03 列王紀第三卷

03_列王紀第三卷

第一章

「大衛王年紀老邁。」你當留意，聖經中稱呼「長老」（πρεσβύτερος）一詞，有時是指卑劣之人，有時則指聖徒；此外，若稱「年紀老邁」（προβεβηκὼς ἡμέραις），其含義為何；以及「長老」（πρεσβύτερος）與「老者」（πρεσβύτης）是否有別。

「作王的同寢。」他們想出讓處女侍奉的法子，好藉著那鮮活且溫熱的青春肉體來溫暖大衛。衣物固然能保持身體的溫熱，甚至能增進已有的體溫，但對於寒冷卻毫無助益；然而，那溫熱的肉體卻能將自身的熱度傳遞給能接受熱度的人。

「哈及的兒子亞多尼雅。」因為他有兩個名字。

「羊群與羔羊。」或許「羊群」是指從牧場和羊圈中選出的，而「羔羊」則是指從羊群中選出，且僅指特定年齡的。

「靠近隱羅結。」他在城外一處湧出的泉水旁舉行宴席，那裡曾有皇家園林繁茂生長，約瑟夫（Ἰώσηπος）即是如此記載。辛馬庫斯（Σύμμαχος）將「隱」（Ἅΐν）解釋為泉水，敘利亞語亦稱之為泉。

「拿單來到拔示巴那裡。」有些人愚昧地認為拿單是因為沒有被邀請參加宴席而感到憤怒，所以才採取這些行動。然而，這位先知深知神的判斷——因為神曾藉著他向王宣告：「你必不為我建造殿宇；看哪，你必生一個兒子，他名叫所羅門，他必為我的名建造殿宇。」當他看見亞多尼雅違背神旨意強奪王位時，便藉著拔示巴提醒王神先前的預言；隨後他親自進去，證實了她所說的話。

「羔羊與羊群。」此處再次提到這些，意指它們有所區別。

「使他下到基訓。」基訓即尼羅河，正如耶利米所言：「現在你與埃及的道路有何干，為要喝基訓的水呢？」他們也將西羅亞稱為基訓。這或許是因為它過於微小，故以諷刺的方式稱呼它；又或許是因為它像尼羅河一樣，從隱蔽的地下水道流出。他安排了順序，先是祭司撒督，接著是先知拿單，隨後是耶何耶大的兒子比拿雅，他統率著弓箭手、投石手，以及基利提人和比利提人。

「願你的名……」他們知道，沒有人會像父親那樣對孩子懷有深厚的慈愛與嫉妒。因為這類人甚至祈求孩子能比自己更顯赫。因此，大衛對官長們所說的話感到極大欣慰，以至於儘管年老體衰，他仍起身，俯伏敬拜神，因為神已藉著應許賜下了結局。

第二章

「你當剛強，作大丈夫。」這話是指所羅門即將成為大丈夫。首先，那將要成為大丈夫的人必須剛強。「遵守他的道」，以及隨後的話，直到「使你明白」。這意味著，不可膽敢違背經上所寫的任何一點。

「使你明白。」因為如果我們不持守所寫的，我們就無法明白我們當做的事。

「現在你知道約押向我所做的。」他怎能吩咐孩子去做他自己未曾做的事呢？他自己曾因約押是眾多危險的同謀者而感到為難。同時，他也因恐懼而說：「洗魯雅的兒子們比我更剛強。」他也看見約押與亞多尼雅同謀篡位。因此，他害怕約押會殺害這年輕人，無論是假裝忠誠（如同對待押尼珥和亞瑪撒那樣），還是公開分裂百姓。對於示每，他先前曾給予寬恕，現在卻吩咐孩子除掉他，因為他懼怕示每那種僭越與狂妄的性格。作為先知，他知道約押一旦找到機會，必不會放過這孩子；事實上，約押連所羅門的命令也輕視。因此，他囑咐要提防約押的邪惡。

「葬在大衛城。」聖經稱此為基利，即上城。約瑟夫說，現在整個耶路撒冷都以此為名；大衛及他之後的諸王都葬在那裡。墳墓位於西羅亞旁，形狀如洞穴，顯出皇家的奢華。他還說，所羅門在大衛墓中埋藏了大量黃金。大祭司希爾卡努斯（Hyrcanus）在安提阿古（Antiochus，德米特里之子）圍攻該城時，曾打開墳墓，取走了八十塔連得。大衛死時七十歲，作王三十年，共作王四十年。「睡了」一詞，首次用於大衛，意指死亡。你當留意，這些是否是為基督而寫的；祂「躺下睡了，如獅子，如母獅」。因此經上說：「我躺下睡覺，我醒了」等等。

