴開始（因為以法蓮中有許多人習慣這樣做），整個雅各必被聚集，也就是說，將被帶入同一個觀點，而這疾病將分佈到一切地方。我不會分部分地對他們施加因此而來的懲罰，而是會等待那些已經敗壞的人所帶來的後果。這就是「我必聚集餘民，以色列家剩下的」的意思。到那時，到那時，我將對所有人進行一次性的轉向。
這也顯示了神內在的寬容，祂不立即懲罰，而是仁慈地延遲，等待修正，並等待迷失者的回轉。如果這沒有發生，而疾病反而顯得在增加，那麼到那時，祂就會非常不情願地轉向。但轉向必然意味著那些遭受此苦難的人將會受苦。因此，神聖的大衛也歌唱：「不要向我掩面，不要在怒氣中轉離祢的僕人。」應當知道，正如別西卜將對基督的虛假與可怕的觀點滴入了文士與法利賽人心中，這疾病也分佈到了所有人身上，群眾也跟隨了領袖的欺騙。因此，他們承受了同一個判決，即定罪與轉向，他們將為所犯的罪付出同等的代價。
如同在患難中的羊。如同在床中的羊群，因著他們面前的切斷，從人中跳出。他們切斷，並穿過門，從那裡出來。他們的王在他們面前出來，因為主引導他們。
29. 神聖的先知們習慣於多次進入異象中，預先宣告將要發生的事，彷彿看見了那些正在發生且運作的事，儘管這些事在許多年後才會被看見。例如，蒙福的先知以賽亞敘述關於基督的事，彷彿看見祂被帶往救贖的苦難：「祂像羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲。」他詢問，彷彿看見了釘痕的位置，並對祂說，或許是對我們的主耶穌基督說：「祢兩手中間的傷痕是什麼？」祂說：「這是我在愛我的家中所受的傷。」神聖的耶利米預先宣告了將要對耶路撒冷發動的戰爭，看見了許多猶太人倒下，顯然是在先知的異象中，他哀嘆說：「我哀傷，因為我的靈因被殺的人而衰竭。」蒙福的先知彌迦似乎也看見了撒馬利亞各城將要發生的騷亂，許多人感到恐懼，其他人逃跑，越過城牆與壕溝，而敵人的軍隊衝破城門，與統治者一同湧入，彷彿神在護衛，並激勵以色列的血脈，因為祂感到憂傷。因此祂說，他們將會如此驚恐，彷彿羊在患難中，或者整個羊群，如果它們躺在某處，然後有人想要抓住它們，人們會看見牲畜上下跳躍，如果有一處切斷，它們就會穿過那裡。祂說，那些巴比倫人的戰爭將臨到他們的人也是如此。他們將切斷城門，在他們看見的情況下，他們將在他們面前進入並穿過，也就是說，毫不費力且毫無恐懼地進入城市，因為他們有萬有的主作為引導，因為統治以色列並非他們力量的作為，而是神交出的。我們說，這些事也顯明給那些對以馬內利行暴行的人。因為他們的城市與村莊在韋斯巴薌與提圖斯統治時被摧毀，並滿足了神對他們的憤怒。
第 3 章
祂必說：你們這些雅各家的首領與以色列家剩下的，要聽這話。難道你們不該知道審判嗎？你們恨惡良善，喜愛邪惡，從他們身上剝下皮，從骨頭上剝下肉；像吃我民的肉，剝下他們的皮，打碎他們的骨頭，像分肉在鍋中，像肉在鼎裡一樣；這樣，他們必哀求耶和華，祂卻不應允他們；在那日，祂必因他們所行的惡事，向他們掩面。
30. 對那些與以色列爭戰的人，祂打開了城門，使一切對他們變得平坦，並摧毀了困難，使他們此後能藉著機會，毫不費力地抓住那些抵擋的人，因為他們的主是引導他們的。「祂必對首領與百姓的餘民說；」祂將「說」用作「將要交談」。祂指責那些擔任首領的人怠惰，因為他們忽視了屬下，成了毀滅者與敗壞者。至於那些被壓迫且被統治者的乖謬所欺騙的人，祂這樣給予理解，即因他們所犯的罪，懲罰被拋棄給了犯罪者。因為萬有的造物主也關心那些迷失的人，祂創造人是為了善行，正如神聖的保羅所寫：「祂預先所預備的，叫我們行在其中。」那麼，祂說：「難道你們不該知道審判嗎？」祂所說的審判，是指那對他們所作出的神聖且無可指責的判決，或者是審判；在這些事中，審判的知識似乎不應僅僅被理解為學習；因為這對那些犯了罪的人有什麼幫助呢？或者這如何使那些不敬虔的人感到痛苦呢？而是藉著經歷，他們將為所發生的事向懲罰者付出代價，那些習慣犯罪的人，到那時，到那時，才被說成是學習，並學習到他們所擁有的權力之超越性，以及主宰審判的力量。因此，祂說，我們確實有必要藉著將要發生的事來學習審判；你們這些總是傾向於卑劣、遠離良善的人；你們這些對我的事物進行野蠻且殘酷攻擊的人，與野獸中最兇猛的沒有兩樣，剝下羊的皮，撕碎肉，無情地瓜分，彷彿在鼎中烹煮。祂藉此指代一切形式的貪婪、無厭與統治。既然他們行了這些事，祂說，他們自己也必哀求；而我將不會認為他們值得我的眷顧；即使他們哀求尋求憐憫，我也不會給予。因為他們欺騙了屬下，並對他們施加了各種邪惡、痛苦且不敬虔的發明與作為。人們可以非常合理地將這些事與文士和法利賽人聯繫起來。他們作為百姓的領袖，站在羊群之上，像對待羊一樣，無情地撲向那些信基督的人，幾乎是剝皮、瓜分並吞吃，與野獸沒有兩樣。因此，他們也聽見神藉著以賽亞的聲音預先宣告：「你們舉手向我，我必掩眼不看；你們多多祈禱，我也不聽。因為你們的手滿了血。」
耶和華如此說：論到那些使我民走迷的先知，他們咬牙切齒，並對他們宣告和平，若不給他們口中之物，他們就向他發動戰爭。
31. 祂強烈地指責以色列人，因為他們自願忍受滅亡，自願陷入災禍，並過多地注視著怠惰。祂補充說，他們也受到了極大的傷害，因為那邪惡且污穢的魔鬼總是欺騙並誘惑他們。祂這樣說：「你們要靠近永恆的山嶺。起來，走吧，因為這不是你們的安息之處。因著污穢，你們被毀滅了。你們被追趕，卻無人追趕。靈設立了謊言。它滴入你的酒中，進入你的醉酒裡。」正是因為這個原因，祂適度地懲罰了那些理應領導的人。祂轉移了……
現在，你們這些在他們中間的假先知與占卜者，幾乎將那來自惡者與污穢鬼魔的酒，也就是虛妄的言論與欺瞞，傾倒給他們，以至於他們彷彿被某種醉意所籠罩，喪失了清醒的理智。他們確實造成了傷害，且是不輕的虧損，勸誘人們依附於他們的話語，而非依附於神藉著聖先知所說的話。他們說謊，聲稱他們將生活在平安與繁榮之中，且絕不會受到任何苦難的侵擾。然而，他們所說的這一切並非來自神。因為那如此輝煌且值得領受的真理，絕不會賜給污穢的舌頭。既然他們勸誘人們聽從他們，便激起了對他們的戰爭；並非他們從何處煽動了亞述人，而是他們激起了神聖的憤怒臨到他們身上。因為他們聽從了那些人，戰爭的災禍便公義地臨到了。
這確實是對於那些大祭司與法利賽人最真實且最貼切的控訴，那可憐的猶太群眾跟隨了他們，以至於滅亡並遭到毀壞；因為他們變得不虔誠，且成了殺害主的人。
「因此，你們必遭遇黑夜，以致不見異象；你們必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝必變為黑暗。」
三十二、他說，因為你們將謊言當作酒與醉人的飲料傾倒給百姓，像野獸一樣啃噬他們，卻又虛假地向他們宣告平安，使他們準備好去承受戰爭的災禍，因此，你們必公義地遭遇黑夜與黑暗，儘管你們假裝能看見，且自以為在占卜之事上練習得極好且無誤。日頭必為你們沉落，白晝的光也必變為黑暗。我們並非說太陽真的在他們身上收斂了光芒，或是晨光真的變暗了，而是指災禍的巨大程度對他們而言，彷彿是黑暗、無光的黑夜、太陽光芒的沉沒與光明的收斂；這類事情發生了又有什麼奇怪的呢？因為可怕且異常的災禍會使心智醉倒，使心靈混濁，並充滿黑暗。
有人可以真實地說，對於那些對基督行兇的猶太群眾而言，日頭在理智上已經沉落了，神不再照耀他們，理智的白晝不再向他們發光，反而如同黑夜籠罩著他們的墮落。正如保羅所說，他們的心地剛硬，「每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。他們自以為聰明，反成了愚拙，無知的心就昏暗了。」基督曾預先警告他們會遭遇這些事，說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們。」既然他們不接受那神聖的光，也就是基督，他們便被黑暗所籠罩，正如先知所言，他們遭遇了不見異象的黑夜。
這同樣會發生在異端的創始者身上，他們假裝能看見，並堅持自己能理解基督的奧祕，這些可憐的人說著謊言，幾乎將欺騙的毒害傾倒在單純者的心中。隨後，他們將這些人從真理的教義中帶走。因此，他們必遭遇不見異象的黑夜與黑暗，他們必被驅逐到外面的黑暗裡，因為他們得罪了弟兄，擊打他們軟弱的良心，「基督也是為他們死的。」
「先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為神不應允他們。」
三十三、因為他們占卜說將有大平安，並用冷酷的夢境誘捕那些前來的人，使他們以為一切都會順心，祈求的事都會成就。然而，當經驗證明他們所說的結果與事實相悖，且希望的結果完全走向反面時，他們便必然被定罪為說謊者、諂媚者與騙子；他們甚至墮落到如此聲名狼藉的地步，以至於沒有人願意聽從他們。因為他們說著好聽的話，卻將受騙者投入了意想不到的災禍中，使他們遠離了所盼望的。
「至於我，我藉著耶和華的靈，滿有能力、公平、權能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列說明他的罪惡。」
三十四、他指出，那些擁有虛假先知榮耀的人，必然在各方面都說謊。因為那不說神的話的人，怎能說真理呢？因為基督曾論到該隱說：「他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」他稱那發明謊言者為他的父，也就是撒旦。既然那些說著魔鬼靈意的人，必然說著魔鬼的話而撒謊，這還有什麼可懷疑的呢？然而，那些藉著神說話的人，在各方面都說得極好且真實；因為他們心中有真理。因此，他說，若非我藉著我的靈充滿了某種能力與公義，也就是公平，以至於能無懼且勇敢地起來反對那些犯罪的人並責備他們，先知的言語怎能不被某些人視為虛假呢？因為我認為，那些傳講關於神之事的人，需要極大的、良善的勇氣。因為他們有時會責備整個群眾，甚至君王與身居高位者，這些人往往會折磨那些想要糾正他們的人，並使那些有益的言語變得難以忍受。因為蒙福的先知們勞苦了，甚至冒著生命危險，並在不同時期因受教者的不虔誠憤怒而以各種方式被殺害。那些神聖的門徒也曾受鞭打。因為他們充滿了能力、公平與對基督的公義，藉著對基督的信心，將猶太人的群體帶到神面前。但他們卻以受苦為樂，並因「被算為配得為這名受辱」而歡喜地離開公會。他們知道，與基督一同受苦，也必與祂一同作王。
「雅各家的首領、以色列家的官長啊，你們當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。」
三十五、造物主極其良善，且不忽略他們將要遭遇的災禍之巨大，祂藉著各種方式，並引入各種教導與威脅，看那些犯罪的人是否能被說服，並選擇悔改，學習良善，並決心行正道，藉此可能不費吹灰之力逃脫憤怒。然而，好學且熱愛文獻的人必須知道，先知的言語在書卷與作者中是持續的，且是在不同時期分段發生的。因此，即使他們有時看起來說著同樣的話，但必須理解，正如我所說，他們並非在同一時間，也不是對同樣的人說這些話，而是經過了很長的時間間隔，在不同時期對不同的人說話。因為必須知道所有將要發生的事，並對遍地的人宣告共同的災禍。他說，我的話是對你們說的，你們這些已經達到如此愚鈍地步的人，以至於厭惡公平，也就是公義，並將那為了引導至良善而制定的律法說成是歪曲的。是對你們這些以為或許能藉著謀殺與不義的血來建立錫安，並使耶路撒冷顯得榮耀且引人注目的人說的。但最好能理解，他們實際上是在摧毀它，儘管他們自以為是在進行建設與修復，因為他們身為祭司與律法守護者，是被神所設立的牧者。
他們確實以血摧毀了錫安。因為他們殺害了先知，隨後又加上了萬有的主，我指的是基督。因為身為錫安的建造者，他們卻棄絕了祂；儘管神明確地說：「看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是寶貴的角石，信靠的人必不至於羞愧。」但正如我所說，錫安的建造者棄絕了那試驗過的、寶貴的石頭。「然而，祂卻成了房角石。」因為基督作了外邦人與受割禮者的王，祂將兩下合而為一，藉著十字架成就了和平，並在靈裡將他們如同角石般連結成同心合意。因為經上記著：「那許多信的人，都是一心一意的。」既然他們藉著聖潔與信心，與那房角石及極寶貴的石頭同形，那神聖的彼得寫得好且有智慧：「你們也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著聖靈成為神的居所。」因為基督住在信徒的心中。祂在某處藉著先知的聲音說，祂要「住在他們中間，在他們中間行走，我要作他們的神，他們要作我的子民。」
