03 阿摩司書註釋 Amos
03_阿摩司書註釋_Amos
阿摩司曾是牧人，在牧養的習俗與規律中長大。他常在猶大境內南方的曠野中消磨時光，那裡延伸至印度海的邊界，並擴展至波斯之地；無數外邦民族在那裡放牧，且極其適合飼養羊群，因為那地水草豐美、平坦，且覆蓋著各式各樣的草木。阿摩司來自提哥亞（Θεκουὲ）村，該村坐落在曠野的邊緣。由於他是一位良善的人，且是各種美德的實踐者，他隨即領受了預言的靈，並非在耶路撒冷，而是在那些羊群中，在他本國的初期，且專注於沉思默想。隨後，他來到了伯特利。事實上，提哥亞並非隸屬於猶大，而是隸屬於以法蓮的王國。至於我們關於這些事的言論是否真實，你無需費力，透過他自己的話語便能確信。正如我所說，他在伯特利預言，說那些戲笑的祭壇將被毀滅，以色列的祭禮也將荒廢；他更補充道：「我必興起，用刀劍攻擊耶羅波安的家。」
伯特利的祭司亞瑪謝，他對這位先知咬牙切齒，隨後差人去見以色列王耶羅波安，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你，這地擔當不起他一切的話；因為阿摩司如此說：『耶羅波安必死於刀下，以色列必被擄，離開本地。』」亞瑪謝又對阿摩司說：「你這先見，走吧！逃往猶大地去，在那裡吃飯，在那裡說預言。卻不要在伯特利再說預言，因為這裡是王的聖所，是國的家。」阿摩司回答亞瑪謝說：「我原不是先知，也不是先知的門徒，我原是牧人，又是修理桑樹的。耶和華將我從羊群中召來，對我說：『你去，向我民以色列說預言。』」他確實是從羊群中被選召，並在伯特利說預言，那裡正是尼八的兒子耶羅波安一世安放金牛犢的地方。我認為指出這一點是有益的：這位阿摩司與以賽亞的父親阿摩司是不同的人。至於他所說的話究竟是針對誰、以及為何而說，我們將觸及前文，盡可能地闡明。
第一卷
第一章
「阿摩司的話，是他在提哥亞的牧人中所得的默示，他在猶大王烏西雅的日子，和以色列王約阿施的兒子耶羅波安的日子，地震前二年，所見的。」
「阿摩司的話，是他在提哥亞的牧人中所得的默示。」他說，這些是提哥亞人阿摩司的預言之言，發生在提哥亞。必須知道，希伯來文的譯本完全沒有「在提哥亞」這樣的字眼，他們只說「提哥亞人阿摩司的話」。然而，其他譯者將「在提哥亞」譯為「在牧場中」。因此，這些是提哥亞人阿摩司的話，是在他牧羊的時候，甚至是在羊圈中發生的。他說他不僅聽見了，而且「看見」了關於耶路撒冷的話。神在啟示中將事物顯明給先知，彷彿這些事就在眼前，以至於在話語發生之前，他們似乎就已經看見了，或許是因為神所說的話，伴隨著對未來結果的異象。
然而，值得探討的是：既然神透過先知自己的口責備猶大和以色列，為什麼有人會認為這些話僅僅是關於耶路撒冷的呢？因為他曾說：「耶和華如此說：『猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰。』」隨後又說：「耶和華如此說：『以色列三番四次地犯罪。』」他列舉了罪惡的樣式，宣告了可怕的災禍，且這些話語對兩者都有極大的責備。那麼，既然神說「我必降火在猶大」，這些話又怎能被理解為僅僅是關於耶路撒冷的呢？讓我們來思考一下辯解的方式。我們說，聖先知們習慣於有時將耶路撒冷的兩支派——猶大和便雅憫——稱為以色列，有時又將撒馬利亞的十個支派稱為以色列，或稱之為以法蓮，他們經常不加區別地使用。既然他們都是以色列的後裔，他們就這樣稱呼這十二個支派。但如果他們想要標示整個猶太人的會眾，我們就不會發現他們再使用「以色列」這個名稱來區分。因此，阿摩司的預言之言是針對整個猶太人的群體，包括在耶路撒冷的和在撒馬利亞的。
至於為什麼說是關於他們的，說明是有必要的。我們有兩種辯解方式。首先，他引入了萬有的神來陳述猶太會眾的罪惡，隨後預告了將要臨到他們的災禍，並在這些之後，加上了出於慈愛的好處，以及在適當的時候，他們將獲得極大的憐憫與起初的更新。阿摩司本人曾以神的口吻說：「然而，耶和華說，我必不將雅各家滅絕淨盡。因為看哪，我必出令，將以色列家分散在萬國中，好像用篩子篩穀，連一粒也不落在地上。」他必然預先宣告了藉著基督而來的救贖，以及他們將轉向更新，並在神的憐憫下獲得安舒。他又說：「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕。」
因此，這些話語關於耶路撒冷，且從另一個角度來看，也可以合理地理解為是關於它的。因為敘利亞、大馬士革的諸王，以及不少鄰近的民族，都曾蹂躪猶大的土地，他們起來攻擊、掠奪、擄掠，並出於狂暴的憤怒行事，使他們陷入極度的苦難中。先知引入了神對所有這些掠奪者宣告荒涼，並說他們將因這些不虔敬的行徑而受審判。因此，阿摩司的話是關於耶路撒冷，即關於整個猶大會眾的。我們透過審視預言的時期，就能清楚地知道這一點。因為隨後寫著：「在猶大王烏西雅的日子，和以色列王約阿施的兒子耶羅波安的日子，地震前二年。」
但我想有人會說：「對於讀者而言，去細究烏西雅和耶羅波安這些剛才提到的人的統治時期，有什麼益處呢？」對此我們回答，這件事是必要的，因為預言本身彷彿懷著整個情境。他對敘利亞、大馬士革以及居住在猶大周圍的蠻族宣告毀滅、叛亂與焚燒，而他神聖的預言正是從這裡開始的。因此，必須學習為何要加上統治的時期，以及雙方各自成就了什麼、是如何生活的，以及兩者之間有什麼值得一提的事。
以色列和猶大因偏離而背道，受到了多種方式的管教。有時大馬士革和敘利亞的統治者會侵襲、圍困並掠奪他們的土地；有時摩押人、以東人、革吉人、以攔人、亞實突人和以革倫的居民，會以狂野的衝動與貪婪的意志，對撒馬利亞甚至猶大王國施加虐待，並表現出極端的憤怒。我們會在不同的地方發現他們這樣做；例如在亞哈統治撒馬利亞並針對以色列時。在《列王紀》第三卷中這樣寫道：「便哈達聚集他的全軍，上來圍困撒馬利亞，有三十二個王跟隨他。」請注意，大馬士革王，即便哈達，將其他三十二個鄰近民族的統治者作為盟友來對抗以色列，他們就是這樣攻擊那地的。
但在猶大王約阿施的時期，敘利亞王哈薛也攻擊了耶路撒冷，正如《列王紀》第四卷所寫：「那時約阿施取了所有的聖物，以及府庫裡所有的金子，送給哈薛，哈薛就離開了耶路撒冷。」他們行這些事是出於神的憤怒，因為以色列極度偏離，並可怕地沉迷於偶像崇拜。然而，這些外邦人雖然得勝，卻褻瀆了神的榮耀。這些可憐的人自以為是，認為那保護以色列的手已經衰弱，並膽敢對神的榮耀傲慢無禮。敘利亞人曾因便哈達圍困撒馬利亞時的一點挫敗，就編造了不真實的藉口，說：「以色列的神是山神，不是平原的神。」他們以為以色列人得勝，是因為神只能在山上或丘陵上拯救。他們說：「我們失敗了，是因為以色列的神是山神。」如果能在平原上交戰，我們必能獲勝，因為以色列的神在平原上必然無能為力。這簡直是希臘式瘋狂的褻瀆與可怕的胡言亂語。因此，全能的神對這些外邦人感到憤怒，這是非常合理的，因為他們在得勝時，將感恩歸給自己的神，並愚蠢地以為他們勝過了神。
隨著時間推移，在亞哈的統治之後，經過中間的一些王，隨後在撒馬利亞出現了以色列王約阿施的兒子耶羅波安，他與第一個尼八的兒子耶羅波安不同，但同名、同心且同樣不虔敬。但在他統治的時期，慈愛的神憐憫了那陷入難以忍受之苦難中的以色列，並藉著耶羅波安的手使他們脫離了困境，儘管他本人非常邪惡且背道。他們對外邦人表現得如此英勇，以至於收復了在過去諸王時期被奪走的城市，並將其置於自己的權杖之下，且對那些曾經得勝的人施加了許多災難。在《列王紀》第四卷中寫道，以色列人曾受壓迫，沒有拯救者，以至於人數稀少且四分五裂；但他們確實藉著耶羅波安的手得救了。「藉著」一詞被寫作「從……手中」，因為他並非摧毀以色列的人，而是與他作戰並保護他。他收復了大馬士革，奪回了以色列的邊界，並成就了許多權能。
在耶羅波安統治期間，亞撒利雅（即烏西雅）在耶路撒冷被膏立為猶大王。他對外邦人同樣嚴厲，並對那些蹂躪猶大的人採取了強硬的態度。他是一位虔誠且良善的人。但當他戰勝了神的敵人，且神允許他得勝時，他患上了傲慢的病，並自作主張地想要向神獻祭，甚至膽敢登上神聖的祭壇，向神獻上香。但神立刻責備了他。他被痲瘋病所侵蝕，這是一種可怕且無法治癒的疾病，以至於他按照律法被逐出耶路撒冷，從此停止了向神獻祭，也停止了他那非法進行的祭祀活動，以及對神聖殿宇的玷污。神聖的經文在《列王紀》第四卷中述說了這些事。在《歷代志》下卷中，關於這些事的敘述則更為簡略。關於烏西雅患痲瘋的事，這些已經足夠了。至於他是一位大能的人，曾進攻外邦人的土地，且在武力上如此強大，以至於在他們那裡建造城市、徵收稅賦，並將他們置於自己的權杖之下，儘管他們曾經氣焰囂張，神聖的經文已經給予了充分的教導。
因此，既然先知的言論在開頭引入了將要臨到外邦人的荒涼，那麼提及烏西雅和耶羅波安的統治就變得必要了，因為正如我們之前所說，他們藉著這些人得勝了。我知道大馬士革曾藉著亞述人的手被焚毀，外邦民族也同樣被蹂躪。但既然這些事發生在後來，我們必須將外邦人的遭遇，以及亞述人導師們的遭遇，與耶羅波安及其時代聯繫起來。既然先知補充了「地震前二年」，我們就必須提及烏西雅患痲瘋的事。因為他膽敢非法獻祭，神在責備中使他患上痲瘋，而耶路撒冷也因地震而震動，神在那時隱約顯明了自己的憤怒。
「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，牧人的草場要悲哀，迦密山的頂要枯乾。」
在這幾句中，預言的目標完全顯露出來，彷彿是整個神諭的界限與預告。這段經文的含義因其高度的隱晦而顯得深奧；因為這話語是基於類比與隱喻，如同山頂的樹木或平原上偶爾出現的荒蕪。那些長滿森林與樹木的山嶺，以及覆蓋著茂盛草木的平原，若因瘟疫或某種空氣中的疾病而受損，便會意外地枯萎。人類的事務也同樣會崩潰，城市與土地有時會遭遇痛苦且難以承受的災難，摧毀了無論大小的一切。因為刀劍或瘟疫會放過誰呢？它將那些在財富、榮耀與權勢中顯赫的人，以及那些卑微且被遺棄的人，一併徹底剪除。
因此，這段話對這位先知來說是非常合適的，因為他正如我所說，是一位牧人，他將這種轉變比作羊群草場的頻繁毀滅。那麼，這些話語最真實的含義是什麼呢？他說，耶和華從錫安吼叫，彷彿從祂自己的居所；從耶路撒冷發聲，彷彿從祂所治理的地方。因為無形的神並不在某個特定的地方。但由於那座著名的聖殿在耶路撒冷，按照古人對神尚且狹隘的理解，那地方似乎成了祂的居所。希伯來文譯本將「吼叫」譯為「咆哮」，即像獅子一樣吼叫。這事發生後，他說：「牧人的草場要悲哀。」他稱外邦民族為牧人的草場，彷彿他們是臣服於各自統治者的羊群，而這些統治者對那些被他們掌控的百姓隨意擺佈。因此，「悲哀」意指他們陷入了憂傷與各種災禍之中。因為死者會引發悲哀。他們遭遇災難的原因是神發出了咆哮，彷彿威脅要毀滅他們。「獅子吼叫，誰不懼怕呢？」
然而，不僅牧人的草場悲哀，迦密山的頂也隨之枯乾，即耶路撒冷。因為迦密山是位於猶大地的一座山，提斯比人以利亞曾居住在那裡。猶大的土地常透過迦密山的稱呼來標示。正如另一位先知藉著神對以色列子民所說的：「我領你們進入迦密地，使你們吃其中的果子和美物；你們進去，就玷污了我的地，使我的產業成為可憎的。」因此，既然耶路撒冷被稱為猶大諸城中最著名且顯赫的，他便稱其為迦密山的頂，因為它在榮耀中高舉，在卓越中突出，且因神聖的殿宇與猶大支派歷代的統治者，而比其他城市更引人注目。聖先知們習慣於用隱晦的話語來掩蓋他們的言論，這是為了避免聽眾因憤怒而失控。因為那些對神聖先知極度傲慢、甚至責備他們的人，若聽到直白的宣告，是不會忍受的，他們會說：「你們對我們說些別的，並宣告其他的謬論吧。」
「耶和華如此說：『大馬士革三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們以鐵器打過基列。但我必降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。我必折斷大馬士革的門閂，剪除亞文平原的居民，和伯伊甸掌權的；敘利亞的百姓必被擄到吉珥。』這是耶和華說的。」
神聖的摩西曾對神那良善且不輕易發怒的特質感到驚嘆，這非常合理。因為當以色列在曠野鑄造牛犢，並愚蠢地說：「以色列啊，這是領你出埃及地的神」時，他們必然觸怒了神；但當神威脅要將他們徹底滅絕時，摩西便俯伏懇求，並勸說創造主減輕對罪人的懲罰，且獻上了感恩的詩歌，說：「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡。萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」
猶大的群眾對此理解得並不正確。他們以為神是如此嚴厲、固執且易怒，以至於要將父輩的罪責加在子孫身上。他們甚至宣揚這一點，說：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。」因此，神對以西結先知說：「人子啊，在以色列中，你們為什麼用這俗語說：『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有這俗語。看哪，世人都是屬我的，父的生命怎樣屬我，兒子的生命也怎樣屬我。犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪，父親也不擔當兒子的罪。」如果萬有的主宰不赦免罪孽、不潔淨有罪的人，反而將憤怒延續到三四代，祂又怎能是不輕易發怒且有豐盛慈愛的神呢？那麼，這話語的含義是什麼呢？
神確實是不輕易發怒的，正如我所說，祂是無與倫比的良善，不會立刻對罪人施加懲罰。祂甚至會延遲到第二代，看看是否有人會突然悔改以平息憤怒。但如果這事沒有發生，而從第一代開始的第三代、第四代人，又陷入了同樣甚至更糟的罪惡，並成為先前不虔敬行為的模仿者，那時，祂才會施加審判，將對先前已過去之事的寬容給予整個世代，也就是將父親的罪加在三四代身上。那麼，祂說，我對大馬士革寬容了多次，難道我不該對他們三番四次的罪感到憤怒嗎？這非常合理。他們做了什麼呢？還有許多其他的事。但他們要為那殘酷的行為付出代價：「我必不免去他們的刑罰，因為他們以鐵器打過基列。」
基列是猶大的一個小城，位於巴勒斯坦的邊界。敘利亞人曾佔領了它，並用鐵器打過基列，連同嬰兒一起，殘忍地殺害了婦女腹中的胎兒。所謂「鐵器」，是指車輪，敘利亞人習慣用它來碾碎禾場。因此，神藉著以賽亞的口對猶大會眾說：「看哪，我使你成為有齒的新打糧車。」這就像是對大馬士革說：我必碾碎你的罪，正如你碾碎並摧毀了基列人，甚至連腹中的胎兒也不放過，而這些胎兒本應得到所有人的憐憫。
至於大馬士革的一些人是如何殘忍且野蠻地對待以色列人的，你若留意以利沙先知的話語，便能輕易得知。他曾來到大馬士革。當他遇見哈薛時，便哈達還在病中，經文說：「神人哭了。哈薛說：『我主為什麼哭？』他說：『我知道你必苦待以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。』」既然大馬士革對基列，甚至對整個猶大土地行了這些事，神便威脅要焚燒哈薛的家，以及便哈達的宮殿，並折斷大馬士革的門閂。這些事確實藉著烏西雅和耶羅波安輪流在適當的時候成就了；他們確實攻取了敘利亞，並徹底戰勝了他們；隨著時間推移，亞述王也成就了這些事。
隨後他說：「我必剪除亞文平原的居民。」先知們稱伯特利為「亞文」，那受咒詛的耶羅波安在那裡安放了金牛犢。但由於從那時起，他們習慣稱所有偶像崇拜的土地為「亞文」（即虛無），所以他們這樣稱呼。因此，他說，我必剪除居住在亞文之地與平原的人，即那些虛無偶像的崇拜者——其他人也這樣解釋——我必剪除他們，並剪除伯伊甸掌權的，這是一個靠近大馬士革的小城，其居民極其好戰。他說敘利亞的百姓必被擄，稱之為「被擄的」，是指那些極其著名的，或是被僱傭來協助他們的。正如我所說，他們曾僱傭鄰近的外邦人來進攻猶大土地；或者「被擄的」是指從外地被召來的人，即寄居者。必須知道，希伯來文譯本將「敘利亞的百姓」譯為「古利奈人」，因為敘利亞人是古利奈人的移民。我們記得，正如《列王紀》第四卷所寫，亞哈斯統治耶路撒冷時，敘利亞王利汛和以色列王比加前來攻擊耶路撒冷，蹂躪了他們治下的猶大城市。當亞哈斯在猶大統治時陷入難以承受的恐懼中，他用金錢僱傭了亞述王提革拉毗列色。「亞述王聽了他的話，就上大馬士革，將城攻取，將居民擄到吉珥，並殺了利汛。」
「耶和華如此說：『迦薩三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們擄掠了所羅門的俘虜，交給以東。但我必降火在迦薩的城牆上，燒滅其中的宮殿。我必剪除亞實突的居民，和亞實基倫掌權的；我必反手攻擊以革倫，非利士人所餘剩的必都滅亡。』這是耶和華說的。」
我認為在提及其他事之前，必須先說明，無論是希伯來文譯本還是其他譯本，都沒有提到「所羅門」，希伯來人說「因為他們擄掠了俘虜」，而其他人則將「所羅門」譯為「完全的」。我們必須參考七十士譯本。因此，迦薩——這是非利士人的一座城市，現在是巴勒斯坦——被控告擄掠了所羅門的俘虜，並將他們交給以東。如果我們這樣理解，正如其他譯者所理解的那樣，他們對猶大進行了非同尋常的掠奪，擄掠了大量的俘虜，並將他們交給了以東人。以東人雖然是以掃的後裔，卻始終對以色列人懷有敵意，迦薩人、亞實突人、亞實基倫人、所謂以革倫的居民以及其他非利士人，與他們合作並一同武裝，準備徹底攻取猶大的城市。
但如果我們按照七十士譯本說他們擄掠了「所羅門的俘虜」，我們就必須理解這一點。所羅門曾是一位極其強大且英勇的王，他征服了周圍的民族，以至於在他們那裡建造了許多城市，並在希蘭的幫助下，將以色列人安置在那裡。正如《歷代志》下卷所寫：「所羅門建造耶和華殿和王宮二十年之後，希蘭將這些城邑給了所羅門，所羅門就在那裡安置以色列人。所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方。他又建造曠野裡的達莫，建造哈馬所有的積貨城。」隨後又說：「所羅門隨心所欲，想在耶路撒冷、黎巴嫩和他治理的全地建造的一切。凡以色列人所剩下的，就是赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，不屬以色列人的，就是他們子孫中被留下來的，以色列人沒有滅盡的，所羅門派他們作服苦的奴隸，直到今日。」因此，迦薩人、亞實突人以及其他人與以東人勾結，摧毀了這些所羅門的城市，以至於它們不再隸屬於猶大王國，而是被分配給了摩押人那不虔敬的統治者。因此，他說迦薩將與其他城市一同被火焚燒；亞實突人、亞實基倫掌權的也將被剪除，並將落入攻擊以革倫者的手中。其餘的非利士人也必與他們一同滅亡。因為他們很可能被僱傭，並被召來協助那些外來的蠻族。
因此，與邪惡者勾結、並武裝起來去追逐那些神所愛的人，被視為是可怕且充滿危險的。因為即使我們因過犯而受苦，我們也是在受神的管教，但祂絕不會完全忽視那些歸屬於祂的人。在管教之後，祂會將憤怒的器皿，即那些殘忍的人，置於毀滅之中，這正如關於以色列子民對巴比倫所說的：「我將他們交在你手中，你卻不施憐憫。」對於那些被命令執行懲罰的人來說，過度施加虐待是與神憤怒的本性不符的。
「耶和華如此說：『推羅三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們將所羅門的俘虜交給以東，不記念弟兄的盟約。但我必降火在推羅的城牆上，燒滅其中的宮殿。』」
推羅人再次超越了大馬士革、亞實突、迦薩、亞實基倫和以革倫人，在神所應有的寬容上，以罪惡的極致勝過了他們，並將承受懲罰，按照神諭的含義，他們將承受最嚴厲的刑罰。對他們的控告是，他們將所羅門的俘虜交給了以東，不記念弟兄的盟約。關於所羅門的俘虜是什麼，我們之前的言論已經充分說明了。至於推羅人是如何將他們交給以東的，說明是有必要的。他們將猶大和耶路撒冷的大量百姓擄為奴隸，並賣給了以東人。以東人將那些血緣上的弟兄，以及原本自由的人，當作戰利品，用沉重的奴役枷鎖壓迫他們，並強迫他們按照外邦人的律法生活，這些可憐的人簡直是在嘲笑神的榮耀，彷彿祂既沒有保守他們祖先的自由，也沒有能力給予他們繁榮的安舒。
因此，萬有的神藉著另一位先知的口，嚴厲地責備了那些將所羅門的俘虜交給以東的人：「推羅、西頓和非利士全地，你們與我有什麼關係呢？你們要報復我嗎？還是你們向我懷恨？我必速速地報應你們。因為你們取了我的金銀，將我可愛的寶物帶入你們的殿中，將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人，使他們遠離自己的境界。」以色列人的境界，肉體上是猶大地，靈性上是律法，他們被賣給希臘人，遠離了這些。推羅人行了這事，卻不記念弟兄的盟約。
我們對此可以從三個方面來理解。弟兄是誰，盟約又是什麼？讓我們藉著神聖經文的引導來談談。推羅王希蘭在位時，曾是神聖大衛極其親密的朋友。隨後，他對所羅門也十分友愛，以至於與他立下了同心的盟約，在一切事上協助他，並在建造神聖殿宇時給予了應有的關懷。他獻上了許多禮物，自己也獲得了更大、更豐厚的利益。因此，這話語是說，推羅人攻擊了以色列，卻不記念那出於愛如弟兄般的盟約，以及那種在情感與親情上結合，以至於被視為骨肉之親的盟約；或者說，以東人身為以掃的後裔，本是以色列人的弟兄，卻攻擊了他們，廢棄了弟兄的盟約。因為以掃因長子的名分，起初對雅各懷有敵意與仇恨。但當他離開拉班的家，並帶著妻子兒女想要回鄉時，他以弟兄的身分相遇。他們親吻、擁抱，說了朋友間該說的話，並踐踏了古老的紛爭，立下了和睦與和平的盟約。但這是一回事。推羅人卻不記念弟兄的盟約，將這些民族結合起來，並說服他們將血緣上的弟兄當作奴隸，使他們在自己的協助下，比那些征服了以東人的勢力更為強大。