「殺了亞多尼雅。」有些人因他殺了兄弟而感到憤慨。然而，人的生活方式各異。有些人修習極致的哲學；有些人修習所謂的政治美德；另一些人則治理王國或軍隊。因此，必須根據各自的生活方式來審視每個人。所羅門既沒有先知的完美，也沒有政治家的完美，而是具備了君王所應有的特質。他曾試探過，知道亞多尼雅企圖篡位，起初因希望他能悔改而寬恕了他；但現在他殺了他，因為亞多尼雅請求娶父親的遺孀，這正是通往篡位之路，也是內戰的開端。

「逃到耶和華的帳幕。」律法命令要殺死殺人者，即使他逃到耶和華的帳幕。

「作祭司，代替亞比亞他。」因為他與亞多尼雅同謀篡位，正如所羅門的話所表明的。然而，所羅門也成了神預言的執行者。因為神曾藉著撒母耳和其他先知，預先宣告了以利家族的羞辱。

「賜給所羅門聰明與極大的智慧。」這是在並列中顯明智慧。因此，他模糊地提到了古代的賢者。他還提到了埃及人，因為他們在眾人眼中被視為智者。正如希臘人所記載的，敘利亞的法瑞基德（Pherecydes）、薩摩斯的畢達哥拉斯（Pythagoras）、克拉佐門的阿那克薩哥拉（Anaxagoras）以及雅典的柏拉圖（Plato），都曾為了自然哲學與更精確的神學而前往那裡；因此聖經說：「摩西學了埃及人的一切智慧。」所羅門勝過了這些人，因為他從神那裡獲得了智慧作為禮物。然而，聖經在讚美中也夾雜了責備，因為他違法娶了外邦女子。

第三章

「督工的。」即搬運石頭和木頭的領班。在《歷代志》中稱這些人為負重者。

「在方陣中。」他以軍事術語指代整個軍隊。他們也稱之為「方陣」（πλαίσιον），以表明其四方形的排列形狀。這與現今羅馬軍隊中統領護衛王之軍營的長官（Magister）是同一職位。

「百姓在邱壇上燒香。」不是向偶像，而是向神，這違背了律法。因為律法命令只能在一個地方獻祭。然而，他們因沒有聖殿，故獲得了寬恕。由此我們也當理解關於其他諸王的記載，即他們除去了邱壇和巴力的柱像，但沒有除去邱壇。關於所羅門，經上也提到他在那裡獻祭，而不是在約櫃前的帳幕裡。因為如果他是向偶像獻祭，神就不會向他顯現。

「並且我沒有求的，我也賜給你。」這與「你們要先求神的國和他的義，這些東西都要加給你們了」相呼應。

「看哪，是個夢。」意即，他想起這個夢，便前往向神獻上感恩祭。

第四章

「撒督和亞比亞他作祭司。」雖然他罷免了亞比亞他，但只是罷免了他的職位，而非祭司的身分。因為這職分並非來自按立，而是來自家族的繼承。

「王和他的家。」供給王桌的，不僅是僕人，還有護衛的士兵和官長。

「智慧勝過以探。」當時有一些人在智慧上非常出眾。以探和希幔是詩班成員，在琴、瑟、鈸上讚美神。

「關於木頭。」他研究了草木、樹木和禽獸的本性與能力。據推測，後來的醫學著作也從中汲取了大量知識。

第五章

「法老賜給她。」他說，法老將女兒許配給所羅門，並將這些城邑作為嫁妝賜給她。

「膏所羅門。」他稱按立為膏抹。因為外邦人並沒有膏抹以色列的王。因此，作為父親的朋友，他對王位表示贊同。

「麥珥。」麥珥（Μεχίρ）解釋為度量衡；至於「巴特」（Βάθ），其他人解釋為量器。這是巴勒斯坦的度量衡，約瑟夫說，它相當於五十希斯（ξέστης）或四個柯珥（κόρος）。

第六章

「未鑿過的石頭。」他用這樣的石頭建造聖殿，這是出於神的護理，使石頭無需鐵器即可精確吻合。他用切割過的石頭建造了聖殿的圍牆、宮殿、京城的城牆，以及其他他認為更堅固的城邑。