「首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜，他們卻倚賴耶和華，說：『耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。』所以，因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆。」
三十六、不義的審判與受賄是極其可憎的，且是至聖的神所最厭惡的。因為經上記著：「人暗中受賄，道路不亨通。」有些人被那受咒詛的貪婪所征服，以至於認為屈枉正直、出賣真理算不得什麼。正如眼睛進了沙子，視覺功能便會衰弱，他們接受了對基督的盲目，因為賄賂「能叫智慧人的眼變瞎，又顛倒了義人的話。」那些屈枉正直的人，損害了神聖職分純潔的美麗。因為審判唯獨屬於神，蒙福的摩西深知這一點，便說：「審判不可看人情，因為審判是屬乎神的。」那習慣於行不義審判的人，幾乎是觸犯了神聖且至高的寶座，且要知道他已經得罪了那知道如何正確且公義地審判的隱祕榮耀。因為正如我所說，審判是屬乎神的。此外，將敬虔當作得利的門路，並認為神的事物是獲利的來源，也是極其可怕的。我看見祂不容許先知與祭司為了薪資而工作，若他們選擇在人們前來時，因他們獻上薪資與禮物而宣告什麼。我認為，這裡的言語再次提到了假先知，而非那些按律法真實執行聖職的人，而是那些習慣於接受此類報酬，並為自己買來榮耀的人。因為聖先知或真實的祭司，絕不會讓自己的靈魂陷入此類過犯。隨後，他說，他們犯了這些罪，卻倚賴耶和華，說：「耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」萬有的神確實是在以色列中間，祂將他們從埃及的苦難中救出來，帶進了應許之地，使他們比敵人更強大、更勇猛。但必須理解，他們犯了嚴重的罪，對於這些被定罪的悖逆之事，神絕不會容忍與之同在。因為聖潔與神聖是不相容的，潔淨的與污穢的是無法結合的。因此，他們以為即使身為卑劣的作惡者，即使選擇行超越一切邪惡的事，神依然會與他們同在，這想法是徒勞的，祂說這將從他們所遭遇的事中顯明出來。「錫安必被耕種像一塊田，」那著名的耶路撒冷將「像園子裡的草棚」，也就是荒廢且被摧毀。而「殿的山」，也就是在高崗上的聖殿，「必變為叢林」，這就像是說，成了野獸的巢穴與毒蛇的洞穴。正如野獸與不馴服的動物居住在山林中，在荒廢且倒塌之處也是如此。
這事發生在猶太群眾身上，是因為他們對以馬內利本人行兇。那時，他們徹底滅亡了，正如救主所言，沒有一塊石頭留在石頭上。那曾經神聖且令人敬畏的錫安，如今被證明是可耕種的土地，適合農夫耕作。然而，要知道，神也會在我們中間，不僅是因為我們有信心，也不僅是因為我們倚靠祂，而是如果信心加上行為的優良。因為正如經上記著：「信心沒有行為是死的。」當行為與信心的美德相結合時，那時神才會與我們同在，祂會輕易地醫治我們，視我們為朋友，像對待親生子女般使我們喜樂，並使我們脫離一切。
第四章
「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路。」
三十七、在這段經文中，可以清楚看見對外邦教會的預言。因為隨著肉身的以色列被置於一旁，按律法的祭祀停止，利未血統的祭司職分平息，那著名的聖殿被焚毀，耶路撒冷被摧毀，基督顯明了外邦人的教會，這是在末後的時期，也就是在這世代的終結；因為那時這事發生在我們身上。祂稱教會為「山」，「這是永生神的殿。」之所以稱為高，是因為其中沒有任何卑微的事物；而是因對神教義的知識而高舉，在基督裡稱義並在靈裡成聖者的生活也高升了。因為在他們中間沒有那卑微且被踐踏的事物，正如在受割禮者身上所見的那樣。他們被肉體的愛與卑劣的獲利所征服，因不義的謀殺而受審，並犯下許多其他的過犯。「但屬耶穌基督的人，正如神聖的保羅所說，是把肉體連同肉體的邪情私慾，都釘在十字架上了。」他們如此憎惡那樣的致富方式，以至於人們可以聽見他們坦然呼喊：「有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。」他們遠離謀殺，以至於有人打他們的右臉，連左臉也轉過來由他打。
教會也可以被理解為與希臘人的教義相對照。因為他們愚昧地教導說，應當敬拜石頭、木頭與受造物本身。而教會則顯明了那本性上真實的神，祂創造了這一切，並維持其存在，且身為神，是萬有的主。耶和華的山高舉過於諸山與萬嶺，這意味著它處於極大的顯眼處。因為那置於高處的事物是引人注目的，極易被看見，且對任何人而言都不會是未知的。先知的言語明確指出，人們將會多麼熱切地奔向它。事實的結果也見證了這一點，並證明它是真實的。「萬民都要流歸這山，」顯然是指殿的主，也就是基督。他們會說什麼呢？「來吧，我們登耶和華的山，奔我們神的殿。祂必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路。」你聽見他們彼此勸勉，說「我們登上去」。這是正確且明智的；我會說，他們並非不知道希臘人教義的卑微與低落，才說「我們登上去」，彷彿他們正向上飛躍，就對本性上真實的神的認知而言。他們渴慕公義，並渴望學習主的道。他們宣告將極其熱切地行走在祂的道路上。誰會是這些事的引導者呢？顯然是救主的門徒，他們被託付了神聖的命令，基督對他們說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」
「律法必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。祂必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。」
三十八、那無數的外邦群體，奔向耶和華的山，也就是耶路撒冷，渴望學習主的道，並應許藉著它熱切地行走，這裡說出了他們不再願意受律法約束，也不再奔向猶太教的原因。因為在救主降臨之前，當律法下的國家依然存在時，一些受迷惑的人前來，宣告放棄偶像崇拜的邪惡，隨後受割禮，努力按照猶太人的習俗與律法生活。這樣的群體在他們中間多得數不清。事實上，所羅門在考慮修復耶路撒冷的聖殿時，徵召了十五萬名石匠與工人，以及歸信者；歷代志中就是這樣記載的。這所做的事是奧祕的預表；因為他們將要為神建造真實且引人注目的聖殿，也就是教會，不是猶太人，而是外邦人，他們在心裡帶著猶太人，且受的割禮不是肉體上的，而是靈裡的。因此，在降臨之前，一些偶像崇拜者前來，生活在猶太人的律法之下。但當耶和華的山真正顯明出來時，他們更熱切地奔向它，歡喜地說：「律法必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。」他們似乎想表達，且在某處明確呼喊，錫安將會荒廢，沒有律法，耶路撒冷將會失去神聖的言語。因為那藉著天使所說的神的話語，似乎已經從他們那裡離開了。因為影兒已經廢除，預表已經停止，祭祀已經被取消，所有藉著摩西所做的事，就字句而言，都已經結束了。基督將要審判並責備許多國家，他們幾乎是在預言，並預告祂將要審判與責備；至於如何以及以何種方式，必須說明。因為祂勸導人們遠離迷惑的方式，並明確指出如果他們不選擇正確地生活，並洗淨過去過犯的罪狀，他們將奔向滅亡，祂在某種程度上審判並責備了他們，不僅是一個國家，「直到遠方」，也就是直到天下的盡頭；因為救恩的言語在各處被讚美。「這福音要傳遍天下。」先知的言語似乎還向我們揭示了另一個強大且隱祕的奧祕。因為祂敘述了外邦人將如何被接納，並放棄那古老的迷惑，奔向耶和華的山，也就是教會。因為祂說，律法與耶和華的言語將從那在上的錫安與理智的耶路撒冷出來。因為神的話語已經從天上降臨到我們這裡。祂成了我們的律法與立法者，祂「必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。」至於「審判與責備」想要表達什麼，我將說出我所理解的。撒旦在萬物之上施行暴政，並與他手下的邪惡權勢一同攻擊天下，將貪婪的軛加在所有人身上，使地上的族類遠離了神。但正如經上記著，神向我們顯現了，那良善的牧者顯現了，祂將受迷惑的人從那人的貪婪中救出來，定罪了那些迷惑者，並責備了那些行不義者，也就是這世代的掌權者、執政者，「天空屬靈氣的惡魔。」基督親自向我們顯明了這一點，說：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」因為祂審判了許多無數的百姓，顯然是指那些受害者，並在憐憫與信心上使他們稱義。祂趕出了這世界的王，並驅逐了那對我們的統治，責備他是不聖潔的、是殺人的、是貪婪了天下。那些其他的鬼魔國家也必然與他一同受責備，那些古老強大且可怕的，不僅在一個城市遊蕩，而是散布到「遠方」，也就是直到天下的盡頭。因為他們彷彿瓜分了大地，沒有人能逃脫他們的邪惡。
「他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。」
三十九、在基督裡一切都變成了新的；保羅說得對，因為「在基督裡，舊事已過，都變成新的了。」因為事物的狀態已經轉向更好的方向，不再孕育戰爭與爭鬥，那對所有人而言都是難以忍受且極其邪惡的入侵。因為將戰爭的工具轉變為農夫的工具，且正如先知所說，每個人都「坐在自己的無花果樹下」與「葡萄樹下」，且沒有人「驚嚇」，這除了暗示將有深遠且永恆的和平，以及無戰爭的時期之外，還能是什麼呢？這些事在祂降臨的時期已經成就了。事實上，基督自己也說：「我將我的平安賜給你們。」那麼，世上的和平是在何時或如何發生的呢？因為當羅馬的統治與最榮耀的帝國控制了天下，所有國家都被聚集在同一個軛下，停止了彼此的戰爭，轉向了和平的工作，顯然是指農業，每個人都安全地居住在自己的城市裡。因為在羅馬的手尚未控制他們之前，各地都有戰爭與土地與城市的動亂，那些想要掠奪的人可以隨意蹂躪，將他人的東西當作戰利品帶走，每個國家與城市的人都必須裝備好戰爭的武器，並練習戰術，以保護自己與孩子。但當帝國的力量穩固後，這類事便停止了，戰爭的武器變成了鐮刀、犁頭，並轉向了其他事物。
如果有人選擇從靈性上來探討這些話，他會再次明白，因為基督賜給我們祂自己的溫和與和平，並廢除了那些權勢，我們這些曾經爭鬥的人，若願意敬虔，便停止了恐懼，脫離了入侵與爭鬥，轉向了靈性的耕作，我們聚集了公義的果子，並安息在葡萄樹與無花果樹下。無花果樹是甘甜的象徵，而葡萄樹則是理智喜樂的象徵。因為正如經上記著，救主的話語極其甘甜，且知道如何使人的心喜樂。此外，在基督裡我們所擁有的對未來的盼望，也是甘甜且充滿喜樂的。
「萬民各奉己神的名而行，我們卻永永遠遠奉耶和華我們神的名而行。」
四十、那些熱切地回到耶和華的山，並願意學習祂道路的人，宣告了那順服，並接受了在基督裡生活的榮耀，且藉著這些話，他們向我們明確表示，他們將竭盡全力追求敬虔。因為他說，每個人在各個國家與城市中，無論選擇走哪條路，都會按照自己認為正確或認為好的方式生活。但我們關心的是基督，我們將祂的命令作為正確的道路，我們將與祂同行，不僅是在現今與過去的世代，而且是在更遠的未來。這話是真實的。因為那些現在一同受苦的人，將永遠聚集在一起，一同得榮耀，一同作王。那些將對祂的愛置於一切之上的人，那些停止世俗虛妄糾葛，轉而尋求公義、祂所喜悅的事，並在美德上卓越的人，確實關心基督，就像神聖的保羅一樣。他寫道：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」又說：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」