也有人說，這甚至是指摩押人，他們是羅得的後裔，推羅人破壞了弟兄的盟約，顯然是指亞伯拉罕與羅得之間的盟約。因為當他們的牧人爭鬥時，神聖經文說：「亞伯蘭對羅得說：『你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是弟兄。』」因此，他說推羅將被焚燒，並從根基上被震動，這是公正的。因為「你必不再與眾人同在」這句話，在任何地方都被用來指代邪惡。
「耶和華如此說：『以東三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們用刀追趕弟兄。』」
話語轉向了以東人，顯然是指以掃的後裔。他說他們也必將承受憤怒的後果。因為他們攻擊了身為弟兄的以色列，並對那些血緣相近的人表現出了狂暴與野蠻。
他們並不畏懼拔出刀劍，既不顧念自然的律法，也不顧念任何屬人的事物，反而習慣於以對弟兄的敵意來戰勝那些外邦人與極大的仇敵，並且或許還以此自誇。因此，當他們聽到我們說：「你這強暴的人，為何以作惡自誇？」時，關於他們，這話也極其恰當地適用：「他們的神就是自己的羞恥。」因為那些本該盡可能遠離的事，他們卻以極其美好的判決來尊崇，他們將再次聽到：「禍哉，那些稱惡為善的人，」以及隨後的話。
「並且他在地上毀壞了母腹。」
五、他有益地列舉了猶太人的罪狀，並將矛頭指向以掃本人，指出他們出身卑微，且生於不虔誠的父親。我們或許可以藉此領悟以賽亞口中隱晦暗示的道理：「因為從蛇的根，必生出毒蛇的後代。」他敘述說，作為他們先祖的以掃，對於那些從母腹與出生就賦予他的美善，他幾乎是毀壞了，並將長子的尊榮拋棄於地，僅僅為了肉體的口腹之慾，就將這尊貴的事物視為無物；因為他尋求一碗紅豆湯，得到後便出賣了天賦的權利。「因此，」經上說，「他的名字被稱為以東（Edom）；」從此，我想，那些從他而生的人便被稱為以東人（Idumaeans）。因此，他說他將那從出生與母腹而來的尊榮毀壞於地，意即，將屬天的事物變為屬地的事物。那些將肉體的享受置於屬靈事物之上，以暫時的取代永恆的，以會震動的取代那不能震動的，也將陷入同樣的罪狀。他們輕視從神而來的榮耀，極其愚昧地看重世間的光輝，而這些光輝如同陰影一般，轉瞬即逝。神聖的保羅也極其有益地說：「恐怕有淫亂的，或貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。」
「並且他將他的恐懼掠奪作為見證。」
九、他再次提及另一項行為，指責那以東人，說他一向乖戾且邪惡，對血親極其敵對且充滿仇恨。因此，在《民數記》中寫道：「摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：『你的弟兄以色列這樣說：你知道我們所遭遇的一切艱難。我們的列祖下到埃及，我們在埃及住了許多年。埃及人惡待我們和我們的列祖。我們哀求耶和華，祂就引導我們出來。現在我們要經過你的地。我們不走田間和葡萄園，也不喝你井裡的水。』以東對他說：『你不可從我這裡經過，不然，我要帶刀出去迎接你。』他便帶著沉重的民眾出來。以色列就轉身離開了他。」
請再次觀察，這些缺乏親情的罪狀是何等可怕，超乎一切言語。以色列並非要白白索取以東的水；而以東卻武裝起來，列陣以待，僅僅因為要經過就惡意阻撓，甚至墮落到如此乖戾的地步，以至於若非以色列轉身離開，他連親人的血也不會憐惜。「因此他將他的恐懼掠奪作為見證。」他們本來懇求並退讓，是因為害怕爭戰，以免被視為不顧念對弟兄的愛。而以東卻將這種退讓，即對此事的畏懼（他用「恐懼」一詞來表達），當作對他們嚴厲警告的藉口。他明確威脅說，如果他們不願離開他所屬的疆界，他就要出來攻擊他們。因此，以東是不愛弟兄的，且在仇視弟兄的罪狀上難辭其咎。正因如此，他理所當然地被神所厭惡。因為按照約翰的話：「神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面。」因此，選擇在愛之外生活的人，並非信靠神，而是置身於與神親密的關係之外。
「並且他將他的衝動保持到爭鬥。」
十、這是以掃後裔的第三項罪行。因為他的衝動，即那指向仇恨與不虔誠的衝動，他們將其保持到極致，直到永遠。他們絲毫沒有停止那些不虔誠的企圖，儘管以掃本人早已離開了那古老的邪惡，他雖然曾對雅各懷有殺機，但後來卻轉向了溫和與愛弟兄的心。因為當雅各從拉班的家回來時，他流淚擁抱了他。在極度的喜樂中，眼淚往往會湧流出來。然而，他的後裔卻極其剛硬，以其行為的乖戾，甚至超越了祖先的卑劣；但這話是真實的：「懷恨者的道路，終必通向死亡。」正因如此，他說：
「我必降火在提幔，燒毀她城牆的根基。」
十一、這是以東的京城；因為在敵人得勝之後，它已被焚毀，提幔也與其他城鎮一同滅亡了。因此，仇恨弟兄、反抗血親，或是反抗那些在屬靈親情中結合為一體與同心的人，終將走向火與火焰。而愛的榮耀則遠離了這類事情。
「耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們剖開基列孕婦的腹，為要擴張自己的境界。我必在拉巴的城牆上點火，燒毀她的根基，在爭戰的日子，伴隨著吶喊，在毀滅的日子，她必震動。她的王必被擄去，他和他的祭司與首領一同被擄，這是耶和華說的。」
十二、亞捫人也受到指責，如同大馬士革人一樣，因為他們也殺害了基列的孕婦，並非為了援助他人，也不是為了向外人發洩憤怒，而是為了他們自己，為了使他們的統治更為廣闊，使王國的疆界延伸得更遠，在整個猶大之地被蹂躪、以色列人被徹底傾覆之後，彷彿神是軟弱的，無法拯救那些應許要保全的人，也無法使他們在那些想要爭戰的人面前變得不可戰勝。因此，當他們奪取了這些城市時，他們竟敢嘲笑那護衛的神，並將感恩與凱歌獻給那些虛假的神祇。正因如此，他說拉巴將被焚毀。這是亞捫人土地的京城。它將在吶喊中滅亡，意即，巴比倫人將以戰爭的律法對其發出哀號。因為他們全軍覆沒，尼布甲尼撒蹂躪了亞捫人。他說，他們將與統治者一同被擄，那些被俘虜的人，以及那些注定要侍奉自己神祇的人，從他們那裡得不到任何幫助。因為一個虛空的偶像又能做什麼，或者又能如何幫助任何人呢？那些異端的領袖也像這些剖開孕婦腹部的人一樣，為了擴張自己的境界。因為為了顯得自己領導眾人，他們強迫那些可憐的靈魂，並用言語的詭詐，使他們對信仰的孕育變得殘忍且無法結果，對他們說些歪曲的話，吐出他們心中的東西，而非出於耶和華的口。因為「若不是被聖靈感動的，沒有人能說耶穌是主，」但若不是被別西卜感動的，也不會說耶穌是受咒詛的。
第二章
「耶和華如此說：摩押人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們將以東王的骨頭焚燒成灰。我必降火在摩押，燒毀她城邑的根基，摩押必在混亂中死亡，伴隨著聲音與號角的吶喊。我必從她中間剪除審判者，並殺盡她所有的首領，這是耶和華說的。」
十三、摩押人再次犯下了極大的不虔誠，以至於他們甚至超越了那位對萬物之神所應有的溫和與寬容。他們的罪名是對死者的罪行，即焚燒以東王的骨頭；焚燒到如此地步，以至於將其化為塵土與灰燼。那麼，這罪行是什麼呢？是仇恨、不人道，以及對以色列人的無節制野蠻。因為有人會說，焚燒那位被提及的國王的骨頭，並非為了其他原因，僅僅是因為以色列人。我將簡要敘述這段清晰的歷史。《列王紀下》中記載，亞哈死後，摩押背叛了以色列王。約蘭從撒馬利亞差遣使者去見猶大王約沙法，說：「摩押王背叛了我。你肯同我去攻打摩押嗎？他說：我必上去。於是猶大王、以色列王，以及以東王一同前往。」請觀察以東王，即以東的國王，是如何與諸王一同武裝起來的。當他們缺乏水源時，他們差人去請以利沙，並懇求神賜下所求的。這事發生後，摩押人被擊敗，正如後文所記載的。因此，摩押人因為以色列人曾多次獲勝而懷恨在心，且有以東王協助他們，由於他們無法再折磨死者，便對遺骸犯下了另一種罪行，用火焚燒他，甚至連骨頭也不放過，並將那位曾多次協助以色列人的國王，視為與那些被毀滅的以色列人一樣。因此，他說他們的城市將被焚毀，他們自己也將在混亂中滅亡，並非死於疾病，也不是死於一般的衰弱，而是在吶喊與號角的聲音中，意即，在戰爭與爭鬥中；他威脅說，審判者與首領將與那些被踐踏的人一同滅亡。因為他們是謀略與行動的發起者，且在所有其他不虔誠的事上，必然是引導者。
「耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們厭棄耶和華的律法，不遵守祂的命令，他們虛假的偶像使他們走入歧途，那是他們列祖所隨從的。我必降火在猶大，燒毀耶路撒冷的根基。」
十四、那受律法教導的猶大，也與那些不法的異邦人一同被指責；因為審判者是不偏待人的。他之所以忍受他們犯罪，並長期寬容，是因為他直到第三次甚至第四次犯罪才被激怒。雖然按理說，對於那些沒有神聖律法的異邦人，應當給予更寬廣的溫和與更長的寬恕，而對於以色列人，則應當立即追究其怠惰的責任，因為他們是在神聖的誡命中長大的，且並不了解那有益的途徑。然而，他連那些知道律法的人也忍受了，彷彿他們並不知道一樣。但當他看到他們已經墮落到卑劣與思想乖戾的盡頭時，他便說要將火降在耶路撒冷本身，並將這座如此輝煌且聞名的城市連根燒毀。以色列人的罪狀極多，但神最責備的是他們隨從列祖的謬誤。因為有些人仍受埃及貪婪的束縛，在他們的習俗與律法中長大，便向牛犢獻上敬拜；而另一些人逃脫了那極其悲慘的奴役，並以多種方式在神聖的誡命中受教導，以清楚知道神所喜悅的事，卻仍被發現墮落，並被拖入列祖的謬誤中，儘管他們並非處於同樣的邪惡中，甚至或許還因其不美而感到恐懼。他們也敬拜了金牛犢。這種不虔誠的原因，在於他們厭棄了耶和華的律法，且不願遵守祂的命令。
因此，只要我們是律法的守護者，敬愛神，並努力遵守所吩咐的，我們就會被發現是智慧、敏銳且精通一切美德的，且會變得富足。但若我們傾向於怠惰，忽視神聖的律法，我們將會被任何風吹動，失去理智與最優越的心思。我們將成為狐狸的份，被不潔的靈魂拖向此處或彼處。因此，神聖的詩人大衛關於每一個義人所唱的詩是正確且智慧的：「神的律法在他心裡，他的腳步必不滑跌。」
「耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人，踐踏在地的塵土上。」
十五、他不讓以色列，即撒馬利亞的支派，免受懲罰，或者說，他將他們帶入審判；因為他們也犯了罪，且毫無防備地幾乎耗盡了神本應賜給軟弱者的平靜，這可以從對三番四次犯罪的拒絕中看出，這必然會使那些受苦的人陷入可怕的境地，並陷入一切災禍中。因此，大衛害怕這件事，並知道它是毀滅的根源，便懇求說：「不要向我掩面，不要在怒氣中轉離你的僕人。」因為憤怒必然會隨之而來，並伴隨著轉離。他明確宣佈了以色列人的罪狀：「他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人，」意即，他們不願說正直與公義的話，也不願按照律法對每一個受審判的人進行審判。但如果碰巧有一個義人、節制且溫和、謙遜且不虛榮的人——因為這樣的人既是義人又是窮人，即心靈貧窮的人——被這些更有權勢的人帶去受審，他就會被賣給敵人，儘管律法明確規定：「審判時不可看人的情面。」又說：「不可殺無辜與義人。」因為那被委託審判的人，必然坐在神的位置上，而審判唯獨屬於神。「因為只有一位立法者與審判者，」按照聖者的話。因此，那歪曲公義且看人情面的人，將會侮辱神聖的尊榮，並觸怒神。神說：「你們當施行公義的審判，各人向鄰舍施行慈愛與憐憫。」因此，他指責他們將義人與窮人賣給敵人，且習慣於為了微不足道且不值一提的利益而這樣做，這些利益僅僅足夠買一雙鞋。但最好還是選擇尊崇正直與神所喜悅的事，並沉浸在祂的賞賜中，且擁有來自美好名聲的財富。「因為選擇美好的名聲，勝過多財。」要知道，以賽亞也曾對猶太人的母親，即耶路撒冷說過類似的話：「你的首領不為孤兒伸冤，也不理會寡婦的案件；」而耶利米也說：「她的統治者因賄賂而審判。」因此，不進行正直且無可指摘的審判，而是進行沉重且不平等的審判，在任何地方都是受咒詛的。
「並且他們踐踏窮人的頭。」
十六、他明確指責他們的權勢與貪婪，說他們是不虔誠且缺乏憐憫的，而這些人本該受到關懷、尊崇，並以愛的援助來恢復，他們卻反其道而行；他們習慣於作惡，以難以忍受且痛苦的憂傷折磨那些被貧窮所重壓的人。但我們的主將對他們所做的事，記錄在祂自己的身上。因此，我們若欺壓軟弱者，用拳頭打擊卑微者，正如經上所記，並以憂傷折磨那些被貧窮所壓迫的人，我們就極大地觸怒了神，儘管我們本應向他們伸出友愛的手。「因為貧窮使人卑微，而勇敢者的手則使人富足。」基督的門徒也曾寫道：「在神我們的父面前，清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」
「並且他們使謙卑人的道路偏離。」
十七、這話你可以從兩方面來理解。它或許是指他們心高氣傲，達到了神所憎惡的傲慢程度，以至於如果弟兄們不被財富所包圍，不擁有輝煌的產業，他們就拒絕他們，並像憎恨瘟疫一樣憎恨那些沒有過度追求貪財之情的人，這些人是謙卑的，推開了生活中虛浮的波濤。或者是指他們作為導師，領導著百姓，卻使那些較軟弱者，即謙卑人的道路偏離，顯然是指那些在家中沒有對利益有精確知識，反而更傾向於聽從導師聲音的人。這類人數量極多。有些人以單純且不加思索的方式生活，卻依賴於導師的聲音，即教導，並且他們非常喜愛他們所學到的正確道路。因此，那些被選為導師的智慧且敬愛神的人，會指引他們走上正直的道路，通過這條道路，他們能迅速成就神所喜悅的生活。而那些遠離神聖律法的人，則使謙卑人的道路偏離，使他們走上不合情理且不適當的道路。耶羅波安所做的就是這樣，他勸說人們去敬拜人手所造的牛犢，並使他們偏離了那指向正直與良善的道路，即，我所說的，歸向那本性為神者。
那些不拒絕以溫和的言語說：「來與我們同去，分享無辜的血」的人，也使謙卑人的道路偏離。那些歪曲教會教義的正直，以達到他們自己所想的目的，並勸說單純者的心去走那彎曲且歪斜道路的人，也使謙卑人的道路偏離；因為在他們那裡沒有任何正直，只有歪曲且不美的言語，以及充滿不虔誠與無知的言論組合。
「並且兒子與父親同進一個女子，為要褻瀆祂的名。」
十八、他再次指責那些熱烈且應受譴責的享樂。他指出，他們為了這唯一的罪行，而拋棄了一切的端莊。因為最好是戰勝情慾，克服那不當且污穢的享樂，並切斷慾望，決心責備肉體的意願，並勸說那在我們肢體中狂暴的律法平靜下來。但他們卻落在了如此輝煌的美德之後，或許是被肉體的情慾所擊敗了。那麼，即使在羞恥的事中選擇較好的，難道不是智慧嗎？去思考那些極其荒謬的事，兒子去侵犯父親的床，父親不虔誠地迷戀兒子的床，並選擇去完成那可怕的行為，這在摩西的律法之外，本性也知道是羞恥的，並認為應當以憤怒的衝動來定罪。流便因玷污了父親的床，而極大地觸怒了神。保羅在哥林多教會發生這類事時，也極其憤怒，並寫道：「風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。」但他並沒有止步於此。他將那行事的人交給撒旦，敗壞他的肉體。因此，那些犯有這類情慾的人，褻瀆了他們神的名。我們並不是說，他們將褻瀆與不潔塗抹在神聖的本性上；因為這怎麼可能，又從何而來呢？而是說，他們使萬物之神受到誹謗，彷彿祂是褻瀆者之首。因此，他曾對猶大說：「因你們的緣故，我的名在外邦人中被褻瀆。」正如那些生活正直的人被稱為尊榮神，同樣地，那些實行不潔且卑劣行為的人，也可以被理解為褻瀆神。
「並且他們用繩子捆綁衣服，作為祭壇旁的帷幕；並在他們神家中喝從勒索而來的酒。」
十九、我們的主耶穌基督，教導說神聖的殿宇之所以存在，並非為了其他目的，而是為了在其中讚美萬物之神，並進行對祂應有的敬拜，祂曾責備那些在聖殿中運送牲畜的猶太商人。經上寫道：「我的殿必稱為禱告的殿。」聖經也指出，正如門徒所回憶的，經上寫著：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」保羅也責備那些習慣於做出這類事的人。「難道你們沒有家可以吃喝嗎？還是你們藐視神的教會呢？」因此，在任何地方，膽敢濫用神聖的殿宇，彷彿它們是公共的或個人私有的，都被視為無益的。因為如果我們在祂的眼中滿足肉體的享樂，而在本應顯得輝煌的地方，卻因不端莊而滑向不該做的事，那麼對神的敬拜就不再被保持了。有些人這樣做，並非無可指摘，且極其理所當然。因為他說，他們並沒有將祭壇從帷幕中解開，而是倒在它下面，膽敢沉溺於醉酒，並完成享樂的行為，以至於他們聽到了神明確地說：「我就是見證，這是耶和華說的。」一個醉酒且失去理智的人，對任何邪惡的事又怎能拒絕，且對任何事都容易去做呢？因為萬物之神確實看見了黑暗中的事，正如經上所記，對祂而言，沒有什麼是看不見的。
這似乎是在教會中，彷彿祂在場並注視著，而你們卻這樣做。如果醉酒本身確實是極其卑劣的，且在律法上有最嚴厲的譴責；那麼，在教會本身看到這樣的人，豈不是超乎一切看向卑劣的言語嗎？更沉重的是，如果他們用於享樂的財富是從不義與邪惡的血中收集而來的。做這事的人，將聽到神明確地說：「我的殿豈可成為賊窩嗎？」因此，他人的罪狀將對我們有極大的益處，如果我們能藉由他人所觸怒的事，而避開他們的行為，我們就會變得更好。因為如果節制的人願意依法生活，且不選擇效法邪惡的人，他們理所當然會更安全。
但如果這段經文是對猶大，即耶路撒冷的兩支派所說的，那麼我剛才所說的理論就是正確的。但如果這罪行也是針對以色列的，我會說，那些帷幕的帳棚並非在神本性的家中，也不在神聖的祭壇旁編織，或者說，醉酒的行為並非發生在那裡，而是在他們神的家中，意即，他指的是巴力，或是其他由人意所創造的偶像之地。那麼，在偶像的家中，甚至在伯特利的祭壇旁，用酒醉酒，並編織帳棚，怎麼還能算作以色列的罪行呢？因為他們尊崇這些，並將那些被認為是神祇的廟宇，變成了醉酒以及一切享樂的作坊！儘管本應更純潔且極其聖潔地敬拜神，並進入那真實的聖殿，且認為祭壇是神聖的。但那些努力將如此神聖且令人敬畏的事視為無物，卻尊崇那些極其卑劣的事，甚至膽敢在他們自己的神祇面前放蕩，到處踐踏神聖的尊嚴，並無所畏懼地侮辱那唯獨屬於本性為神者的榮耀，當他們將這榮耀賦予虛假的神祇時，他們竟不願給予任何應有的尊重。
「我從他們面前除滅了亞摩利人，他的高大如同香柏樹，強壯如同橡樹。我從上除滅他的果子，從下除滅他的根。」
二十、你看他如何指出那些不虔誠地侮辱並選擇輕視的人，以及那些本該以感恩的讚美詩與對一切事的順服來取悅，卻極其愚昧且不明智地選擇觸怒的人，這是因為他們行為的極度乖戾，以及對所受恩惠的遺忘。因為他說：「我從他們面前除滅了亞摩利人；」意即，我摧毀了那些野蠻的種族，或許藉由亞摩利人這一個例子來表示，因為他既強硬又粗壯。我使他們戰勝了那如此超凡且不可摧毀的人，以至於他似乎已經長到了香柏樹的高度，並模仿了極其強壯的橡樹的力量。他說，除了我之外，沒有別人能使他枯萎，並打擊他的根，幾乎使他的果子乾枯。因為既然他像談論樹木一樣談論，這比喻便令人信服地持續下去，並說對他而言，損害發生在根部，果子也因此消失。因為森林中的木材不會以其他方式死亡，除了這種方式。因為亞摩利人、希未人、革迦撒人、比利洗人和耶布斯人，在以色列人與他們爭戰時被消耗，顯然是神在協助，這一點毋庸置疑。
因此，輕視基督是痛苦的，祂賜給我們權柄踐踏蛇，摧毀那些反抗者，並扶持那些更強壯的人；「因為我們並不是與血肉之爭戰，而是與那些屬靈的邪惡爭戰。」我們在基督裡已經戰勝了這一切。如果我們傾向於怠惰，並打算觸怒我們自己的救主與救贖主，我知道，我們將會缺乏言語與藉口，來逃避那可能降臨的懲罰與火。
「我將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，為要使你們承受亞摩利人的地。」
二十一、他清楚地解釋了他所說的話，且彷彿回顧過去，簡要地說明了從開始到結束的事。他說，我將你們從奴役中救出，並使你們脫離了埃及人的貪婪。我在曠野引導你們，從上面降下嗎哪給你們，並以神聖的方式湧出水源，賜予你們從堅硬的磐石中湧出不可思議的溪流。你們旅途的勞苦並非為了微不足道的事，而是為了讓你們承受亞摩利人的地，那應許給你們列祖的地。但他們卻滑向了如此的乖戾，以至於或許連我對他們的愛或仁慈都不知道。因此，我們這些藉由信心在基督裡的人，有必要記住，我們已經脫離了奴役，並如同從埃及遷移到曠野，意即，遷移到那極其純潔、真實寬廣且不與邪惡混合的狀態。我們在基督裡變得富足，並得到了從天上而來的，賜生命給世界的糧。我們在基督裡得到堅固，並擁有了純淨水源的泉源，即聖徒們的著作；因為以賽亞也曾這樣稱呼它們，說：「你們必從救恩的泉源歡然取水。」因為那些人絕對是救恩的泉源，他們向我們傳揚救恩且賜生命的道，並宣揚基督的奧秘，引導天下的人。
「我從你們的兒子中興起先知，從你們的少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，這不是真的嗎？這是耶和華說的。你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言。」
