04 俄巴底亞書註釋 Obadiah

04_俄巴底亞書註釋_Obadiah

序言

二十一、俄巴底亞似乎再次將這異象託付給他自己，而敘事亦隨之分段。約珥在預言的末了曾說：「埃及必成為荒場，以東必成為荒涼的曠野，都是因向猶大子民所行的強暴，因為他們在境內流了無辜人的血。」而俄巴底亞則詳細敘述了以東荒涼的方式，以及它將如何按時發生。由於對於閱讀這卷書的人而言，準確地學習——特別是在其他事項之前——究竟什麼是以東、發生在它身上的是什麼，以及為何它會遭受神憤怒所帶來的災難，是有益的，因此，讓我們為渴慕知識的人清楚地闡明這些事。

既然它被稱為以東（Edom），意即「屬土的」（γήινος），這是因為他出賣了長子名分，輕忽了由此而來應得的尊榮，卻選擇了一碗極其廉價的食物作為交換，因此，從他所生的人便被稱為以東人。以東人的土地被稱為「西珥」（Seir）與「提幔」（Teman）。之所以稱為西珥，是因為居住在那裡的人被稱為「多毛的」（δασείς）；以掃本身也是多毛的，而「西珥」一詞翻譯過來就是「毛髮」或「多毛的」。在該地也有一座名為西珥的山。至於「提幔」，則是因為它位於最南方；在希伯來語中，「提幔」即是「南方」之意。有些人認為「提幔」之名還有另一個原因，他們說以掃在當時有一個兒子名叫以利法，而以利法生了提幔，該地便由此得名。關於以東及其境內之事，這些已足夠了。

他們滅亡的原因如下：當耶路撒冷被尼布甲尼撒圍困，並陷入極度悲慘的境地時——因為無數人倒在異族刀下，僅有少數人倖存，並被帶往鄰近民族的土地。大多數以色列人逃往鄰近的以東，他們以為以東人會因血緣關係而同情他們，會記得骨肉之親，並會憐憫他們悲慘的處境而施以援手。然而，以東人本該像對待兄弟一樣憐憫他們，卻不僅沒有接納他們，反而像強盜一樣在以東的出口處巡邏，屠殺他們，並擄掠那些驚恐萬狀的人。他們是如此不仁，甚至超過了巴比倫人的殘暴。正如我所說，他們攻擊那些正在滅亡的人，嘲笑他們，並將骨肉之親的災難視為慶祝的機會。當時，猶大人被擄往波斯與米底亞。然而，當七十年期滿，神憐憫他們，使他們歸回猶大時，他們致力於重建城池並再次興建其中的聖殿。但以東人，這些兄弟與鄰居，再次因嫉妒而咬牙切齒，想要阻止這些行動，他們聚集了志同道合的人與周圍的蠻族，甚至發動了戰爭。然而，在約沙法谷中，神護理並保衛以色列人，以東人因此倒下並滅亡了。由於以東人比其他外邦人更為蠻橫，以色列人便掃蕩了他們的土地，殺死了其中的人，並搜查了岩石的縫隙、洞穴與地下的隱蔽處。

俄巴底亞的異象。主神對以東如此說：我從主那裡聽見了信息，並有使者被差遣到列國中說：起來，讓我們起來與它爭戰。

五、他在這些話中，即異象的開端，解釋了整卷預言的目的，並闡明了他所注視的對象。他試圖確證這異象是關於即將臨到以東的事。他堅固聽眾的信心，並試圖說服他們，所說的事將會完全且必然地發生，並宣稱這些話絕非出於他自己，而是出於神。因此他說，他聽見了關於神針對以東的信息。至於這信息是什麼，他隨即解釋道，並補充說，有使者被差遣到列國中。這些列國是指以東的鄰國。他說，這「使者」（或譯：圍困）被差遣到他們那裡，意即圍城，或是神審判的封鎖，迫使他們必然遭受荒涼。或者，也可以從另一個角度理解：神命令以東周圍的列國進行圍困。這命令並非以顯而易見的方式下達，而是神如同激勵一般，挑動他們攻擊以東，這些列國被神聖的旨意所說服，幾乎彼此呼喊著說：「起來，讓我們起來與它爭戰。」因為那些蹂躪以東的列國，與以色列人一同加入了進攻。