「長四十肘。」不久後，他又提到了聖所（至聖所）另外的二十肘，總共是六十肘。聖殿面向東方，是為了讓祈禱的人不敬拜初升的太陽，而是敬拜太陽的主宰。「以攔」是指門廊。

「有格子的隱蔽窗戶。」聖殿有採光口，內寬外窄，並用穿孔的石頭遮蓋。這正是經文所指的，因為從外面看不見裡面。「閣樓」是指環繞聖殿的房間，使利未人不必觸碰聖殿的牆壁，並能存放神聖禮儀的器皿。「底壁」（Debir）是指至聖所。

「下層的側邊五肘。」無人需驚訝，平房是五肘，二樓是六肘，三樓是七肘。因為牆壁在下方較寬，以支撐建築的重量。隨著寬度逐層減少，二樓增加了一肘，三樓增加了兩肘。然而，約瑟夫說聖殿本身有兩層，總高度為一百二十肘，這在《歷代志》中也有記載。

「沒有聽見鐵器聲。」因為聖殿的石頭是天然的；他下令在山上切割圍牆的石頭，並使其相互吻合。

「中間有旋轉的通道。」因為牆壁非常寬，所以有螺旋形的通道通往第二層和第三層，彷彿聖殿內有閣樓。他用香柏木板覆蓋，並用黃金裝飾板子；他稱這些連接處為「帶子」。他說，每五肘的石頭提供了支撐。

「在底壁前造了祭壇。」因為香壇位於幔子前；一邊放著陳設餅桌，另一邊放著燈臺。

「內院。」正如聖殿分為兩部分，露天場所也是如此。其中一部分是百姓可以進入的，另一部分則是祭司和利未人專用的。一道矮牆將他們隔開，使得在外面的人也能看見祭司獻祭的過程。他說，他用三層香柏木樑架設了圍欄。

第七章

「兩個頂蓋。」意即柱頭。

「兩根柱子上的閣樓。」即柱頭。

「海。」一個銅製的洗濯盆，因其巨大而稱為「海」，供祭司在其中洗滌。海呈半球形，直徑十肘；圓周為三十三肘；厚度為一掌。若將兩邊的兩掌，即此處與彼處，與直徑相加，則為十一肘。將其乘以三，即得三十三。

「百合花樣。」洗濯盆的邊緣向外傾斜，模仿百合花瓣。

「十個機械裝置。」《歷代志》稱這些裝置為洗濯盆。約瑟夫稱之為底座。他說它們是方形的，下方有輪子，類似戰車。上方有手的雕刻，支撐著環形的冠冕。

「十個銅盆。」放置在底座上的洗濯盆，在其中洗滌祭物，以及祭司的內臟和腳，正如《歷代志》所說。

「三個熱水器。」他稱加熱水的容器為熱水器。

「大衛的聖物。」即從戰爭中獻上的戰利品。

「黎巴嫩林宮。」他將此作為法庭的前廳。它有四十五根香柏木柱子。因此，它被稱為黎巴嫩林宮，因為眾多香柏木柱子模仿了黎巴嫩的樹林。

「每排四十五根。」這是個三層的柱廊，每一層有四十五根柱子。第四層柱廊構成了法庭的門廊，即他所說的「以攔」。柱廊在末端相互連接，並有三層的填土。他稱這些柱廊為閣樓。

第八章

「你親口應許，親手成就了。」他以人的方式說，因為你所說的，你已賦予了結局。

「神果真住在地上嗎？」他說，你擁有不可測度的本性，卻建造了人手所造的殿宇，並非將你局限於此，而是你在其中顯現。正如「你的眼目晝夜看顧這殿」所表明的。

「從天上垂聽。」藉著這一切，他清楚地表明，神在每一件事上，並非從地上的殿宇，而是從天上垂聽。他承認所建造的殿宇並非為了神自己，而是為了祂的名。因為祂是不可容納的，且充滿萬有。以賽亞也說：「耶和華如此說：天是我的座位，地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇呢？我安息的地方在哪裡呢？」