「耶和華說：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的，和我所懲治的。我必使瘸腿的為餘剩之民，使那趕出遠方的為強盛之國。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。」
四十一、祂再次表明，以色列絕不會完全失去希望。因為他確實受了懲罰，且被驅逐，也就是因極度的不虔誠而被拋棄；因為他曾是與神為敵的偶像崇拜者，是可憎且污穢的，並因謀殺的罪名而深陷其中。因為他們殺害了先知，最後甚至釘死了萬有的救主與救贖主，但因著列祖的緣故，他們蒙了憐憫，餘民得救了，並成了大國。因為這是真實的，那在基督裡稱義的聖潔群眾，確實可以被理解為一個極大的國家，且非常合理。其卓越之處，以及值得驚嘆的事，在於理智上的良善，心靈上的榮耀，也就是成聖、對基督的盼望、信心上的真誠、美德上的令人驚嘆、忍耐上的值得讚賞，以及被基督親自統治，並以祂為導師。「因為我們只有一位導師，就是基督。」如果死人復活，「我們這些活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇，這樣，我們就要和主永遠同在。」祂稱錫安山為在上的耶路撒冷，是長子的母親，我們也將在那裡與基督同在。
「你這羊群的塔、錫安城的女子啊，從前的權柄，就是耶路撒冷女子的國，必歸與你。」
四十五、祂向那些受苦的人宣告了溫和的事。祂說，祂將在適當的時候接納那受懲罰的，並使她成為大國。然而，祂在中間責備了她，並因她受了極大的苦難、受懲罰且被拋棄而有益地嘲諷她。正如蒙福的保羅所說：「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。」祂因愛而擊打，因為她沒有經歷任何痛苦，卻自願陷入這種境地。祂稱錫安，也就是耶路撒冷本身為「羊群的塔」，彷彿在看著她，幾乎是在為她悲傷。噢，錫安，也就是耶路撒冷，可憐的女子，噢，我羊群可憐且無光的居所，你必將被迫面對敵人。
因為那在地上佔優勢且最強大的王國，也就是巴比倫，必臨到你，且不遠了。祂稱錫安，也就是耶路撒冷為「塔」與黑暗的居所，是因為其中所有的人彷彿在黑暗中行走，因為他們不願將神的律法當作燈與光，也不願在心裡接受祂的光照。因為如果不是這樣，他們本可以走上無誤的道路，避開陷阱，跨越罪惡，而不至於在中間跌倒。
讓我們自己也向神呼喊：「求祢光照我的眼睛，免得我沉睡至死，免得我的仇敵說：『我勝過他了。』」因為被神聖的光所照耀，並從天上領受了神的智慧之光，我們將不會被敵人所勝，逃脫神憤怒的災禍，我們將處於從天而來的喜樂中，並在基督裡必然興旺。
「現在你為什麼大聲哭號呢？你中間沒有君王嗎？你的謀士滅亡了嗎？以致疼痛抓住你，彷彿產難的婦人。錫安的女子啊，你要疼痛呻吟，彷彿產難的婦人，因為你必從城裡出來，住在田野，直到巴比倫。在那裡，耶和華你的神必救贖你，脫離仇敵的手。」
四十三、祂說，從前的權柄必臨到你。然而，你因這些可怕的災禍，也就是那些習慣於傷害人的戰爭災禍而破碎，其原因是什麼呢？「難道你中間沒有君王嗎？或者你沒有學會謀劃，與自己一同做出最好的思考嗎？」祂再次巧妙地責備並間接地嘲諷她，說她極其無知，且不願避免觸怒神。至於方式，我將簡短地說明。因為萬有的神在起初統治了以色列，有極其智慧的摩西作為中保，隨後在他之後，約書亞被接納為統帥。隨後藉著在不同時期顯現的士師，以及在那之後藉著蒙福的撒母耳。當事情對他們而言處於極好的秩序中時，這些可憐的人卻對自己產生了苦毒的想法。他們拋棄了神的統治之軛，前來對蒙福的撒母耳說：「看哪，你年紀老邁了，你的兒子不行你的道，現在為我們立一個王治理我們，像列國一樣。這話在撒母耳眼中看為惡，他就說：『求我們立一個王治理我們。』撒母耳禱告耶和華。耶和華對撒母耳說：『聽從百姓的話，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。』」隨後，當蒙福的撒母耳向他們宣告王權的權利，並以許多恐懼使他們驚嚇，並極力勸阻他們遠離這些虛假且不虔誠的想法時，他們依然堅持，說：「不然，我們一定要一個王治理我們，使我們像列國一樣，有我們的王治理我們，統領我們，為我們爭戰。」因此，祂提醒他們想起那些古老且危險的謀劃，並彷彿諷刺了所發生的事，說：「你為什麼……」
惡事？難道你沒有君王嗎？還是你的謀略滅亡了？」祂說：你不是求立君王嗎？說：「他必在我們前面行，為我們爭戰。」難道你曾有過好的謀略嗎？看哪，事情的結局顯明了你的謀略，證明它是最優且必要的。你竟拋棄了在神治之下的軛。「看哪，陣痛臨到你，如同產難的婦人。錫安的女子啊，你要疼痛，且要剛強。」這話再次帶有倫理的勸誡。祂說：啊，善良的女子，你要忍受產難，在痛苦中堅持，臨近生產，也就是說，你離所盼望的不遠了。但你將如臨盆的婦人，因疼痛而哀號，拋棄那些高塔林立的城邑，「住在田野」，祂說，你將棲身於荒野。你甚至會到達巴比倫。然而，祂並未完全讓你無人安慰，因為祂補充說，你必被救贖，並將由憐憫的神所帶領。
因此，留在神治之下，以祂為王，並以祂為自己的力量、盾牌與幫助，將自己的頸項單單屈服於祂，照祂的旨意生活，並將祂所看為好的視為一切的準則，這是最美好的。否則，若我們不這樣做，我們將完全且必然地處於可知的（νοητοὺς）巴比倫人——我指的是那些敵對的、污穢的權勢——之下，並處於那首要的元首，即撒旦之下；我們將被拋棄在聖城之外——那城是神所設計與創造的——我們將成為現世生活瑣事的俘虜。巴比倫被解釋為「混亂」。
「現在有許多國聚集攻擊你，說：我們以眼見錫安為樂。他們卻不曉得耶和華的籌算，也不明白祂的旨意，祂聚集他們，如同聚集禾捆到禾場一樣。錫安的女子啊，起來，去打穀吧！因為我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅，你必打碎多民，將他們的財物獻給耶和華，將他們的勢力獻給全地的神。」
四十四、我們已經多次預言，當希西家在耶路撒冷治理時，西拿基立毀滅了撒馬利亞，並攻取了猶大許多城邑。隨後，他從拉吉差遣了拉伯沙基，他極其褻瀆神聖的榮耀，當時有一百八十五萬人在一夜之間被天使之手所滅。這段歷史再次被提及。因為祂說，有許多國聚集攻擊你，幾乎要嘲笑你，且以為你即將倒下。然而，他們不曉得神所籌算的。因為他們被聚集如同到了禾場，將如同禾捆一樣伏在你的腳下。「起來，去打穀吧！」因為你將有鐵角與銅蹄，也就是說，你將難以被征服，對敵人而言是不可戰勝的，甚至會踐踏那些抵擋者。因為祂既然提到了禾場與禾捆，便保持了隱喻中適當的模式，說到牛的角與蹄，因為這些被擊敗者並非被人的手所消耗，而是神忿怒的作為。祂說，不要將這些誇耀歸於你自己，而要將那眾多的人數與被滅者的勢力，歸於全地的神。這就是歷史的意義。然而，預言宣告中這種迅速的轉折，或許會使某些讀者感到困惑。因為我們剛聽見祂說：「那首要的權柄，即巴比倫的國，將臨到你，進入你那裡」，並且描述了我們被擄的方式。隨後，我們立刻看見她得救，並踐踏敵人。因此，必須對時間進行清晰的區分；這樣，所說的理論才會清晰且不混亂。因為在希西家作王時，西拿基立上來攻擊耶路撒冷。隨後在希西家死後，經歷了四位君王，第五位是耶哥尼雅。那時尼布甲尼撒奪取了整個猶大，甚至包括耶路撒冷本身，並將全以色列擄去。那位蒙福的先知在此處明智地為我們記錄了這段歷史。
第五章
「現在，以法蓮的女子啊，你要聚集軍隊；因為仇敵已將我們圍困。他們必用杖擊打以色列審判者的臉。」
四十五、因為有許多國聚集攻擊錫安，隨後以為能踐踏她、嘲笑她，結果他們卻被擊敗並粉碎，神將他們拋棄在勝利者的腳下，如同禾捆一般。禾場已經準備好，撒馬利亞人的城邑已經滅亡，並在戰爭中被消耗。關於她，祂說她將被圍困、被拘禁，顯然是神定意讓她陷入困境，並必須受苦。祂稱撒馬利亞為「以法蓮的女子」，即撒馬利亞的群眾；因為那被託付治理權的人，在某種程度上似乎處於父親的地位。而撒馬利亞的王正是出自以法蓮。因此祂說，撒馬利亞人將被圍困，被敵人的群眾所束縛，他們幾乎要擊打她的臉，不是用憐憫的手掌摑，而是用杖擊打並嚴厲地凌辱她。祂藉此暗示，除了羞辱之外，還有那難以忍受的被擄之苦。因為掌摑臉頰是毫無疑問的羞辱標誌。若再以杖擊打，必然帶有那屬於奴僕的卑賤與痛苦。因此，祂說，讓那由以法蓮支派所治理的撒馬利亞，處於羞辱、凌辱與痛苦之中吧。
但若我們竭盡全力，避免因行不當之事而激怒萬有的主，並將祂所厭惡的事視為應當極力避免的，那麼擊打者的手必會停下，我們也將免於凌辱。若我們以溫和來尊崇祂，我們將在繁榮中處於美好的境地，並過著真正光輝且值得稱道的生命。
「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中雖小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權者；他的根源從亙古，從太初就有。」
四十六、預言的話語在此向我們宣告了事物在起初時的復原。祂非常明智地提到了那被稱為在基督裡發生的「總結」（ἀνακεφαλαιώσεως）。正如經上所記：「若有人在基督裡，他就是新造的人。」舊事已過，藉著祂，一切都變為新的，祂改變了人類的本質，並使他們再次更新以達至良善。因為祂作王，並再次獲得了對萬有的統治權。這一切也藉著局部的治理得到了暗示。因為正如我所說，以色列起初是由神治理的，藉著聖徒作為中保。隨後不久，他們染上了愚昧的病，輕視了在神治之下的作為，反而更看重人的權勢。於是他們為自己求了一個王，即掃羅。隨後他們極大地觸怒了神；因為萬有的神曾憂傷地對蒙福的撒母耳說：「他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不讓我作他們的王。」而這件事對他們而言毫無益處，反而是苦澀、有害且招致滅亡的，經驗本身已經證明了。誰又能懷疑呢？因為他們因此陷入了可怕且無法逃脫的災難。因此，那位將要從伯利恆而來的救主與救贖者基督，祂預先宣告了這一點，彷彿將以色列帶回起初，即由神親自治理的狀態。
若有人認為這話語具有某種普遍的意義，這也並非離題。因為我們這些地上的人，已經從神治之下墮落，為自己設立了軛，並稱那非本性為主的為主人，或者更確切地說，稱那傲慢且背叛者——我指的是撒旦——為主人，以致我們陷入了一切的邪惡之中。但正如我剛才所說，「神與父定意在基督裡總結萬有，無論是天上的還是地上的，祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡。」
祂因此向伯利恆，即以法他之家說話。這地方被稱為以法他，而伯利恆是那小城，即鄉村，耶西與大衛出自那裡，聖潔的童貞女也出自那裡，她為我們生下了神聖的嬰孩，那孩子耶穌；「政權必擔在他的肩頭上，他的名必稱為奇妙策士。」因為祂藉著十字架作王，且因為祂順服至死，且死在十字架上，因此，正如神聖的保羅所說：「神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。阿們。」因此，祂說，伯利恆，以法他之家，雖然「你在猶大諸城中雖小」，也就是說，猶大有許多輝煌且偉大的城邑，且因居民眾多而繁榮。但即使你的居民極少，你將成為養育者，並被稱為那在以色列中作王者的城邑，這並非完全指血統上的以色列，而是指那些在亞伯拉罕應許中所應許的人。因為祂曾對他說：「從以撒生的，才要稱為你的後裔。」這「從以撒生的」是指藉著應許。因此，這應許不僅對血統上的以色列是確定的，對那些追隨我們父亞伯拉罕在未受割禮時之信心腳蹤的人也是確定的。因為這些才是以色列，「因為應許的兒女才算是後裔。」因此，這就像是說，祂將統治所有信祂的人，並藉著祂將自己歸屬於我。因為我們是藉著子被帶到父面前的，祂自己也將作見證說：「若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」因此，基督從伯利恆顯現，祂是好牧人，在園子裡牧養我們，並以百合花、福音教導的芬芳來餵養我們，並將祂自己如同成熟的花朵，獻給那些願意採摘的人。因為祂曾說：「我是平原上的花，是谷中的百合花。」祂說祂的根源從亙古，從太初就有，或許是指道（Logos）在永恆中的存在。因為祂與祂的父同永恆，祂自己就是諸世代的創造者，或者說，祂雖然在世代的末期成為人，但祂的奧秘在父的預知中，甚至在創世之前就已經預定了。因此，祂說根源，是指神在永恆中從父而生，以致子擁有獨特的位格；或者是指祂在適當的時間顯現，那時祂成為肉身；即使祂從亙古就被父預定並設立為救主與救贖者，父並未忽略人類因亞當的過犯而將要發生的事。