看哪，我使你以列國中為微小，你被藐視得厲害。你心中的驕傲欺騙了你，你這住在岩石穴中、居所高處的，心裡說：誰能將我拉下地去呢？你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來，這是主說的。

六、他說以東在列國中被視為微小且受藐視，是因為若與進攻者的數量相比，他們的人數極其稀少。正如我所說，有許多人被激怒去攻擊他們。或者，他說他們變得微小，是因為戰爭消耗了他們，使他們的族群變得稀少。先知的言語向我們暗示，他們因極度的愚昧而誇耀虛妄。他們以為自己難以被敵人攻克，並非因為他們擁有什麼實力或戰爭技巧，而是因為該地險峻的地形將足以保護他們。因為到處都是山丘、岩石的尖端、險峻的荒山與高聳的山峰。那麼，他說，你們為何因進攻者的手而狂妄呢？即使你住在地勢險峻、高聳入雲的地方，即便你成為一隻鷹，彷彿在空中搭窩——這話語是誇張的——但你仍會被神從那裡拉下來；因為對祂而言，沒有什麼是不可能的。

若盜賊到了你那裡，或強盜夜間來到，你豈不被剪除嗎？他們豈不偷竊直到夠了為止嗎？若摘葡萄的到了你那裡，豈不剩下些葡萄嗎？以掃的隱藏之物，何竟被搜查出來，他隱藏的寶物何竟被尋見呢？

四、我們已經說過，當那些與以色列人一同進攻的人，以及那些外族人搜查山岩的裂縫、洞穴與岩石中的縫隙時，他們屠殺了以東人，以至於幾乎沒有人能逃脫。因此，這話語嘲笑他們，並帶有諷刺意味地說：如果你經歷了強盜的襲擊，或者小偷來到，他們豈不滿足於拿走他們認為足夠的東西嗎？如果摘葡萄的人來了，難道不會剩下些許殘餘嗎？即使是那些習慣摘葡萄的人，他們的眼睛也難以察覺到那隱蔽的殘餘。但對他們而言，這卻是必然發生的，且非出於他們自願；因為對於小偷來說，恐懼總是促使他們逃跑，若能悄悄偷走一些現成的東西，對他們來說就足以感到滿足了。然而，對於摘葡萄的人來說，茂密的葉子總是阻礙搜查，掩蓋了那些可能被遺漏的東西。但他說，以掃啊，也就是說，以東人，屬以掃血脈的，你卻遭受了更糟的命運。因為隱藏之物被搜查出來了，沒有人能逃脫，逃跑也是徒勞的，連那些地方的險峻也無法保護你們。

所有與你結盟的，都送你到邊界；與你和好的，都欺騙你，且勝過你。與你一同吃飯的，設下網羅陷害你，在你以下，並無聰明。到那日，主說，我必從以東除滅智慧人，從以掃山除滅聰明人。提幔的勇士必驚惶，以致以掃山的人，都被殺戮剪除。因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠剪除。當你站在對面，當外人擄掠他的軍隊，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟如他們中間的一員。