「說要住在幽暗中。」大衛說：「雲彩和幽暗在他四圍。」又說：「幽暗在他腳下。」又說：「他以黑暗為隱密處。」黑暗與幽暗暗示了神性不可見的一面。因此他說，他將太陽安置在天上，使人能享受光明。他自己說要住在幽暗中，在理智上，表明了祂的不可理解；在感官上，則暗示了聖殿。因為它有極小的採光口，因為它周圍還有其他房間。因此他說：「你說，為我建造殿宇，為你自己建造一座莊嚴的殿宇，以便住在更新中。」因為祂自己並不需要這樣的建築，而是為了人的需要才下令建造。正如《歷代志》所說，大衛將聖殿的結構、金銀以及器皿的數量都交給了所羅門。

「大衛在書上將這一切交給所羅門。」他說，聖殿是用大理石裝飾的。即瑪瑙石和昂貴的填補石。又說，有寶石和大量的帕羅斯石。

「書上的詩歌。」如前所述，有許多先知書，這在《歷代志》中會清楚顯示。

「七天，又七天。」他在住棚節期間召集了百姓。他們慶祝了十四天。七天是獻殿禮，七天是住棚節。因此他稱第八天為……

第九章

「以旬迦別。」約瑟夫說這就是所謂的貝羅尼基（Berenice）。這是位於埃及附近埃塞俄比亞的一座海濱城市。

「到索法。」這是印度的一片土地，地理學家稱之為黃金之國。

第十章

「示巴女王。」這是一個埃塞俄比亞民族。據說他們位於印度海邊。他們稱他們為荷馬里特人（Homerites），與阿克蘇姆人（Auxumites）相對，中間隔著海洋。

「許多雕刻的木頭。」即光滑且無節的木頭。約瑟夫說這是松木，但與我們這裡的松木不同。因為它比無花果木更白、更光滑、更堅硬。

「琴與瑟。」這兩者各有十個音階。據說琴是用手指彈奏，而瑟是用撥子彈奏。

「他施的船。」這裡將某個印度地區稱為他施。而解釋以西結書的人則將其稱為位於利比亞的迦太基。

第十一章

「燒香，向他們的神獻祭。」顯而易見，他為她們建造了祭壇；而她們則敬拜偶像。

「我必從你兒子的手中奪回。」他說，你雖然有父親的幫助，但他卻失去了父親的援助。

「我必將一個支派賜給你的兒子。」他說，我將便雅憫支派加給猶大支派。將這兩個支派結合是非常合理的。因為猶大支派擁有王權，而便雅憫支派則擁有神聖的聖殿。

「正如我對我僕人大衛的旨意。」他說，我從起初就預見了大衛的美德，揀選了他，並喜悅他。這就是他所說的旨意。我命定他和他的後裔在耶路撒冷作王，我曾在那裡立下我的名受敬拜。

「四十年。」約瑟夫說，所羅門作王八十年，死時九十四歲。

第十二章

「我的小指比我父親的腰更粗。」在《歷代志》中更清楚：「我的小指比我父親的腰更粗。」敘利亞語和約瑟夫也是這樣解釋的。

「這轉變是出於耶和華。」正如「耶和華使法老的心剛硬」。因為當神離棄某人時，他就如同失去舵手的船隻般漂流。他使用了愚昧的話語，促成了神判決的成就。

「亞捫人王拿轄的女兒。」這足以羞辱猶大的王權，因為他們以高貴血統自誇。他們稱那些從外邦歸信救主的人為外族人。因為他們發現自己的王室血統也是外邦的。

「耶羅波安從埃及出來。」他被迫多次重複同樣的事，因為他是在記錄兩個分裂的王國。有時他在敘述其中一個王國時，轉向另一個，就不得不回顧先前所說的，以保持連貫性。

「向示羅人亞希雅。」為什麼上面說示羅人亞希雅撕裂了外袍，給了耶羅波安十塊；而這裡卻說是示羅人示瑪雅？兩者都發生了，前者是在他活著的時候；因此耶羅波安懷著美好的希望逃往埃及；後者是在他從那裡回來後，提醒他神的預言。以便他明白王位是神所賜的，並用神的律法來裝飾他的權力。

「一個在伯特利，一個在但。」這是十個支派王國的邊界。南邊是伯特利，北邊是但。這樣，人們不必奔波到京城，就能高興地前往這兩處敬拜。

「按照猶大的節期。」他們習慣按照律法在七月十五日舉行住棚節。但他卻在八月十五日舉行了牛犢的節期。

第十三章

「另一位老先知。」有些人認為他是假先知。或許他是神的先知，但對神人說了謊話；他並非想傷害他，而是想分享那祝福。因此，神藉著他向神人預言了將要發生的事。他也相信了關於約西亞的預言，並吩咐與他葬在一起。