二十二、對於一切邪惡的責備與譴責，最嚴重的是彷彿對神忘恩負義，祂將一切，即那些指向榮耀與維持生命的事，都分給了我們。因為雖然世上有許多民族，神卻唯獨揀選了以色列。神呼召並帶領他們達到如此的榮耀，以至於那些喜愛敬虔且極其守法生活的人，甚至以先知的尊榮為裝飾。並將他們中間的少年人，即那些心志更成熟、擁有理智力量的人，選為聖潔。因為有些人按照律法被分別為聖，即所謂的拿細耳人，他們為耶和華留長頭髮；拒絕酒、醋、葡萄、葡萄乾與葡萄核；並極力遠離死屍。關於這些人的道理深奧。但正如我所說，神尊崇他們，並將他們分別為聖，作為預表。而那些努力拋棄如此輝煌且值得信賴的榮耀的人，卻給那些分別為聖的人酒喝，意即，那些有分別為聖誓願的人。因為他們勸說他們輕視神的律法，並說神的律法對人毫無價值，想要分別為聖並為此完成所規定的事是無益的。因為即使律法是在陰影中，它也沒有完全失去真理的教義；因為敬虔的形態在預表中閃耀。而責備那些聖潔的先知，則是拋棄神的律法，不願受教導，且不知道他們若被選為與神交流，是何等的尊榮。他透過中間詢問說：「以色列人哪，這不是真的嗎？這是耶和華說的。」他說，難道你們連如此明顯的行為也要否認嗎？難道神需要見證人來指責你們，而你們卻選擇誹謗如此顯而易見的事嗎？因此，必須分別為聖，並以堅定的理智侍奉神，不接受邪惡者的觀點。「因為壞的交往會敗壞良好的品行，」並帶走聖潔。因此，我們將更傾向於聽從那些神聖代言人的聲音，連救主自己也為他們作見證，說：「不是你們自己說的，而是你們父的靈在你們裡面說。」
「因此，看哪，我必在你們下面碾壓，如同裝滿禾捆的車碾壓一樣。」
二十三、古代的人習慣用車將田間的收穫，以及所有裝滿禾場的東西運走；這件事至今在居住於東方與西方的人中仍然存在。輪子與軸一同轉動，木頭發出沉重且刺耳的聲音，彷彿在尖叫。萬物的主宰說，我，就像那在車上碾壓的東西，即軸；因為正如我所說，他自己將輪子一同碾壓，因為它們是固定且裝配好的。我將如同對那些不虔誠的人一樣尖叫，因為我再也無法忍受那些罪行的沉重。因為他們厭棄了耶和華的律法，不遵守祂的命令；反而被他們列祖所造的虛假偶像所迷惑，並忘記了我，那位將他們從埃及領出來，從他們面前除滅亞摩利人，從他們兒子中興起先知，從他們少年人中興起拿細耳人的神。但我雖然尊崇了他們，他們自己卻陷入了如此的愚昧，以至於用繩子捆綁衣服，作為祭壇旁的帷幕，並在他們神的家中喝從勒索而來的酒，並給那些分別為聖的人酒喝，且囑咐先知說：不要說預言。因此，我彷彿被你們這些不虔誠的事所重壓，就像車上的軸，或是裝滿了禾捆與禾束，我將發出極大的尖叫。
而隨之而來的損害是什麼，或者他們將會遭遇什麼樣的災禍，他在接下來的部分中將會闡明。
但必須說的是，觸怒神確實是極其可怕的，且墮落到如此卑劣的地步，以至於我們的罪對祂而言變得無法忍受，儘管祂本性是良善、美好且極其溫和的。因此，必須盡可能地避免觸怒祂。如果發生了什麼屬人的軟弱，也不要遲疑悔改，更不要讓罪行繼續增長；而應運用聖潔的清醒，將其拉回，並急切地遷移到……
心智若已病入膏肓，則更為良善。因為神必會寬容，且因祂是良善的，必會施予憐憫。
逃跑者將失去逃脫之路，強壯者必不能持守其力量，勇士必不能拯救自己的性命，弓箭手必不能站立，腳步敏捷者必不能逃脫，騎兵必不能拯救自己的性命。他必在權勢中驚恐地逃離自己的性命。那時，赤身露體者必被追趕，比里亞（Βιίριος）說。
二十四。他說，在憤怒的日子，沒有什麼能拯救那些冒犯者；腳步的敏捷不能使最善跑的人脫離災禍；身體的強壯不能拯救勇士；軍事的經驗不能拯救那些精通戰術、極擅長射箭且因此受人讚賞的人。對於使用者而言，馬匹的快速是無益的，此外，精通騎兵戰術亦然。然而，這些人中的每一個，都將清楚地發現自己的心在權勢中，也就是說，被恐懼所壓制，並毫無抵抗地將勝利讓給那些想要毀滅他們的人。因為那時，以色列人將充滿怯懦，而巴比倫人的權勢將如此巨大，以至於他們甚至能追趕赤身露體者，也就是說，能勝過那些武裝的人，即使巴比倫人中有人未穿盔甲；他們甚至能追趕那些全副武裝的人，即使他們是手無寸鐵且毫無準備的。因此，當神使那些祂想要懲罰的人陷入軟弱時，任何事物都無法提供幫助。我想，這就是藉由那位被擄者的聲音，以不同方式對我們所說的：「馬的權勢不能使人得救。」又說：「馬是虛假的救恩。」因為若沒有神一同爭戰，這類事物完全是無益的。因為祂正是萬軍之主，是賜給軟弱者筋力，並使那些作惡者筋疲力盡的那一位；與祂同在時，「一人必追趕千人，二人必使萬人逃跑。」若非神施予援手，龐大且無數的群眾，或許在兩三人的抵抗下，也將被消耗殆盡。
第二卷。
第三章。
以色列家啊，你們當聽耶和華對你們所說的話，以及祂從埃及地領上來的所有宗族所說的話，祂說：「在地上所有的宗族中，我只認識你們。」因此，我必追討你們所有的罪孽。
二十五。這話可以理解為針對所有的以色列人，不再將猶大和以法蓮分開，而是將整個民族視為一體。因為以色列的所有宗族都是從埃及被領出來的。既然沒有人被排除在外，祂就命令他們聽神的話。這些話是什麼呢？祂說，在天下所有的城市和地區中，有無數的人，他們的人數多得無法計算；但我從所有人中揀選了你們以色列人，並藉由許多奇蹟使我自己顯明出來。我將你們從痛苦且無法忍受的奴役中救出來，使你們成為令人羨慕且極其蒙福的人；我藉由律法教導你們如何取悅我，用各種幫助作為你們的城牆，並將你們帶入應許給列祖的地。然而，祂說，既然你們是所有人中唯一蒙受如此顯赫恩典的人，卻沒有停止使我憂傷，並以多種方式冒犯我，因此，我將不再容忍你們的狂妄。我將不再容忍你們繼續犯罪，且對這種轉變不加責備。因此，對於那些已經認識祂，或按照屬靈親密的模式被祂所認識的人來說，輕視神並忽視主人的旨意，從此將成為招致滅亡的原因。因此，極其智慧的保羅寫信給那些藉由信心蒙召的外邦人，他們隨後在軟弱中患病，並渴望回到過去，他說：「現在你們既然認識神，更可說是神所認識的，怎麼還轉向那懦弱無用的小學，情願再給它作奴僕呢？」因為造物主在他們信主之前就認識他們；祂對萬物並無一無所知，但正如我所說，在這裡，「認識」一詞極好地暗示了屬靈的親密關係。
若兩人不同心，豈能同行呢？
二十六。這謎語深奧，話語隱晦。然而，我們將盡力闡述。祂責備以色列，是因為他們命令先知說：「不要說預言。」必須說明他們為何毫無防備地責備聖者的聲音。因為當先知宣告因憤怒而將臨的悲慘之事，以及那些犯罪者藉此可能變得更好的途徑時，他們或許因為害怕所說之事的結果，便練習抵抗，而那些心智如同群眾般，習慣於將人帶往不該去的地方，並迷惑那些被統治者的人，便反對他們。他們責備先知，卻接納那些被迷惑的人，彷彿他們走在正直的道路上。因此，神藉由以賽亞的聲音說：「我的百姓啊，那些稱你們為有福的，引誘你們，並擾亂你們腳步的道路。」伯特利的祭司亞瑪謝也責備先知阿摩司說：「你這先見，走吧，逃往猶大地去，在那裡吃餅，在那裡說預言，卻不要在伯特利再說預言。」那些反對先知的人，出於極大的頑固和可怕的乖僻，虛偽地進行抵抗，說：「耶和華沒有差遣你。」因此，祂責備他們，因為他們不承認祂的先知是從上頭、從神那裡傳遞話語的人；他們反而認為這些話是出自他們自己的意念，並說出與萬物的主宰所認為的相反的話。因此祂說：你們這些無知且瘋狂的人，你們中間豈會有朋友，並走在同樣的生活道路上，卻不認識自己，或者說不認識彼此，也就是說，除非他們看見彼此是志同道合、觀點一致的？因為每一種生物都喜愛與自己相似的，人也必依附於與自己相似的人。如果這話是真的，我身為聖潔者，若他們自己沒有成為聖潔，我怎能以友誼和愛接納這些先知呢？那麼，你們為何要追趕那些聖者，我已將我的話語託付給他們，我接納他們為良善的，彷彿他們走在與我相同的旨意道路上？因為我所願意的，也將是他們的旨意。因此，責備先知，無異於從此對我進行指責。救主也對聖徒門徒說過類似的話：「接待你們的，就是接待我；不接待我的，就是不接待那差我來的。」祂也命令那些被排斥的人，甚至要抖掉腳上的塵土，並說，這地在審判的日子，比所多瑪地還容易受。因此，必須接納那些傳遞神的話語，並將祂的旨意傳達給我們的人；保羅就是這樣的人，他說：「我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般，我們替基督求你們與神和好。」
獅子若不在森林中吼叫，豈會抓獲獵物？幼獅若沒有抓到什麼，豈會從牠的巢穴中發出聲音？
二十八。那些探究野獸習性的人說，獅子在缺乏食物時，會強壯地徘徊在山嶺、峽谷和森林中，四處轉動眼睛，試圖抓獲森林中放牧的獵物。當牠看見適合當作食物的獵物，並靠近時，會發出可怕且刺耳的吼叫，發動攻擊。如果牠將食物帶給幼獅，並靠近巢穴時，幼獅也會跳出來，並伴隨著叫聲抓獲並撕裂獵物。那麼，祂說，你們為何責備神，因為祂在災禍來臨之前發出威脅？又為何對先知們發出尖銳的聲音，因為他們也對你們的不敬虔大聲疾呼？因為祂說，我像一隻習慣對獵物吼叫的獅子，幾乎是在預先威脅攻擊；而幼獅就像是我的先知，他們模仿我所有的習性；因為正如我所說，他們對那些習慣不敬虔的人大聲疾呼。然而，正如對於山中的動物而言，野獸的預先宣告並非完全無益，因為這能使牠們在被捕獲之前逃跑，同樣地，在災禍之前的威脅和預言對於犯罪者也是極其有用的，能使他們轉向悔改並逃避所犯的罪。因此，神將自己比作獅子，若非先發出威脅，祂不會先跳躍並將憤怒加在某些人身上，為的是讓他們在災禍來臨之前，藉由悔改而得救，將預言視為拯救的藥方。
鳥若沒有捕鳥人，豈會落在地上？網若沒有捕捉到什麼，豈會立在地上？
二十八。這話語再次如同比喻般被說出。捕鳥人極其巧妙地將棲息在樹上的小鳥捕獲。網則是用來捕捉被困住的獵物。這話語似乎在暗示，藉由小鳥，是指那些習慣於心高氣傲、心智狂妄、思想高傲，且不願被卑微之事所牽引的人；藉由網中被捕捉的，是指那些世俗的愛好者，只尋求肉體之事，並使自己肥胖的人。神再次將自己比作捕鳥人和網，將驕傲者帶到地上，並像網一樣粉碎並捕捉那些只思念地上之事的人，以進行懲罰。以色列人就是驕傲者，他們輕視神，拒絕先知，並羞辱律法。他們同樣對世俗之事極其貪婪，只尋求地上的事，被不當的慾望所征服，不接受神的話語，並反對那些呼召他們追求美德的人。因為他們對先知說：「不要對我們說這些，要向我們宣告另一種迷惑。」因此，祂說，如果我像捕鳥人一樣將驕傲者帶下來，並像網一樣粉碎那些像狐狸或老鼠一樣對世俗之事貪婪的人，你們為何徒勞地追趕聖者，因為他們只向你們傳遞話語，而我正在將憤怒充滿那些被棄絕的不敬虔者？
城中若吹響號角，百姓豈不驚恐？災禍若在城中發生，豈不是耶和華所作的？
二十九。祂說，我帶來憤怒，而先知們只是傳遞話語的中保。因為他們將我藉由聖靈所命令的事傳達給你們。但你們或許輕視，並極其改變，只對他們的話語如此。告訴我，你們藉此得到了什麼益處？什麼恐懼進入了你們心中？或者你們對良善有什麼改變？因為在城中若吹響號角，宣告敵人來臨並發動戰爭，誰會如此麻木，以至於不完全且絕對地接受對未來災禍的恐懼？但我的號角從未停止預先宣告未來之事。然而，你們完全沒有得到益處，因為你們得知將被敵人毀滅，卻對這些恐懼極其傲慢，以至於甚至嘲笑這預言是徒勞之事。確實，那句習慣且對那些絕望者熟悉的話也在呼喊：「這人所見的異象，是為了許多日子，這人預言的是為了遙遠的時期。」既然你們認為這些話毫無意義，那麼你們為何認為那些吹號角的人是先知？但你們或許會說，災禍的結果令人極其痛苦。那麼，「城中若發生災禍，豈不是耶和華所作的？」這就像是說：在人類中，有誰能有能力使城市因疾病、圍城、作物毀壞或任何其他類似方式而遭受災禍？如果沒有人能做到這些，而這權柄在於神，那麼你們為何輕視祂？儘管應該悔改，並藉由這些轉變來平息那位受傷且有能力懲罰犯罪者的神。因此，我們將理解在城市中發生的災禍是來自神，並非指邪惡，絕非如此；而是指災禍，也就是祂可能加在犯罪者身上的任何憤怒和行動，目的是說服他們轉向更合適的事物。因為經上記著：「在痛苦中，你必會勒住那些不親近你的人的腮頰。」因為祂是良善的，「祂願意萬人得救，並來到真理的認識中，」祂藉由憤怒以某種方式強迫他們轉向良善，並有時藉由恐懼和威脅，強有力地使那些不被話語和對利益的引導所說服的人轉變。
因為主耶和華若不將祂的訓誨啟示給祂的僕人先知，祂就必不作任何事。獅子吼叫，誰不懼怕？主耶和華說話，誰不說預言？
三十。祂說，先知們並非從別處帶來憤怒，因為他們在天性上與你們一樣是人，但他們受到神的尊榮，能學習祂所願意的所有事，並將良善，或習慣使人憂傷的事加在城市和地區上。但你們或許對此說：讓他們學習吧，讓他們從你那裡獲得對未來之事的知識，讓所有的奧秘都向他們顯明；但不要對任何人說，也不要讓那些拒絕他們的人的耳朵聽到任何事。那麼，神對此有什麼回應？「獅子吼叫，誰不懼怕？」因為祂說，如果在獅子——「野獸中最全能者」——吼叫時，沒有人會如此冷酷且傲慢，以至於不感到恐懼，那麼當超越萬有的神說話，並命令他們宣告所學習的事時，他們怎能不敬畏那位下令者？因為他們不像你們那樣是輕視者、冷酷者，且不將萬物的主宰所認為的事放在心上。因此，祂在各處保護聖者，並使那些想要作惡的人對先知的傷害遠離。這無非是給予應有的關懷。因為將醫生從中間除去，無非是使那些病患得不到幫助。這就是為什麼祂藉由大衛的聲音預先宣告：「不可觸摸我的受膏者。」祂也對先知們說：「觸摸你們的，就是觸摸我眼中的瞳仁。」因為那對聖者的頭顱磨牙，並以不敬虔的方式攻擊，且不拒絕加諸任何荒謬之事的人，將嚴重傷害他自己的靈魂。
你們要在亞述的地區，以及在埃及地的地區宣告，並說：聚集在撒馬利亞的山上，看她中間的許多奇事，以及她裡面的壓迫。耶和華說，他們不知道什麼將臨到她，那些在他們地區積蓄不義和災難的人。因此，主耶和華如此說：推羅，以及你周圍的地必荒涼，祂必從你那裡奪去你的力量，你的地區必被掠奪。
三十一。祂再次威脅要將那些已經達到這種邪惡程度，以至於背離神、責備先知，並完全忽視摩西所頒布的律法的人所應承受的災禍加在他們身上。應當知道，希伯來文譯本和七十士譯本在這些地方有所不同。希伯來人寫的是「在亞鎖都的地區，以及埃及地的地區。」而七十士譯本則是「在亞述的地區，以及埃及地的地區。」亞鎖都或許是鄰近的，且是猶大地區的鄰居，而亞述的地區，也就是波斯和米底亞，則遠離他們，彷彿位於東方的邊界。因此我們說，無論是亞鎖都人還是亞述人，都沒有什麼區別。因為神所默示的經文在兩者上都是真實的，正如我們在接下來的內容中所闡述的。所指之事在《列王紀下》和《歷代志下》中有歷史記載。
我將極其簡潔地敘述，以免在知情者面前顯得冗長。瑪拿西曾在耶路撒冷作王，他是希西家的兒子，但性格卻截然不同，且遠離他父親的敬虔。他成為一個邪惡的人，容易犯下任何荒謬之事，可憎、拜偶像，並極其沉迷於魔鬼的欺騙。他建造了祭壇，並為巴力建立了聖所。他敬拜天上的萬象。他使自己的兒女經火，聚集了占卜者，以及那些以說謊為業的人，那些自以為知道某些必要之事，卻並不真正知道，反而說出自己心中所想的人。或許沒有任何一種極致的邪惡，是他旨意中未曾嘗試過的。在他作王期間，神藉由先知的聲音對耶路撒冷和整個猶大地區說：「看哪，我將災禍加在這百姓身上，以至於凡聽到的人，兩耳都必發鳴。」當瑪拿西去世後，他的兒子亞們繼承了王位，他與父親的邪惡毫無差別。因為他敬拜了與父親相同的一切。他只活了兩年。之後，他的兒子約西亞再次被膏為王，他是一位智慧、敏銳且極其敬虔的人。神的人來到伯特利，在耶羅波安站在祭壇旁，並為牛犢舉行奉獻禮時，預言了他：「耶和華說：看哪，大衛家必生一個兒子，名叫約西亞，他必在上面祭祀那些在高處獻祭的祭司，並在上面焚燒人的骨頭。」因為約西亞作王後，拆毀了偶像的聖所，剷平了祭壇，消滅了邱壇，焚燒了太陽的戰車，殺死了在高處獻祭的祭司。他在牛犢的祭壇上焚燒了人的骨頭，驅逐了那些知情者，也就是我所說的假先知、假占卜者和交鬼者。他命令在以色列中持守並實行摩西所頒布的律法。在他期間，他們宰殺了羔羊，並在耶路撒冷舉行了逾越節。因為他是一位良善且與神真誠的人，他派遣使者去詢問女先知戶勒大，想要知道萬物的主宰是否停止了憤怒，以色列是否會處於繁榮的良善中，以及藉由先知聲音所預言的事是否會從此停止。她對他們說：「以色列的神耶和華如此說：你們去告訴那差遣你們來見我的人：耶和華如此說：看哪，我必將災禍加在這地方，並加在所有居住在其中的人身上，正如猶大王所讀的那書卷中的所有話。因為他們離棄了我，向別神燒香，以他們手所作的來惹我發怒，我的憤怒必在這地方燃燒，且不熄滅。至於那差遣你們來尋求耶和華的猶大王，你們要對他說：以色列的神耶和華如此說：關於你所聽到的我的話，因為你的心柔軟，並在耶和華面前自卑，正如你聽到我對這地方和居住在其中的人所說的，要成為荒涼和咒詛，且你撕裂了你的衣服，在我面前哭泣；耶和華說，我也聽見了：看哪，我必使你歸到你的列祖那裡，你必平安地進入你的墳墓，你的眼睛必不看見我將加在這地方和居住在其中的人身上的一切災禍。」這應許實現了。因為萬物的主宰推遲了憤怒，直到他作王的時期。
他作王三十一年。在最後的時期，埃及的統帥法老尼哥進攻巴比倫，並率領全軍出征。因為約西亞懷疑他是否是來毀滅猶大的，便武裝起來，想要迎戰。但他命令他離開，說他正急於前往幼發拉底河，並前往亞述地區。因為他在這之後仍不必要地列陣，便在戰爭中受傷。死後，他被親人帶回國內，帶回耶路撒冷。他的兒子約哈斯被膏為王。但他僅作王三個月，法老尼哥就廢除了他的王位，並將他捆綁在埃及看守。他勉強同意讓約西亞的另一個兒子以利亞敬，也就是約雅敬，在耶路撒冷作王。他強迫以色列，也就是撒馬利亞和耶路撒冷的人，向全國各地徵收稅款，並要求所有人繳納費用。在這些事情發生，且約雅敬統治期間，尼布甲尼撒上來了。他如此勝過耶路撒冷，以至於將以利亞敬擄為奴僕，並向他徵稅，且徹底毀滅了整座城市。神並沒有將災禍僅僅限制在這些行不敬虔之事的人身上，而是增加了另一件令人痛苦且極其沉重的災禍。因為從周圍所有的土地和地區，也就是敘利亞人、推羅人、亞鎖都人、以東人和亞捫人，強盜團夥四處出擊，掠奪猶大人的土地。因為《歷代志》中如此記載：「那時，開始徵稅以繳納銀子給法老，每個人都根據能力被要求繳納銀子和金子給土地的王，以給予法老尼哥。約雅敬二十五歲時開始作王，在耶路撒冷作王十一年，他行耶和華眼中看為惡的事，正如他列祖所行的一切。在他日子，尼布甲尼撒來到這地，他作了他的奴僕三年。耶和華派遣迦勒底人，以及推羅的強盜、摩押人的強盜和亞捫人的子孫攻擊撒馬利亞。」這一切之所以發生，是因為以色列人對神的榮耀極其輕視，並以不敬虔的方式沉迷於想要敬拜他們手所作的。既然我們已經充分敘述了歷史，讓我們快速瀏覽這段經文並說：「在亞述的地區，以及埃及地的地區宣告，並說：聚集在撒馬利亞的山上，看她中間的許多奇事，以及她裡面的壓迫。」祂說，彷彿有人要迅速向埃及人和亞述人宣告，並強有力地奔向撒馬利亞的山，也就是那地區；因為據說那是山區。當他們來到時，將看見她中間的許多奇事，以及意想不到的壓迫。祂說，那些曾經勝利的人，將變得可憐，並處於奴役之中。那些對所有民族，可以說，都高傲地揚起眉毛的人，將變得可憐、被拋棄，並在敵人的腳下。他們將忍受如此巨大的壓迫，以至於認為能得救、在奴役中活著，並向勝利者繳納稅款是值得慶幸的。「然而，」祂說，「撒馬利亞不知道什麼將臨到她，」也就是說，什麼將發生在她身上。然後，那些「在他們地區積蓄不義和災難的人」在哪裡呢？祂說，貪婪和他們因為不願認識神的事而堆積罪孽，有什麼益處呢？難道這將持續到亞述和埃及嗎？祂說，絕不。「因此，主耶和華如此說：推羅，以及你周圍的地必荒涼，祂必從你那裡奪去你的力量，你的地區必被掠奪。」關於「推羅」和「周圍」，你可以這樣理解：祂說，從推羅，以及從周圍的鄰近土地，你的地區將荒涼，強盜團夥將奔向它。那時，他們將奪去你的力量，也就是說，你所有的力量都將破碎，幾乎是筋疲力盡且折斷。因此，如果希伯來文譯本說「在亞鎖都的地區宣告」，而七十士譯本再次有「在亞述」，這話在兩者上都是真實的。因為不僅亞述人，敘利亞人和亞鎖都人也掠奪了他們，他們成群結隊地奔出，以強盜的方式對以色列行不義。
主耶和華如此說：正如牧人從獅子口中搶回兩條腿，或耳朵的一片，住在撒馬利亞的以色列子孫，在床榻的邊緣，和在大馬士革的床上，也必這樣被搶回。
三十八。祂在各處都保持警惕，你將極其讚賞這預言的清醒。因為既然以色列並沒有完全滅亡，正如以賽亞的聲音所說，餘民得救了，為了不讓真理顯得虛假，祂在對災禍的預言中，總是加入了來自仁慈的憐憫。因此，祂說，正如獅子吃飽了，並將捕獲的動物完全吃掉後，幾乎只剩下很少的殘餘，或許是兩條腿，或是一片耳朵，而牧人哭泣著收集這些；以色列在撒馬利亞的子孫，以及住在「對面宗族」的人，也就是那些心懷敵意，並總是反對猶大宗族的人，也將如此。因為住在撒馬利亞的人被徹底征服，並被敵人掠奪，戰爭幾乎消耗了所有人，只有極少數人勉強被帶走，死者的殘餘留在了那地區。或者以另一種方式，他們像從獅子口中被搶出來一樣。他們被帶往亞述，在被擄的時期，他們並沒有全部歸回，只有極少數被帶走的人的殘餘。至於亞述王提革拉毗列色在當時也佔領了大馬士革，並將他們遷徙到自己的土地，對任何人來說都是顯而易見的，正如我所認為的；因為正如《列王紀下》所記載的，他曾被猶大王呼喚來尋求幫助，當時以色列王利汛的兒子比加，以及敘利亞王利汛正在與他作戰。他來到後，殺死了利汛，並奪取了大馬士革。
如果有人想要將這預言的力量應用於所有人，也不會偏離目標。因為他將理解，且極其正確地思考到，撒但掠奪並吞吃了地上的人，比兇猛的野獸更可怕；但那位好牧人顯現並提供了幫助，祂為羊捨命，將我們這些活著的餘民，以及那些已經死去的人搶救出來。正如詩人所說：「主粉碎了獅子的牙齒。」正如保羅所說：「祂死了，又活了，為要作活人與死人的主。」
祭司們，你們要聽，並向雅各家作見證，全能的主耶和華說。因為在追討以色列的罪孽，並追討伯特利祭壇的那一天，祭壇的角必被拆毀，並落在地上。我必擊打那冬天的房屋，連同夏天的房屋，象牙的房屋必滅亡，許多其他的房屋必被增加，耶和華說。