「因此，祂必將他們交付，直等到那產難的婦人生下子來。那時，他弟兄中所餘剩的，必歸到以色列人那裡。」
四十七、先知似乎在心中沉思，或許在思考並說：神不會說謊，祂必會完全成就所應許的。如果以色列處於如此輝煌的盼望中，且那掌權者將為他們而生，並將統治且使他們脫離一切邪惡，那麼為什麼他們還會被俘虜呢？隨後，他意識到應許的時間，並理解了現在的情況，於是以某種方式為自己辯解說：因為應許的時間在推遲，而他們正處於嚴重的過犯中，且絲毫沒有停止犯罪，「因此，祂必將他們交付」，也就是說，主啊，祢必將他們交付給敵人，「直等到那產難的婦人生下子來」，直到那神聖的嬰孩從童貞女的腹中出生，祂說。那時將有救贖，他們將處於穩固的繁榮中，絲毫不會缺乏任何通往正直的事物。當先知在沉思，並彷彿在心中低語時，神回應說，祂必會出生，並使他堅定於信心。這與對先知哈巴谷所說的相似：「因為異象有定期，快要應驗，並不虛謊。」祂說，祂必會出生，且「他弟兄中所餘剩的，必歸到以色列人那裡。」因為猶大人中確實有許多人接受了對基督的信心，在眾人之前，蒙福的門徒們更是如此；但那些因悖逆而輕慢的人卻失去了盼望。然而在末後的日子，他們將被帶回，與其他人聯合，彷彿從後方艱難地追趕上，回到那起初就該達到的境界。
「祂必站起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華祂神之名的威嚴，牧養祂的羊群。他們必安然居住，因為祂必尊大，直到地極。祂必作和平。」
四十八、「祂必站起來」是指祂必掌權，牧人必親自照管祂自己的羊群，不將教導的責任委託給他人，正如過去委託給蒙福的摩西那樣，而是祂親自為之；因為這是真實的，沒有使者，沒有天使，而是主親自拯救了我們，使我們脫離了一切勞苦與艱辛。因為祂必保護並勇敢地拯救，不將羊群委託給假牧人，使他們因欺騙而得勢，也不容許野獸撲向羊群；不容許邪惡且敵對的權勢，像過去那樣對信徒逞強，反而賜給他們「踐踏獅子和虺蛇，踹踏少壯獅子和大龍。」因為我們藉著祂變得榮耀，我們被高舉，變得光輝且顯著，甚至達到了天下的極限。因為祂是我們的力量、權能、中保與和解者，祂自己就是我們的和平。「祂拆毀了中間隔斷的牆，廢掉了冤仇，在律法上廢掉了規條，」將兩下造為一個新人，成就了和平，正如經上所記，並以愛的紐帶將他們緊緊束縛在合一之中。因此，和平是祂適當的名字，即使祂被稱為基督。
「當亞述人進入我們的地，踐踏我們的境內時，必有七個牧人，八個首領起來攻擊他。他們必用刀劍毀壞亞述地，用刀劍毀壞寧錄地的關口。當亞述人進入我們的地，踐踏我們的邊界時，祂必救我們脫離亞述人。」
四十九、希伯來文版本將本章的開頭定為：「祂必作和平，當亞述人進入我們的地，踐踏我們的境內時。」祂說，這就是和平的方式，如果亞述人想要踐踏你們的地與疆界的話。在解釋這些經文時，我們說，話語再次離開了感官與顯而易見的事物，彷彿高升起來，將顯而易見的形象微妙地引向屬靈的層面。因為在此處，亞述人不再是指巴比倫人，而是指罪惡的發明者，即撒旦，或者更簡單地說，是指那不馴服的魔鬼群眾，他們在屬靈上反對每一位聖徒，並與那屬靈的聖城錫安爭戰，那位神聖的詩人也曾提及：「神的城啊，有榮耀的事指著你說話。」因為基督居住在教會中，並將其視為祂自己的城，儘管祂以神性的本質充滿萬有。因此，這神的城，是聖徒的土地與疆界，他們在靈裡擁有與神的合一。「因此，當亞述人進入你們的城時，」也就是說，如果蠻族與敵對的權勢攻擊聖徒，他們將不會發現那裡沒有守護者。「因為必有七個牧人，八個首領起來攻擊他們。」這預言的意義似乎是藉著時間，即數字七與八，來指代聖徒，那些在祂顯現之前，以及在祂顯現之時與之後的人。因為在顯現之前，根據摩西的律法，在七日中有安息，那時仍是影兒的時期。那時，聖先知的群體顯現，教導敬虔與對時間的認識。
但當獨生子顯現，並為眾人的生命忍受十字架，且在第八日（即第三日）復活，掠奪了陰間之後，祂命令聖潔的使徒們：「去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，」並教導他們遵守祂所吩咐的一切。因此，祂稱這八個首領，是指從復活之時起，那些在祂裡面及之後的人。因此，祂說，當亞述人或外邦人、蠻族來臨時，那時，祂必面對七個牧人，以及八個首領。因為我們將發現，那些在律法時期出現的聖徒，祂稱為七個牧人，除此之外，還有使徒與福音傳道者，以及各時代教會的教師，他們總是爭戰，勇敢地抵擋魔鬼的欺騙，並以自身的清醒來對抗那惡者的扭曲。因為他們拯救了居住在聖地與疆界的人，以對一切良善事物的教導來保護他們。神藉著聖者的聲音再次宣告，聖徒的群體將以某種方式謀算撒旦，並以屬靈的首領來消耗他，祂說：「禍哉，那加增不屬於自己的財物的人！要到幾時呢？又將厚泥重重地加在自己身上。你的咬你的人必忽然起來，你的謀算者必醒悟，你必成為他們的擄物。因為你搶奪了許多國，所有餘剩的民必搶奪你。」你聽見祂說，那加增不屬於自己財物的人，即撒旦，必被咬傷並被搶奪。隨後，祂稱那些搶奪他的人為「餘剩的」，即雅各的後裔。但即使有亞述人攻擊某些人，即異教徒、迷失者，沒有正直的信心，心靈跛腳且破碎，他們也必以真理的大能起來對抗他，幾乎像狼一樣咬傷他，並將他從屬靈羊群的群體中驅逐出去。因此，這七個牧人，以及被視為八個首領的人，「必用刀劍牧養亞述人。」「牧養」是指驅逐。因為祂既然提到了牧人，便保持了話語的隱喻，說「牧養」。而這刀劍合理地被理解為聖徒習慣使用的，詩人關於他們解釋說：「願他們口中稱讚神為高，手裡有兩刃的刀。」因為神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快。保羅在武裝在基督裡的士兵時，賜給他「聖靈的寶劍，就是神的道。」而神聖且全能的寶劍，即神的道，驅逐了亞述人，以賽亞先知也說：「到那日，神必用祂剛硬有力的大刀，刑罰鱷魚，就是那快行的蛇，殺那海中的龍。」又說：「當主在錫安山和耶路撒冷成就祂一切工作的時候，祂必刑罰那大心，即亞述王的傲慢，以及他眼目的高傲。因為他說：我所成就的是靠我的力量，靠我的智慧，因為我有聰明，我挪移列國的界限，搶奪他們的財物，並使居住的城邑震動。」因此，他們必用這寶劍牧養亞述人，以及寧錄的全地。
祂稱亞述人的地為巴比倫人的地，據說那裡挖掘了深溝；祂稱其為寧錄的地，因為他是巴比倫人的起源、誕生與族長。創世記關於他這樣寫道：「古實生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶。所以俗語說：像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。他國的起頭是巴比倫、以力、亞甲、甲尼。」神聖的經文說這是波斯的地方。因此，祂稱巴比倫為寧錄的地，那裡被溝渠所環繞，正如我剛才所說。因此祂說，「他們必牧養亞述人，以及寧錄的全地，」以致他們留在溝渠之內，不再擴張城邑或疆界。他們將如在家中一樣恐懼，並因基督而顫抖，擔心會發生這種事，我們將發現魔鬼的群體；因為它不再在太陽之下誇耀。
「雅各餘剩的人必在多國中，在許多民中，如從耶和華那裡降下的露水，又如甘霖降在草上，不仰賴人，也不等待世人的指望。」
五十、我已經多次說過，以色列的餘民已經得救，雅各的後裔並沒有完全滅亡。因為有許多人信了基督，並在列國之前獲得了藉著信心而來的救贖。但從這餘剩的部分中，蒙福的門徒以及那些在基督的福音中與他們一同爭戰的人也產生了。因此，祂說他們在列國中得救，如同降在田野的露水，消解了魔鬼扭曲的酷熱。正如在田野與百合花中，如果太陽的光芒照射，會使它變得不美並枯萎；同樣地，罪惡的發明者藉著世俗的享樂，當他焚燒人類的心靈時，會使它枯萎，並顯得極其醜陋。但神的道如同花朵或草上的露水，使它復原。因此，祂說，雅各的後裔在列國中也將如此，以福音的教導與知識，如同露水般滋潤那些順服者的靈魂。正如若有茂盛且開花的花草放在羔羊面前，那時他們便會享受並嬉戲；我想，以同樣的方式，教師的心靈也為受教者提供了食物與樂趣，為那些被引導者提供了順服。因此，我們的主耶穌基督將撒馬利亞人的順服視為祂自己的食物，並將其視為祂所應得的。祂對門徒說：「我有食物吃，是你們不知道的。」隨後，祂解釋說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」因此，神的工對聖徒而言是食物與享受。因此，祂說，他們將如同踐踏草地，即收割開花的花草，雅各的後裔將如同放牧那些信主的外邦人，他們將發現宣教的道路如此寬廣，以致沒有人能聚集並抵擋他們，也就是說，若有人選擇傷害他們，無論是誰，都無法聯合或抵擋。因為許多人、許多人的謀算與企圖都曾針對他們，但他們卻絲毫沒有受損，神平息了強者的忿怒，並奇蹟般地將他們從一切試煉中拯救出來。
「雅各餘剩的人必在多國中，在許多民中，如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊群中。他若經過，就必踐踏撕裂，無人搭救。願你的手舉起，高過敵人，願你所有的仇敵都被剪除。」
五十一、美好的且值得聽聞的敘述，即使藉著同樣的話語傳出，也不會顯得沉重，反而會帶有優雅。因此，祂說雅各的餘民，即那些藉著對基督的信心而得救，並被顯明為福音教導的傳道者與祭司的雅各後裔，在列國中將如露水，並將如羔羊般放牧，踐踏美好且豐盛的草地。然而，他們也將如林間百獸中的獅子，發出深沉且令人恐懼的吼聲，並對遠處的人產生巨大的恐懼。他們也將如羊群中的少壯獅子，顯然是勇敢地起來。因為我們的主耶穌基督對聖潔的門徒說：「我差你們去，如同羊進入狼群，」也就是說，溫和且謙卑。但他們獨特的力量將粉碎敵人的心，並在他們周圍產生巨大的敬畏。他們就是這樣勝過了敵人，戰勝了抵擋者。他們對狼而言變得可怕，儘管他們處於羊的地位。他們逃脫了陰謀，「盜賊的危險，正如蒙福的保羅所寫，本族的危險，假弟兄的危險，」他們被搶奪，如同外邦人的群體被獅子所搶奪。但那以自己的旨意放牧他們以致撒旦滅亡的人，無法幫助，也無法從使徒的手中奪走那些為了救贖而被俘虜的人。這就是藉著哈巴谷的聲音對祂所說的：「禍哉，那加增不屬於自己的財物的人！要到幾時呢？又將厚泥重重地加在自己身上。你的咬你的人必忽然起來，你的謀算者必醒悟，你必成為他們的擄物。因為你搶奪了許多國，所有餘剩的民必搶奪你。」因為那八個首領確實咬傷並搶奪了那人所聚集的。因為他為自己聚集了不屬於自己的，因為人是神的；或者更確切地說，甚至連那人也不完全屬於他。然而，他被「餘剩的民」所搶奪，以便你再次理解福音教導的祭司。隨後，那堅固並保守他們的主對他們說：「願你的手舉起，高過敵人，願你所有的仇敵都被剪除。」因為正如我所說，他們在基督裡得勝，勝過了一切陰謀，在世上發光，勝過了敵人，為神贏得了那些滅亡的人。
「到那日，耶和華說：我必從你中間剪除你的馬匹，毀壞你的戰車。我必剪除你地上的城邑，拆毀你一切的保障。我必從你手中剪除邪術，你那裡也不再有占卜的。我必從你中間剪除你的雕像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必從你中間拔出木偶，毀滅你的城邑。我必在忿怒與烈怒中，向那不聽從的列國施行報應。」