「向他撒謊。」在這方面，他或許是個假先知，為了渴望得到祝福而編造了神的話語。

「殺了他。」他藉著這個敘述教導我們，有能力的人將會受到嚴厲的審判。因為聽過神聲音的人，不應被任何人所動搖，而應等待神再次發聲，以解除祂所下的命令。這懲罰或許也是為了證實關於神聖祭壇的預言。因為如果連食物的攝取都能如此嚴厲地懲罰違背，那麼將偶像——那些無生命之物的影像——置於造物主之上，又該當何罪呢？這先知的遭遇預示了死人的復活。因為那位將活著的人交給獅子，卻在死後給予尊榮的人，顯然不會忽視那已經分解和腐朽的身體。他將會把那曾侍奉造物主的工具歸還給靈魂。然而，並非所有被稱為神人的人都是先知，只有那些擁有完美美德的人，如摩西、以利亞以及類似的人。因此，這個稱呼表明他比那位老先知尊貴得多。

第十四章

「成了結盟。」耶洗別得知約蘭的死和耶戶的王位時，也喊道：「結盟，結盟」；意即，這是篡位和暴政。

「到提哥亞。」在希伯來名字的詞典中，這也解釋為「吹號」。在《歷代志》中，他似乎表明這些東西是給守衛王宮門口的人的；當王出來時，他們走在前面；而其他人則在旁邊。當他們到達聖殿時，那些從聖殿出來的守衛會迎接他們，並從他們手中接過這些東西。他們拿著這些東西，站在聖殿門口。這樣，武器可以留在門外，而攜帶這些東西的人可以與王一起敬拜神。或許門外也有一個房間，讓持械者將武器放在那裡……有些護衛先行敬拜，並在聖殿前等待，觀察王的動向。他們……並將其放下，直到他再次出來。

第十五章

「耶和華因他僕人大衛的緣故，在耶路撒冷賜給他燈。」他給出了原因，為什麼他們雖然不虔誠卻能作王，這是為了祖先的緣故而保存的。然而，《歷代志》稱讚了亞比亞的初期，但對其末期則與此處一致地進行了譴責。

「邱壇沒有除去。」即那些在邱壇上獻給神的祭壇。

「來，廢除你的約。」他離棄了神，轉而尋求敘利亞人的聯盟。

「亞撒行耶和華眼中看為惡的事。」在《歷代志》中更清楚。因為在疾病中，他說：「他沒有求耶和華，只求醫生。」他稱那些使用咒語和巫術的人為醫生。或者，因為他將一切都寄託在醫生身上，而沒有對神的盼望。因為技術和草藥都來自神。若伴隨著對神的信心，這些對適當的人是有益的；若沒有信心，則是無益的。

第十六章

「心利進去，擊殺了他。」因為主神藉著彼此懲罰惡人，將他們交給彼此，彷彿使用劊子手一般。

「撒瑪利亞山的主人。」這座山因示默（Semer）而得名。而這座城市因這座山而得名為撒瑪利亞，現今稱為塞巴斯蒂（Sebaste）。在那裡，十個支派的王國所在地。當這些人被擄，土地變得荒涼時，亞述王派了移民到那裡，他們因撒瑪利亞而得名為撒瑪利亞人。

「以色列諸王記。」從這些資料中，本書作者和《歷代志》作者獲得了素材；因為一切都被記錄下來了。

「約沙法結盟。」他與亞哈結親，正如《歷代志》所說。

「事奉巴力。」這是推羅人的神，正如約瑟夫所說；而亞斯他錄則是西頓人的神；他們也為她建造了邱壇。亞斯他錄就是希臘人所說的阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）。

第十八章

「我今日站在他面前。」他並非在衡量現在，而是因為他每天都在努力取悅神，並使自己心靈純潔，準備好順服神的旨意。

「除非藉著我口的話。」那些膽大妄為的人認為以利亞的話語過於大膽；因為他是先知，是先知中的佼佼者，且被神聖的熱心所燃燒。這話是神聖靈的運作所說的，因此也得到了結局。

