04 列王紀第四卷

04_列王紀第四卷

第一章

「摩押背叛了以色列。」摩押人原是亞哈的臣民，向他進貢；亞哈死後，他們輕視他的兒子，便停止了進貢。

「在網格的樓房裡。」這是一座避暑的房子，建有許多網格狀的窗戶，眾人稱之為「透風的」。

「可憎之物。」聖經稱偶像為「可憎之物」（προσοχθίσματα）與「可厭之物」（βδελύγματα）。「可憎之物」意指可厭且當受憎惡的。正如利百加所說：「我因赫人的女子，厭煩（προσοχθίσαι）我的性命」，意即我憎惡她們。大衛也說：「我不憎惡（προσοχθίσαι）邪惡」，意即我不憎惡它。敬虔者當為不虔誠者的愚昧哀悼，因為他們不僅將大型動物神格化，甚至連最微小且令人厭惡的生物也奉為神明。還有什麼比蒼蠅更污穢的呢？然而，他們離棄了萬有的神，竟向蒼蠅的偶像詢問生死。不過，從優西比烏（Eusebius）在《福音準備》（Evangelical Preparation）開篇所引述斐羅（Philo）的記載可知，這原是一個被稱為神明的鬼魔，或者更確切地說，是一個被他們神格化的古代婦人。

「必有火從天上降下來。」那些指責先知對五十夫長殘忍的人，其實是在褻瀆神，因為是神降下了火。我們必須認識神聖護理（οἰκονομία）的公義，知道祂如何按公義施行懲罰，又如何施行恩惠。那些五十夫長與跟隨他們前來捉拿先知的人，顯然是同謀。至於第三位五十夫長，因以謙遜與信心前來，並從經歷中認識了先知的權能，因而得救。有人說，前兩位是以嘲諷的態度前來呼喚義人，命令他下到他們那裡，因此火從天而降，焚燒了那些不虔誠的人，這是為了教導眾人不可戲弄與輕慢義人。

第二章

「因為他沒有兒子。」按律法，兒子總是在父親之後繼承王位。當繼承人死後無子，便由兄弟中最年長者繼承。因此，大衛的王位直到被擄前，都是由子嗣繼承。當耶哥尼雅（Jeconiah）在未生子前被擄，瑪探雅（Mattaniah，即西底家）繼承了王位，他是耶哥尼雅的叔父。

「五十個先知門徒。」這是希伯來人及敘利亞人的習慣用語，稱先知為「先知的兒子」，稱人為「人的兒子」。正如經文：「你們世人（υἱοὶ ἀνθρώπων）哪，你們將榮耀變為羞辱要到幾時呢？」以及「你照你的高位，使世人（υἱοὶ τῶν ἀνθρώπων）尊大。」如經文所示，先知人數眾多。

「你固執地求。」這並非先知嫉妒門徒得著恩典，而是為了顧念眾人。因為在三年零六個月的飢荒中，他教導了那些不虔誠的人；而那繼承雙倍恩典的人，也必須成就雙倍的工，其中之一便是藉飢荒施行懲罰。他出於憐憫而說：「你固執地求。」我們從歷史中得知，飢荒的懲罰持續了七年。

「以色列的戰車馬兵。」其他國家的君王皆倚靠馬匹與戰車作戰，因此他稱偉大的以利亞為以色列的戰車馬兵，意指他一人便足以擊敗敵人，並將恩典賜給同胞。

「以利亞的神在哪裡呢？」他模仿老師，用外衣擊打約旦河水，卻未說什麼。他以為外衣足以行神蹟，但水並未分開，於是呼求老師的神，那對世人而言是隱密且不可觸及的。在其他譯者看來，「隱密」（ἀμφώ）即指隱藏的。

「大能的勇士。」指強壯、敏捷的人。

「奉主的名咒詛他們。」他藉著懲罰，成為了他們及其父母的恩人。對孩子而言，是阻止了他們隨時間增長的邪惡；對父母而言，是教導他們不可如此教養子女，而應在敬畏神與敬重義人的教導中成長。他甚至連孩子也不放過，以此嚴厲地教導了大人。神藉此顯明祂為聖徒伸冤，正如亞伯拉罕在埃及、以撒在基拉耳所經歷的，免得亞伯（Abel）的血被遺忘。大衛論到義人也說：「祝福他的，必承受地土；咒詛他的，必被剪除。」即便他們在現世逃脫，也無法逃避將來的審判。

第三章

「那曾倒水在以利亞手上的。」這話是為了稱讚他，說明他對偉大先知的敬重。

「豈不是主召了這三位王嗎？」困境使傲慢者也變得謙遜。

「給我找個彈琴的。」大衛既蒙受先知與君王的雙重恩典，便智慧地安排了祭司的職務。他命令祭司按摩西律法吹號，利未人則使用琴、瑟、鈸及其他樂器。他們使用大衛屬靈的詩歌。先知命令召來其中一人，當他彈奏時，聖靈的恩典（即經文所稱的「耶和華的手」）便顯明了當行的事。