三十三。祂再次回到對那些行不敬虔之事的人將要發生的事的清晰敘述，多次擴展同樣的話語，以造福聽眾。因此，我想祂理解這事並非無益，保羅寫信給某些人說：「將同樣的事寫給你們，對我來說並不厭煩，對你們卻是安全的。」因此，祂命令那些擔任祭司職務的人，幾乎要高聲發出自己的聲音，向以色列作見證，並向他們預言每一件即將發生的事。那麼，我們將理解那些被命令發出響亮聲音的人是誰呢？是牛犢的祭司，還是其他聖所或偶像的祭司？但我認為這是不可能的。因為他們不會宣告他們自己和他們所迷惑的那些人的災禍。那麼，被命令這樣做的祭司是誰呢？是利未血統的人。因為並非所有人都與撒馬利亞那些被迷惑的人一同墮落。他們不願敬拜偶像。他們離開了撒馬利亞人，回到了耶路撒冷；關於他們的事在《歷代志下》中有記載。這話是關於耶羅波安的。然後，在解釋他所擁有的力量時，他說：「猶大和便雅憫都歸他。利未人和在以色列各地的祭司，都從所有的邊界聚集到他那裡。因為利未人撇下了他們的產業，前往猶大的耶路撒冷，因為耶羅波安和他的兒子驅逐了他們，使他們不能向耶和華供職。他設立了邱壇的祭司。」因為這些被提及的人極其憂傷，被驅逐出親屬、產業和職務，祂必然命令他們宣告偶像和撒馬利亞的毀滅，彷彿在安慰並教導他們，那些選擇思念神的事，並喜愛萬物主宰的人，不會與其他人一同滅亡，而是將處於憤怒之外。因為祂說，當我將以色列的罪孽加在他們身上時，「那時，我也必追討伯特利的祭壇；因為它們的角必被拆毀，並落在地上。」那麼，撒馬利亞的毀滅僅限於此，且僅僅拆毀聖所的祭壇就足夠了嗎？絕非如此。「因為，」祂說，「我必擊打那冬天的房屋，連同夏天的房屋。」祂想要表達的是：撒馬利亞的人過著奢華的生活，並擁有財富帶來的寬廣，他們為自己建造了冬天和夏天的房屋。祂稱冬天的房屋為「周圍的」，也就是彷彿四周都被翅膀或牆壁包圍，以至於幾乎無法受到冬天攻擊的房屋；而夏天的房屋則是開放的，並暴露在風的吹拂下。因此，祂說，我將與被拆毀的祭壇一同擊打冬天和夏天的房屋。象牙的房屋也必滅亡。我們記得亞哈在撒馬利亞作王時，為自己建造了這樣的房屋。也就是說，那些地位較低、較卑微，或是細小且群眾的人。因此，整座撒馬利亞最終滅亡了，每一座房屋都被震動。那麼，我們從中將學到什麼，選擇正確思念的人呢？世俗的光輝對擁有者毫無益處，財富、榮耀，或任何其他用於奢華的事物，若缺乏對神的愛，且我們在任何方式上都不尊重公義。「因為財寶對不義的人毫無益處，」正如經上記著的。「公義卻救人脫離死亡。」因此，在神面前，喜愛公義、積蓄財寶在天上、渴望上頭的居所，並喜愛依附於對神的盼望，將是更為良善的。因為這世上的事物是微小且暫時的，且沒有任何穩固的基礎，而那些事物則存留、得救，並伴隨著永恆的世代。
第四章。
巴珊的母牛啊，你們這些在撒馬利亞山上，壓迫窮人、踐踏貧困者，對主人說：「拿來，讓我們喝」的，你們要聽這話。主耶和華指著祂的聖潔起誓，看哪，日子將臨到你們，他們必用武器抓住你們，並將你們連同你們的餘民，像魚鉤一樣放入鍋中。你們必赤身露體地被帶出，面對彼此，並被拋棄在利門山上，主耶和華說。
三十四。出於極大的傲慢和奢華，撒馬利亞那些顯赫的人，以及在財富豐裕上超越所有其他人的人，正如我剛才所說，為自己建造了光輝且極其昂貴的房屋，並適合季節，也就是冬天和夏天，這預言宣告它們將完全滅亡。因此，祂稱這些房屋的主人，那些習慣於沉迷在腐朽奢華中的人，為巴珊的母牛。巴珊地區是水草豐美且花朵盛開的，極其適合使其中的放牧者豐滿。因此，祂稱那些過著極其舒適生活、被養育得極好，並練習……
神以巴珊的母牛來比喻那些耽於奢華的人。祂指責他們欺壓窮人，幾乎是用自己的腳踐踏貧困者，正如經上所記：「窮人是富人的草場。」祂進一步指出：「那些對主人說：『給我們拿來，好讓我們喝』的婦女」，顯明她們是不順服的，甚至不願對那些統治她們的人保持應有的敬重，反而像是出於無盡的傲慢，將僕人的身分強加在主人身上。因為竟敢對那些居上位、掌權者說「給我們拿來，好讓我們喝」，這顯然是渴望被侍奉，勝過侍奉他人。
那麼，對於那些墮落到如此狂妄地步的人，將會發生什麼事呢？祂說：「主指著祂的聖潔起誓」（意即指著祂的聖所，或祂的奧祕起誓，因為祂沒有比這更大的可以指著起誓了），日子將到，那時，你們這些如此奢華、養尊處優、習慣放蕩的人，將會因為恐懼戰爭的苦難與兵器的臨到而受苦。祂說，即便你們處於這種境地，那些與你們同在、最親近的人——包括妻子與諂媚者——也將被擄去；這些諂媚者平時總是對你們拍手稱讚，稱你們為「三倍幸福的人」（因為他們總是對供養他們的人說這些奉承話）。然而，那些諂媚者將被焚燒，因為他們是瘟疫，不接受任何其他事物，只崇拜那些卑劣與貪戀罪惡的人。至於你們，將失去榮耀，遠離一切奢華，脫去那昔日的安逸，最終將被擄為奴隸與俘虜。祂說：「你們將被拋在利門（Ῥεμνᾶν）山上。」這是亞美尼亞的一處地方，位於波斯土地的邊緣，因為這兩地是鄰近的。由此可見，耽於奢華的人，其追求最終會導致苦澀的結局，正如救主所說：「哀慟的人有福了。」因為奢華終將歸於淚水，而苦難的終點則是安息。有人見證說：「美好苦難的果實是榮耀的。」將撒馬利亞的婦女比作巴珊的母牛並非不合理，她們沉溺於奢華、浮華與裝飾，因肉體的姿色而肥碩，欺壓窮人，踐踏貧困者，幾乎是將那些軟弱到極點、在靈性上貧窮的人視為享樂的犧牲品。那些沒有從上頭而來的力量與財富的人，他們的心對於罪惡的侵襲是脆弱的。這些母牛對她們的主人說：「給我們拿來，好讓我們喝。」因為婦女的誘惑總是伴隨著這種放蕩，她們以極度的愚昧，幾乎要殺死那些被擄獲的人。即便她們有主人，但若主人沉溺於享樂，她們便會說服主人去滿足她們認為最重要的一切。然而，祂說：「噢，母牛啊，你們將在兵器中被擄去；那些諂媚你們、用甜言蜜語奉承你們的人，並非因為愛慕你們而站在你們這邊，而是因為過度沉溺於對你們的享樂，但最終將以殘酷、野蠻的戰爭法則，將你們與那些沉溺於奢華的情夫一同擄走。你們將失去那些荒謬的裝飾，被擄往利門山。」
「你們進入伯特利，就犯罪；進入吉甲，就加增犯罪。」
三十五、祂立刻將罪行與審判並列，並明智地將不敬虔的行為顯露出來，作為對災難敘述的鄰近說明，以免有人指責或抱怨神對以色列人施加了過於嚴厲的懲罰。祂說，這些事將臨到你們。祂呼喊著他們為何會陷入這種境地：「你們進入伯特利，就犯罪」，那裡是那被神所憎惡的耶羅波安安置金牛犢的地方。你們在那裡因極度且荒謬地違背律法而將被捕。我曾藉著摩西頒布律法：「不可為自己製造金銀偶像，當敬拜你的主，單單事奉祂。」但你們卻嘲笑我的律法，去敬拜自己雙手所造的偶像，看著金牛犢與無生命的物質，竟能忍受那發明謬誤者所說的：「以色列啊，這就是領你出埃及地的神。」在吉甲也犯下了極大的不敬虔。這座城位於約旦河水流的彼岸，嚴重地傾向背叛。因此，萬有的神曾論到它說：「他們所有的惡都在吉甲，因為我在那裡恨惡他們，因他們行為的惡。」正如箴言的作者所說：「人的道路在神眼前，祂察看他一切的途徑。」祂接納那些練習行正路的人，卻拋棄那些偏離正路、急於走上不當之路的人。
「你們早晨獻上祭物，每三天獻上十分之一。他們宣讀外邦的律法，並呼求誓約。你們要宣告，以色列的子民喜愛這些，主說。」
三十六、將神的榮耀標記在偶像身上，並將唯獨屬於祂的尊榮歸給偶像，這確實是極其可怕且不敬虔的，已達到了極致。因為那些習慣這樣做的人，盡其所能地將神聖且至高的本性從祂那最合宜的寶座上搖撼下來，將祂從神聖的座位上驅逐，卻讓污穢的鬼魔坐在那裡。我們將發現瘋狂的以色列人沉溺於這些可怕的指控中。萬有的神藉著摩西規定，他們應當在聖幕中每天獻上兩隻羔羊，早晨一隻，黃昏一隻，這象徵著持續不斷、無間斷的馨香，顯然是在隱喻與象徵中預示教會的屬靈意義。祂又規定：「一年三次，你所有的男丁都要出現在我面前。」在律法規定的這三個時期，他們獻上十分之一、田地的初熟果子、祭物與感恩祭。經上記著：「不可空手朝見我。」但他們卻將這些藉著摩西正確規定的事，轉向偶像的榮耀，在偶像的殿宇中於早晨獻祭。他們也在每三天（即一年三次朝見神的節期）獻上十分之一。以色列人的不敬虔不僅止於此，他們還「宣讀外邦的律法」，也就是說，他們尊崇外邦人的律法，對神所頒布的律法幾乎不屑一顧。他們在偶像的殿宇中按時獻祭，並極度謹慎地遵守他們習以為常的節期。也就是說，他們將原本為了我的榮耀而規定的事，獻給了外邦人，將我的殿宇獻給偶像，將本國的祭物獻給它們，並在節期中將十分之一獻給它們。「並呼求誓約。」「呼求」意指他們祈求，也就是許願。誓約是指律法中自願的奉獻，是人甘心樂意獻給神的。接著，祂對祭司宣告：「你們要宣告並作見證，以色列的子民喜愛這些，主說。」他們不僅僅是冒險，更是喜愛這些，顯然是因為他們恨惡神的事。人必須專一。因為不跛腳、不兩邊搖擺，在神面前會受到嚴厲的責備，救主親自見證說：「沒有人能事奉兩個主」，等等。將原本屬於神榮耀的事轉向他處，並將唯獨屬於祂的尊榮歸給他人，這是極其嚴重的。因為這些是神所特有的，除了祂自己，不應歸給任何其他對象。
「我使你們在各城中牙齒乾淨，在你們各處缺乏糧食，你們仍不歸向我，主說。在收割前三個月，我使雨停止；我降雨在這一城，不降雨在另一城。這一塊地得雨，那一塊地不降雨，就乾旱了。兩三座城的人聚集到一城去喝水，仍不得飽足，你們仍不歸向我，主說。」
三十七、這段話再次以經綸的方式回應那些習慣於吹毛求疵，並因極度愚昧而對神內在的良善進行不當誹謗的人。因為有些人或許會說：既然神本性良善，為何還要對以色列人施加如此難以忍受的懲罰，難道祂還需要嚴厲的憤怒嗎？但同時祂也顯明，祂起初對犯罪者施以較溫和的打擊，並非為了懲罰他們，而是出於天生的慈愛，將他們轉向自己，彷彿藉著鞭打與痛苦，使他們轉向行善。因為他們陷入了上述的境地，犯下了不可饒恕的罪，祂便以牙齒乾淨（即飢荒）來管教他們。「你們仍不歸向我，主說。在收割前三個月，我使雨停止，希伯來文譯本說是『收割前』。」而在收割前三個月，正是莊稼最需要灌溉以達成熟之時，這更為合宜。水的匱乏達到了如此地步，以至於在全知之神的審判下，一城降雨，另一城乾旱；兩三座城的人聚集到一城，卻依然乾渴。「你們仍不歸向我，主說。」以色列人遭受這些事，既是象徵性的，也是歷史性的。正如救主的門徒所說：「以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告，三年零六個月不下雨。撒馬利亞發生了嚴重的飢荒，甚至驢頭都要賣許多銀子。」在耶利米先知的時代，萬有的神也曾停止降雨。祂論到乾旱說：「猶大悲哀，城門衰敗，耶路撒冷的哀聲上達。他們的貴族打發僕人去取水，他們來到水池，卻找不到水。」以色列人因嚴重的不敬虔，神便停止了降雨，並在各城中給予他們牙齒乾淨與糧食缺乏。
正如我剛才所說，我們也會發現他們在屬靈上也遭受了同樣的痛苦。地上的糧食與水是身體的滋養，而人的靈魂則由神聖與屬天的道所滋養。靈魂的溪流與滋潤的泉源是神所默示的聖經，述說著基督的奧祕。然而，正如牙齒若患了病，便無法咀嚼與磨碎食物；同樣地，人的心智若滑向軟弱，患了懶惰的疾病，就無法領受屬靈的知識，也無法消化那些極其精微的理論。因此，以色列的心變得肥大，完全不明白基督的奧祕。正因如此，他們缺乏屬靈的糧食與水的匱乏，因為他們沒有那滋養他們的「道」，即「從天上降下來，賜生命給世界」的那一位，那以聖靈的恩典滋潤靈魂的活水泉源，那從父神而來的兒子，那藉著律法與先知所給予的安慰。正如先知以賽亞所說：「我吩咐雲彩，不要降雨在其上。」
「我以旱風、霉爛擊打你們。你們增添了園子、葡萄園、無花果園與橄欖園，這些都被毛蟲吃了。你們仍不歸向我，主說。我差遣瘟疫在你們中間，如同在埃及的路上；我用刀劍殺了你們的少年，連同你們的馬匹被擄去，我在憤怒中焚燒了你們的營地，你們仍不歸向我，主說。」
三十八、對於那些對憤怒所帶來的後果毫無感覺，且極度懶散，甚至連悔改的念頭都沒有的人，任何打擊的方式都不會奏效，反而會因為他們在邪惡上的增長而變得更加嚴重。因此，既然對以色列人來說，缺乏糧食與水的懲罰對悔改而言微不足道，於是便施加了更沉重的痛苦，即身體的虛弱，如發燒與黃疸。我們將再次在耶利米的話語中發現這一點。他說：「主如此說：看哪，我將虛弱加給這百姓，父親與兒子將一同虛弱，鄰舍與朋友也將滅亡。」既然他們沉溺於卑劣的獲利，貪圖財富，因此增添了園子、葡萄園、無花果園與橄欖園，神也觸及了這些，藉此使他們能從痛苦中回心轉意，選擇更有益的事，將災難堆疊在他們身上，使他們從各方面受擊打而得救。但這依然微不足道，於是施加了更大的懲罰。因為祂說，當你們藐視我的手，幾乎將全能的神視為軟弱，並選擇了通往埃及的道路，以馬匹的肉體取代了我的眷顧，並優先考慮埃及人時，那時，巴比倫人的刀劍便吞噬了你們最精銳的軍隊。你們所有的騎兵都被擄去，因為神使那些擅長作戰、在戰場上不缺乏勝利經驗的人變得軟弱。
你也可以從另一個角度理解「我差遣瘟疫在你們中間，如同在埃及的路上」。在約西亞作猶大王時，埃及的暴君法老尼哥進攻巴比倫。由於他必須經過猶大人的土地，約西亞認為這是對巴比倫的威脅，便不合理地進行抵抗。以色列就在那裡倒下了。因此祂說：「我差遣瘟疫在你們中間，如同在埃及的路上」，意即在埃及人經過之時，那時「我在憤怒中焚燒了你們的營地」，意即我從根基上拆毀了你們那些有城牆與高塔的城市。祂在起初也說過：「以法蓮走向亞述，猶大增添了有城牆的城市，我差遣火進入他們的城市，燒毀了他們的根基。」因此祂說，我從根基上震碎了你們最堅固的城市，「你們仍不歸向我，主說。」
「我傾覆你們，如同神傾覆所多瑪與蛾摩拉，你們就像從火中抽出來的柴，你們仍不歸向我，主說。」
三十九、祂說，我看見你們毫無悔改，便在憤怒中增加了比這些更嚴厲的懲罰，使我對你們的憤怒更加熾熱。我傾覆你們，如同所多瑪與蛾摩拉，你們仍不歸向我。這似乎暗示了最後的毀滅，即在耶利米時代藉著尼布甲尼撒之手所發生的事，他奪取了整個猶大，焚燒了耶路撒冷及其周圍的城市與村莊，拆毀了神聖的殿宇，將戰場上倖存的人擄走，在勝利中光榮地回到家中，而那些被擄的人在七十年期滿後，才艱難地回到猶大。因為正如我所說，居魯士在奪取巴比倫後，釋放了以色列倖存與得救的人。因此祂說，你們就像一根半燒焦的柴，僅存少數餘民。因此，當神管教那些對痛苦毫無感覺的人時，這將是極其苦澀的，對於那些拒絕感知的人來說，這將是更嚴重的災難，因為他們必須不斷地去選擇行惡與思考不當的事。正如那些治療身體疾病、精通醫術的人，會用熱與強烈的藥物來清理傷口，去除其中的污穢，並說服他們接受技術性的輔助；同樣地，全知的神對於那些對小事毫無感覺的人，施加了更嚴厲的打擊，若有人聰明且敏銳，理當會拒絕去嘗試這些。
「因此，以色列啊，我必這樣對待你。」
四十、因為祂說，既然你做了這事，又加上那事，幾乎施加了各種形式的折磨與痛苦，但我看見你們毫無感覺，並從經驗中學到了這一點，因此「我必這樣對待你。」如何對待？因為祂並不滿足於起初的懲罰。祂又加上了這種因神聖憤怒而帶來的打擊。然而，既然我必這樣對待你，以色列啊，你要預備好呼求你的神。
四十一、祂說，但如果你想知道我為何要這樣對待你的原因，你必然會詢問，幾乎是在被擊打時呼喊著說：「以色列啊，你要預備好呼求你的神。」「預備好」意指你要勤奮、不懈怠且熱切地去呼求那不是外邦的、虛假的，而是你的神，以色列啊，也就是說，你藉著親身經驗所認識到的，祂在本性與真理上是神，而不是像那些木石所造的偶像那樣，是藉著某些人的技巧所發明的。
「因為看哪，我塑造雷聲，創造風，向人宣告祂的基督，使早晨變為幽暗，行走在地的崇高之處，主萬軍之神是祂的名。」
四十二、藉著與居上位者的對比，那處於較低地位的假設便容易被揭穿。因此，為了讓偶像的無能顯露在那些因極度愚昧而認為它們是神、應當被敬拜的人面前，萬有的神明智地向我們顯現，祂是創造者、萬有的造物主，並掌握著我們之上的權柄。祂彷彿是人類事務的舵手，超越一切崇高與卓越，是整個受造界的管家。因為神的本性超越萬有，不在於空間上的崇高，而在於榮耀的卓越與無與倫比的力量，超越一切受造物的尺度。「因此，以色列啊，呼求你的神，」認識祂那全能的權柄與卓越。因為我是神，沒有別的，「塑造雷聲」，意即用雲彩遮蔽天空，降下雨水，「創造風」，意即再次成為風的創造者，並「向人宣告祂的基督」，這就像是在說：君王藉我而掌權，暴君藉我而統治大地。在此祂所說的「基督」並非指以馬內利，而是指那些被膏立為王的人。同樣地，「風」並非指神聖的聖靈（儘管有些習慣扭曲真理的人可能會瘋狂地這樣認為），而是指這大氣中的、屬於世界的風，救主自己也曾論到它說：「風隨著意思吹。」因此祂說，我收集雲彩，塑造雷聲，「從祂的府庫中帶出風來」，並顯明我願意讓誰在王位上享受榮耀。「因此，萬王之王，萬主之主」，本性上的神，祂自己使早晨變為光明，祂自己「使幽暗變為黑夜」，祂自己「行走在地的崇高之處」，祂超越一切被高舉與崇高的事物，並帶著與祂榮耀相稱的名號，即「主萬軍之神」。看哪，萬有的神對我們展現了何等的溫和與慈愛。祂在施加威脅後，預言了已經發生的事與將要發生的事，呼召人去認識，引導那些偏離的人，並使那些因無知而滑倒的人恢復理智；對於那些不認識本性上與真實的主的人，祂藉著祂能成就萬事並統治萬有的能力，使自己顯明出來。這是在藉著痛苦與鞭打進行管教，幾乎是強迫他們轉向悔改，並明智地引導他們去學習如何思考更美好的事。
第五章
「以色列家啊，你們要聽主的話，我為你們所作的哀歌。以色列家跌倒了，再也不會起來。以色列的童女在她的地上跌倒了，沒有人扶起她。」
四十三、蒙福的先知預先得知將要臨到某些人的事，隨後心中充滿恐懼，並像對待兄弟般感到極度痛苦，有時會進行更熱切的責備，幾乎是出於愛而刺痛他們，並藉著預言即將發生的事，喚醒他們保持清醒。先知現在也做了類似的事，雖然是以自己的口吻說話，但並非出於個人的意見，而是出於神聖的啟示。因此他說：「你們要聽這主的話，我為你們所作的哀歌。」因為萬有的神在我裡面說話，並為你們這些背離祂的人編寫了哀歌。那麼，這哀歌是什麼？這哀悼是什麼？我為何要流淚？這是可怕且無法勸誡的災難。以色列家跌倒了。當神被尊崇與愛戴時，它曾屹立不搖；但現在卻因那些迷失者的狂妄而受到激怒。那麼，誰能扶起那些因神聖旨意而跌倒的人呢？「因為童女跌倒了」，意即她行淫了。這又是誰呢？當然還是以色列，即猶太人的會眾，神曾對她說：「你沒有稱我為家，為父，為你童女時期的領袖。」因此，那位以神為童女時期領袖的人，在她的地上跌倒了，意即她行淫了，且她的罪無可推諉。因為她曾在埃及行淫。但那是在別人的土地上，或許她被迫屈從於統治者的法律，被迫違背意願地接受了他們的習俗，被迫放棄了祖先的敬虔。但現在沒有人強迫她——因為她是在自己的土地上，那裡有引導她認識本性上與真實之神的律法，且通往一切美好事物的道路是寬廣、自由且完全不受阻礙的，那麼她還有什麼藉口呢？她行淫並非被迫，而是自願的。因此，她跌倒了，沒有人扶起她。那麼，讓我們在全能的神面前說：「祢是可畏的，在祢的憤怒面前，誰能站立得住？」猶太人的群體也以另一種方式跌倒了，因對基督的暴行而被迫面對審判；她現在躺在那裡，沒有人幫助，只等待那憐憫者的恩典，我指的是基督。因為她也將在末世藉著信心被呼召去認識神。
「因為主如此說：那城中曾有一千人出征，只剩下一百人；那曾有一百人出征，只剩下十人，留給以色列家。」
四十四、祂在此清楚地說明了他們將如何跌倒。祂說，城市將變得空無一人，戰爭消耗了其中的人，並將他們帶入悲慘的境地，以至於只剩下十分之一。因為他們曾激怒神，在節期中將十分之一獻給污穢的鬼魔，所以他們自己也只能像十分之一那樣被留下，神幾乎是在衡量他們的罪行，並以相等的審判來回應他們的不敬虔。因此，在憤怒中受管教是可怕的。因此先知懇求神說：「主啊，管教我們，但要在審判中，不要在憤怒中，以免祢使我們變得稀少。」
「因為主如此說：以色列家啊，你們要尋求我，就必存活；不要尋求伯特利，不要進入吉甲，不要過到別是巴；因為吉甲必被擄去，伯特利將不復存在。你們要尋求主，就必存活，免得約瑟家像火一樣燃燒，吞滅它，以色列家將沒有人能熄滅。」
四十五、祂再次不讓那些犯罪者陷入絕望，儘管他們陷入了可怕且無法忍受的罪行中。祂提出了神的要求，引導他們悔改。祂現在也必然地引入了祂應許要赦免他們的罪行，並使他們免於懲罰與恐懼。因為「造物主本性良善，長久忍耐，滿有慈愛，並對惡事感到後悔」，正如經上所記，也正如祂藉著以西結所說：「我不喜悅惡人死亡，惟喜悅他轉離惡道而存活。」因此，如果你們看重生命，且認為這是有價值的，就停止謬誤；祂說，尋求我，也就是說，事奉我，那位本性上的神，那位賜生命者，那位有能力拯救，並使敬拜祂的人遠離一切邪惡的神。祂說，必須先潔淨自己，將背叛的污穢從靈魂中驅逐出去，徹底洗淨那因迷失而產生的污點，並以此緊緊跟隨神。祂說明了選擇悔改的人必須做什麼：「不要尋求伯特利，不要進入吉甲，不要過到別是巴。」別是巴是指基拉耳，這是非利士人的一座城市。因為亞伯拉罕與亞比米勒曾在那裡彼此起誓，並在水井旁立約，這座城市隨後被改名為別是巴（誓約之井）。因此，吉甲、伯特利，甚至基拉耳，都是嚴重傾向不敬虔的城市，並將各種謬誤強加給那些被迷惑的人。祂必然命令他們離開這些地方，並在話語中加上威脅，以便從各方面迫使他們走向有益的事。祂說，伯特利與其他城市都將消失。其中一座將被擄去交給敵人；另一座將被焚燒，彷彿從未存在過。因此，祂說，要尋求神，你們就必存活，免得約瑟家燃燒起來，吞滅它，且沒有人能熄滅；「燃燒」是指被焚燒，而祂稱以法蓮，即撒馬利亞人為「約瑟家」；因為以法蓮與瑪拿西都是約瑟的後裔。正如當祂稱呼他們為以色列時，我們理解他們是因父親而得名；同樣地，當祂提到約瑟時，你也要以同樣的方式理解。因此，悔改是美好的，它能驅散審判，遏止憤怒帶來的後果，使那些實踐悔改的人遠離主人的憤怒，並使我們免於一切災難。
「祂塑造雷聲，將公義置於地上。祂塑造並改變萬物，將幽暗變為早晨，將白晝變為黑夜，祂呼喚海中的水，將其傾倒在地面上，主萬軍之神是祂的名。祂使毀滅臨到強者，使災難臨到堡壘。」