「烏鴉給他叼來餅。」為什麼他沒有因為被不潔的動物餵養而違背律法？因為立法者藉著這些東西將食物帶給他，正如祂所應許的，教導我們律法是為了猶太人的軟弱而設立的；因此，有時祂命令違背律法，如在耶利哥圍城時的安息日，現在則藉著烏鴉餵養以利亞；有時則不責備那些違背這些的人。參孫因醉酒和淫亂而失去了恩典。然而，他吃了死獅身上的蜜，卻沒有受到指責。魔鬼在與聖徒搏鬥時，成為了理智食物的來源，使他們心靈堅固，並鍛鍊他們的習慣。這就是堅固的運動員食物。這種習慣在多次搏鬥後才會產生。

「到西頓的撒勒法。」為什麼去外邦人那裡？原因相同。因為他禁止與外邦人交往，是為了猶太人的軟弱；如果他們堅定，本可以像先知以利亞那樣去幫助他們。因為他說律法中禁止交往的原因，是為了不與他們的神行淫，或者與以色列的兒子或女兒通婚。但以利亞也想藉著行動表明人類的消耗；首先將他帶到溪邊，使其乾涸。然後帶到一個僅有一日之糧的寡婦那裡；這也是外邦教會的預表，忠實地接待了被以色列人驅逐的人，正如她接待了使徒。

「指著永生耶和華你的神。」多麼溫柔啊。她在如此困境中被要求食物，卻沒有抱怨。她只是表現出極度的貧窮，並忠實地接受了應許，獻上了食物，儘管她並不認識這個人。因為她是外邦人，沒有經歷過先知的能力。

「神人哪，我與你有什麼相干？」先知在充分享受食物時，忘記了其他人的困境；因此主讓他經歷了寡婦的哀號。他也意識到了原因。「主啊，我為寡婦作見證，」等等。寡婦的話語令人讚嘆。她說，藉著你的光，我隱藏的過犯被顯露出來，她並沒有將他的到來視為外邦人的凶兆，而是歸咎於自己的罪。她從先知的教導中獲益良多。或許孩子的死也是為了她，為了讓她看見超自然的復活，從而堅定地接受敬虔。

「三次伏在孩子身上。」禱告後，三次吹氣，使孩子復活。數字暗示了受敬拜的三位一體。吹氣則暗示了起初靈魂的創造。但先知吹氣並非創造了另一個靈魂，而是將離開身體的靈魂召回。

第十九章

「去，向亞哈顯現。」仁慈的神看見人類正在滅亡，而先知不願祈求憐憫，祂既想憐憫他們，又不願違背祂的旨意，於是主作為使者來到僕人那裡，造物主來到塵土那裡，說服他解除雲彩的陣痛，釋放那被束縛的舌頭。

「是否有國家或王國。」因為先知曾對亞哈說：「指著永生耶和華我的神，這幾年若不藉著我口的話，必不降雨；」亞哈在經歷了這些話的真實性後，必然尋找那位束縛者，或是為了尋求解除，或是為了殺害，如果他不聽從的話。

「耶和華的靈必提你。」這是一個默想神聖事物的人，且深知神聖靈的能力。

「在兩膝之間。」因為他們既敬拜神，又事奉偶像。神說，祂不願那些虛假的神受到敬拜，他們也不願敬拜真神。你們兩者都做，卻對任何一方都沒有保持信心。

「讓他們選擇一個地方。」為什麼他允許巴力的祭司選擇肥牛並首先獻祭？顯然，真正的神並不缺乏這些。而他們本來會說，巴力因為憤怒，因為沒有被優先考慮，所以沒有接受祭物。

「他修復了石頭。」既然律法規定只能以一種方式敬拜，為什麼以利亞在迦密山上建造祭壇？「律法不是為義人設立的，」根據神聖的使徒，「而是為不法和不服的人設立的。」以色列人正是如此。如果他們獲得了隨處獻祭的許可，他們就會去事奉魔鬼。先知為了表明神的能力和魔鬼的軟弱，因為王國分裂，他無法帶領百姓前往耶路撒冷的聖殿，所以他不得不來到迦密山，那裡是他經常停留的地方。