五十二、話語再次回到陰沉的事物，並暫時結束了關於基督那光輝且令人讚嘆的敘述。祂將這些與後面的內容聯繫起來，並揭示了因忿怒而將要發生的事。因此祂說：「因為你，錫安的女子啊，是荒涼羊群的堡壘，那首要的權柄，即巴比倫的國，將臨到你，進入你那裡。」因此，那時，祂說，你的騎兵將消失，戰車的傲慢也將隨之滅亡，城邑將被毀滅，你將成為城牆的荒場；因為巴比倫人將連同城中的人一起焚燒城邑，而你所設計的習俗，即巫術與假預言，以及欺騙的作坊，祭壇將連同偶像一起被剪除，木偶將從根基上倒塌。那麼結果是什麼呢？審判是眾所周知的，懲罰的方式也不會逃過鄰近的列國。他們將知道，他們遭受這一切是因為他們不聽從，也就是說，因為悖逆的罪名。智慧再次對那些心靈不受約束的人說了類似的話：「因為我呼喚，你們不聽；所以我必在你們遭難時發笑，驚恐臨到你們時，我必嗤笑，驚恐如狂風臨到，災難如暴風來到。」因為悖逆的果子是忿怒與烈怒、患難與困苦。因此，必須毫不遲延地迅速跟隨神對有益之事的呼召，並滿足祂的喜悅；因為選擇在行善上遲緩與懶惰，將對我們造成巨大的損害，並帶來苦澀的痛苦。看哪，神在要求對罪惡的審判時，是如何使人受益的。因為祂使以色列脫離了可憎的偶像崇拜、祭壇、祭壇、祭祀，以及跪拜自己手所造之物。因此，受教導並非毫無益處，即使是在審判中，而不是在忿怒中，正如先知的話語所說。
若有人說這些事發生在那些對基督狂妄的猶太人身上，他並沒有偏離真理。因為這是真實的，他們的城邑已經荒涼，所有的戰士都在羅馬人的手中被消耗。或許他們已經為古老的偶像崇拜付出了代價，即使他們中間仍有人想要跪拜受造物，並接觸巫術。因為那些選擇偶像崇拜的人總是會隨之而來，他們中間沒有什麼極其荒謬的事，是不被視為卑賤的。
第六章
「你們當聽耶和華的話：起來，向山嶺爭辯，使岡陵聽你的聲音。山嶺和地的根基啊，要聽耶和華的爭辯，因為耶和華要與祂的百姓爭辯，必與以色列辯論。」
五十三、這話語帶有責備，彷彿在控訴猶太人的麻木，他們將神聖的話語視為無物，這些話語本應溫和且謙卑地被接受，正如父親向兒女顯明愛的真誠，並使他們順服變得無可推諉。仁慈的神習慣於在預言災難時，有時會預先恐嚇犯罪者；但祂並不讓他們變得麻木且絕望，而是將安慰的裝飾與將要發生的事結合起來，並為他們保留了若他們選擇回轉悔改便能逃脫的途徑。因此，祂再次以天生的平靜來作工。「因此，你們當聽，」祂說，「耶和華所說的。」祂吩咐我什麼呢？「起來，向山嶺爭辯，使岡陵聽你的聲音。」這與以賽亞的聲音相似：「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說話。」因為祂或許將那些按照神的旨意照管萬有的屬靈權勢稱為山嶺與岡陵，他們驅散了地上魔鬼的貪婪。因為他們在眾人之前認識到神平靜的極致，並從他們對我們所作的工中得知祂對我們事務的關懷，他們順服祂的律法，因此祂命令審判要在他們面前進行。
或許還有另一種預見性的意義。因為以色列人佔據了山嶺與岡陵，在那裡在橡樹與松樹下向魔鬼獻祭，因此審判針對岡陵，在那裡有被控告罪行的確鑿證據。祂也可能將那些在榮耀中高居其上、超越群眾的人稱為岡陵與地的根基，他們對手下的人而言，特別成為了毀滅的道路與網羅。因為祂曾對他們說：「審判臨到你們，因為你們在守望台成為網羅，在他泊山上成為鋪開的網。」因此，祂說，你們這些超越他人的人，你們地的根基，也就是說，他人事務依賴於你們的人，要聽萬有的主對你們的審判。但那正確思考的人會歌唱，並對萬有的主說：「求祢不要進入審判，與祢的僕人爭辯。」因為那知道萬有的主必會得勝，「沒有人能誇口。」
「保持心靈純潔。沒有人能從罪惡中成為潔淨。」因此，在神面前受審判是極其可怕的事。我們當知道，七十士譯本（LXX）用的是「峽谷」（φάραγγες），而希伯來原文則稱之為「山嶺」（βουνοὺς）與「大地的根基」（θεμέλια τῆς γῆς），為的是讓我們透過「山嶺」明白那些身為百姓領袖的人，如同高舉在眾人之上；而「根基」則是指這些人本身。因為那些治理地方或城邦的人，正如他們在榮耀上顯赫，被高舉至高處，他們也應當成為根基，也就是說，成為事物的支撐與基礎；正如我剛才所說的，其他人的事務是建立在他們之上，並安穩於其上的。
「我的百姓啊，我向你做了什麼？或者我使你厭煩了什麼？回答我。因為我將你從埃及地領上來，從為奴之家救贖了你，並差遣摩西、亞倫和米利暗在你面前。」
五十四、神藉著先知的口進行審判，宣告那些對祂不敬虔之人的背道方式，以及那超越合宜之言、甚至超越一切瘋狂的冒犯，其瘋狂的程度，即使對那些極其愚昧的人來說，也是罕見且巨大的。「我說，我對你們所犯的罪，有什麼藉口嗎？我的訓誨有什麼沉重的，或是令人厭煩的嗎？來到我面前，指出我哪裡做錯了，因為我使你脫離了奴役、泥土、磚塊，以及由此而來的勞苦；而當他們對埃及人行不義時，我甚至武裝了受造界來拯救我的百姓。你或許會連同那位導師——我指的是摩西——一起指控我，他帶來了無與倫比的智慧，並清楚地展示了神所喜悅的事，好讓你擁有堅定不移的輝煌生活。難道你連那聖職的設立也覺得沉重嗎？我揀選了亞倫，並命令他作為神與你們之間的中保。你們對此也感到不滿嗎？我該說什麼呢，關於米利暗？她嘲笑那些滅亡的埃及人，並帶領跳舞的婦女。她在那裡，在那裡擊鼓說：『馬和騎馬的都投在海中。』但對你而言，連得勝也是可厭的，在神的話語中毫無地位，儘管祂賜你從波濤中穿過，並使大海對你的敵人變得兇猛。因此，祂以這種方式進行責備，喚起他們對所領受之恩惠的記憶，彷彿在巧妙地諷刺他們已經遺忘，而這些恩惠是他們本該時刻銘記，並以全然的順服來回報這位萬有的救主。
祂將我們從屬靈的埃及領出來，也就是從黑暗、魔鬼的貪婪、泥土與磚塊中，顯然是指肉體的私慾。祂也帶領我們渡過大海，脫離了由此而來的紛擾，幾乎是使我們免於其上苦澀波濤的危險，並將神聖的律法銘刻在心中。祂還顯明了我們救恩的領袖作為聖職人員。祂差遣了米利暗，顯然是指教會，她超越了敵人的陰謀，將榮耀輝煌地歸給了拯救她的神。因為在教會中，總是有讚美、感恩、對神恩賜的頌揚，以及宣告。因此，我們也當謹慎，免得我們陷入猶太人的指控，不要認為神所喜悅的事是沉重的。正如蒙福的約翰所說：『祂的誡命不是難守的。』基督自己也說：『我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』因此，讓我們向神獻上順服，因為祂那裡沒有什麼是沉重的。
「我的百姓啊，當記念摩押王巴勒所謀算的，以及比珥的兒子巴蘭回答他的，從什亭到吉甲，好使你們知道耶和華的公義。」
五十五、祂再次進行糾正，因為他們對祂的權能行了不敬虔的冒犯，儘管他們沒有任何理由可以正當地因為感到受傷而轉向背道。祂說，我竟如此顧惜與愛你們，以至於連那些褻瀆的話語都不忍聽聞。因為那受咒詛的巴勒，摩押人的暴君，僱用了術士與占卜者巴蘭，隨後請求他咒詛以色列。然而，萬有的神行了一件奇妙且超乎自然的事，將那假先知的舌頭轉為祝福。當巴蘭試圖進行控訴並責備那占卜者時，神立刻將他帶到其他的山嶺上。隨後，命令他築壇並獻公牛，祂以為神或許不能在每一處，但祂卻在各處受讚美，儘管他從所謂的什亭——摩押的領地——奔走直到吉甲山。因此，要記念巴勒想要什麼，以及巴蘭回答了什麼。因為我甚至攔阻了那些針對你們的毀謗，連讓那占卜者開口說話的機會都不給。而你們卻連這也忘記了，將本該歸給我的榮耀歸給了無生命的物質，對著金牛犢呼喊說：『以色列啊，這就是領你出埃及地的神。』既然神將出於愛的恩惠分給我們，並以極大的慷慨使我們豐足，又制伏了敵人，瓦解了針對我們的企圖，那麼，我們這些選擇正確思考的人，該為祂做什麼呢？那必然是使我們自己被視為神所愛之人的事。這就是：跟隨祂的旨意，並極好地完成祂所喜悅的事，幾乎是在心思的態度上變得親近，說出詩篇中的那句話：『我的心緊緊跟隨你。』
「我當拿什麼朝見耶和華？我當跪拜至高的神呢？我豈可拿燔祭，並一歲的牛犢朝見祂呢？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河？我豈可為自己的罪過獻我的長子，為心中的罪獻我身所生的嗎？世人哪，祂已指示你何為善。耶和華向你所要的是什麼，只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」
五十六、當神顯明以色列的背道是無可推諉的，並以某種方式進行了審判，清楚地揭露了祂曾以無數方式施恩，而他們卻陷入了無限的麻木，深深傷害了那位拯救者，隨即引入了那悔改者的形象，彷彿在為過去的過犯哀哭，並尋求學習如何抵擋這些指控，並持守神所珍視的追求。因此祂說：「我當拿什麼朝見耶和華？」祂說，我該獻上什麼呢？我這如此冒犯的人，今後該做什麼呢？難道獻上年輕且柔嫩的牛犢，我就能成為潔淨的嗎？如果我選擇獻上燔祭，神會應允我嗎？我能找到祂嗎？也就是說，如果我獻上大量的牲畜，我能變得親近，並被接納進入屬靈的親密關係嗎？但撇開那些，我將獻上我身所生的。如果我將我牲畜中最好的，也就是頭生的獻給祂，我會蒙悅納嗎？當某人彷彿在思考並說出這些話時，先知在聖靈中再次回答說：這件事並非不明顯，也不是需要流汗才能獲得的。你大約知道神美好的旨意；你已經聽到了祂所看重且喜愛的事。那麼，世人哪，你為何還猶豫呢？因為萬有的神對你所要的，除了「行公義，好憐憫，並存謙卑的心與你的神同行」之外，還有什麼呢？「行公義」就是實行並成全公義。公義即是審判（κρίμα）。「好憐憫」就是擁有愛人的誇耀，並在對弟兄的愛中變得富足。「存謙卑的心與你的神同行」則顯示了對任何事都順服與聽從。正如蒙福的保羅所說，我們需要穿上公義的胸甲，並用平安福音的預備，也就是基督，當作鞋穿在腳上。祂還進一步命令說：「要穿上憐憫的心腸。」甚至救主自己也說：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」這些是神所喜愛且值得接納的祭物。這是比血與煙更芬芳的屬靈燔祭，並向神散發真理的馨香，祂也藉著另一位先知說：「我喜愛憐憫，不喜愛祭祀，喜愛認識神，勝於燔祭。」請注意，那悔改者的形象是如何思考要成全律法下的祭祀；但神預先顯明律法是軟弱的，且無力洗淨罪惡，而那在基督裡的生命力量是遠為優越且無可比擬的，因此祂使律法下的祭祀變得不可接受。祂說神所喜悅的是「行公義，好憐憫，並存謙卑的心與祂同行。」這些是基督裡生命的誇耀。
「耶和華的聲音向城呼喊，敬畏祂名的人必得救。」
五十七、祂藉著另一種方式顯明，那藉著血的獻祭毫無果效，而屬靈敬拜的力量卻能極大地造就人。祂在這裡將「聲音」置於「名」或「呼求」的位置。這就像是說：如果神的名被稱呼在城上，它就絕對且必然會得救。世人哪，我說，不要以為我喜悅那藉著血的祭祀，也不要以為若不獻上牛犢作燔祭，城就是不敬虔且違法的；即使它選擇獻祭，我也絕不會拯救那處於危險中的城，即使它用宰殺的羊群染紅了祭壇，並選擇獻上公羊群；對它而言，呼求神的名在救恩上更為足夠。因為那呼求祂權能，並毫不遲疑地選擇實行祂所喜悅之事的人，才是真正屬祂的。那時我必拯救敬畏我的人。因此，當我們被稱為屬神的人時，我們就敬畏祂，並從祂那裡得救，而這樣的屬靈敬拜力量是可以被理解的。萬有的神也藉著大衛的聲音說過類似的話：「我的百姓啊，當聽，我要對你說話，以色列啊，我要向你作見證。我是你的神。我並不因你的祭物責備你，你的燔祭常在我面前。」隨後祂又加上：「我不吃公牛的肉，也不喝山羊的血。」祂又說：「當以感謝為祭獻與神，並向至高者還你的願。並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。」
「聽啊，支派，誰能裝飾城邦？不是火，也不是那積蓄不義之財，並以強暴行不義的家嗎？」
五十八、以色列血統的人按著支派與家族居住在猶大，甚至在撒馬利亞，那被稱為約書亞的人將應許之地分給了他們。因此，神既對每一個支派，也對全體說話：聽啊，所有的支派，那呼求神之名的城邦必得救。因為祂絕不會忽視那些敬畏祂的人，祂將成為那想要成全神聖之事的人不可攻破的牆垣、裝飾與榮耀。但祂說，如果你們想要看相反的情況，什麼能裝飾城邦？是那不義的家，還是那伴隨著強暴的不義？祂說，難道因為極大的罪惡，城邦被敵人的手所毀滅，被火焚燒，它就會變得體面、美麗嗎？那積蓄不義之財的不義之家，會使它變得輝煌且榮耀嗎？那伴隨著強暴的不義會造福它嗎？沒有一個習慣正確思考的人會懷疑，這樣的城邦只會變得卑賤。因為它若不是因為極大的罪惡而冒犯了神，絕不會被攻陷並被火焚燒。因此祂說，你們為何捨棄了那些能使城邦得救與美麗的事物，反而去追求那些，甚至尊崇那些使它變得醜陋與不潔的事物，擁有邪惡、貪財、不義且不法積蓄的居民呢？