四十六、這段話是導師，對於那些被呼召去認識神，並急於走向真理之光的人來說，最為合宜。先知旨在教導那些迷失的人，首先，萬有的權柄掌握在神手中，萬物都在祂的旨意下航行，無數蒙福的天使都在公義的律法下，且對於地上的人來說，順服祂的公義律法是必然且必要的。如果那些更高層的存在都在事奉神，並在對高處屬靈存在的敬畏中屈服，那麼那些在自然與榮耀上處於劣勢的，即從地而來又歸於地的人，難道不更應如此嗎？因此祂說，我是萬有的主，「祂將公義置於高處。」這就像是在說：祂將與公義相稱的方式賦予了高處的靈（因為祂稱公義為審判），祂也將公義置於地上，意即祂也為地上的人制定了律法，使他們能按此生活，並在話語中賦予他們生存與享受祂溫和與慈愛的機會。祂證明了神是萬軍之神，是全能的，對祂來說沒有什麼是不可能的，甚至元素的本性也要屈服，萬物都要按照祂的旨意改變，祂以將幽暗變為早晨，將白晝變為黑夜為例。此外，祂以無法言喻的力量，將海中的水呼喚到高處，使它對地上的人變得甘甜，使統治者的水流轉向違背自然的事。祂說「將幽暗變為早晨」，意即將黑夜，也就是黑暗，轉變為白晝。正如摩西所寫：「起初黑暗在深淵之上」，意即幽暗。但「神說，要有光」，因此，幽暗，即黑暗，被轉變為早晨，即白晝。但當白晝過去後，黑夜再次降臨，意即「將白晝變為黑夜」。因此，先知幫助了那些迷失的人，指出那不是無生命的物質，而是本性上真實的神；祂並不等同於金牛犢，也不是任何人類技巧所發明的神，而是高處靈體的王，是地上的立法者，是元素的統治者，並能按照祂的旨意改變萬物的本性。因此，祂的名號「主萬軍之神」對祂來說是非常合宜的。既然這些是本性上的真理，祂說：「祂使毀滅臨到強者，使災難臨到堡壘。」祂說，祂抓住那些驕傲的人，並將毀滅分給那些拒絕祂軛的人。即便有人因瘋狂而自認為強大與偉大，祂也將災難加在他身上。這巧妙地暗示了，如果他們選擇懶散，繼續沉溺於冷漠的指控中，並自以為是，他們將陷入極度的災難，最終被萬有的主宰之手公正地粉碎。「因為神阻擋驕傲的人」，並將傲慢與不順服的人視為敵人；「祂卻眷顧謙卑、安靜且戰兢聽祂話語的人。」這確實是美好且值得追求的事，對於那些選擇過最美好生活的人來說。
「他們在城門口恨惡那責備人的，並厭惡那說正直話的。」
四十七、這段話再次保持了其應有的連貫性。既然神聖的先知稱神為萬軍之神與全能者，並補充說祂使毀滅臨到強者，使災難臨到堡壘；因此，為了不讓人認為祂無緣無故地對那些犯小錯的人施加憤怒，祂現在必然地列舉了罪行，並提出了祂分給某些人毀滅與災難的原因。祂說，他們恨惡那些管教者，對那些責備人的人不屑一顧，並將那些習慣於引導人行神所喜悅之事的人視為可憎，厭惡一切神聖的話語，即那些呼召並激勵人走向聖潔與成聖的話語。「在城門口」意指公開地、顯然地、坦率地。這似乎是在回憶他們對先知與律法的狂妄與背離。因為先知曾坦率地進行責備；而律法是神聖的話語，因為它來自神。
公義的統治者，也是引導人歸向敬虔的導師，更是那本性且真實之神的啟示者。正因如此，保羅稱那藉由摩西所傳的律法為聖潔、公義且良善的。因此，拒絕勸誡、厭惡責備，且彷彿根本不認識神聖律法，這乃是疾病中最卑劣的一種，也是靈魂中一切情慾的根源與發端。
因為那沉溺於這種卑劣的人，必然就像一艘沒有舵的船，沒有掌舵者，任憑各樣的風吹動，隨意且不加思索地被推向任何方向，簡直就像醉酒了一般，最終被波濤洶湧的海浪所吞噬。然而，智慧的大衛卻為我們稱頌那位義人，說：「神的律法在他心裡，他的腳步總不滑跌。」因為律法能使人行事端正，以致蒙神喜悅。
「因此，你們踐踏貧寒人，從他們那裡勒索上好的禮物。你們建造了用琢石砌成的房屋，卻不得住在其中；你們栽種了令人羨慕的葡萄園，卻不得喝其中的酒。」
這確實是真實的，因為完全遠離良善，正是卑劣的起源；而背棄那本性良善且能造就人的，必然會使我們這些不謹慎的人陷入過犯。正如光一旦被驅逐，黑暗便緊隨其後，同樣地，背離美德也必然會導致卑劣的入侵。因此，既然他們在城門口厭惡那責備人的，又憎惡那聖潔的言語，他們便滑向了多樣的罪惡，轉向貪婪，並實行那最被神所憎惡的強權壓迫。這些在名聲與財富上高人一等的權貴，用拳頭擊打卑微者，並向貧窮人的頭上施加暴力。他們藉著勒索，以名義上的贈禮強取他人更為珍貴的財物。然而，這段經文有益地揭示了，對於那些習慣於行此類惡事的人來說，貪婪是毫無益處的，而屈服於卑劣的獲利，最終只會導致悲傷，並以審判作為結局。因為如果他們不能享受那些費盡心機、極力建造的房屋，在田間的勞作也徒勞無功，且那些因貪婪與愛財之情而引發的罪惡，最終導致他們所愛之物的擁有權轉瞬即逝，那麼，這種為了貪婪而行事的途徑，對他們而言，豈不是徒勞且無益的嗎？因此，領悟那智慧的箴言是明智的，正如箴言作者所說：「少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。」保羅也稱貪婪為拜偶像，這確實非常恰當；因為這本質上就是無神論，那些踐踏愛弟兄之律法的人，與那些不認識神的人被置於同等地位，而愛是「律法的成全」。那不認識律法的人，就是否認了立法者。基督親自教導我們，使我們更為清醒，勝過不義的貪婪，祂說：「人若賺得全世界……」正如經上所記：「不義之財毫無益處，惟有公義能救人脫離死亡。」
「因為我知道你們的過犯何等眾多，你們的罪惡何等強大，你們踐踏義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。因此，通達人在那時必靜默，因為那是邪惡的時代。」
神並非為了微小或偶然的過犯而懲罰那些冒犯祂的人，祂在面對輕微的過失時更傾向於寬容，但祂試圖教導我們，不要讓那放縱的傾向滑向卑劣，否則祂將會採取行動。祂說，在撒馬利亞的房屋，甚至葡萄園，以及一切使人歡愉與安逸的事物，都將被拋棄，因為他們所犯的罪已經變得嚴重、巨大，且不再能被容忍。他們壓迫義人，或者僅僅是看見不敬虔的事，卻不願關心正確與公義的審判。這在某種程度上就是壓迫，是毫無防備的貪婪，違背了律法的本意。他們收受「賄賂」，也就是對不義審判的報酬與回報，此外，他們還「在城門口屈枉窮乏人」。這意味著什麼呢？這是在說，他們使那些勸導人行中道、並在公開場合對此提出建議的人，變得無處容身；或者說，他們大膽地歪曲窮人的審判，並非暗中進行，也不是假裝在維護敬虔，而是在城門口，也就是公開地、在眾人面前，絲毫不再感到羞愧，也不對神聖的律法存有任何敬畏。他們將時代降格到如此卑劣與邪惡的地步，以至於對於那些智慧人，以及那些有能力理解事物運作的人來說，不再責備或糾正那些選擇不敬虔的人，反而顯得更好，因為那些被責備的人已經變得像聾子一樣，甚至像狗一樣撲向那些試圖幫助他們的人，並將那些傳授美好事物的人視為仇敵。他們責備聖潔的先知，並試圖阻止他們進入公眾視野，甚至有時會對待那些從上頭傳遞話語給他們的人。例如，西底家曾將傳達神話語的先知耶利米囚禁，有時甚至將他丟進坑裡，想要讓他窒息在其中的淤泥中。因此，在過犯尚輕時，必須悔改，不要因招致更大的懲罰而幾乎是強迫神出手；因為如果罪惡變得強大且極其眾多，那時祂必然會報應，並降下憤怒的火焰。我們稱那些嚴重且不可容忍的罪為「強大的」，因為正如約翰那充滿智慧的聲音所言，並非所有的罪都是至於死的。
第三卷
「你們要尋求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必與你們同在。耶和華萬軍之神如此說：你們說：我們恨惡邪惡，喜愛良善，在城門口秉公行義，這樣，耶和華萬軍之神或許會憐憫約瑟的餘民。」
我已經多次說過，被擄並非只有一次，而是分階段、分時期、分部分地發生。亞述人來到撒馬利亞，將約旦河外的兩個支派以及那裡的城鎮擄走。此後，撒縵以色並沒有攻取整個撒馬利亞，而是攻取了一部分，將他們連同被擄的人一起帶走。神以這種方式進行治理，用勞苦與鞭打來管教偏離的以色列，並引導他們去思考與實行更美好、更合宜的事。因此，那些在我們剛才提到的戰爭中倖存下來的人，開始反省他們所受的欺騙，並悔改，承認他們因犯下許多不可饒恕的罪惡而招致了神的憤怒，隨後幾乎是向神宣告他們將會改過自新，說：「我們恨惡邪惡，喜愛良善。」因此，祂說，正如你們所說的，「尋求善，不要求惡」，以便你們能贏得生存與救贖，並且那位擁有萬物主權的耶和華神能與你們同在。「在城門口秉公行義」，意思是：要成為正直的審判者；不要對弱者寫下不義的判決；不要損害公義的力量；不要擊打貧窮人的頭；不要屈枉卑微人的道路，以便神能憐憫那些從已經發生的被擄事件中倖存下來的約瑟的餘民。這裡再次指以法蓮，即十個支派。因為以法蓮是從約瑟所出，因此也以他父親的名字來指代。所以，我們必須思想正確的事，並糾正我們自己的心思，以至於能思想神所喜悅的事，實行美德，堅持公義的途徑，並成為正直的智慧守護者。這樣，我們將擁有那位萬有的神與我們同在並保護我們。
「因此，耶和華萬軍之神如此說：在一切寬闊處必有哀號，在一切街道上必有人說：哀哉！哀哉！農夫必被召去哀哭，並為那些懂得哀悼的人發出悲歌。在一切街道上必有哀號，因為我必經過你們中間，耶和華說。」
祂說，你們嘗過了戰爭的苦難，對已經發生的事感到極度痛苦，你們曾承諾要恨惡邪惡、喜愛良善；但你們剛從那裡的恐懼中解脫出來，就又轉向了懶散，顯得與過去的惡行毫無分別。因此，城市與鄉村將充滿哀哭與悲嘆，到處都是淚水，並尋找那些懂得哀悼的人；而城裡的人不足以應付這些，連農夫也將被徵召，好讓你們聽到鄉村的曲調，並以當地的節奏為那些倒下的人的災難哀悼。「因為我必經過你們中間，」祂說，我已經在注視著你們的罪惡，不再遠離那些犯下不可容忍之不敬虔行為的人。因為當神以這種方式管教時，祂似乎並未臨在；但當祂因憤怒而降下懲罰時，祂幾乎是親自臨在，並施加審判。同樣地，天使也曾造訪所多瑪，去焚燒那些不敬虔的人，因為他們在不懲罰時似乎是遠離的。因此，「我必經過你們中間」意味著審判，以及那必須受罰的時刻已經臨到。
「哀哉！那些渴望耶和華日子的人。這日子對你們有什麼意義？這是黑暗，不是光明。正如人躲避獅子，卻遇見熊；進了屋子，把手靠在牆上，卻被蛇咬。耶和華的日子豈不是黑暗，不是光明嗎？」
當聖潔的先知預告他們將要發生的事，以及他們將陷入痛苦且無法治癒的災難時，他們卻毫無節制地傾向於迷信的行為，嘲笑並傲慢地對待，有時說先知們是在拖延時間，有時則以絕望的態度，大膽地說，正如耶利米所言：「耶和華的話在哪裡？讓它來吧。」他們以為先知們是在說謊，用空洞的恐懼來填滿他們；或者即使有戰爭臨到，他們也會比那些人的手更強大，並以強硬且難以抵擋的力量與熱情來對抗。確實，「當不敬虔的人陷入罪惡的深淵時，他便會藐視一切。」但那些處於這種狀態的人，就像那些絕望的傷口一樣，幾乎在呼喊著他們需要火與切割，並且渴望著這些。他們在某種程度上渴望受罰，即使他們不再使用這樣的言語。因此，祂說，哀哉那些除了受罰的日子之外，不渴望也不期待任何事物的人，祂稱之為耶和華的日子，因為這是由神所降下的。那麼，祂說，為什麼這日子對你們來說是黑暗，而不是光明呢？這是因為它充滿了無數的災難。因為沒有人能逃脫，也沒有人能走出這災難；逃過了這個，就會被另一個抓住，對於那些最初逃脫的人，第二個災難將會迎面而來。這就是所謂的逃離獅子的口，卻掉進熊的懷裡。祂說，即使有人以為自己處於安全之中，進入了屋子，也會在那裡遭遇死亡，意外地被蛇咬傷。因為當神將人推向毀滅與痛苦時，誰能拯救？誰能施以援手並免除審判？或者有什麼途徑，如果有人能穿過，就能脫離災難？完全沒有。正如經上所記：「那高舉的手，誰能轉回？」以及，「祂若關上，誰能打開？」
「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。」
這話特別適合猶大與便雅憫人。因為撒馬利亞的支派完全沉溺於偶像崇拜，極其懶散，且完全忽視了藉由摩西所傳的律法。而耶路撒冷的人，雖然在丘壇上向巴力與天上的萬象獻祭，但同時也假裝關心對律法的敬畏，並急於完成祭祀與節期。但造物主厭惡這些，並藉由以賽亞的聲音顯明出來，說：「你們獻祭的數量對我有什麼意義？」等等。我們說，上述內容與此思想有關。祂說，我厭惡並拒絕了你們的節期，我絕不會稱讚你們的祭祀，也絕不會將你們的「燔祭與平安祭」視為馨香之氣。這些祭祀的種類是根據時間與各自的方式區分的。燔祭是一回事，祭祀是另一回事，而平安祭的顯現，也就是來到神面前，並獻上平安祭，又是另一回事。但對於那些極力實行不敬虔行為的猶太人來說，我們剛才所說的話是非常合適的。
神確實非常樂意接受那些在信心中的祭祀，那屬靈的燔祭，以及在節期中的顯現。我們散發馨香的並非我們自己，而是藉由聖靈在我們裡面的基督。這不被接納為祭祀的話語，也非常適合那些不敬虔的異端，以及那些不能像真正有信心的人那樣說「我們在神面前是基督的馨香」的人。因為對他們來說，氣味是在別西卜那裡，如果「沒有人能說耶穌是主，除非是在別西卜裡」這句話是真的。這些可憐的人毫無防備地褻瀆，並對獨生子的榮耀進行虛假的指控，他們不是以屬靈的馨香，而是以污泥來玷污自己的心。
「要使你們歌唱的聲音遠離我，我不聽你們琴瑟的聲音。惟願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔。」
神將節期與無益的祭祀一併送走，祂並不將讚美歸於無生命的物質，而是將這種輝煌榮耀的分享轉移給那些以純潔的力量發出聲音的人。因為這樣的讚美是美好的，且蒙神喜悅。祂非常正確地稱猶太人那些不知從何而來的讚美，即那些樂器的讚美，為「歌唱的聲音」，這是一種似乎多餘且徒勞的聲音，發出無意義且無力的旋律。祂已經表明這些也是猶太人愚昧的產物，說：「你琴瑟的聲音。」祂幾乎是在說：「這不是我的；」因為這事在律法之外，摩西對此隻字未提。因此，祂不會被安慰，也不會被樂器的美妙聲音所打動而消除指控；「惟願我的公平如大水滾滾，」而我所施行的公義，也就是對你們最終公正的判決，將如滔滔江河，顯然會沖走一切阻礙，不留情面。因為江河會猛烈地衝破山脈。同樣地，神聖的判決，如果臨到某些人，將會是不可阻擋的水流與無法對抗的江河，除此之外別無他物。因此，悔改顯得既有益又必要，並藉由回歸更美好的事物來抵擋憤怒，不要向神發出完全無用且模糊的聲音，而是要從良善的力量中，發出真正智慧且節奏和諧的旋律。因為祂說：「獻上讚美的祭，」等等。
「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們抬著你們的摩洛帳幕和你們神祇的星，就是你們為自己所造的像。因此，我必把你們擄到大馬士革以外，耶和華萬軍之神說。」
藉由剛才解釋的內容，是神在對那些血緣上的以色列人說：「我厭惡你們的節期。」為了顯明祂是出於自身的仁慈拯救了以色列，並因著對祖先的紀念而賜予後代憐憫，而不是將這事視為祭祀的回報與交換，祂必然地說，他們在曠野度過了不短的歲月。他們的食物是嗎哪，白天有雲彩遮蔽他們，夜晚有火柱。約櫃作為神的象徵走在前面，為他們探尋安息之地。他們在必需品上沒有缺乏，意想不到的水湧流出來，敵人也倒下了。在所有這些事情發生時，他們接受了關於祭祀的律法，並在每一條命令中聽到：「當耶和華你的神領你進入祂向你祖先起誓要賜給你的地時，你要做這事或那事，你要獻上祭祀。」因此，在曠野的四十年期間，他們雖然自願獻上祭祀，但沒有人強求；這對他們來說是延遲的，直到他們進入那應許給祖先的地。因此祂說：「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？耶和華說。」但他們在沒有祭祀的情況下也得救了，正如祂藉由另一位先知再次說：「你沒有為我買香，沒有用燔祭的羊獻給我，也沒有在黎巴嫩勞苦。」但他們當時卻有著毫無藉口的背叛，反覆無常，藐視那本性且真實的神，抬起了摩洛的帳幕。「以及你們神祇的星，就是你們為自己所造的像。」這意味著什麼，有必要仔細觀察。摩西回到山上接受律法；而血緣上的以色列人卻起來反對亞倫，說：「為我們造神，好在我們前面引路；因為這個摩西，就是領我們出埃及地的人，我們不知道他遭遇了什麼。」因此，他們在曠野造了牛犢。而那個顯而易見的、彷彿是所有人的偶像，就是牛犢。每個人還各自塑造了許多其他的偶像。因為他們一旦轉向古老的迷信，背離了對神的敬虔，每個人就按照在埃及時的舊習，製造自己認為的崇拜對象。他們更傾向於對星辰的崇拜。有人或許會問，這從何得知？要揭露那些願意的人並不困難；我們將從聖經本身得知。摩西確實感到憤怒，並向亞倫大聲疾呼；隨後他俯伏在神面前，說：「求你，耶和華，這百姓犯了大罪；他們為自己造了金神，」儘管塑造的是牛犢。但他並不知道他們還製造了其他的雕像。然而，蒙福的司提反，曾被猶太人的導師指控褻瀆神與摩西，在進行適當的辯護以駁斥誹謗時，指出他們殘酷地褻瀆並凌辱基督，是在模仿他們祖先的卑劣與頑梗，他清楚地提到了在曠野造牛犢的事，並關於摩西說：「這人曾在曠野的教會中，與那在西奈山上對他說話的天使，以及我們的祖先在一起，他領受了活潑的聖言要傳給我們，我們的祖先卻不願順從，」等等，直到「你們所造為要敬拜的像。我必把你們擄到巴比倫以外。」請注意，蒙福的司提反，那位充滿聖靈的人，也見證了他們不僅造了牛犢，還轉向敬拜天上的萬象。他也提到了先知的話；由此可知，除了牛犢之外，他們還抬起了摩洛的帳幕。他們搭建帳幕並立起偶像，稱之為摩洛，即摩勒克，這是摩押人的偶像，額頭上有一個透明且獨特的寶石，作為晨星的象徵。摩洛翻譯為「他們的王」；亞居拉與提奧多田就是這樣翻譯的。這確實是晨星的複製品。因此，你們抬起了摩洛的帳幕，也就是你們的王。而這位王是誰呢？就是你們神祇的星。萊番翻譯為「黑暗」或「盲目」。他們確實崇拜晨星，認為它在太陽的光芒之前升起，並為地上的人帶來一天的開始。但對於崇拜者來說，它變成了萊番，也就是黑暗或盲目。這並非指星辰本身在他們身上造成了盲目，而是因為這種崇拜導致了他們的黑暗。祂說，既然你們效法了摩押人與鄰近大馬士革的狂熱，因此你們將被擄到大馬士革以外，以及更遠的地方，也就是巴比倫人那裡。七十士譯本說「大馬士革以外」；而司提反則說「巴比倫以外」。那麼我們對此有什麼話說呢？蒙福的司提反是根據希伯來譯本說的。因為在他們看來，「大馬士革以外」似乎是指巴比倫人的地方。因為大馬士革，即敘利亞的王國，或許延伸到了東方與日出之地的邊界，緊鄰著巴比倫的領土與土地。
第六章
「哀哉！那些在錫安無所事事，並倚靠撒馬利亞山的人。」
這話再次譴責的不僅是以法蓮，即撒馬利亞的支派，還有猶大與便雅憫人。在預先證明他們的心一直是不穩固且動搖的，並且在他們之前的人已經造了牛犢並抬起了摩洛的帳幕之後，祂最終揭露了他們仍然在模仿祖先，沿著祖先不敬虔的腳步前行，激怒了萬有的主宰。祂說，猶大與便雅憫人藐視錫安。因為他們留在耶路撒冷，擁有神聖的殿宇，卻對神的敬畏與愛毫不在意，正如聖經所說：「在橡樹、白楊樹與遮蔭的樹下，在丘壇上獻祭。」他們還敬拜天上的萬象。因此，萬有的神極其痛苦地對耶利米說：「你不要為這百姓祈禱，不要為他們求憐憫，也不要為他們向我懇求與禱告，因為我必不聽。」隨後祂說出了背離的原因：「難道你沒看見他們在猶大的城鎮與耶路撒冷的街道上做什麼嗎？他們的兒子撿柴，父親點火，婦女揉麵，為天上的萬象做餅。他們向別神澆奠祭，以激怒我。」因此，耶路撒冷的人藐視了錫安。因此，稱他們為「哀哉」是非常合適的。這句話也適用於那些倚靠撒馬利亞山的人，也就是那些居住在撒馬利亞並倚靠自己的人。因為他們以為即使沒有神，他們也能戰勝敵人，處於繁榮的優勢中，並且他們所喜愛的一切事物都將穩固。因此，陷入這種愚昧是痛苦且令人厭惡的，以至於敢於不將對神的愛視為一回事，沉溺於荒謬的事物，行不當行之事，激怒祂，卻以為如果不是祂賜予，我們所擁有的任何美好事物都不會存在。「因為各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從上頭降下來的，從眾光之父那裡降下來的。」因此，倚靠祂是美好的，並以祂為希望與幫助。那些不敬虔教義的領袖們，以及那些對自己的口才感到自信，並習慣於對不敬虔的推理與世俗智慧的發現感到自豪的人，也藐視錫安，即教會。對於他們來說，最合適的莫過於「哀哉」。
「你們收割了列國的初熟果子，並進入了那裡。以色列家啊，你們都過去，看看，從那裡經過到哈馬拉巴，並從那裡下到非利士人的迦特，看看這些王國中最強大的，它們的疆界是否比你們的疆界更大。」
祂揭露了他們是忘恩負義的，選擇忘記祂的宏大恩賜，儘管他們本應一直承認這份恩典，並獻上感恩的讚美，因為祂不僅奇蹟般地將他們從殘酷且無法忍受的奴役中解救出來，還將他們帶入了祂向祖先起誓要賜予的地。祂帶入了他們，並擊敗了許多難以征服且在戰爭中訓練有素的民族。正如大衛在某處對神談到血緣上的以色列人時所說：「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，並栽種了它。」因此，他們被責備，且非常合適，因為他們極其忘恩負義，並以各種荒謬的行為激怒了施恩者。祂說：「你們收割了列國的初熟果子，」並將他們的土地變成了自己的產業，神震懾了那些反抗者，並以不可言喻的力量瓦解了那些起來對抗的人的力量。但因為他們繼承了肥沃、多產、充滿一切美好事物的土地，且比其他國家的土地更好、更廣闊，祂命令他們去學習，去探究鄰近或更遠的王國，即王權，「你們過去，」祂說，「到哈馬拉巴，並到非利士人的迦特（因為這些是其他王國中最顯著的），在那裡尋找，」祂說，「它們的疆界是否比你們的疆界更大。」因為當時外邦人的王國有許多且分開的，摩押人、以東人、亞捫人的子孫；但他們之中沒有什麼偉大的。大馬士革與巴勒斯坦人的王國比其他更為輝煌。在大馬士革王國之下有兩座城，位於東方，名為哈馬，其中一座更廣闊、更大，另一座則較小。拉巴翻譯為「更大」。因此，你們過去到哈馬拉巴，也就是到那座更大且更廣闊的哈馬；因為祂說，有另一座同名的，較小。據說這座寬闊的哈馬就是現在的安提阿，而那座較小且狹窄的，是鄰近的埃皮法尼亞，由那位被稱為「顯赫者」的安提阿古所命名，他將安提阿與另一座城以自己的榮耀命名。迦特是當時現在巴勒斯坦的一座城。在其中留下了埃納基姆與所謂的非利士人，當時以色列的子孫並沒有將他們滅絕。因此祂關於它說：「到非利士人的迦特；」並仔細探究，看看你們是否居住在更廣闊的土地上，且比所有其他土地更好、更優越。有必要知道，希伯來聖經將卡蘭放在前面，「你們過去，」祂說，「到卡蘭，到哈馬，並到迦特。」卡蘭是在波斯王國之下，現在被稱為呂西比。既然希伯來譯本也提到了波斯王國，因此我們說，蒙福的司提反，將「我必把你們擄到大馬士革以外」說成了「巴比倫以外」。因此，這是忘恩負義的指控，因為他們繼承了更豐富、更肥沃且廣闊的土地，卻沒有將感恩歸於神，反而藐視錫安，而那些倚靠撒馬利亞山的人，對祂沒有絲毫的敬畏。