「他造了溝。」約瑟夫稱之為蓄水池。

「三次。」再次顯明了受敬拜的三位一體的數字。

「火燒盡了石頭和塵土。」以免神聖的祭壇被那些不虔誠的人獻給魔鬼的祭物所玷污。

第二十章

「以利亞懼怕。」他擁有如此大的能力，怎麼會懼怕？因為他不僅是先知，也是人。此外，這種恐懼也是神聖護理的一部分。為了不讓神蹟的偉大使他驕傲，恩典允許人性產生怯懦，以便他能認識到自己的軟弱。

「耶和華將要經過。」祂教導以利亞，祂選擇以溫和與寬容來治理人類。祂本可以輕易地降下雷電，震動大地，為不虔誠的人展示現成的墳墓，並藉著狂風摧毀一切。但祂說，寬容是祂所喜愛的。

人類的邪惡會招致其他的一切。以利亞和我們所有人都被教導，舊約的神並非火。也不是微小的聲音。但據說祂藉著微小的聲音顯現。因為祂曾在雲彩和火中向以色列人顯現，祂發現以利亞能領悟更高深的事物，便將他從地震、風和火，引導到微小的聲音，即對無形者的領悟。這接近救主的話：「神是個靈。」

「將外衣披在他身上。」為什麼他被命令膏哈薛、耶戶和以利沙，卻只膏了以利沙？因為他將恩典傳遞給了他，並藉此膏了其他人。因為他從神那裡接受了先知的恩典，便將膏油獻給了他們，並與他們分享了王權的恩典。

第二十一章

「拿伯頌讚神。」他以委婉的方式說，意即褻瀆。他下令禁食，是為了藉此表明謀殺的公義。並藉此命令他獲得應有的尊榮，並在其他人之上，然後才承受經文。

「撕裂了他的衣服。」亞哈性格輕浮，總是容易改變；因此耶洗別使他陷入這種不虔誠。因此歷史說：「亞哈無故被賣，行耶和華眼中看為惡的事，」因為耶洗別使他改變，等等。因此，他渴望葡萄園，並對拿伯的死感到悲傷。

「亞摩利人所做的一切。」這裡指的不是印度民族，而是所有的迦南人。因為在希伯來語中，亞摩利人也被稱為居住者。仁慈的神因謀殺而威脅要滅絕他們。但因對謀殺的哀悼，祂賜下了推遲懲罰的恩典。

「撒馬利亞的塵土，連手掌都裝不滿。」

這話是他們在圍城時所發出的威脅。你已經看見了這一切的喧囂。他如此稱呼這些威脅性的言語為「誇口」，是因為這一切在神的推動下，轉瞬之間便瓦解了。

「在各省長官的僕人中。」

他說，我不需要多數。因為藉著少數的少年人，且是未經戰陣的，我將摧毀這支龐大的軍隊。他說，當時有三百三十二人，藉著他們，全能的主擊潰了三十二位君王的軍隊。

「山的神，以色列的神。」

由於他們認為自己的神是如此，便以為那位真實的、萬有的創造主，也只是局部的神。但祂向自己人與外邦人都顯明了祂自己的大能。因為當雙方在平原交戰時，以色列擊殺了十二萬敵軍。為了讓他們也明白這場擊殺是出於神，當那些逃跑的人躲進亞弗城時，城牆倒塌，又壓死了二十七萬人。

「奉主的話擊打我吧。」

他說，並不是我命令你，而是我裡面的靈。因此，他對那拒絕的人，降下了藉著獅子而來的毀滅。

「並打傷了他。」

意思是，他使他受了傷。

「並用頭巾蒙住自己的眼睛。」

先知們慣用比喻來傳達神的預言。這是為了讓那些聽見這些話的人，在不知不覺中，針對自己做出判決，從而能公義地審判。因為我們在自己身上，與在他人身上，看待罪惡的方式是不同的。拿單對大衛如此做，現在這位先知也如此做。

「因為你將我定為滅亡的人。」

這是不義之人的刑罰，如同亞哈所受的一樣。因為這事必須具備公義。亞哈自己曾對先知行殘暴之事，想要將他們斬盡殺絕，並殺害了所有奪取者，卻對以色列的仇敵表現出仁慈。他因心志的軟弱而犯了極大的罪，後續的事實證明了這一點。

「悶悶不樂地回到他的宮中。」

因為他曾經歷過神的預言（他曾按照神諭贏得勝利），所以他對所宣告的威脅感到恐懼。但他隨即又回到了他原本的狀態。

「我與你一樣。」

他說，我將對你做同樣的事。你如何列陣，我也如何列陣。你的百姓與我的百姓一同爭戰。聖經顯明了他的虔誠，儘管這種虔誠因著與亞哈的友誼和親屬關係而受到損害，正如在《歷代志》中所記載的。