五、當以掃的後裔想要阻止那些重建聖殿與聖城的以色列人時，他們正如我們已經說過的，與周圍的列國訂立了同盟。然而，當他們的土地被以色列人進攻並被征服時，那些曾經的盟友、共謀者與戰友，反而變得比其他任何人都更為蠻橫，蹂躪並攻擊他們。因此他說，戰爭「送你到邊界」，並非僅僅侵入你領土的一部分，而是徹底征服了全境，並將其帶向荒涼。他說，那些你本以為會在你受苦時幫助你的人，卻「站在對面」並與你爭戰。他們「在你以下設下網羅」，那些你本以為能從他們那裡得到拯救的人，卻陷害了你。在「並無聰明」這句話中，他稱那些假先知、諂媚者、騙子、占卜者以及那些虛假星象傳說的傳播者為智慧人與聰明人，他們陷入了如此荒謬的地步，以至於以為能從中獲得對未來的預知。那些沉迷於偶像崇拜的人對此極度恐懼。以東人自己也因同樣的軟弱，在戰爭即將宣布時，便去探詢結局，聚集了那些所謂的智慧人，命令他們宣告戰爭的走向。他們照理預言了勝利，但他們卻被俘虜並失敗了，因為他們的技術欺騙了他們。這些可憐的人被證明是毫無聰明的，因為他們說的全是謊言。他指出，儘管提幔人曾經狂妄，但以東人自己也將變得懦弱且恐懼，並補充說：「提幔的勇士必驚惶，以致以掃山的人，都被殺戮剪除」，意即直到以東最後一人被滅絕。因此，他透過「因你向兄弟雅各行強暴」這句話，清楚地說明了災難臨到的原因。他說，因為你殺害了血緣相近的親屬，即雅各，或雅各的後裔，你將在戰爭中被消耗，並被徹底毀滅，充滿羞愧與恥辱。他透過「你也必永遠剪除」這句話，表明他們所遭受的災難將是無法挽回的，他們將永遠停留在如此悲慘的境地中。在「當你站在對面」這句話中，他提醒了那個時刻：當巴比倫人攻陷猶大，掠奪其中的財物，並圍攻耶路撒冷時，他們埋伏並屠殺那些逃亡者，彷彿與外邦人合作，將雅各的後裔擄走。他們因兄弟的災難而歡呼，在殘暴上甚至比巴比倫人更甚。

不可瞪眼看你兄弟遭難的日子，也不可因猶大人滅亡的日子，而歡樂。不可在遭難的日子，誇大口。不可進入我民遭災的日子，進他們的城門。不可在他們遭災的日子，瞪眼看他們受苦，也不可因他們遭難的日子，伸手搶他們的財物。不可站在岔路口，剪除他們中間逃脫的；不可在他們遭難的日子，將他們剩下的人交付。

六、他再次列舉了猶大人的控訴，顯示他們變得冷酷且毫無憐憫。這話語的格式，彷彿神在責備那些已經遭受打擊與折磨的人，並譴責他們犯罪的方式。所謂「瞪眼看」，是指嘲笑並因受苦的兄弟而歡樂，將他人的災難視為快樂的源頭，儘管神聖的聖經說，絕不可對受苦的人幸災樂禍。在「不可因他們歡樂」以及其餘的話中，他再次列舉了以東人的罪行，顯示他們變得冷酷且毫無憐憫，而且是對待自己的兄弟。他說，不要像亞述人一樣急於進入城門，不是伸出援助之手，而是去蹂躪他們。不要瞪眼看會眾悲慘地滅亡；也不要將重擔加在那些已經極度受苦的人身上。不要成為逃亡者的網羅，守在出口處，設下陷阱，好讓沒有人能逃脫你們那冷酷的無情，即使他們逃過了敵人的刀劍。這話語在各處控訴以東人的不仁，好讓神聖的審判再次顯得神聖且無可指摘，因為那些犯下這些罪行的人受到了公義的懲罰。

因為主降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。你們怎樣在我聖山上喝了，萬國也必照樣連連地喝；且喝且咽，他們就歸於無有。但在錫安山必有逃脫的人，那山必成為聖。

七、他再次預告了戰爭的時刻，在那時，聚集在約沙法谷的以東人與周圍的列國，將受到嚴厲的審判。他稱這一天為「主的日子」。因為是神將那些行了不義的人交給以色列人。他透過「你怎樣行，他也必照樣向你行」這句話，闡明他們將受到公義的審判。因為每個人的本性都會衡量各自的過犯，並必然以對等的方式施加報應，針對每個人所犯下的罪行。在「你們怎樣喝了」這句話中，這或許是當時征服者的一種習俗，他們對被征服者狂妄自大，舉行宴會與飲酒，並發出勝利的歡呼，沉溺於醉酒的行為。因此他說，正如你嘲笑並踐踏以色列人，飲酒作樂，並將兄弟的災難視為慶祝的機會，所有的列國也必照樣喝並踐踏你；「他們必降臨攻擊你」，意即他們將掃蕩你的土地。你將被列入那些「歸於無有」的人中。因為你將被徹底滅絕，彷彿從未存在過一樣。神聖的聖經稱錫安山為教會；因為它確實是高聳的，且是真實的守望者。此外，它是至高神聖之神的居所與城池，故稱為聖。