正如所見，對於那些在信仰之後崇拜希臘人智慧的人來說，認為他們的觀點比你們的更好，以及那些致力於尋求那些歪曲真理、瓦解教會教義正確性的人來說，「你們過去到哈馬拉巴，並到非利士人的迦特，看看它們的疆界是否比你們的疆界更大」是有益的。因為神聖的聖經比希臘人的狹隘討論更廣闊，宣告了真理的光芒，引入了教義的知識，並將信徒的心提升到所有受讚美的事物之上。真理的話語比異端的狹隘更廣闊。因為那些與它爭鬥的人，幾乎是被淹沒了，在冰冷且無力的推理中游泳；而那些支持敬虔教義的人，觀察著真理輝煌的美麗，奔向廣闊的理論海洋，「將各樣的思想擄來，順服基督，」在這裡與那裡穿梭，並從神聖的聖經中很好地收集了通往真實知識的事物。因此，保羅寫信給那些選擇背離傳給他們的聖潔命令，並無知地沉溺於那些習慣於教導異端的人的哥林多人說：「我們的口向你們敞開，哥林多人，我們的心寬廣了，」直到「你們不要與不信的人同負一軛。」
「哀哉！那些進入災難日子的人，那些接近並觸碰虛假安息日的人。」
祂曾說：「哀哉那些藐視錫安，並倚靠撒馬利亞山的人。」既然祂提到了兩件事，即藐視錫安的人，以及倚靠撒馬利亞山的人，我們在探究這些概念的力量時，將藐視錫安的原因歸於猶大與便雅憫人，而將倚靠撒馬利亞山歸於以法蓮。因此，這話彷彿是回顧，再次列舉了兩者的指控，並對他們施加了「哀哉」。聖經習慣於對正直的墮落施加「哀哉」的聲音，例如：「哀哉那些渴望耶和華日子的人。」以及再次，「哀哉那些清早起來，追隨濃酒的人。」因此，祂說，「哀哉那些進入災難日子的人。」因為不願悔改，也不願接受對將要發生的事的恐懼，幾乎就是渴望陷入毀滅的日子。例如，如果有人對某個愛犯罪的人說：他渴望死亡，儘管那個人根本不想遭受這種事，但就他想要行事而言，且是不間斷地行違背律法的事，他幾乎是愛上了為愛犯罪者所預留的懲罰與審判。因此，不願悔改的人，幾乎是渴望陷入災難的日子，並陷入已經預告的災難中。「那些接近並觸碰虛假安息日的人。」因為當時殿宇與其中的祭壇仍然存在，他們向神獻上律法規定的祭祀，但也遵守安息日的休息，儘管並非完全精確，而是非常疏忽且懶散。因此，祂藉由先知的聲音指責他們沒有遵守安息日。因此，祂說，哀哉那些假裝藉由假裝尊崇摩西的律法來接近神，並觸碰虛假安息日的人。你看祂是如何譴責那些沒有正確或謹慎地遵守安息日休息的人。
此外（我認為在此處說一些更必要的事是合適的），猶太人的安息日是虛假的；如果律法是影子，是真實的類型，而藉由摩西所傳的……類型並非真理，而是引入了真理的形態。因此，保羅也寫信給希伯來人，談到古人：「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」因為耶穌並沒有使他們安息，他們也沒有進入神的安息。但我們在基督裡屬靈地守安息日，廢除並遠離罪惡，停止一切會朽壞且屬世的事物。正如保羅所寫：「那進入祂安息的人，也停止了自己的工作，正如神停止了祂自己的工作一樣。」
「那些躺在象牙床上的人，並……」
他們在床榻上揮霍無度，吃著羊群中的羔羊，以及牛群中乳養的牛犢。他們隨著樂器的聲音擊掌，以為這一切是長存的，而非轉瞬即逝的。他們喝著過濾的酒，用上好的油抹身，卻對約瑟的破碎毫無憂傷。
五十九、禍哉，那些躺在象牙床上，習慣於做這事與那事的人。他極力責備撒馬利亞那些顯赫尊貴的人，他們因財富豐厚而高於眾人，因過度的安逸而近乎醉酒，因奢華的放縱而迷失，以至於完全不顧及任何災禍，也不認為萬有的神會對如此處境的人發怒，並對那些耽於罪惡的人施加懲罰。他精確地描述了他們在奢華中鬆懈與放縱的狀態。他說，他們的床榻是用象牙製成的，極其昂貴，且確實是精緻的臥榻；還有精選的羔羊、乳養的牛犢作為食物，以及歌唱與樂曲，所有伴隨奢華的樂器，還有宴樂與擊掌。更為沉重的是，他們竟以為這類惡事是長存的，而非轉瞬即逝的。大體而言，這類事物確實如此，世俗的虛假並無根基。正如經上所記：「這世界的樣子將要過去」，它如同影子般消逝；奢華終究會隨著死亡而結束。然而，對於撒馬利亞人而言，所說的話語還有另一層含義。因為他們即將被擄，且時日無多，所以稱那些為奢華而耗盡心力所發明的東西為「轉瞬即逝而非長存的」，意指它們很快就會過去。他們隨著樂器擊掌，喝著或許是芳香且經過細緻過濾的酒。他們塗抹香膏，沉溺於卓越的享受，對於約瑟即將破碎一事，完全不放在心上。儘管他們預知那即將臨到的災難、撒馬利亞的陷落，以及約瑟將要遭受的破碎，卻仍不放棄他們習以為常的奢華。因此，那些被賦予治理鄉村、城市或百姓之責的人，若被肉體的奢華所征服，實在是極其可怕的。本應運用合宜的清醒來審視利害，引導屬下走在正道上，並以各種方式平息神的憤怒，怎麼會墮落到如此瘋狂的地步，竟認為除了卑劣的肉體享受之外，再無更好的追求？或許，神藉著聖徒的口對這類人說：「牧人啊，你們驅散並毀滅了草場上的羊。」因為百姓的安危危在旦夕，這在神清晰的話語中顯而易見：「因為牧人變得愚昧，沒有尋求主；因此，整個草場都不明白，羊群被驅散了。」
因此，現在他們將在俘虜的首領中被擄，以法蓮的馬嘶聲將被除去。
八十、因為他說，他們沉溺於奢華，離棄了對神的愛，並倚靠撒馬利亞的山，也就是倚靠撒馬利亞的人，高傲地抬起頭，認為自己擁有不可勝數的群眾，且擁有超越常數的戰鬥民族。因此，他說，俘虜的時刻將會來到，而且非常迅速。他將以那些強大者作為首要的戰利品。因為敵人摧毀一座城市時，總是奔向那些顯赫者的家，去掠奪其中的財物。由於撒馬利亞的顯貴習慣於騎乘名馬，而這些馬通常會走在街道中央，發出某種深思熟慮、聰明且彷彿受過訓練的嘶鳴（因為這種動物總是傾向於接受秩序的認知與適合牠的訓練），他說，這也將停止。「以法蓮的馬嘶聲將被除去。」這就像是在說：撒馬利亞許多人的傲慢將會停止，他們將不再自願地進行顯赫的出行，那些佩戴華麗飾物的馬匹，或許能認出騎手，甚至幾乎是在誇耀，將那受人尊敬與讚賞的騎手載在背上。然而，你由此可以得知，對領袖而言，清醒是安全的，而自負則是危險的。因為憤怒將臨到他們，且先於眾人。他們將被剝奪所有的榮耀，與眾人一同倒下，承受某種苦澀且沉重的審判；他們不僅毀滅了自己，還因自己的違法行為連累了他人，他們將為此負責。
主神指著自己起誓：因為我厭惡雅各的一切傲慢，並憎恨他的疆域。
六十一、他表明了憤怒的不變性，顯示神已經起誓，祂憎恨雅各的傲慢。我們絕不是說這話是在譴責先祖雅各；因為認為神在雅各還在母腹中、還是胚胎時就愛他並揀選他，卻又譴責他，這是極其愚蠢的。雅各在這裡是指雅各的後裔，神說祂憎恨他們那受咒詛的狂妄（因為聖經習慣將傲慢稱為「狂妄」）。難道這不是傲慢的表現嗎？我指的是，排斥對神的敬拜，將本應歸給祂的榮耀歸給偶像，不僅如此，甚至不屑於聽從祂藉著聖徒先知所要啟示的話語，將威脅視為兒戲，倚仗眾多盟友而完全無視祂的憐憫與救助？那麼，這有什麼可懷疑的呢？「萬有的主指著自己起誓，」祂指著自己起誓，是因為沒有比祂更偉大的可以指著起誓。那麼，祂所起誓的是什麼呢？「我厭惡雅各的一切傲慢，即狂妄，並憎恨他們所有的疆域。」因為那時並沒有人向祂獻上敬拜，也沒有人在公義的誇耀中顯赫。如果他們中間哪怕有少數人將祂的喜悅放在心上，神也不會轉離。事實上，祂藉著耶利米說：「你們在耶路撒冷的街道上奔走，看看，在廣場上尋找，若能找到一個人，若有行公義、愛信實的，我就會赦免他們，這是主說的。」既然雅各的疆域已經匱乏了一切良善與敬虔的人，因此它們被交給荒涼，城市與其中的居民一同滅亡。因此，聖徒的需求是巨大的；他們拯救城市，使疆域免於臨到的災難，以生活的純潔阻礙了那本已熾熱的憤怒，如同拉住那因神聖憤怒而奔馳的衝動。
我將連同城中所有的人一併除滅。若屋內剩下幾個人，他們也必死亡，餘下的人將被帶走，他們的親屬將強迫他們將骨頭從屋中搬出，並對屋子的負責人說：「你那裡還有活人嗎？」他會說：「沒有了。」他會說：「安靜，免得提到主的名。」
八十二、因為祂憎恨他們的疆域，也厭惡雅各的一切傲慢，即他們的狂妄，因此祂說要將他們城中的人連同城市一併毀滅。祂細緻地解釋了這一切將如何臨到那些犯罪的人。因為祂說，我將除滅我所選定的城市，彷彿將其從居民中抹去。即使有十個人從一家中逃脫了敵人的刀劍，躲進了隱蔽處與屋子的深處，他們也會因為害怕，甚至不敢從藏身之處探出頭來而死亡。祂說，瘟疫將接替殺戮者的手，殺死那些躲藏的人。當敵人撤離後，那些血親與親屬會前來，「強迫他們將骨頭搬出。」他們要強迫誰呢？顯然是強迫自己，去收集死者的遺骸。因為觸碰那些已經腐爛與發臭的屍體，實在是沉重且難以忍受的，我想，對於敢於這樣做的人來說，鼻子是無法忍受的；因為沒有什麼比這種可怕的災難更糟糕的了。因此，他們將強迫自己，出於對那些因瘟疫而死者的憐憫，給予他們埋葬與包裹。做這事的人，他說，將會詢問屋子的負責人，是否還有其他人在他們之後，或許還有活著的人躲在隱蔽處，或者已經死了且發臭。他會回答說：「沒有了。」這除了證明徹底的荒涼之外，別無他意。但如果屋子的負責人這樣說，他們會聽到詢問者說：「安靜，免得提到主的名。」這究竟是什麼意思，有必要探究。有些人認為並說，屋子的負責人正要起誓時，詢問者會讓他們安靜，以免他們指著主的名起誓。他們補充說，以法蓮人的心已經墮落到極致的無神論，以至於他們甚至不願聽到有人提到萬有的神。但我認為，這種說法極其薄弱且不雅；因為以法蓮人完全背離了對神的愛，這是無庸置疑的。但他們既然已經受過鞭打與懲罰，理應變得更清醒，稍微敬畏一些，轉而追求一些更必要的事，而不是相反地對神的敬虔表現出野蠻的狂妄。此外，我還要補充一點：屋子的負責人在被問到是否有活人或死人躲藏時，有什麼必要加上誓言說他們那裡沒有人了？那麼，「他說：安靜，免得提到主的名」是什麼意思呢？我們說，這是以色列血統的人習慣稱呼對神的褻瀆與咒詛的方式，這源於律法的誡命。利未記中記載，兩個人在會眾中爭鬥，其中一個爭鬥者，即埃及婦人的兒子，褻瀆了神，結果被石頭打死。神隨即制定了律法，說：「人若咒詛他的神，就必擔當罪。那褻瀆主名的，必被治死。」因此，提到主的名，就是指褻瀆，這是聖經中以委婉語表達的。由於許多人在悲傷時，習慣說出褻瀆神的話語，他說，屋子的負責人宣告屋內已無活人，儘管遭受了無法挽回的災難，他仍會封住對方的口，以免他提到主的名，也就是說，以免他對神說出褻瀆的話。這並非無故地顯示鞭打已經臨到他們，且懲罰並非徒勞，而是為了有益與必要。因為從所發生的事可以輕易看出，受難者的打擊使那些仍然活著且被遺留下來的人轉向敬畏，並使他們害怕再次冒犯神，即使只是在言語上觸怒祂，儘管他們過去習慣於毫無防備地這樣做，並在言語中加上對祖先的侮辱。因此，對於真正良善與清醒的人來說，在鞭打臨到之前就去追求有益的事，並在憤怒的衝動臨到之前就遠離邪惡，選擇成就那真正令全聖的神所喜悅的事，要好得多。
因為看哪，主將下令，用擊打擊碎大屋，用裂縫擊碎小屋。
六十三、祂明確威脅要連同居民一起毀滅城市。這事出於神，並非偶然發生，祂下令給那些有能力摧毀的人，而他們輕易地執行了神聖憤怒所規定的事。大屋與小屋，或許是指以法蓮與猶大。以法蓮人口眾多，如同十個支派；猶大則如同兩個；因為他是在耶路撒冷，還有便雅憫支派。應當明白，被擊碎的意味著徹底的倒塌；而被裂開的則可以合理地理解為部分受損。事實上，以法蓮屋，即以色列，遭受了徹底的陷落，戰爭帶來的災難難以治癒；而猶大則遭受了部分且輕微的裂縫。審判者是公義且不偏待人的。如你所見，祂衡量城市或疆域的罪行，並根據每個人的罪惡施加相應的打擊。因此，我們不要輕視神，要知道至高之手的全能。對此的理解是極好的事。
馬豈能在岩石上奔跑？人豈能在牛群中耕種？因為你們將公義的審判變為憤怒，將公義的果實變為苦毒。
六十四、因為祂再次下令，要用擊打擊碎大屋，用裂縫擊碎小屋，即使是藉著亞述人的手，祂再次說服我們，說：「馬豈能在岩石上奔跑？」這就像是在說：馬是高傲的動物，也是最善於奔跑的；但適合牠奔跑的地方，並非岩石之地。亞述人雖然已經踐踏了你們，儘管那地非常崎嶇且彷彿岩石，且從未被任何敵人踐踏過。但那是被羞辱的神，祂使那些對敵人而言艱難且難以行走的道路變得平坦且適合騎馬。正如他說，馬不會停止奔跑，且在母馬在場時會受到本能的刺激而跳躍；同樣，敵人也不會平靜，他們會對那些不敬虔的人發起最熱烈且無法抑制的衝動；而這一切的原因是你們，而非他人。因為祂說，你們將我對你們公義的審判變為憤怒，與其擁有公義的果實，你們竟強迫那賜予你們一切喜樂的主發怒，因為你們行了值得苦毒的惡事。萬有的神曾在埃及憐憫受苦的以色列，但他們卻不斷地激怒祂。我想，這就是「你們將公義的審判變為憤怒」的意思。因此，忘恩負義的罪是可怕的；且受到的懲罰是非常公義的。因為本應以讚美來取悅祂，以感恩的話語來歡樂，卻愚昧地激怒祂，這對你們來說豈不是極大的災難嗎？
那些無故歡樂的人。那些說：「我們不是靠自己的力量擁有角嗎？」因為看哪，以色列家啊，我將興起一個民族攻擊你們，這是萬軍之主說的，他們將壓迫你們，使你們無法進入哈馬，直到西邊的溪谷。
六十五、祂說，你們將審判變為憤怒，將公義的果實變為苦毒，你們這些自以為是、對神高傲的人，你們這些為虛假且愚昧的話語而歡樂的人。因為你們說，我不是你們所擁有力量的賜予者，也不是你們能夠戰勝敵人的原因。相反，你們將誇耀歸於自己的力量，竟敢說：「我們不是靠自己的力量擁有角嗎？」這就像是說，在輕視中被俘虜，愚昧地說：我們自己征服了，我們將勝過敵人，即使神不願保護，我們也已經獲勝，並以如此輝煌的成就自誇，完全不歸功於神。因此，這種瘋狂的思想與行為是對神的傲慢與侮辱。但大衛是非常智慧的，他將榮耀歸給萬有的主神，並說：「因為你是他們力量的誇耀。」又說：「靠著你，我們將抵擋我們的敵人。」因為一切力量都來自祂，若沒有祂的同在與扶持，我們將一事無成。「因為主摧毀戰爭」，正如經上所記。既然你們已經墮落到如此傲慢與口無遮攔的地步，看哪，我將帶領一個民族攻擊你們，顯然是亞述人。他們將壓迫你們，使你們無法進入哈馬，直到西邊的溪谷。哈馬是東方的一座城市，當時位於大馬士革王國之下。正如我所說，現在已更名為安提阿，即埃皮法尼亞。西邊的溪谷是指埃及河，位於猶大地的西邊。由於以色列人習慣在戰爭即將臨到時，有時請求大馬士革與敘利亞的援助，有時逃往埃及地，因此祂說，祂將興起一個民族攻擊他們。他們將強大到給予他們如此沉重的壓迫，以至於他們無法再進入哈馬，也無法進入西邊的溪谷，也就是說，無法請求大馬士革或埃及的力量作為援助。「因為神若關閉，誰能打開？」正如經上所記。當全能者將一切推向毀滅時，還有什麼拯救的方法呢？
第七章
主神這樣指示我，看哪，有一群蝗蟲在早晨來到；看哪，有一隻蚱蜢，是歌王。當牠們吃盡地上的草時，我說：主神啊，求你赦免。誰能興起雅各呢？因為他很微小。主啊，求你回心轉意。這事不會發生，主說。
六十六、祂向先知揭示了將要臨到以色列的民族，以及它將造成什麼樣的損害。祂適應了他的習性，並藉著他所熟悉的，精確地教導將要發生的事。因為對於牧人來說，蝗蟲與蚱蜢總是顯得極其可怕，事實上也確實如此。因為草被牠們吃盡，羊群必然會毀滅。因此，神藉著牧人先知向他揭示戰爭帶來的災難。祂以蝗蟲的形式揭示亞述人，如同無數的群眾，幾乎吃盡並耗盡了大地。祂說牠們在早晨來到，如同露水落下，如同雪花般灑在地上。但他說，那不是蚱蜢，而是歌王。然後，當神說：「當牠們吃盡地上的草時」，也就是說，當牠們吃盡了撒馬利亞以及猶大城中的群眾之後，正要加上其他事時，先知打斷了祂，懇求祂停止憤怒，說：「主啊，求你赦免。誰能興起雅各呢？因為他很微小。」因為他說，如果你按照我所見到的方式，將以色列交給敵人吞噬，他將會變得極其微小。對此，神說：「這事不會發生，主說。」祂說，我不會平息，也不會退讓。因為我絕不會停止管教那些不敬虔的人。我們必須探究歌王究竟是誰，我們說，以西結也曾在神命令下為他寫下哀歌。我們認為他是西拿基立，因為當拉伯沙基嘲笑神時，神的天使出來，一夜之間殺了十八萬五千人。我必須提及以西結藉著神的話所記載關於他的事：「主對歌王如此說：你就是我在前些日子藉著我僕人以色列先知的手，在那些日子與年間所說的，要帶領他們攻擊你們的那個人。」你聽到了嗎？祂說他就是那個人，而不是別人，是祂威脅要藉著聖徒先知帶領來攻擊以色列人的。祂顯示他已經為口無遮攔付出了代價，他以為會獲勝，卻意外地被殺，倒在以色列地上，祂再次明確地說：「你，人子啊，要向歌王說預言，說：看哪，我將帶領你到以色列的山上，你和你周圍的人都必倒下，我將給歌王一個在以色列著名的墳墓，以色列家將埋葬他們。」因為亞述人倒下後，藉著歌王所象徵的，以色列的群眾埋葬了死者，以免那可怕的惡臭毀壞了城市與疆域。
主神這樣指示我。看哪，主在火中召喚審判，它吞噬了深淵，吞噬了那份額。我說：主神啊，求你停止。誰能興起雅各呢？因為他很微小。主啊，求你回心轉意。這事不會發生，主說。
六十七、祂將歌王，即亞述人，視為蝗蟲與蚱蜢。祂將這種審判稱為火的審判。因為巴比倫人不僅用刀劍耗盡了以法蓮，甚至焚燒了撒馬利亞的許多城市。因此，祂說，審判，即報應，藉著火吞噬了深淵，即以法蓮，因為他被稱為深淵，象徵著眾多且無數的群眾。它同樣吞噬了那小份額，即猶大與便雅憫。因為那傲慢的拉伯沙基在焚燒了猶大無數城市後，隨後也圍困了耶路撒冷。當先知再次懇求，並試圖說服萬有的神回心轉意，即改變主意時，萬有的主說：「這事不會發生。」那麼，我們從中再次得知什麼呢？即使神非常寬容，罪惡若超過了限度，也會嚴重激怒祂，以至於聖徒的懇求幾乎變得無效。因此，祂對耶利米說：「不要為他們向我祈求，因為我不會聽。」
主神這樣指示我。看哪，主站在一道金剛石牆上，手裡拿著金剛石。主對我說：阿摩司，你看到了什麼？我說：金剛石。祂對我說：看哪，我將金剛石放在我民以色列中間。我不再寬容他們。笑話的祭壇將被毀滅，以色列的祭禮將被荒廢，我將用刀劍興起攻擊耶羅波安的家。
六十八、神向先知展示了亞述人，即歌王，如同蝗蟲、蚱蜢與火中的審判，現在祂展示自己站在一道金剛石牆上，藉此讓人理解祂彷彿站在不可言喻的力量之上，對祂子民的福祉擁有不可動搖的安全感。因為神性是全能的，且擁有穩固的基礎，因為祂不知道改變，而是超越了變動，正如我所說，祂總是且永遠穩固在祂自己的福祉中。因此，祂被看見站在金剛石牆上。金剛石在石頭中是堅不可摧且不可戰勝的，既不屈服於堅硬且習慣於反抗的事物，也不允許其他物質摧毀其內在的力量，或許甚至習慣於無視火的熾熱。由於站在牆上的人手裡拿著金剛石，祂詢問先知說：「阿摩司，你看到了什麼？」當他明白並說出所見時，祂明確地斷言祂將把金剛石放在以色列中間。金剛石你可以理解為亞述人，因為他殘忍且不可摧毀，且被神賦予了這項任務（因為萬軍之主賦予祂所選擇的人力量），或者理解為神那不可摧毀且全能的道，這道是無法被轉回空虛，即無法被證明是無效的。因為它必將實現，沒有人能阻擋神所說的話。主也是如此說：「天地將要過去，但我的話絕不會過去。」祂說祂將不再寬容以色列，也就是說，祂將為他們所犯的褻瀆罪行討回公道，祂將不再寬容，而是將他們交給那些被召來攻擊他們的人，連同聖所、祭壇與偶像。「因為笑話的祭壇將被毀滅，」製造任何偶像都是真正的笑話。我想，將巴力毗珥稱為笑話是恰當的，因為其形象本身就很醜陋。祂藉著這一個最醜陋的偶像，嘲弄了所有的偶像崇拜。因此，「祭壇將被拆毀，以色列的祭禮將被一併除去，」即偶像崇拜的兒戲，那些卑劣且可憎的奧秘。祂明確地指出，那以王國誇耀而顯赫的耶羅波安，將與他自己的神一同走向滅亡。必須記住，這裡所說的與第一個耶羅波安不同。前者是尼八的兒子，後者是約阿施的兒子。這些話語適用於歷史。
金剛石也象徵著真實的基督，萬軍之主，祂擁有不可戰勝且不可抗拒的力量，祂摧毀敵人，戰勝反抗者，且不被任何人所擊碎。祂如同精選的石頭被放在百姓中間。「祂顯現在地上，與人同住。」因此，祂藉著天使的口被稱為以馬內利，翻譯過來就是「神與我們同在」。當祂成為我們時，祂就與我們同在。祂被神與父如同金剛石般放在我們中間，摧毀了魔鬼的暴政，真正地毀滅了笑話的祭壇。因為當以馬內利一顯現，並將真理的知識之光灑向天下萬民時，祂向我們展示了自己是父的形象與樣式。那時，那時祂驅散了古老欺騙的黑暗，那欺騙的領袖，即撒旦，也倒下了，那卑劣且被神所憎惡的偶像崇拜也從中間消失了。
祭司亞瑪謝派人到以色列王耶羅波安那裡，說：阿摩司在以色列家中謀反，這地無法承擔他的一切話。因為阿摩司說：耶羅波安必死於刀劍，以色列必被擄離開這地。