「不義的人在天平上豈能被稱義？還有那裝著詭詐法碼的囊，他們用這些充滿了不虔的財富？居住在其中的人說謊，他們的舌頭在口中高舉。」
五十九、祂說，難道你們以為不義的人能在天平上被稱義嗎？也就是說，如果你們認為我會審查並衡量每個不義之人的生活，並給予公義的判決，你們相信那不愛美德的人能逃脫嗎？你們以為那些「囊中裝著詭詐法碼」的人，也就是那些想要透過貪婪與不正當的牟利而致富的人，能逃脫憤怒嗎？因為他們從這樣的所得中充滿了不虔的財富。他們也成了說謊者與傲慢者。因為說謊總是伴隨著那些不平等的愛好者，那些被卑劣所得與貪婪所征服的人，而傲慢與輕視則伴隨著那些已經致富的人。那些不敬虔教義的創始者，囊中也裝著詭詐法碼，他們扭曲一切正確的事，用欺騙與詭計潛入單純者的心思，並透過誘捕許多人而致富。然而，他們為自己聚集了充滿不虔的財富，他們所說的，公認沒有任何真實，而是虛假的標記，彷彿被欺騙的華麗所掩蓋。這些人再次高舉自己的舌頭，按照經上所記，說出對神不義的話，吐出虛妄的狂傲之言，隨後說：「聽啊，支派，誰能裝飾城邦？不是火，或是那積蓄不義之財，並以強暴行不義的家嗎？」因為那懲罰之火對他們而言不是裝飾，而是審判。既然他們成了積蓄不義的人，他們將成為咒詛與審判，並陷入一切災禍之中。「我必開始擊打你，在你的罪惡中使你荒涼。你必吃，卻不得飽。我必在其中驅逐你，你必被抓住，卻不得逃脫。凡逃脫的，必交給刀劍。你必撒種，卻不得收割。你必壓橄欖，卻不得抹油，並酒，卻不得喝。我百姓的律例必被廢除。你遵守了暗利的律例，和亞哈家的一切行為，你們隨從他們的計謀，因此我必將你交給荒涼，使居住在其中的人被嗤笑，你們必受列國的羞辱。」
六十、因為不虔的人成了積蓄不義與從不義中聚集財富的家，祂隨後威脅要施行審判，並在起初就宣告了預期將要發生的入侵，祂說，荒涼將與他們的過犯相稱。祂有效地使人恐懼，並藉著對未來恐懼的鞭策，幾乎是強迫他們選擇行善，並以隨後的行為來平息神。祂列舉並將災難置於眼前。祂說他們將因飢荒與必需品的匱乏而受懲罰，他們將在其中被根除，他們將被抓住，卻無法完全逃脫。但即使有些人能逃脫眼前的傷害，這些人也將被俘虜，且不久之後將成為他人刀劍下的犧牲品。祂似乎藉此向我們揭示了這一點。因為針對以色列，或針對整個猶大的戰爭動員了許多次，然而並非總是來自敵人，他們甚至武裝起來反對自己，有時是以法蓮，即十個支派，起來反對猶大，有時是在耶路撒冷的人反對以法蓮；這類事發生過多次。並以這種方式被追趕，被他人抓住。然而，他們有時會被俘虜，無論是敘利亞人與大馬士革的君王入侵，還是或許波斯人與米底亞人。我想，這就是「我必在其中驅逐你，你必被抓住，卻不得逃脫。凡逃脫的，必交給刀劍。」祂藉著隨後的話，顯明他們將失去田間的收成，並在必需品的匱乏中受盡折磨，過著悲慘的生活，並為他們所行的不義付出代價。「因為你必撒種，卻不得收割，」我想，是因為神毀壞了果實。「你必親自壓橄欖；」因為撒馬利亞人的土地盛產橄欖，祂說，你將缺乏油，以至於即使你想要，也無法找到足夠抹身的。由於你們的土地盛產葡萄，且酒極多，甚至可以分給其他城邦，你自己卻找不到酒喝。祂說，那些你為偶像所設立的律例，並向它們獻上初熟果實的行為也將停止。因為你還能獻上什麼初熟果實呢？或者你會獻上什麼感恩祭，以及為了什麼，如果那悲慘倒下並被消耗的人？隨後，祂教導說，這災難的起因並非來自他人，而是他自己傷害了自己，因為他效法了那些極其不敬虔之人的行為，祂加上說：「你遵守了暗利的律例，和亞哈家的一切行為，你們隨從他們的計謀，因此我必將你交給荒涼。」暗利成了以色列的王，他正是亞哈的父親，但正如聖經所說：「他行了尼八的兒子耶羅波安所行的道，使以色列陷在罪裡。」他行惡超過了在他之前的所有人。因此，他被火焚燒，親自焚毀了自己的家；經上是這樣寫的，看來祂稱耶洗別的家為亞哈的家，那些行為是謀殺、搶奪與對聖徒的逼迫。祂說，你遵守了這些，好讓我公義地使你荒涼，使你成為笑柄，並成為他人的羞辱。
我們也將這話應用於真理的敵人，他們因自己的口才而變得大膽，聚集了悲慘思想的垃圾，彷彿從不義中致富，收集了不屬於他們的東西，習慣像敵人一樣蹂躪單純者的群體，並將他們帶入極端的迷失中。因此，讓他們聽神說：「我必開始擊打你，在你的罪惡中使你荒涼。你必吃，卻不得飽。」因為他們接觸了神聖的經文，卻沒有飽足於真理的教義，儘管他們自以為在吃，卻因飢荒而毀壞，自以為能抓住救恩，卻找不到報酬，他們壓榨屬靈的橄欖，也就是聖經，卻因聖靈的恩典而絲毫沒有變得豐足，彷彿以為在收割，卻遠離了屬靈的喜樂。「他們遵守了暗利的律例，和亞哈家的一切行為，」也就是說，他們行惡、貪婪，並對聖徒進行了逼迫。因此，他們將走向荒涼，並走向真正可恥且受咒詛的結局。
第七章
「哀哉！我如同夏天的果子已被收盡，又如摘葡萄後所剩下的，沒有一串可吃，我心羨慕初熟的果子。」
六十一、先知出於愛，為以色列哀悼，因為他們即將走向毀滅，並將達到這樣的地步，以至於只剩下極少數的人，如同收割時遺漏的麥穗，收割者的手忽略了它們，而這些人也難以被那些收集麥稈的人抓住。他們也如同所謂的摘葡萄後剩下的殘餘，被摘葡萄者的手忽略了。我想，祂也暗示了聖徒的難尋，因為在那個時候，他們只是極少數的餘民，被發現時，就如同收割後的田地裡的一穗麥子，或是初熟葡萄之後的第二次收成。因為當空氣溫暖時，那最初且最先的葡萄會從枝條上脫落。然而，隨著時間的推移，有時在它們之後確實會出現第二次葡萄的結出；這些對摘葡萄的人來說很難找到，因為它們容易隱藏在茂密的葉子中，且只有少數幾顆。摘葡萄的人並非不流汗地收集這些，他們必須更仔細地觀察葡萄樹，跟隨摘葡萄的人。因此，先知似乎在這些話中為義人的稀少而哀悼。至於這種情況對以色列人來說是損失，即處於聖徒的匱乏中，這有什麼可懷疑的呢？因為神，那位仁慈的主，有時會顧惜土地與城邦，並寬恕極多的過犯，只要在他們中間能找到五個聖徒，即使內心有罪惡的河流，神也會因憐憫與對聖徒的敬重，而阻止憤怒，即使是極少數的聖徒。
「哀哉，我的心，因為虔誠人從地上滅絕了，在人中沒有正直人。眾人都埋伏要殺人，各人拿網獵取弟兄。他們雙手作惡，君王請求，審判官說和平的話，他心中的願望是……」
六十二、這話對我們來說似乎是真實的。因為他哀悼在全地上沒有虔誠人，顯然是指猶太人的地，儘管它過去曾擁有極多顯赫且名聲昭著的聖徒。神藉著以賽亞的聲音說了這一點：「忠信的城，錫安，怎麼變成了妓女？充滿了審判，公義曾住宿在其中，現在卻充滿了兇手。」因為那最沉重，且使他們陷入極端卑劣的事，就是他們埋伏要殺人，殘忍地殺戮，並將行善視為陳舊之物而拋棄，以至於他們將雙手轉向只針對居民。因為對於那些習慣這樣生活的人來說，沒有什麼是不做的，即使這在律法中受到懲罰，即使這違背了自由的方式。那麼，難道那順服的人已經敗壞，而那領導的人卻強健，那審判的人卻健康嗎？祂說，絕非如此：「君王請求，審判官說和平的話。」許多被任命為官長的人，往往是不敬虔且極其貪財的，並輕易地將自己的判斷賣給那些想要腐敗的人。但即使他們傾向於此，以至於看起來沒有被過犯所征服，即使他們以某種方式避免了受賄，並急於用美好的名聲來裝飾自己的行為，但那達到這種悲慘地步的事，對那些卑劣的人來說，禍哉！彷彿連審判時都要伸出手來，即使沒有收受賄賂，也要毀壞公義的話語，並無恥地威脅，這難道不是超越了一切可憎之事嗎？因此，這話帶有諷刺意味，彷彿在對貪婪大聲疾呼：「君王請求，審判官說和平的話。」那麼，有人會責備那將分裂的人聚集到腐敗中的和平嗎？那麼，「使人和睦的人有福了」這句話怎麼會是真的呢？他們的報酬又是什麼呢？但那些和平的仲裁者確實保留了由此而來的誇耀。然而，那正確審判的人，解釋了神所喜悅的律法，並將責備不義的人，並必然為受冤屈的人辯護。當他們對行不義的人說和平的話，而不責備他們犯了罪時，那時，那時他們就明顯地廢除了立法者所喜悅的事。因為祂說：「祭司的嘴當謹守知識，人也當從他口中尋求律法。」習慣受賄的人，往往既不能正確審判，也不能坦率地責備犯了罪的人，反而建議和平的事，即使他們對某些人施加了極大的貪婪。先知顯明了這種疾病的原因，他說：「他心中的願望是……」祂說，或許他對那極端發生的事也感到滿意。那麼，他將如何責備那些行不義的人呢？因為他所讚賞的，他怎麼還會去指責呢？貪婪與壓迫他人，確實是真正不敬虔且有害的事。此外，屈服於卑劣的所得，並達到這種愚昧的地步，以至於不再顧及正確的方式，也不再重視公正的審判，反而更傾向於那些習慣行不義的人，並與他們分享不虔，從而參與他人的罪惡，這也是受咒詛的。那讓自己陷入這些可怕過犯的人，必然會受到憤怒與審判，如果有人選擇正確思考，怎麼會懷疑呢？
「我必除去他們的財富，如同蛀蟲啃食，並在守望之日，行在準繩上。」
六十三、祂威脅要以兩種方式對他們施行審判。祂說：「我必開始擊打你，在你的罪惡中使你荒涼。你必吃，卻不得飽，我必在其中驅逐你，你必被抓住，卻不得逃脫。凡逃脫的，必交給刀劍。」祂又加上：「你必撒種，卻不得收割。你必壓橄欖，卻不得抹油；並酒，卻不得喝。」因此，祂教導說，他們田間豐盛的收成將會消失，必需品將會匱乏，他們將在必需品的匱乏中受盡折磨，祂說，蛀蟲將會消耗他們所有的財富，也就是那些本該使他們極度享受，並擁有繁榮寬廣的事物。祂顯明他們將被擊打並荒涼，被驅逐，正如在他們自己中間，也就是說，彼此共同毀滅，並被他們自己的家與城邦悲慘地驅逐，祂說：「並在守望之日，行在準繩上。」這句話極難理解，我想，如果沒有對此相關的歷史進行清楚的敘述，我們就無法以其他方式理解它，我將嘗試這樣做。基比亞（Γαβὰ）是猶大的一座村莊或小城，位於山丘上，被分給便雅憫支派作為產業，它也被稱為山嶺（βουνίς）與守望台（σκοπιά）。我們記得，正如士師記中所寫的，一名利未人，他的妾在基比亞地被便雅憫支派的人侮辱，他將遺體切成十二塊，送給所有的支派，使便雅憫支派的罪行對所有人顯明。隨後，便雅憫支派與其他支派發生了戰爭，便雅憫支派在起初擊敗了其他支派，但後來其他支派將他們徹底毀滅。先知何西阿也提到了這段歷史。他說，他們在神的家中埋下了瘋狂，他們「在山嶺的日子」被毀滅了。因為祂說，偶像崇拜與假占卜——因為瘋狂在這些事中顯明——埋在耶和華的家中，因此他們像在山嶺的日子一樣被毀滅，也就是基比亞。至於山嶺或基比亞也被稱為守望台，你將從列王紀第三卷中所寫的清楚得知。亞撒在耶路撒冷作王，巴沙在撒馬利亞作王，在同一時期。因為他們在心思上分裂，並互相憤怒，武裝起來遵循戰爭的律法，「以色列王巴沙上來攻擊猶大，建築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出來進去。」當亞達（Adad）放棄撒馬利亞時，巴沙從拉瑪撤退，對抗敵人。亞撒從耶路撒冷跑出來，隨後到了拉瑪，「他通知全猶大到迦巴（Ἑνακεὶμ），他們搬走了巴沙所建築的拉瑪的石頭與木頭，並用它們在便雅憫的山嶺建築了基比亞，以及守望台；」因為基比亞（Γαβαὰ）這樣翻譯，是因為它被高舉，位於山丘與守望台上。「我必開始擊打你，在你的罪惡中使你荒涼，」而不是以其他方式，而是以那在守望之日的方式。因為我將如同行在準繩上，不會偏向右，也不會偏向左，走在審判的道路上。先知的話似乎再次向我們暗示了類似的事。因為彌迦在約坦、亞哈斯與希西家的日子裡預言。但約坦是一個虔誠的人，儘管他們極度傾向於不敬虔。在他作王時，利瑪利的兒子比加，當時撒馬利亞的王，攻擊了猶大，與大馬士革的王利汛結盟，在一天之內殺死了極多的人。因為在歷代志下關於亞哈斯的記載中是這樣寫的：「耶和華他的神將他交在敘利亞王手中，他擊打他，並擄走了他們許多人，帶到大馬士革，並將他交在以色列王手中，他擊打他，造成了巨大的創傷，以色列王利瑪利的兒子比加在猶大一天之內殺死了十二萬大勇士，因為他們離棄了耶和華。」
因此，當知道我們冒犯神時，我們將立即陷入一切美好的匱乏中，對神聖與屬靈美好的可怕飢荒將消耗我們，我們將彼此啃食並消耗。因為基督不會將祂自己的和平賜給那些不愛祂的人，這在真理的敵人身上顯得尤為明顯，在他們那裡找不到屬靈的膏油，而是彼此吞食、爭鬥、紛爭、爭論與分裂。神也可能對他們說：「因為我已將和平從這百姓中挪去，他們將死於有害的死亡，」神並不將力量與同心賜給那些人，而是賜給那些敬畏祂的人，對那些理應獲得和平美好的人，他們尊重真理的力量，並不忍受因荒謬的愚昧而分裂，反而更熱衷於讚美真理的美麗。