雅各家必得原有的產業。雅各家必成為大火，約瑟家必成為火焰，以掃家必成為碎秸；他們必在碎秸中點火，將它燒盡。以掃家必無餘剩的，這是主說的。那在南地的，必佔領以掃山；那在高原的，必佔領非利士人的地。他們必佔領以弗拉山，和撒馬利亞的田地，並便雅憫地，和基列地。

八、瘋狂的以東人以為他們將擁有雅各家，即雅各後裔的產業，並確實瓜分了那片土地，與他們一同蹂躪它。但他說，這件事對他們而言將會出乎意料地逆轉。因為他們將成為雅各後裔的產業；他們將被消耗，如同火中的碎秸。雅各家必成為火，約瑟家必成為火焰，沒有任何力量能抵擋。他們將被徹底吞噬，以至於在整個族群或民族中，找不到一個倖存者。這話語順應了「火」的隱喻，因為他稱雅各家為火，稱約瑟為火焰。雅各家可以合理地理解為猶大與便雅憫，而約瑟家則是撒馬利亞，即那十個支派，他們的國王在不同時期出自以弗拉，而瑪拿西與以弗拉皆出自約瑟。在「那在南地的必佔領」這句話中，[這意味著]：當巴比倫人離開他們的土地去攻擊耶路撒冷，且尼布甲尼撒起來與他們爭戰時，猶大人的全地必然被蹂躪，並陷入如此悲慘的境地，以至於變得完全荒涼，居民蕩然無存。但當神憐憫他們，解開被擄的枷鎖，使他們歸回自己的土地時，他說他們將會擴張，並增加到眾多的人口，以至於他們將瓜分鄰近民族的土地，因為以東地勢狹窄。這將是神恩典的一個非常明顯的標記。「那在南地的」，他說，即那些在南方的人，因為「南地」（Negeb）翻譯過來就是南方。「必佔領以掃山」，即以東。因為它位於南方，居住在猶大南方的人必然會像對待鄰居一樣瓜分它。「那在高原的」，即那些住在平原的人；這也是猶大土地的一部分，必然位於更北方，「必佔領非利士人」。他說的是非利士人，即巴勒斯坦人。他們同樣將佔領以弗拉山、撒馬利亞、便雅憫與基列地。這些產業是在摩西之後，約書亞擔任統帥時，分配給以色列支派的。但由於他們在尼布甲尼撒到來之前，就已經被亞述人，即普勒與撒縵以色王所蹂躪而荒涼，因此他說這些地方也將被居住，並逃脫過去所發生的荒涼。

這被擄之民的開端，是迦南人的地，直到撒勒法；耶路撒冷的被擄之民，直到以法他。南地的城必被佔領。必有拯救者上錫安山，來審判以掃山，國度就歸主了。

這裡所說的「被擄之民」，是指那些從耶路撒冷，即整個猶大被擄往巴比倫的人。他說他們的開端將是那處於統治與權力之下的產業；就像有人在統治者之下談論某人的統治權一樣。因此他說，對於那些曾經被擄的人，迦南地將成為他們的開端與產業。他說的是阿拉伯，「直到撒勒法」，這屬於西頓，好讓你透過這點想到腓尼基人。他說，它將延伸「直到以法他」，即正如其他譯者所傳達的，「直到博斯普魯斯」，這是在東方最南端的部分。他說，他們將把南地的城置於自己之下，即南方。這話語似乎向我們暗示了印度。因為印度人位於最南方，他們的土地也是如此。這就像是說，他們將充滿所有地方，南方、北方、東方、西方，他們將簡簡單單地佔領每一座城池與土地。在「必有拯救者上錫安山」這句話中，他以某種方式總結了預言的目的。他說，錫安的居民，被神所拯救，並斷開了被擄的枷鎖，將按時上來，並對以掃的名進行審判。因為正如我所說，在被擄之後，他們與以東人爭戰，萬有的神在他們身上作王，儘管祂曾經因為他們的背叛而推開這件事，並離開了猶大。因為他們敬拜牛犢與金牛犢。但當祂憐憫他們時，祂再次接納了他們，並在他們身上作王。