六十九、謊言總是無法自立，欺騙的腳步根基薄弱。因此，它受到嘲笑，勉強靠著外來的援助來維持，正如偶像崇拜一樣。他們所擁有的兒戲是醉酒者的產物，金牛犢，工匠與鑄造者的作品，正如經上所記，是人手的技術，是褻瀆行為的發明。但蒙福的先知呼籲那些被欺騙所控制的人清醒過來。而偶像的崇拜者，當他們的整個舞台彷彿要倒塌時，他們感到極度不安，對這些跡象感到恐懼，哀悼那些被欺騙者清醒過來。因為他們知道，以敏銳且警覺的心，不難看出他們崇拜的卑劣。因此，那卑劣的亞瑪謝感到恐懼，擔心那些被說服去崇拜金牛犢的人，會因為先知的話語而獲得良好的認知，以至於他自己會失去祭司職位，而他們其中的偶像也會隨著聖所一同滅亡。因此，他試圖激怒耶羅波安，說阿摩司幾乎要反抗他的王國，並敢於說出某種沉重且無法忍受的話，說他自己將死於刀劍，而以色列將被擄走。可憐的猶大人也做了類似的事，編造了關於基督的誹謗。因為祂以神蹟震驚了猶大，呼籲所有人歸向祂，他們便將祂帶到彼拉多面前，這些可憐的人心中燃燒著嫉妒的火焰；他們甚至說：「如果你不殺這個人，你就不是凱撒的朋友。」因此，所有與敬虔作戰的人，總是對聖徒採取類似的行為，並藉著同樣的手段，在任何地方，謊言的病態總是顯得軟弱。
亞瑪謝對阿摩司說：先見，走吧，逃往猶大地，在那裡生活，在那裡說預言。不要再在伯特利說預言，因為這是王的聖所，是王國的屋子。
七十、他顯然變得無恥，並以自己的嫉妒來對抗神聖的話語。他稱先知為先見，卻沒有給予尊重，也沒有以先知的名號來尊崇他，而是彷彿將他當作假先知之一來誹謗，命令他離開。他補充說：「在那裡生活，」幾乎是在說：如果你渴望卑劣的報酬，並想藉著對人唸咒語來乞討生活所需，那就離開撒馬利亞，去對猶大支派的人說話，不要在伯特利說預言；「因為這是王的聖所。」他所說的聖所，是指奉獻物，即奉獻的地方。因為第一個耶羅波安在那裡奉獻了金牛犢。他將先知的罪行歸咎於統治者的榮耀，說：「這是王國的屋子。」你擾亂了王室，煽動騷亂，冒險反抗統治者的意志。因此，請看清楚，神對以色列所說的話是多麼真實：「你們給受聖潔的人喝酒，並命令先知說：不要說預言。」
阿摩司回答說，對亞瑪謝說：我不是先知，也不是先知的兒子，但我是一個牧人，修剪桑樹。主將我從羊群中帶走，主對我說：去，向以色列家說預言。現在，聽主的話。你不要在以色列家煽動騷亂。因此，主如此說：你的妻子必在城中行淫，你的兒子與女兒必死於刀劍。你的地必被繩子量分，你必死在污穢之地，以色列必被擄離開他的地。主這樣指示我。
七十一、當邪惡的實踐者對良善的人施加侮辱時，他們是在控告自己的行為，並在展示自己罪惡的卑劣時，以為是在戲弄。他們卻不知不覺地，彷彿寫在板上，向他人展示了自己是怎樣的人。我們將發現那瘋狂的亞瑪謝現在正遭受這種事。因為他是一個假先知，侍奉偶像的祭壇，收集殘肢與祭物的遺骸，並毫無節制地屈服於卑劣的報酬，他責備阿摩司，說他是先見，要他離開撒馬利亞，如果他願意，就逃往猶大地，在那裡生活。在那裡，你可以輕易地說假預言，並誘騙許多人，乞討生活所需，並更好地獲得維持生命的物資。在那裡生活，暗示了這樣的意思。但先知並非如此，他既不看重貪財，而是順服主的旨意，並因此完成了先知的職分，他試圖教導，且非常溫和地說，他既不是先知，也不是先知的兒子，而是完全按照教導，或者說按照靈，就像以利沙之於以利亞一樣。但他是一個牧人，過著鄉村、簡單且無辜的生活，擁有的食物極少，滿足於田野間的產物，那些甚至沒人會買的東西，那就是桑樹。因為牧人的監督者在閒暇時，會躲在樹蔭下，幾乎是在戲弄閒暇帶來的罪行，摘取果實，盡可能地滿足肚腹的需求。但我，他說，當我在這些事中時，神按照祂的旨意使我成為先知，並命令我向以色列血統的人揭示那臨到他們且即將發生的事。而你……
以你的神旨與我相對，你竟命令我緘默。因此，主如此說：「你的妻子必在城中行淫」，顯然是指她將陷於城邑的凌辱之中，並被迫承受那些佔有她之人的放縱與淫亂。孩子們也必被毀滅，成為刀劍下的犧牲品。不僅如此，主又說：「你的地必用繩子量分」，意即它將成為納貢之地，並向征服者繳納賦稅。至於你，你這現在自以為居住在伯特利（Bethel）聖地，並擁有君王聖所的人，主說，你將被擄去，死於災禍之中，再也不會歸回。因為，當你死在敵人的異邦與污穢之地時，又怎能、又從何處歸回呢？以色列本身也將被擄去，這以色列，正是你所選擇的先知與聖徒的領袖。
因此，違抗神的旨意、輕率行事，並責難那些詮釋神意之聖徒，是何等嚴重的罪。神曾對他們說：「觸摸你們的，就是觸摸祂眼中的瞳仁。」
請留意聖徒們那崇高且值得稱頌的目標，我指的是：必須毫無保留地服事神的話語，並將世俗之事視為無物，即便有人給他們帶來戰爭與苦難。蒙福的阿摩司（Amos）完全無視亞瑪謝（Amazias）的乖謬，不僅沒有緘默，反而勇敢地宣告對他的譴責。那些神聖的門徒，當法利賽人和文士命令他們緘默時，他們直言不諱地說：「聽從你們而不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己判斷吧！因為我們所看見、所聽見的，不能不說。」
第八章
第二十章
主這樣指示我：看哪，有一個捕鳥人的籃子。主說：「阿摩司，你看見什麼？」我說：「一個捕鳥人的籃子。」主對我說：「我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。在那日，殿中的歌唱聲必變為哀號，主說：倒下的屍體甚多，在各處我必拋下寂靜。」
第七十二節。先知心中再次浮現出如同話語般的異象，那些曾經進入過的人，因著對自己的愚昧而領悟了這番敘述，異象的順序指向了其應有的目標。他看見亞述人的大軍，如同晨間湧現的蝗蟲；又看見歌革（Gog），即西拿基立（Sennacherib），被描繪成蝗蟲的模樣，因為這種生物能強有力地從大地湧出。那狂傲者正是如此，總是向上跳躍，拒絕與卑微者同居。他又看見審判如同火一般，並且看見那不可動搖的以色列，被安置在牆垣之上，由那位立於其上的主所守護。
接著，除此之外，又說：「有一個捕鳥人的籃子。」我先前所說的，現在要再說一次：對於在鄉野間長大、極其熟悉田間事物的先知，神透過這些事物來啟示奧祕。捕鳥人以及他們所捕獲的——顯然是飛鳥——並不適合城市中人，而適合那些以鄉野及其產物為生活目標的人。異象的力量隱喻性地指出，他們將如同被捕鳥人捕獲一般，被徹底地獵殺，無論是群體還是撒馬利亞的精英——我指的是那些狂傲者，那些習慣於像飛鳥一樣高飛的人。因為所見的正是「捕鳥人的籃子」。
因此，萬有的主說：「我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們的罪行。」祂又指出，那擁有伯特利金牛犢的殿宇也將被焚毀，說：「在那日，殿中的歌唱聲必變為哀號。」祂習慣稱屋頂或其周圍為「歌唱聲」（φατνώματα，此處指華麗的裝飾天花板），這些裝飾是工匠精湛技藝的結晶，正如《雅歌》中所說：「我們的棟樑是香柏木，我們的歌唱聲（天花板）是松木。」祂說歌唱聲將變為哀號，並非指發出清晰的言語，而是指在崩塌時發出的撞擊聲與碎裂聲。因為祂說倒下的屍體甚多，並說：「在各處我必拋下寂靜。」因為各處都將淪為荒涼，沒有居民，將會有極大的寂靜，即安寧，如同在荒野與無人之地一般。
因此，萬有的主若決意管教罪人，絕不會束手無策；祂懲罰的方式將是多樣且嚴厲的，沒有人能抵擋那被激怒的主所施加的刑罰。然而，那藉由悔改而甩掉憤怒的人，將會逃脫，因為他轉向了那位本性良善且憐憫的君主。
第四卷
「你們這些吞吃窮乏人、使地上的困苦人衰敗的，當聽這話！你們說：『月朔何時過去，我們好賣糧？安息日何時過去，我們好開倉？賣出時用小升斗，收銀時用大砝碼，用詭詐的天平欺哄人，好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，並將壞了的麥子賣給人？』」
第七十三節。曾有法利賽人問主，哪一條是第一且最大的誡命，主回答說，第一條是「你要盡心愛主你的神」，第二條與之相近的是「你要愛鄰如己」。若有人看見那位神聖的保羅，幾乎將每一種美德都繫於愛，並大膽地宣稱愛大於信心與盼望，且明確地承認，若沒有愛，即便將所有財產分給窮人，甚至捨己身叫人焚燒，也算不得什麼。
因此，我們身上一切偉大且值得稱頌的事，必然源於對神與對弟兄的愛。若有人完全脫離了愛的律法，且被視為與愛所帶來的善行無分，那麼他本身將是完全無用的，且在各樣的卑劣中顯得根深蒂固，因為在善行不被實踐的地方，罪惡必然會滋長。
請看這整段話的經綸。神先指控以法蓮，即以色列，犯了不敬虔之罪，稱他們為拜牛犢者，且因他們喜愛自己手所造的工，而沒有對那位獨一且本性為神的愛，隨後又證明他們對弟兄也是極其不義，完全喪失了對鄰舍的愛。祂進行了普遍且極其明確的責備，雖然言簡意賅，卻一一列舉了他們的罪狀。
因此祂說：「你們這些吞吃窮乏人、使地上的困苦人衰敗的，當聽這話！」這就像是在說：這話是針對你們說的，你們一心只想抹去地上的軟弱者與窮人，並在清晨就開始壓迫他們。那些愛慕神之良善的人，當晨光初現時，便向神獻上感恩，敬拜禱告，並將心力轉向一切受稱讚的事。然而，那些只看重壓迫他人，並認為沒有什麼比貪婪更重要的人，他們將此視為必須完成的事業，一到清晨便躍起，奔向他們習慣的卑劣行徑，去壓迫那些他們所能壓迫的人，甚至抱怨黑夜的來臨，認為黑夜阻礙了他們進行貪婪的勾當。
這些人說：「月朔何時過去，我們好賣糧？」這是一群借貸者，在短時間內致富，行徑卑劣且骯髒，他們總是渴求月朔的結束，好能一點一滴地積累，使他們的交易更為龐大，並以不義的方式收取利息，壓迫那些軟弱者，儘管律法明確地說：「你若借錢給我的百姓，就是你中間的窮人，你不可像放債的向他取利。」但他們卻說：「月朔何時過去，我們好賣糧？」
那些被同樣或更嚴重的病態所束縛，並被卑劣的獲利所征服的人，又說：「安息日何時過去，我們好開倉，賣出時用小升斗，收銀時用大砝碼，用詭詐的天平欺哄人？」必須說明的是，這指的是什麼安息日，以及他們為何尋求安息日的過去，好能開倉、使用小升斗與大砝碼。
《申命記》中記載：「每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免已經宣告了。你可以向外邦人追討，但你弟兄欠你的，無論是什麼，你要豁免了。」隨後又告誡說：「你要謹慎，不可心裡起惡念，說：『第七年豁免年快到了』，就惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。」
既然律法命令要豁免債務（因為命令要在第七年完成），且提醒不可心存惡念，而應借貸給有需要的人，即便豁免年看起來還很遙遠；然而那些擁有眾多且豐厚寶庫的人，卻縮回了手，急切地等待著安息年，因為安息年已經近在咫尺；隨後他們才借貸，以免債務在豁免期間被抵銷。這些人說：「安息日（顯然是指七年一次的安息年）何時過去，我們好開倉？」
罪惡不僅止於此，他們還對那些處境悲慘的窮人進行不仁慈的掠奪，賣出時用小升斗，收銀時卻用不對等的砝碼，即更大的、比前者沉重得多的砝碼，儘管神藉由摩西說：「你囊中不可有兩樣的砝碼，一大一小。你家中不可有兩樣的升斗，一大一小。當用對準公平的砝碼、公平的升斗，這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。因為行非義事的人，都是耶和華你神所憎惡的。」
但這些人根本不理會公義的教導。他們只看重貪婪，吞吃窮人，幾乎將這些可憐人當作食物，並以鞋子來衡量他們，正如經上所記：「富人的牧場是窮人。」然而，《箴言》的作者給了我們極大的益處，他說：「人的心應當思想公義，好讓他的腳步被神引導。因為人的道路在神眼前，祂察看他一切的途徑。」因此，既然神在察看，並嚴格審視我們的一切，那麼對於那些真正良善且明智的人來說，必須使自己的途徑正直，並認為對神與對弟兄的愛是同等重要的。對神的愛，擁有對信仰的真誠與不可動搖；而對弟兄的愛，則繫於公義的榮耀。因為如果愛是真實的，就不會對鄰舍行惡。我認為，那些選擇追求卓越、過著合乎律法生活的人，必須穿上憐憫的心腸，極力克服那受咒詛的貪婪，並將所有之物與有需要的人分享。因為這樣遵守愛的律法，他在神與人面前都將是光明的，且無可指責。經上記載：「他施捨錢財，賙濟貧窮；他的公義存到永遠。」
主指著雅各的驕傲起誓：祂必永遠不忘記他們的一切行為。這地豈不因這些事震動？所有居民豈不悲哀？這地必像尼羅河全體湧上，又像埃及河落下。
第七十四節。神指控雅各的後裔犯了傲慢之罪，他們不僅不顧神的律法，甚至連對弟兄的愛也踐踏了。因此，祂指著雅各的驕傲起誓。我們並非說萬有的主會指著人的傲慢起誓，祂是指著這傲慢起誓，意即祂要裁定其應得的刑罰。祂為何要起誓？因為他們的罪行將不再被寬恕，祂不會忍耐到底。我認為，「永遠」意即持續到最後，直到徹底的失敗。
接著祂說，既然對他們不敬虔的罪行不再遺忘，這地怎能不充滿混亂？敵人將踐踏這地，而他們將因承受了可怕且無法逃避的災禍而悲哀。這又是什麼呢？祂說：「這地必像尼羅河全體湧上，又像埃及河落下。」它將淹沒一切，以無數不可抵擋的洪流淹沒整個撒馬利亞的地。它將落下，同樣地捲走一切路過的事物，不放過任何東西。西拿基立曾率領萬軍攻打他們，如同洪水氾濫大地，將一切置於自己腳下。他又回到自己的地方，拖走了無數不可計數的俘虜。
因此，當我們輕視神時，我們將會發現敵對的勢力正針對我們，我們將陷入混亂與憂傷中，在某種程度上被他們掠奪，並被迫陷入奴隸般的勞役。因為他們將如同不可抵擋的水，將我們捲入毀滅，沉入滅亡。但正如經上所記，河流不會淹沒我們。深淵也不會吞噬我們，暴風雨也不會淹沒那些願意取悅神的人。那時，正是那時，我們將勇敢地脫去魔鬼的貪婪，對他們的乖謬毫不在意，並歡喜地說：「若不是主在我們這邊，他們早已把我們活活吞了。」又說：「我們的心曾經過了那不可抵擋的水，那不可抵擋的水。」因為即便那魔鬼的侵擾——即透過情慾的氾濫——是不可抵擋的，且對我們的心思而言是無法抗拒的，但在基督裡我們卻能做到。因為我們將如同經過一條溪流般，跨越那魔鬼乖謬的進攻。
主說：到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。我必使你們的節期變為悲哀，你們的歌唱變為哀歌。我必使人身腰束麻布，頭上光禿。我必使這地悲哀，如喪獨生子，使其中的人如痛苦的日子。
第五節。這話語蘊含了雙重的意義。神聖的先知總是有一個習慣，在他們話語的結尾，特別是提到神以及關於祂的奧祕時，會以隱晦的方式進行敘述。因此，讓我們同時審視這兩方面的含義。我們將先闡述與上述內容相符的意義，然後再將這些話語的含義轉向關於基督的解釋。
在那日，當毀滅如同埃及河一般臨到整個撒馬利亞人的地時，對於所有居住在那裡的人來說，將會降下可怕且深沉的黑暗，太陽彷彿在午間落下。我們並非說太陽的光真的落下了，而是指戰爭帶來的災禍對居住在撒馬利亞的人而言，如同黑暗一般。因為當巨大的悲傷升起時，它會使心思變得混濁，那些出乎意料且無法預料的事件會使心靈黑暗，而悲慘的嚴酷會在受難者的心中產生如同霧霾與陰影般的影響。
因此，祂說他們將看見黑暗，即便太陽可能正處於午間。那些曾經以弦琴與豎琴歡慶，並總是使用最清脆的歌聲的人，將遠離這些追求，反而會哀號，並將歌唱變為哀歌，披上哀悼者的裝束，即麻布與光禿。剃光頭是非常羞辱人的。約伯在孩子們死後也剃了頭髮。祂說：「我必使雅各的悲哀，如喪獨生子」，意即那些看見他的人將會感到悲傷，彷彿母親或父親為死去的獨生子哀悼一般。「使其中的人如痛苦的日子」，意即那些鄰近的猶大與便雅憫人，他們與以法蓮一同敬拜偶像，並以這種方式與他一同經歷了這一切，他們將發現自己處於痛苦的日子，處於陣痛之中——我指的是因恐懼、悲傷與痛苦而產生的陣痛。
西拿基立蹂躪了撒馬利亞，奪取了他們所有的城邑。隨後，他從拉吉（Lachish）派遣拉伯沙基（Rabshakeh）前往耶路撒冷，威脅城牆上的人。他使耶路撒冷的人陷入了極度的沮喪，以至於他們預期會立刻與撒馬利亞人一同滅亡。那時，正是那時，希西家王極其憂傷，派遣人去見以賽亞說：「今日是急難、責罰、凌辱的日子，因為子孫到了臨產的時候，卻沒有力量生產。」因此，祂所說的痛苦的日子，是指陣痛帶來的痛苦與憂傷。因此，那些與以法蓮一同陷入偶像崇拜的耶路撒冷人，也處於痛苦的日子。這些話語我說過，是因為它們適合當時那些激怒萬有之主的人。
然而，同樣地，這些話語也適用於那些在道成肉身期間，對以馬內利（Emmanuel）不敬虔的人。他們正是那些吞吃窮乏人的人，也就是那些不願選擇合乎律法生活，卻一心只想毀滅義人，並大膽地無視神聖誡命所明確規定的，且無恥地壓迫他們所能壓迫的軟弱者。他們正是那些說「月朔何時過去」的人，以及後續的內容。因為我們從福音書中可以知道，文士與法利賽人極其貪財。基督曾勸誡那些愛慕神之良善的人，要遠離卑劣的獲利與一切貪婪，並勸勉他們要更進一步，去幫助有需要的人，並分享所有之物。但福音書作者說了什麼？「法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑祂。」
因此，關於他們，也可以適當地說：「主指著雅各的驕傲起誓，祂必永遠不忘記你們的行為。」因為傲慢確實是指他們無視神的律法，甚至更過分地，對基督本人進行了褻瀆。因此，他們的罪行不會被遺忘，「毀滅」如同洪水般臨到他們，羅馬人的戰爭如同氾濫的河流。當他們將萬有的主交給十字架時，太陽在他們身上落下，光也黑暗了。「從午正到申初，遍地都黑暗了。」這對猶太人而言，是他們靈魂在理智上陷入黑暗的明確標記。
「以色列人有幾分是硬心的。」正如神聖的保羅所寫：「直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。」大衛也曾出於對神的愛而咒詛他們，說：「願他們的眼睛昏蒙，不得看見；願你使他們的腰常常彎下。」他們確實經歷了哀悼，將節期變為憂愁，這點顯而易見，因為基督本人在前往十字架的路上，對那些為祂哀哭的婦女說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為你們自己和你們的兒女哭。」他們確實為城邑與那神聖的殿宇一同哀悼，因為羅馬人焚毀了一切。「我必使他（顯然是指以馬內利）的悲哀，如喪獨生子，使其中的人如痛苦的日子。」因為那些信徒為被釘十字架的耶穌哀悼。「婦女們遠遠地站著哀號」，而受造物本身也在為自己的主哀悼。太陽黑暗了，磐石崩裂了，殿宇本身也充滿了哀悼者的模樣，幔子「從上到下」裂為兩半。神藉由以賽亞的聲音向我們暗示了這一點，說：「我使天披上黑暗，以麻布為遮蓋。」因此，對祂的悲哀如同喪獨生子。與祂在一起的人，即門徒，也被置於「痛苦的日子」。因為他們確實哀悼了，這點怎能懷疑？婦女們在痛苦中宣告了基督的復活，那時他們才勉強抬起頭，奔向墳墓。或許以賽亞在靈裡對那些宣告復活的婦女說：「你們這些從觀看中回來的婦女，來吧；因為這不是一個有智慧的百姓」，即猶太人，「所以創造他們的必不憐憫他們。」
主說：日子將到，我必命飢荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽主的話。他們必漂流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔走，尋求主的話，卻尋不著。
第七十六節。經上記載：「主啊，我們在急難中紀念你，在微小的急難中，你的管教臨到我們。」神聖的大衛深知急難是極其有益的，有時他說：「我在急難中求告主」；有時又說：「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」因為急難使我們變得更清醒，將我們從懶惰的網羅中拉出來，勸導我們喜愛良善的途徑，並使那頑固、難以駕馭的人，因著必然與恐懼，而服在神聖與順服的軛下。
因此，祂說，當撒馬利亞被蹂躪，巴比倫人焚毀城邑時，即便有人在那時想要學習神的旨意，以及做什麼或說什麼才能獲得祂的憐憫，好逃脫憤怒，祂說，將不會有教導的人。因為我將使他們遭遇神話語的飢荒，以至於找不到任何先知，即便他們從西邊奔向東邊，從南邊奔向北邊。這與神對以西結所說的話相似：「我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人，因為他們是悖逆之家。」因為那些一旦唾棄神話語的人，即便他們後來願意，也無法再獲得。祂說水在漂流，是指猶太人那無數的群眾，如同陷入混亂，如同海中的波浪，被風的衝擊四處吹散。
在另一方面，當基督被釘十字架時，可憐的猶太人遭遇了神話語的飢荒。因為他們中間不再有先知，也沒有能將摩西歷史的厚重感減輕，並闡明隱藏在文字中奧祕的精確教師。因為他們沒有接受基督所說的：「我是從天上降下來生命的糧，賜生命給世界。」因此，他們聽見祂藉由以賽亞的聲音再次說：「看哪，我的僕人必得吃，你們卻飢餓。看哪，我的僕人必得喝，你們卻乾渴。」因為這是真實的，主絕不會讓義人的靈魂飢餓，卻會傾覆惡人的生命，不將那滋養心靈、使其渴慕美德的神聖話語賜給他們。正如救主親自說的：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」
在那日，美麗的童女和少男必因乾渴發昏。那些指著撒馬利亞的贖罪祭起誓的，說：「但哪，指著你的神活著；別示巴哪，指著你的神活著」，他們必倒下，再也無法起來。
第七節。這話語暗示了他們的兒子與女兒將被敵人掠奪；這正是童女與少男所象徵的。因為我們將發現，那些習慣將人擄去的人，最喜歡擄走這種年齡的人。然而，這話語似乎還向我們暗示了其他隱藏的事物。有些童女曾坐在偶像的殿宇中，與她們在一起的還有少男，即未成年的男孩，那些對巫術好奇的人認為，可以透過他們從鬼魔那裡學習知識。因為他們呼喚這些人，彷彿他們擁有純潔的身體，並準備透過隱祕的耳語來進行辯解。據說直到現在，有些人仍想行不敬虔之事，以同樣的方式進行占卜。
因此，以色列不僅將缺乏神藉由聖先知所賜的、對修正極其有用且必要的教導，甚至連他們透過童女與男孩向某些人進行的、來自假先知或鬼魔的教導也將缺乏，祂說：「在那日，美麗的童女必發昏。」這就像是在說：你的美麗童女也將與其他人一同滅亡。