「上去吧，主必使你順利。」

他等待著起誓，然後才說出真話。因為他認為亞哈是因為憎恨先知，才預言那些令人痛苦的事，所以他先說了討人喜歡的話，隨後在起誓之下，才宣告了神的事。

「如同沒有牧人的羊群。」

他藉此表明，是他（亞哈）的邪惡導致了失敗。因為如果他們有敬虔的牧人，他們本可以憑藉力量戰勝敵人。

「這人指著我說的預言，不說吉語，單說凶言。」

約瑟夫說這人就是米該雅，即先前曾使用頭巾，並向亞哈預言凶事的那位，他推斷亞哈之所以說：「我恨他，因為他不指著我說吉語，單說凶言。」

「主說：誰去引誘亞哈呢？」

這是一種擬人法，教導我們關於神的容許。因為真實的神、真理的導師，並非真的命令人去欺騙亞哈，祂曾藉著先知說：「他們豈不是向神求問嗎？讓各人平平安安地回自己的家去吧。」因此，先知藉此教導我們，那欺騙的靈，利用不虔誠的人作為工具，虛假地應許勝利。這是在神容許的情況下發生的。因為祂本有能力阻止卻沒有阻止，是因為亞哈不配得神的眷顧。這與保羅所說的相似：「神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，因為他們不領受真理。」

然而，這些異象是神旨意的詮釋，並非顯示祂真實的本體，而是以肉身的形狀和人類的語言，來描繪神的經綸（Oikonomia），正如神自己所說：「我加增了異象，並藉著先知的手顯出比喻。」祂並非親自顯現，而是加增了異象。祂向先知顯出比喻：當他們看見祂坐在寶座上，周圍有天軍時，那是關於國度；當他們看見祂白髮蒼蒼，穿著潔白的衣服時，那是關於審判，因為審判既有智慧又純潔。撒迦利亞也看見風使用人類的語言說：「我們巡遍全地，看哪，全地都安居。」正如畫家在圖畫中將戰爭與和平、勝利與友誼，以及其他事物，塑造成人類身體的形象，藉此更清晰地展示其意圖；同樣地，聖靈也向先知和使徒展示神的旨意、榮耀、經綸，以及對背誓者和其他有生命或無生命之物的咒詛。凡神想要成就的，或後續的權勢所成就的，或是魔鬼膽敢圖謀的，神都藉著異象將這些事具象化，正如在約伯的事上所見。因為異象以及異象中的言語，是神「降卑」（Kenosis/Condescension）的一部分。因為聖靈並非鴿子；我們也不應照字面理解「祂坐在神的右邊，為我們代求」，彷彿神真的處於某個空間，需要獨生子為我們代求。同樣地，先知的異象和聲音，並非它們所顯示的那樣，而是標示了神的旨意、容許，以及順服者的順服，與大膽者的企圖。正如那藉著假先知之口說謊的靈，是在神容許之下；那試探約伯的魔鬼，也是在神沒有阻止的情況下。聖經藉此教導我們，它是神創造物的一部分，處於萬有的主宰面前，並非因為在意志上順服，而是因為受造本性的必然性，雖然在心志上已經背離，但在本質上仍屬於神。

「猶大王約沙法也與他同去。」

他與亞哈一同上去，做了不配他自身虔誠的事。因為他曾尋求先知，並遣散了假先知，也從米該雅那裡得知了當做的事，卻將友誼置於虔誠之上。儘管如此，因著他其他的德行，他仍享受了神的眷顧。

「妓女在裡面洗澡。」

妓女們按照習俗在清晨洗澡。她們並非故意想要在血中洗澡，而是像往常一樣在泉水中洗澡；但那水被血染紅了。這刑罰在人看來似乎更為痛苦。有些人認為這不配作為神的記載，便說，那些參與同樣行為的人，看見了便停止了。即使她們沒有立刻脫離那種習性，也藉此在亞哈的血中洗淨，因為亞哈的死成了她們的潔淨。因為他顯得能抑制她們的放蕩。同樣地，受刑罰者的無辜，反而比作惡者更顯得狡黠。正如《箴言》所說，正如大衛所言，義人也在惡人的血中洗手。