「禍哉，你的報應到了，現在將有他們的哀哭。」
六十四、你聽到了祂是如何模仿那些哀悼者的聲音，他們不再期待災難，彷彿災難已經發生在他們身上，並像婦女一樣哀哭。「因為你的報應到了，」祂說，也就是說，審判的時刻已經臨到，戰爭在手中，痛苦在門口。祂加上說：「現在將有他們的哀哭，」清楚地表明預言並非在遙遠的延遲中到來，而是彷彿就在眼前。因為在約坦之後，立即出現了邪惡且背道的亞哈斯，他殺害了自己的兒女，將他們獻給魔鬼的祭壇。在他作王時，猶大與便雅憫支派的一百二十萬人在一天之內倒下。要知道，在那個時候，以色列自己也付出了代價。因為在比加作王時，亞述王提革拉毗列色上來攻擊撒馬利亞，毀滅了它極多的城邦。他攻取了大馬士革，殺死了利汛本人，以至於在同一時期，猶大與便雅憫被撒馬利亞的十個支派所消耗，而撒馬利亞人自己也遭受了他們對巴比倫人所做的事。你看，祂是如何在守望之日，即基比亞的日子，沿著憤怒的準繩，懲罰了那些犯了罪的人。但那些事發生在古人身上是作為預表，寫下來是為了警戒我們，好讓我們總是避開同樣的過犯，繼續在安逸中，擁有那位萬有的神作為我們仁慈、親愛且時刻看顧的父。這話也極其適合那些扭曲真理，並瓦解單純者信心的人，我們也可以說：「禍哉，你的報應到了，現在將有他們的哀哭。」因為他們得罪了弟兄，「擊打他們軟弱的良心，就是得罪了基督。」他們將在審判者面前毫無藉口，並為他們自己的……
他們將要吃下不虔誠的果子，這還有什麼可懷疑的呢？正如經上所記：「因為他們虧待了幼弱者，必被殺戮；對不虔誠者的審判終必滅絕他們。」不要信賴朋友，也不要倚靠領袖，連睡在你懷中的妻子也要提防，不可向她吐露心事。因為兒子藐視父親，女兒抗拒母親，媳婦抗拒婆婆；人的仇敵就是自己家裡的人。
以色列人以各種方式犯罪，在萬有的主宰面前激起憤怒，隨後又透過聖先知預先得知，若不選擇以溫和的態度平息主宰的怒氣，他們將陷入無可逃避的災難中。他們本應選擇明智，透過向善的轉變來安撫受傷的主宰，但這些可憐的人從未這樣做，反而滑向愚昧，甚至以為並相信他們能勝過神的憤怒，且能極其輕易地戰勝一切戰爭，只要擁有鄰國的援助以及統治者的同盟與承諾。然而，先知試圖教導他們，他們所倚靠的是冷酷且虛妄的欺騙，其希望是完全無益的。先知說：「不要信賴朋友，也不要倚靠領袖。」因為這事是危險且完全無益的。當巴比倫人前來蹂躪撒馬利亞時，那些鄰國的領袖們，儘管曾向他們許諾極大的援助，但當他們面臨自身的爭戰時，僅僅認為保全自己就已足夠令人欣慰了，至於援助他人，他們連想都不會想。
「因此，不要信賴朋友，也不要倚靠領袖。」你要知道，當神因我們的緣故發動憤怒時，連那自然的律法與天生的親情之力，也不會賜下恩慈，即便是血緣至親、肉身骨肉，他們也會模仿仇敵。那時，妻子將不顧丈夫，兒子將抗拒父親，女兒也將抗拒母親。因為祂說，那將親情之律刻在自然中的主，能輕易地改變人心，使其轉向冷漠。然而，我們在這些事上的冷漠，其性質並非單一且相同，而是有兩種不同的情況。有些人違背了親情的律法，不敬虔地對待生養他們的人；有些人這樣做卻是為了取悅神，並拯救自己的靈魂。救主曾說：「你們以為我來是給地上帶來和平嗎？我不告訴你們，而是帶來分裂。從今以後，一家五口將要分裂，三人對二人，二人對三人。父親將與兒子分裂，兒子與父親分裂；母親與女兒分裂，女兒與母親分裂；婆婆與媳婦分裂，媳婦與婆婆分裂。」因此，我們將以正確的判斷來為這種顯著的「不親情」加冕。因為這與神親近，即使它切斷了某些肉身的親屬關係，以至於能極好地唱出大衛口中的話：「我父母離棄了我，但主收留了我。」
我將仰望主，我將等候救我的神。我的神必垂聽我。
這話極其適宜地應用於悔改的錫安，以及那些預先看見被擄之苦難終局的人。古列（Cyrus）征服了巴比倫人，並將以色列的餘民釋放，連同聖殿的器皿，命令他們歸回故土，並重建耶路撒冷的聖殿。那時，他們彷彿從黑暗與無法掙脫的鎖鏈中逃脫，進入了光明，神憐憫他們，使他們以某種方式回歸到那從上而來的、最合宜的自由中，他們被釋放並歡喜快樂。「因此，」他說，「我將仰望主。」雖然遲了，且在經歷了必須棄絕的侵擾之後。然而，他說他將把希望寄託於神，等候祂的救恩，並堅定地相信，祂既是愛人的，必會垂聽哀哭，並接納祈求。我認為，救恩的開端在於將心思從古老的迷惑中移開，轉而選擇正確的思考，並認為萬有的主宰是救恩的領袖與統治者，而不將這卓越的善，歸功於人的援助，或期待那無知且愚昧的偶像群體所賜的禮物。因為過去他們曾投靠埃及人，也曾奔向亞述人，以無數的財富購買他們的同盟與援助。他們也曾親近無生命的偶像，獻上祭物，並向它們祈求自身的利益。但現在他們說，他們將仰望主，並等候祂，也就是說，他們將期待從祂而來的救恩與恩典。並且，他們確信必會蒙祂垂聽，因為他們是向祂，而非向他人獻上祈求。正如我所說，這正是錫安清醒過來，開始看見並試圖擺脫那古老的迷惑，轉而謀求更美的事，並選擇行有益之事。
我的仇敵啊，不要因我跌倒而向我誇耀，因為我必再站起來。因為我若坐在黑暗中，主必成為我的光。我必忍受主的憤怒，因為我得罪了祂，直到祂為我伸張正義。祂必施行審判，將我領向光明，我必看見祂的公義。
在我看來，錫安的話語現在極其優美地針對那殘暴、傲慢且狂妄的城市，顯然是指巴比倫，它彷彿在嘲笑被蹂躪的猶大地。他說，不要因我倒下而誇耀。因為你之所以得勝，並非因為你更強大，而是因為我因觸怒神而變得軟弱，因此才倒下。但時候將到，我必站起來，即使我曾說：「對木頭說：『你是我的神』，對石頭說：『是你生了我』」，並對母牛犢獻上言語。因為我曾因瘋狂而說：「以色列啊，這就是領你出埃及的神。」然而，我終將進入光明，我將認識那拯救我的主，那援助者，那力量的賜予者。我將忍受所發生的事，承擔這些災難，絕不會呼喊說神是不公義的，反而會認為祂對我的判決是正確的，即使祂將我送入被擄之地。因為我犯了罪，我承受了憤怒的後果，「直到祂為我伸張正義」，也就是說，直到祂衡量了與罪行相稱的懲罰，隨後憐憫我，並透過認識那真實且本性為神的主，使那曾因迷惑的陰霾而黑暗的靈魂變得明亮，彷彿使它置身於光明之中。
他說，這應當受到讚嘆，因為這顯明了祂對我之公義的純粹。正如祂並非無故地懲罰犯罪者，同樣地，祂也會以同樣的考量，去關懷那已經受苦並悔改的人，並憐憫那倒下的人。因此，萬有的主宰是良善的，祂毫不遲疑地將憐憫分給歸向祂的人，並以極其豐富的溫和之善使他們歡喜，不計前嫌地赦免過去的過犯。
我的仇敵必看見，並披上羞恥，對我說：「你的神在哪裡？」我的眼睛必看見她。現在她必被踐踏，如同街上的泥土。那是塗抹磚塊的日子，那一天就是你的滅亡。
以色列的土地被攻取了，以色列人按時被擄往巴比倫與米底亞，這並非因為征服者的力量勝過他們，而是因為那拯救他們的真神因他們犯罪而轉離了他們，彷彿將他們交在仇敵手中，因為他們選擇敬拜無生命的偶像，並拋棄了古時藉由摩西所定的律法，簡直是傾向於一切荒謬之事，沒有一種卑劣的行徑是不去嘗試的。隨後，巴比倫人奪取了勝利，並將其歸功於自己的力量，甚至傲慢地凌駕於神聖的榮耀之上，以為即使萬有的神想要拯救他們，自己也能征服猶大。他們將犯罪者抓在手中，施以可怕且無法忍受的痛苦，強加給他們殘酷的奴役。神曾藉由耶利米對亞述那不敬虔的群體，也就是巴比倫說：「看哪，我必攻擊你這傲慢的城市。」並且關於以色列人：「我將他們交在你手中，你卻沒有給他們憐憫。你對長老加重了軛，並說：『我將永遠作統治者。』」因為他們那裡沒有憐憫，沒有對年齡的體恤，沒有對老年的敬重，沒有內心的憐憫。因此，他們也公正地被交在波斯人與米底亞人的手中，由征服了巴比倫的古列所統帥。先知耶利米或許正是指著他說：「巴比倫啊，他們必攻擊你，你必被俘虜，卻不知曉。你被發現並被捉住，因為你抵擋了主。主打開了祂的寶庫，拿出了祂憤怒的器皿。」他稱那些蹂躪巴比倫的人為憤怒的器皿。因此，巴比倫人被古列所俘虜，以色列則從被擄中被釋放。因此，被救贖者說：「我的仇敵必看見，並披上羞恥。」因為當她看見自己的兒女倒在地上，悲慘且意外地滅亡，而那些曾被她踩在腳下的人卻歡喜、被釋放，並最終奔向家園時，她怎能不完全地披上羞恥呢？儘管她曾說：「你的神在哪裡？」因為「我必看見她如同街上的泥土」，被拋在仇敵腳下，並被踐踏。隨後，話語對巴比倫說：「那一天就是你的滅亡」，意思是，在那一天，她將被仇敵踐踏，顯然是古列將那傲慢且狂妄的城市如同泥土般踐踏與壓制。就歷史層面而言，這些解釋對我們來說已經足夠且妥當了。
然而，這同樣適用於屬靈的錫安，也就是教會，她勝過了仇敵，踐踏了迫害者，並嘲笑那些習慣與她為敵者的軟弱，即使他們有時似乎佔了上風。因為有許多人惡毒地對她咬牙切齒，磨練怒氣，並策劃各種陰謀，一方面是希臘人的後裔，他們極力捍衛自己愚昧的發明，勇敢地為偶像的迷惑而戰；另一方面是那些特別針對神聖話語的異端，他們或許比那些甚至不接受信仰的人更為野蠻地對待那些選擇正確思想的人。因為當全能的神試煉聖徒，並使他們陷入試煉，彷彿在火中考驗那些真誠的敬拜者時，這些可憐的人便對他們揚起傲慢的眉頭，看著他們受苦，彷彿愚蠢地大喊：「你的神在哪裡？」但那智慧、純潔且聖潔的童女，那沒有污點與皺紋的，必會適當地說：「我將仰望主。我將等候救我的神，我的神必垂聽我。」她必將那些抵擋者踐踏如街上的泥土。那些習慣試探她的人，即使她似乎有所衰減，他們又怎能永遠不為此感到羞愧呢？因為她建立在磐石上，她的支柱是基督，是不可動搖的根基，是永恆的保障，是救主與救贖者。
我想，人的靈魂若犯了罪並被定罪，但轉而選擇悔改，並期待藉由基督而來的救恩與恩典，也必會說出：「我的仇敵啊，不要因我跌倒而向我誇耀。」她會對那曾統治她的罪惡說：「不要向我誇耀；我確實跌倒了，」承認自己違背了神的旨意，並將自己的心思沉入世俗的享樂中，但這並不意味著沒有希望，因為我必再站起來。即使我曾身處陰霾與黑暗中，我也必找到基督作為我的光，公義的太陽若升起在心中，必使我變得潔白。「我必忍受主的憤怒，因為我得罪了祂。」因為她說，即使我曾短暫地離開祂的面，並被交在不被認可的心思中，但我必會變得智慧，既然公正地承受了被棄絕的懲罰，我必忍受審判，並說這是正確的；因為我受懲罰並非徒勞。既然我已經償還了最合宜的懲罰，我必看見祂的公義。神與父的公義，除了基督之外，還能是誰呢？因為神與父曾這樣向我們啟示祂，說：「我的公義快要臨近，我的救恩即將顯現。」因此，這樣的靈魂在思考基督裡的公義恩典與罪惡的毀滅時，必會智慧且敏銳地呼喊：「我的仇敵必看見，並披上羞恥，就是那對我說：『你的神在哪裡？』的人。我的眼睛必看見她。現在她必被踐踏，如同街上的泥土。那一天就是你的滅亡。」因為自從基督降臨，藉由信心使犯罪者稱義以來，那不法者的口已被堵住，其發明者也蒙羞了。那惡者已被驅逐，從對我們的統治中跌落，而她則如同街上的泥土，被聖徒的腳所踐踏。基督的日子也成為她的滅亡，在那一天，祂藉由神聖的洗禮，使每一個歸向祂的人在古老的罪責中顯為潔淨，並以聖靈印證以致成聖，將他們登記為神的兒女。
那一天，律法將被廢除。你的城市將被夷為平地，並被亞述人瓜分。你的堅固城將被瓜分，從推羅直到河流，從海到海，從山到山。大地必因居民的行為而荒涼。
錫安的面貌被置於中間，也就是耶路撒冷已經轉向悔改，將希望寄託於神，並確信自己將被救贖，且將看見巴比倫被踐踏，並看見她曾傲慢地對自己說：「你的神在哪裡？」然而，對於前述內容的理解，我們不應應用於中間的部分，而應應用於稍早之前。我們將簡要回顧這些是什麼。祂命令他們不要信賴朋友，也不要倚靠領袖。祂顯明了妻子將不顧丈夫，兒女將藐視父親，女兒將不顧對母親的敬重，因為戰爭的恐懼呼喚著這一切。因為當受苦的恐懼似乎平等地臨到所有人時，那時對每個人來說，最重要的關懷必是自身的生命，而他人的生命則被完全忽略。因此，在那時，也就是在那一天，當兒子對父親的親情變得冷漠，女兒對母親的親情亦然時，「律法將被廢除」，也就是說，合宜的規範將不再有效。因為父親不會在閒暇時責備兒子忽略了自然的律法，母親也不會因受傷而用應有的懲罰來管教女兒，因為另一種關懷，或者說毀滅與極端的災難正籠罩著他們。因為城市將走向荒涼、瓜分與毀滅。有些人將攻打這座城市，有些人攻打鄰近的城市，其他人則攻打邊境的城市，他們將奔襲整片土地，從山到山，從東到西，從北到南，彷彿要蹂躪他們所有的土地，「從推羅直到河流，從山到山。」在這裡，律法或許再次指那些在偶像神殿中習以為常的節日，也就是祭祀。因為當城市被毀滅，房屋及其中的一切被掠奪時，還有誰會去履行那些習俗，並向偶像的居所與神殿獻上敬拜呢？