這話語也諷刺了那些指著撒馬利亞的贖罪祭起誓的男孩與女孩。因為他們習慣指著撒馬利亞的神，即牛犢起誓，或許他們帶著微笑，將神的名加在雕像上，說：「但哪，指著你的神活著；別示巴哪，指著你的神活著。」這些是猶太地的城邑，位於國境的邊緣，彷彿劃定了從南到海的土地界限。因此，那些起誓的人就像是在說：指著猶太地的神活著，即那牛犢。因為透過邊界，中間的部分也被包含在內，暗示了整體的含義。
祂說，童女與少男將因乾渴而發昏，因為他們不再獲得鬼魔的虛假教導，因為他們自己也成了外邦人手中的犧牲品，要麼死於刀劍，要麼承受了那可恥且難以忍受的俘虜生活。
當基督被釘十字架，太陽在猶太人身上落下，無論是世上的太陽，還是感官的光，他們都失去了理智的光芒與聖靈的啟示；因為他們失去了神聖的話語與來自上天的安慰。他們在乾渴中發昏，因為他們不再擁有那能滋養靈魂、使其渴慕美德的神聖話語。他們中間的童女與少男，即那些美麗且受稱讚的靈魂，也一同發昏；其中，純潔透過童女象徵，而強壯與勇敢則透過少男象徵。因為他們中間有誰是聖潔的呢？「律法不能使任何人完全」，也不能使他們稱義。他們中間有誰擁有屬靈的強壯與強健的心思呢？當他們不認識福音生活的輝煌成就時？難道他們不是都變得遲鈍，心思在罪惡中鬆懈了嗎？那麼，這怎麼會有疑問呢？他們確實因乾渴而發昏。他們沒有聽見：「你們必從救恩的泉源取水。」
但祂也命令雲彩不要降雨在他們身上，因為他們沒有順服那大聲疾呼的基督：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」他們離棄了祂，儘管祂是生命的泉源，「鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」因為他們專注於人的教導與誡命，這些教導既不知道如何滋養生命，也不知道如何保存那些尋求救恩的人。
第九章
我看見主站在祭壇旁，祂說：「擊打祭壇，使門檻震動，並將其擊碎在眾人的頭上。其餘的人，我必用刀劍殺戮。」
第七十八節。蒙福的先知以聖靈的光輝照亮了他們力量的眼睛，不僅接受了對未來之事的知識，有時甚至看見了行為的異象，彷彿寫在畫板上一樣，他們自己感到驚訝，並試圖說服聽眾與他們一同感受，極力闡明異象的力量。因此，神聖的阿摩司說：「主對我說：『我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。在那日，殿中的歌唱聲必變為哀號，主說：倒下的屍體甚多，在各處我必拋下寂靜。』」
但看哪，他看見了那預言的內容，並在事實中實現，正如預言所說。他說看見主站在祭壇旁，彷彿開始了毀滅，並命令這件事發生。祂站在祭壇旁，並非給予尊榮，因為認為神會對偶像的祭壇給予敬畏與尊榮，是極其愚蠢的，這是最荒謬的想法。那麼，祂怎會尊榮牛犢的祭壇呢？祂站在那裡，反而是為了拆毀，並將其推倒在地。因此，祂幾乎命令先知開始毀滅，說：「擊打祭壇，使門檻震動」，並讓殿宇崩塌，因為它即將倒下。「將其擊碎在眾人的頭上」，意即從他們中間最顯眼的人開始，擊打那些領袖，他們在其他人中被視為頭。其餘的人將與他們一同滅亡，並承受領袖們的災禍，他們自己也成為刀劍下的犧牲品。
這與以西結藉由聲音對那六個人所說的話相似，他們從朝北的門而來，手拿殺戮的兵器，跟隨那身穿細麻衣的人，神對他們說：「你們跟隨他走遍全城，擊殺；你們的眼不要顧惜，也不要可憐。要將年老的、年少的，並處女、嬰孩、婦女，從這裡殺盡，直到滅絕。只是凡有記號的人，不要挨近他；要從我的聖所開始。」你看，祂將那些領袖，即那些自以為受人尊敬與聖潔的人，作為開始的對象，因為他們或許因擁有祭司的榮耀，或因其他榮譽而顯得光輝；因為這樣的人就像是其他人的頭。
這件事發生在那些對主行惡的人身上。因為那些可憐的人，對律法與先知毫不在意，沒有接受基督，祂是律法與先知的終結，反而儘管明確知道祂是繼承人，卻將祂趕出葡萄園，最後將祂釘在十字架上，因此他們被交給羅馬將軍進行荒涼。那座著名的殿宇被焚毀了，其中的祭壇被拆毀了，門檻被震動了，領袖們與群眾一同滅亡；因為戰爭對他們沒有放過任何人。
每一位信徒，無論是作為神的殿，因為有祂居住在裡面，還是被視為祭壇，因為在神面前實踐自己的生活，若看見那懶惰的人激怒了神，他將一無所有，並將承受極其可怕的毀滅。「因為主是不偏待人的，義人的公義不能救他，在他犯罪的日子」，正如經上所記。
「他們逃跑的，一個都不能逃脫；剩下的，一個都不能存活。他們雖挖穿陰間，我的手必從那裡將他們取出；雖爬上天去，我必從那裡將他們拉下來。他們雖藏在……」
到迦密山頂，我必從那裡搜查，將他們捉住。若他們從我眼前躲藏到海底，我必在那裡吩咐蛇，蛇必咬他們。若他們被擄去，在仇敵面前，我必在那裡吩咐刀劍，刀劍必殺戮他們。我必向他們定睛，降禍不降福。
七十九、在某個時候，那些聽見這些話的人，或許會想起大衛藉著詩歌向神所唱的：「我往哪裡去躲避你的靈？」以及後續的經文。因為神性是全視的，不僅如此，更是全能的，沒有人能躲避那無法平息的眼目。祂曾說：「我是近處的神，並非遠處的神。人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？」然而，人絕無法逃脫那加諸於身的災禍，彷彿能躲避神聖的旨意一般；正如經上所記：「祂施行強大的手，誰能轉回呢？」若神已定意要人受苦，又有什麼計謀能幫助我們？又有什麼方法能拯救我們呢？因此，祂清楚說明，對於那些落在神憤怒之下的人，任何計謀、思慮或各種手段都是完全徒勞的，因為沒有人能逃脫，即便躲藏在陰間深處也是一樣。這話語極具震撼力，即便有人飛上天，或躲藏在迦密山頂，若他要上去，必被捉住；若他身處海中，必遭遇蛇（按希伯來文的權能，即指海怪）；若他落在仇敵手中，成為俘虜，被奴役的軛緊緊束縛，祂說，這還只是小事，不足以作為對他的懲罰；因為刀劍的恐懼也必追上他，且那萬軍之神必不停止對他定睛。這正是憤怒與威脅的記號；因為我們有時也會向那些令我們痛苦的人定睛，以兇猛且不帶憐憫的目光注視他們。既然神察看善人與義人，祂便闡明了這種監察的差異，說：「降禍不降福。」祂說，祂必注視，並非為了賜下任何福分，而是為了讓他們所受的懲罰與報應堅定不移，彷彿被釘住一般。
猶太人那悲慘的群眾也承受了這一切，他們將那義人的血歸在自己的頭上。他們曾勸說彼拉多釘死基督，說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」因此，他們全家滅亡，連同他們的人民，城市也被奪走，彷彿沒有一個人能逃脫。關於他們所遭受的種種苦難，那些撰寫此類歷史的長篇著作中都有記載。
主，萬軍之神，祂摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀；地必像尼羅河漲起，又像埃及河落下。
八十、先知出於愛，不讓聽眾對所說的話心存懷疑，彷彿這些事不會發生。這是在勸導他們，學習選擇更好的道路，並敬畏那有益的事，好讓神止息憤怒，收回災禍，並接納悔改的人。因為祂總是憐憫那些願意回轉的人。因此，祂教導說神是全能的，並非沒有能力執行祂所說的結局。「因為主，萬軍之神，祂摸地，地就消化。」這就像是在說，不要以為神會像我們一樣感到憂傷。因為主宰並非像人，祂乃是萬軍之主，祂將手按在地上（顯然是指撒馬利亞），使地消化，並非要讓地承受尋常的震動，而是藉著戰爭與不可挽回的災禍，使全地搖撼，並使其震盪。因此祂說：「凡住在地上的都必悲哀，地必像埃及河漲起，」淹沒一切，將一切浸沒。隨後又會以同樣的方式退去，使其荒涼。我們曾說過，祂將西拿基立、亞述人的大軍，以及他們對撒馬利亞發動的戰爭，比作河流的奔湧。因此，對於那些冒犯並使神憂傷的人，逃跑是無望的，那擊打的手是全能且難以逃脫的，對於那些一旦被網羅的人，將不會有任何援助與安慰。正如經上所記：「祂若關門，誰能開呢？」當然，藉著回轉歸向祂所喜悅的事，來消除憤怒是更好的。這若要實現，且要實現得正確，我們就必須忘記背後，努力擺脫卑劣，並以追求美德來光照自己。那時，我們將能游過憤怒的波濤，並輕易地將本性良善的創造主，轉變為配得賜給我們美好且極其溫和的監察。
那在天上建造樓閣，在地上奠定基基，呼喚海水，將水澆在地面上的，主是祂的名。
八十一、祂用更多的言語來恐懼那些離開神的人，並巧妙地引導他們歸向更好的道路，解釋神聖本性的卓越與全能，並試圖使人確信，祂必在無人阻擋的情況下，徹底完成祂自己的話語。「因為祂摸地，地就消化，」按照我們剛才所解釋的方式，這正是「那在天上建造樓閣」的主，簡直是說，祂擁有全部的權柄，甚至能登上諸天，擁有統管萬有的權力，甚至將那在上的，即在諸天之中的，也就是聖天使那蒙福的群眾，置於祂的腳下。我們稱那些居住在天上的天使為天。應當知道，雅各也曾以隱喻的方式看見這件事。因為有一道梯子從地延伸到天，「主站在梯子上。」他看見天使在梯子上上去下來。我認為，這就是「在天上建造樓閣」的意思。祂又說，祂對地上所應許的一切，必定是堅定不移、不可破壞的，如同奠定了根基。因為萬軍之主絕不會軟弱，祂口中的話語絕不會落空。救主也以此堅固我們，說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」這同一位主，以不可言喻的權能汲取海水，並降雨在地上，祂同樣也是那治理天上之事的主，祂如此強大，以至於能輕易地將受造物的本性，轉變為祂所選擇的樣式，祂的名是主、神，此外還有「全能者」。這絕非僅僅是一個稱號，正如在人身上可能發生的那樣，而是從真理本身正確地發現的。因為祂本質上是統治者，且擁有統管萬有的權力，所以我們以及聖天使都這樣稱呼祂。因此，先知的目的是藉著許多言語，盡其所能地使受欺騙的人感到恐懼，並極力勸導他們，使他們能急切地走上正路，將公義視為光榮的事，並再次選擇對神的敬虔，藉著對未來恐懼的警示，有力地阻斷那傾向卑劣的趨勢。我認為，這就是大衛藉著詩歌向萬有的主宰所說的：「用嚼環轡頭勒住他們的口，他們就不會靠近你。」
這話也可以用在基督身上，且非常恰當：「那在天上建造樓閣的。」因為祂本是從上頭來的，是從天上來的，因為祂是神，按本性從神而生。因此祂曾說：「我從上頭來的。」智慧的約翰也為祂作見證，說：「從上頭來的，是在萬有之上。」但祂本質上擁有升天的權能。因為正如我所說，祂作為神，向地上的人顯明了祂是可親近的。祂作為我們的先鋒升到父那裡，正如保羅所寫的：「為我們開了一條又新又活的路。」因為祂作為人，為我們顯現在神與父的面前；「祂又叫我們與祂一同復活，一同坐在天上。」因為基督既然升天，祂也為我們建造了祂自己的升天，如果保羅說的是真的：「我們這些活著的人，絕不會比睡了的人先到，而是要與他們一同在雲裡被提。」因此，祂作為人升天，是為了將那唯獨祂作為神、從神而生所配得的升天，也向我們這些信徒顯明為可行的。祂也「在地上奠定祂自己的應許。」因為祂絕不會說謊，反而會徹底完成祂對我們所應許要成就的事。祂曾說：「我去對你們是有益的。我若不去，保惠師就不會到你們這裡來。」因此，祂也吩咐使徒們「不要離開耶路撒冷，要等候父的應許，就是你們聽見我說過的。」祂便將恩典豐盛地澆灌在他們身上。因此，他們在耶路撒冷、猶太全地，直到地極，都作了祂榮耀的見證。我們也會發現祂的應許以另一種方式奠定了根基；因為我們相信，祂也必使我們從死裡復活，使我們超越敗壞，「將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似，」並接納我們成為祂國度的同享者。祂就是「那呼喚海水，將水澆在地面上的，」也就是說，將那些苦澀的、不可接受的、不適合使用的事物，轉變為有益的事物。因為律法的字句確實會殺人；那影兒本身是無益的，但對於我們這些有悟性的人來說，它在理解基督的事上變得極其有用，並顯現為某種屬靈的雨水，在某種程度上滋潤了天下。如果說那古時對前人而言苦澀且難以忍受的律法，成為我們通往基督奧秘的訓蒙師，這是真實的，那麼我們就能在其中結出果子，將影兒的厚重剝去，歸向真理。因此，我們將所說的話視為一個例子，並引證瑪拉的水為證，那水本是苦的，但當神指示摩西一棵樹，並命令他將其投入水中時，水就變甜了。那樹是尊貴十字架的形象與預表，藉著它，律法變得甘甜，彷彿變得最可飲用，儘管歷史本身帶有苦味；因為「字句殺人，」正如智慧的保羅所寫的。
以色列人啊，你們在我眼中豈不像古實人嗎？耶和華說：我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥嗎？看哪，主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕。
八十二、以色列人總是高傲地抬起眉頭，不斷地談論祖先的貴族血統，並誇誇其談地說：「我們有亞伯拉罕為父。」然而，他們卻聽見基督對他們說：「你們若是亞伯拉罕的子孫，就必行亞伯拉罕所行的事。因為從以色列生的，不都是以色列人，也不都是亞伯拉罕的後裔；」唯有行為的光輝，以及能光榮地誇耀祖先的榮耀，才能公正地獲得稱讚。他們對所有其他民族傲慢自大，說神從萬民中揀選了他們，將他們從埃及地領出來，並遷徙到應許之地。這話固然真實。但那些本應以適當的回報來取悅那位尊榮他們的神的人，卻因徹底的背叛與轉向卑劣，以多種方式極其羞辱了祂。這些可憐的人已經瘋狂到這種地步，以為只要是亞伯拉罕的根，且被從埃及遷徙到應許之地，就足以使他們安穩並得榮耀。因此，為了讓他們知道，對於那些懶惰且不願敬虔的人來說，這類誇耀對他們毫無益處，祂必然地說：我不會這樣看待你們，即便你們擁有祖先的貴族血統，難道你們在我眼中不像古實人的子孫嗎？他們並沒有亞伯拉罕作為根源。因為神性是偏袒的，完全不看情面，也不認識那缺乏善行的肉體貴族。然而，祂卻尊重那屬靈的貴族，並願意以光輝的誇耀來裝飾它。但你們似乎認為那從埃及地遷徙到另一地，是什麼偉大且卓越的事。那麼，這有什麼用呢？祂說，或者這能帶給你們什麼益處？其他人也從我這裡得到了這點。因為我遷徙了非利士人，也就是巴勒斯坦人（希伯來人是這樣翻譯的），從迦斐託遷徙出來；又將亞蘭人，顯然是指當時大馬士革王國下的所有人，從吉珥遷徙出來。應當知道，猶太人將「吉珥」譯為「古利奈」。因此，非利士人是迦斐託的移民，亞蘭人是古利奈的移民。他們稱古利奈為吉珥，儘管它地勢很高，卻因為它彷彿坐落在深谷中。因為可以說，整個利比亞土地都有向海敞開的港灣。因此，祂說，對於我這位平等看待萬人的神來說，目的是要將所有有罪的國從地上剪除。因此，肉體的榮耀對他們毫無益處。因為在神面前，貴族是被判斷為良善的品行，且極度傾向於追求美德，並習慣於與祖先的敬虔相競爭。
但我必不將雅各家滅絕淨盡，說耶和華說。因為看哪，我必出令，將以色列家簸在列國中，好像用簸箕簸穀，連一粒也不落在地上。我民中的一切罪人，必死在刀下，就是那些說：禍患必不臨到我們，也不追上我們的人。
八十三、以色列的餘民因著祖先的緣故被保留了下來。祂說，他們不會遭受徹底的毀滅，雅各的後裔也不會完全消失。但祂說，他們將像被簸箕簸過一樣，散落在列國之中。然而，「連一粒也不落在地上。」也就是說，雅各的後裔不會像那樣倒下，以至於遭受徹底的破碎，但那蒙憐憫的部分將會得救；因為當時有些人從被擄中歸回；且藉著基督得救了，因為猶太人中有不少人信了。餘民在末後的日子也必得救，外邦人的群體也將被呼召。接著，彷彿有人說，如果雅各再次得救，那麼這些威脅是針對誰的？祂有益地辯解說，這憤怒並非毫無區別地針對所有人，也不是對憤怒的事漠不關心，而是會降在那些犯下不可饒恕之罪的人身上。也就是說：「我民中的一切罪人，必死在刀下，就是那些說：禍患必不臨到我們，也不追上我們的人。」有些人已經瘋狂到這種地步，甚至認為聖先知是在說謊；他們確實說過，所預言的事不會發生。耶利米也將為此作見證，對神說：「看哪，他們對我說：耶和華的話在哪裡呢？叫它成就吧。」因此，這些人的罪過是雙重的。他們以多種方式激怒神，又以為真理是在編造謊言。我們也會發現，在基督降臨的時候，猶太人的教師們並不關心我們救主的話語。因此，他們聽見了：「禍哉，你們這些假冒為善的文士和法利賽人，因為你們奪走了知識的鑰匙；你們自己不進去，也不讓那些想進去的人進去。」又說：「禍哉，你們，因為你們走遍海洋和陸地，」等等。因此，他們公正地沒有被算為子孫，且因失去了祖先的貴族血統而跌倒。他們被列在古實人的子孫中，被刀劍所吞滅，並因他們自己的愚昧，償還了與審判者同等的代價。
到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣；使以色列人得以尋求我，並所有稱為我名下的外邦人，說這話的耶和華，說這話的耶和華，祂必成就這事。
八十四、祂應許說，祂不會將雅各的後裔滅絕淨盡，但即便他們像被簸箕簸過一樣，成為異鄉人與寄居者，被逐出家園，居住在野蠻且外邦的土地上，祂也不會將他們徹底破碎，也不會讓他們走向完全的毀滅。因此祂說，祂必建立大衛的帳幕。祂必興起其中倒塌的，「像古時一樣，」也就是說，直到長遠的日子。祂說，這將成為其他鄰近與遙遠民族的證據與確據，使他們從此回轉歸向神，並選擇尋求祂，因為他們必定驚嘆於神的溫和與大能的偉大。因此，如果祂說「大衛的帳幕，」是指猶太人的後裔，即雅各家。應當知道，當居魯士釋放他們被擄時，他們回到了猶太地，重建了聖殿，修築了荒廢的城市，並在其中居住。雖然他們後來遭受了一些人的壓迫，我指的是安條克與哈德良，但他們不再被擄，也沒有像在巴比倫人手下那樣荒涼。歷史的解釋就在於此；但更深層且真實的解釋則在於基督。因為當祂從死裡復活，神與父興起了祂那因死亡而倒塌的帳幕，即那從地而來的肉身，那時我們一切倒塌的事物都轉向了新的高度。「若有人在基督裡，他就是新造的人，」正如經上所記。我們與祂一同復活了，死亡摧毀了所有人的帳幕，但神與父在基督裡將其重建。這對我們來說，將不會是短暫的，而是直到永恆的日子。因為我們裡面那不朽壞的善是不可奪去的，死亡將不再轄制那些在基督裡得救的人。那時，餘下的人，正如那些信主的以色列人一樣，認識了那本性且真實的神，離開了那古老且污穢的迷信。因為基督說「若一粒麥子死了，就結出許多子粒來，」這話是不會落空的。又說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」因此，在那日子，即我興起那倒塌的大衛帳幕的日子，萬民都必被呼召，我的名必在他們身上。祂又補充說：「說這話的耶和華，祂必成就這事，」以此確信所預言的事必將徹底實現。因為如果祂確實是主神，祂就必成就這些事，祂絕不軟弱；「祂行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。」
日子將到，說耶和華說，耕種的必接續收割的，踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒，小山都必融化。我必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中的酒，建造果園，吃其中的果子。我必將他們栽植在他們的地上，他們不再從我所賜給他們的地上被拔出來，這是耶和華你的神說的。
八十五、祂清楚地解釋了祂所說的話。如果有人選擇進行粗淺且歷史性的敘述，他會再次說，祂清楚地應許了那些承受被擄的人必將歸回，他們必佔有自己的土地，重建城市與房屋，從此進入繁榮的狀態，收穫田間的善果，並帶著喜樂與歡欣致力於耕作，彷彿那在最甜美的收穫上的勞作對他們來說是無止境的，從打穀場收穫的善果，接著是收割，而收割又延伸到撒種的季節，彷彿耕作者從酒榨、鐮刀與葡萄串中，轉向田間的耕作，洗去打穀場的塵土，轉而關注酒榨的事務。但如果我們願意更細緻、更屬靈地探討這些經文的異象，那麼這樣理解是恰當的：
因為正如我所說，當基督復活時，父興起了大衛的帳幕，並為他們重建了倒塌的事物，屬靈的福分對所有人類，無論是希臘人還是猶太人，都變得豐盛且廣大。因為神只有一位，祂藉著信心稱受割禮的為義，也藉著信心稱未受割禮的為義。因此，對信徒來說，屬靈果子的供應是極其豐盛的，這藉著地上的果子得到了很好的預表。祂說，將有大量的五穀與酒。我們現在將五穀理解為屬靈的力量；因為經上寫著：「餅能堅固人心，」這必定是屬靈的，且是從上頭而來的神聖之餅；而酒則理解為喜樂；因為祂又說：「酒能使人心喜樂。」我們因盼望而喜樂，正如保羅所說的。「大山要滴下甜酒。」在這裡，大山似乎是指基督的教會，因為其中教義的高超，以及對神敬虔的超越，而且大山顯得長滿了各種植物，而基督的教會也擁有無數聖徒的頭，如同那些高大的香柏木與樹木，它們被安置在屬靈水流的出口處。但正如在樹木茂盛的山上，成群的蜜蜂飛舞，釀造出甜美且珍貴的蜂蜜；同樣地，在教會中，那些在美德與對基督教義的理解上比其他人更顯著、更宏大的人，收集了甜美的蜂蜜，簡直是將它滴入其他人的心中。因此，大山以這種方式滴下甜酒。祂說小山也必融化。小山是指那些在美德上比那些極其顯著的人稍遜一籌的人。因為在教會中有成聖與公義的尺度，正如保羅所說，是按照神賜給每個人的恩賜。因此，祂說這些人也必融化，也就是說，他們必茂盛且多結果子，並因神聖教義的正確性而帶著深邃的思想。至於神使我們被擄的歸回，沒有人會懷疑。因為基督向被擄的人宣告釋放，並將天下從魔鬼的貪婪中拯救出來。那時，我們也像耕作者一樣，成為屬靈果實的管理者，我們栽種了果園與葡萄園，並必吃其中的果子。因為我們必領受勞苦的報酬，並收穫溫和的果子。祂說：「我必將他們栽植在他們的地上，他們不再從我所賜給他們的地上被拔出來，這是耶和華你的神說的，」這說明了我們在神那裡將擁有不可動搖的居所，以及祂一次賜給我們的產業，沒有人能將身處其中的人趕走。因為神的恩賜是不可後悔的。我們必安穩在一切善中，並擁有基督親自作為我們的導師與節慶的主宰。