這話語也可以極其適宜地應用於那些持異見者、自以為智慧者，以及扭曲教會正確教義的人。因為城市已被攻取，並被仇敵瓜分，顯然是指這世界的統治者，並按照經上所記，成為狐狸的份，瓜分了不虔誠與對真理的否認。這也發生在猶太人的群眾身上，因為他們不敬虔地侮辱了以馬內利，按照經上所記，將祂趕出葡萄園，並交給十字架，儘管他們說過且認出祂就是繼承者。因此，他們被蹂躪，並恥辱地滅亡，這並非為了別的，正是因為他們行為的果子。因為他們本應愛那創造主對世界的愛，「因為祂將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生，」但他們沒有這樣做。他們反而出於傲慢殺害了主宰，按照經上所記，以惡報善，並不敬虔地實行各種不虔誠。因此，讓他們聽著：「你們去吧，走在你們火的光中，走在你們所點燃的火焰中。」以及，「吃下他們自己行為的果子。」
你要用杖牧養你的民，就是你產業的羊群，他們獨自居住在迦密山中。他們必在巴珊和基列吃草，如同古時的日子，並像你從埃及出來的日子一樣，你們必看見奇事。
這話語再次應用於中間的部分，並轉向良善，轉向那些選擇更好生活的人。因為它以對悲慘事物的宣告，極大地驚擾了那些輕易走向冷漠的人，但隨後又以極其優美的安慰來恢復，以免那些接受勸誡的人因絕望而跌落懸崖，變得不可挽回且放縱。因為經上寫著：「當不虔誠者陷入災難的深淵時，他便藐視。」因此，神與父的面被引入，對子說：「你要用杖牧養你的民，就是你產業的羊群，」也就是說，先知的面再次以某種方式向以馬內利呼喊，即必須用杖牧養猶太百姓或產業。基督的百姓，以及羊群，可以理解為那些從割禮中信主的人，以及那些從外邦群體中被呼召進入聖潔的人。因為祂將兩群人造成一個新人，成就了和平，並藉由祂的身體使兩者與神和好，達到靈性的合一。基督自己也曾說：「我還有別的羊，」顯然是指那些從割禮中出來的人，「我必須領他們來，將來要合成一群，歸一個牧人。」因此，基督的百姓、支派與羊群，以及產業，是那些不靠律法行為，而是藉由信心稱義的人。因為按照蒙福保羅的話，他們曾處於咒詛之下；而他們若對自己誠實，則會說：「我們是蒙主所祝福的，祂創造了天與地。主是神，祂向我們顯現。」基督用杖牧養祂的羊群，並非用鐵杖擊打，如同詩篇作者所說的「如同陶匠的器皿將其粉碎」，而是以溫和的方式使他們回轉，如同良善的牧人，以適度的恐懼來阻斷那些信徒走向冷漠的衝動；因為萬有的主宰在以大衛的面貌為子制定話語時，曾這樣說：「如果他們的兒子離棄了我的律法，不遵行我的審判；如果他們褻瀆了我的典章，不遵守我的誡命，我必用杖懲罰他們的罪孽，用鞭責打他們的過犯，但我的慈愛必不從他們收回。」因此，祂確實粉碎了那不服從、悖逆且傲慢、不接受信心的人，如同用鐵杖擊打；但祂卻溫和地教導那些信主的人，並在百合花中牧養他們，將他們帶到美好的草場，帶到肥沃之地，顯然是指神所默示的聖經，藉由聖靈使那些更有智慧的人清楚地看見其中隱藏的事，使他們長大成人，達到基督豐滿的身量，擁有肥沃且受滋養的心思，並在靈性的草場中享受。那些被揀選、被分別出來，並離開其他人的人，他們獨自居住，他們只思考地上的事，並珍視短暫的財產，沉溺於肉體的享樂，並極大地傾向於一切荒謬之事。因此，我們擁有平靜的心思，並使其擺脫那虛妄且可憎的混亂，我們被安置在某處，過著神聖且值得讚嘆的生活，並且獨自居住，正如先知耶利米所說的。他說：「全能的主啊，我沒有坐在他們戲笑者的聚會中。但我因你的手而敬畏；我獨自坐著，因為我充滿了苦澀。」我們獨自居住，彷彿在森林與山上。你會將森林理解為那容易且繁茂的教導，我指的是倫理與教義，而山則是指那高聳且被舉起的事物。因為在教會中，我們所探討與值得努力的事，沒有一樣是卑微的。
這草場是肥沃且適合吃草的，祂再次透過更具體的例子來標示，說那些在基督教導下的人將在巴珊與基列吃草。這些地方為羊群湧出極其豐富且充足的草場，並以多樣的草木豐富地裝飾。我們從肉身與感官的事物中，清楚地躍升到靈性，並思考那內在且隱藏的觀照，即聖徒的心思因享受神所默示聖經的觀點而感到愉悅，並充滿了肥沃，正如我所說，豐富地分享了實踐與觀照的美德，並非在短暫且受限的時間內，而是如先知所說，「如同古時的日子」，也就是說，在漫長且無窮盡的時間裡。因為那些使肉體歡喜的事物，與它們一同倒下並枯萎，如同影子般掠過，不久便收縮了，而對屬天與屬靈之善的分享則延伸至漫長的世代；因為這類財產是不可被奪走的。祂說：「你們必看見奇事，像你從埃及地出來的日子一樣。」萬有的神使以色列擺脫奴役，並以各種懲罰折磨那些想要貪婪地壓榨他，並以泥土與磚塊使他疲憊的人。同樣地，祂也將你們這些信主的人從魔鬼的手中救出，正如祂自己所說，祂趕出了這世界的統治者。正如法老被淹沒，並與他自己的護衛一同滅亡；同樣地，撒旦也與污穢的靈一同幾乎沉入水底，被囚禁在黑暗的深淵中。正如以色列人藉由摩西，在海中與雲中受洗；同樣地，我們也受洗歸入基督。祂就是那靈性的雲，以福音的宣講如同雨水般滋潤太陽下的萬物。正如祂在曠野中降下甘露給他們；同樣地，祂也將自己賜給我們作為食物，「那從天上降下來的活糧，賜生命給世界。」他們進入了那感官的土地；而我們則繼承了那上面的城市，那屬天的耶路撒冷，那長子的教會，救主說這就是祂曾向列祖應許的土地。因此，你將藉由以色列過去所發生的事之相似性，清楚地學到基督在我們身上所成就之事的威力。既然我們必須從各方面為聽眾提供有益的事，那麼讓我們走另一條路，從名稱的解釋開始說起。迦密山解釋為「對割禮的認識」，巴珊解釋為「羞恥」，基列則解釋為「律法的改變」。這話語在這些方面極具說服力。因此，當基督在對割禮的認識中牧養我們時，我們必屬於基督，顯然是指在靈性中被理解的割禮。因為我們受了非人手所行的割禮，並在隱密處帶著猶太人，而肉身的以色列人僅僅擁有感官的，且是在字句上的，而非在心中藉由聖靈的。這才是真正的割禮，並使那些接受它的人為神所知。因此，話語曾先知性地對我們說：「你們要向神受割禮，並要割去你們心裡的硬塊，猶大人與耶路撒冷的居民啊。」因此，當基督牧養我們時，我們必在迦密山中，也就是在對割禮的認識中；我們也必在巴珊中，也就是在轉變與羞恥中，並非因罪而受責備，而是因為我們犯了罪，因此悔改，並最終在對因無知而犯之罪的感知中前進。這事是救恩的道路。因為極度麻木的證據，清楚地顯示在那些選擇以剛硬且無恥的心生活的人身上，他們對自己的過犯絲毫不感到臉紅，甚至可能處於對所犯罪行無知的狀態中。因此，那些在靈性與神聖割禮之認識中的人，必會對自己的過犯感到臉紅，並在感知到本性會犯罪後，必會轉向對他們自己而言最合宜的事。這樣的人也必在基列中，也就是在律法或約的轉變中。因為我們將在基督之下生活，不再按律法，而是按福音生活，並拋棄字句的粗糙，向神履行靈性的敬拜，並轉向無可比擬的更美之事，我們將以真理取代形式。
列國必看見，並因他們所有的力量而蒙羞。他們必用手摀口。他們的耳朵必變聾。他們必像蛇一樣舔土，爬行在地。他們必在他們的封閉中顫抖。
祂在這裡稱列國為那可憎且污穢的魔鬼群體，當他們看見那些在基督裡被呼召進入稱義、聖潔、救贖、兒女名分、不朽、榮耀，以及自由且不受束縛之生活的人時，那時他們必蒙羞。他們被驅逐出對他們的統治，並看見他們自己的力量正在衰退與軟弱。因為我們的主耶穌基督賜給我們「踐踏蛇與蠍子，並勝過仇敵一切的能力。」因此，那些曾獲勝的人必倒在信徒的腳下，因基督而變得軟弱、無力且失去活力，他們必用手摀住嘴，不再被允許控告那些犯罪的人。「因為神是稱義者，誰能定罪呢？」按照經上所記。蒙福的大衛也曾說：「一切不義必堵住她的口。」因此，那些擅長控告的人必沉默，並非出於自願，他說，他們彷彿被雷擊中，顯然是被我們身上的奇事所震懾，必變聾。因為我們身上的事是極其非凡的聽聞，若這是真實的，即「當我們還作罪人的時候，基督在適當的時候為不虔誠的人死，」那麼這確實是偉大且超乎自然的震撼，使那些陷入可怕且無法忍受之過犯的人，現在得以成聖，「並非因我們所行的義，」而是因憐憫與恩典，那些曾被憎恨且遠離一切希望的人，現在被愛，變得光輝且受人矚目，「是神的繼承人，基督的共同繼承人。」因此，他說，他們必變聾，彷彿變得麻木，這是因為神在我們身上的平靜，以及那奇妙平靜的卓越。他們「必像蛇一樣舔土，」也就是說，他們將找不到食物。因為蛇的習性是，若缺乏食物，有時會用舌頭舔土，並將隨手可得之物視為食物。祂說，污穢的魔鬼也將處於同樣的匱乏中。因為那些習慣於奢侈並吞噬地上所有人的魔鬼，將不再找到願意承受這事的人，因為他們已完全被基督所拯救，並最終達到了靈性的力量，以至於不願再忍受那些古老的叮咬，反而按照經上所記，爬上虺蛇與毒蛇，並且「必在他們的封閉中顫抖，」也就是說，被那壓制者的力量所困，我指的是基督，他們將不會處於平靜的恐懼中。這封閉或許在這些事中向我們顯明了另一件事。因為獨生子來到我們中間，奇蹟般地行了無數的事，但我認為，祂所行未見之事比所見之事更多。因為祂命令污穢的靈下到陰間，並最終被關閉在深淵中，好使祂能將大地從更苦毒的野獸中解救出來。我們在最古老的經文中看到了這事的影像。因為當嫩的兒子約書亞攻取了列國的土地時，他將五個王關在洞穴中，並將石頭滾在洞口，正如我所說，救主的經綸在祂身上有能力。因此，魔鬼懇求祂，不要命令他們去深淵。因此，祂說他們必在他們的封閉中顫抖，彷彿最終被關閉在陰間，並被囚禁在黑暗的深淵中，好使，正如我所說，人類能最終擺脫那些多餘且野蠻的野獸。
他們必在我們的主面前站立，並因你而恐懼。有何神像你，除去罪孽，並越過祂產業餘民的不虔誠？祂沒有將祂的憤怒留作見證，因為祂是喜愛憐憫的。祂必回轉，並憐憫我們；祂必踐踏我們的過犯，並將我們所有的罪孽拋入深海。祂必將真實賜給雅各，將憐憫賜給亞伯拉罕，正如祂在古時的日子向我們列祖所起誓的那樣。
基督的奧秘確實是令人驚嘆的，其卓越之處超越了任何能讚嘆我們身上那種溫和的言語。因此，蒙福的哈巴谷在驚嘆道成肉身的模式時，清楚地呼喊：「主啊，我聽見了你的名聲，就懼怕；我觀察了你的作為，就驚嘆。」因為「獨生子本有神的形像，與神與父同等，」且身為神本是富足的，「卻成了貧窮，好叫我們藉著祂的貧窮成為富足；」好叫祂拯救那失喪的，加強那軟弱的，包紮那破碎的，使那朽壞的復活，潔淨那污穢的，並以兒女名分的尊榮來裝飾那本性為奴隸的。因此，讓所有人都聽著：「有何神像你？」顯然是良善且不計前嫌的，赦免祂產業餘民的過犯；這些人可以理解為那些信主的以色列人，而另一群人則因不信而滅亡。基督曾說：「信子的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神兒子的名。」因此，祂越過了罪孽。
並且祂越過了那些罪狀，正如經上所記：「祂沒有永遠懷怒。」這裡的「永遠」（εἰς μαρτυρίας）意指「直到終局」或「直到永遠」。因為我們在亞當裡被逐出，卻在基督裡被接納。祂在亞當裡咒詛，卻在基督裡再次賜福。正如經上說：「因一人的過犯，眾人都死了；照樣，也因一人的義行，眾人都將活過來。」因此，祂止息了憤怒，因為祂是「喜愛憐憫的神」。在回轉的時刻，即道成肉身之時，祂如同在海中一般，將眾人的罪孽淹沒。經上又說，因為祂曾向聖潔的先祖——我指的是亞伯拉罕與雅各——應許要使他們的後裔繁多，如同天上的星辰，祂必將所應許的賜給他們。他們將被稱為多國之父，這顯然不僅是指那些按血統計算的以色列子孫，也包括那些憑應許而生的子孫。這些人是出於信心，從所謂的未受割禮者，以及從律法下的受割禮者，彷彿以某種方式融合進入了屬靈的合一之中。因為經上記著：「從以色列生的，不都是以色列人；惟獨那應許的兒女，才算為後裔。」凡是出於信心的，都與那有信心的亞伯拉罕一同蒙福。這蒙福的方式，可以理解為在基督裡的恩典；藉著祂，並與祂一同，榮耀歸於神與父，以及聖靈，直到永永遠遠。阿們。