第四章

「你豈不知道我是敬畏耶和華的嗎？」有人說這就是亞哈的管家俄巴底，他曾將一百位先知藏在洞中，用餅和水供養他們，為此甚至負債。

「你若有話要對王說。」他本能提供神聖的幫助，卻仍願尊重人的護理。

「我住在我的民中。」他說，我喜愛平靜，過著和平的生活，不願與人爭執。同樣，當聖靈切斷了靈魂與世俗的聯繫，那原本荒蕪的靈魂便結出果子。

「明年到這時候。」這是萬有的神對先祖所說的話：「明年到這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。」先知所說的話，顯明是萬有的主藉著他發言，因此祂以肯定的語氣給予應許。

「領他到神人的床上。」她既認識先知的權能，便盼望死去的孩子能復活。

「她說：平安。」她想向他問安。

「平安。」意即「你們安好，身體健康」。

「耶和華向我隱瞞了。」先知並非無所不知，只知道神聖恩典所啟示的事。

「若遇見人，不要問他安。」顯明他的熱忱。虛榮心會阻礙神蹟的施行。

「伏在孩子身上。」為了讓死者分享活人的生命，顯然是藉著屬靈的恩典賜下生命。

「他打噴嚏。」意即呼吸。

「他便活了。」其餘譯本譯為「他甦醒了」。

「野瓜。」其餘譯本譯為「野草」。

「拿麵來，撒在鍋中。」中和毒性的並非麵的本質，而是先知的恩典，正如鹽並未改變泉水的荒蕪。

第五章

「在約旦河沐浴七次。」他容忍他作為痲瘋病人，是為了遵守律法。他命令他行事，因為痲瘋是身體的疾病，由四種元素組成。現世的生活在七日內循環，而靈魂的潔淨則按三位一體的神聖數字完成。

「乃縵發怒。」他不明白，是約翰（指施洗約翰）洗淨了因痲瘋而不潔的人並醫治他們。先知的職責是將人引向醫治者。至於按手與潔淨，唯有我的主耶穌能行，祂對信者只說：「我肯，你潔淨了吧。」話音剛落，祂便觸摸他，他便從痲瘋中得潔淨。

「他卻不肯受。」先知將那令人渴慕的恩典置於一切財富之上，預先實踐了福音的律法：「你們白白地得來，也要白白地捨去。」

「關於這事，願耶和華饒恕我。」他說，我請求寬恕，因為王室的職責迫使我進入那假神之廟。

第六章

「哀哉，我主，這斧頭是借來的。」這話是呼求，而非褻瀆。正如大衛所說：「耶和華啊，求你拯救；耶和華啊，求你使我們亨通。」先知以利沙藉著行動證明，那被我們疏忽而丟失的堅固神之道，將藉著木頭的護理（即十字架）重新得回。施洗約翰論到這道說：「斧子已經放在樹根上。」耶利米也說：「耶和華的道如同擊碎磐石的錘子。」這道原對我們隱藏，卻藉著木頭的護理顯明了。因為我們藉著木頭（樹）失去了它，又藉著木頭重新得回，顯明了其中的長、寬、高、深。藉著神聖雙手的伸展，祂將兩群人匯聚在唯一的元首——父神之下。因為神只有一位，祂在萬有之上，貫乎萬有，也在萬有之中。

「那人。」意即「到那地方」。

「打發人到他們的主那裡去。」他說，如果他們被殺，就無法得知神蹟的偉大；若他們回去，就能見證我們的權能。

「鴿子糞。」圍城的困境迫使他們以糞便代替鹽。

「以利沙的頭若不保住。」他本該懇求先知為他向神代求，卻威脅要殺他，以為他故意忽視災難的嚴重性，但隨即後悔，奔去阻止殺戮。這就是「他主人的腳步聲」所指的意思。

第七章

「寄居在非利士地。」可見飢荒並非遍及全地，以色列人因不虔誠，在經過如此多的教導後，仍受神所降的災禍管教。先知恩典的雙倍，由飢荒的雙倍時間顯明。

「以利沙到了大馬士革。」以利亞未及完成的任務，神命令以利沙去執行，即膏哈薛作敘利亞王，膏耶戶作以色列王。他想先膏哈薛。

「對他說：你回去告訴他。」他說，不要告訴他死訊，免得他帶著憂傷離開人世。

「他伏在他臉上，他就死了。」約瑟夫說，他是一個不虔誠且殺人如麻的人。他曾說：「耶和華是山神。」他雖被亞哈所救，卻對恩人忘恩負義。看那邪惡親屬的結局：約沙法本是敬虔的人，他的兒子約蘭卻因娶了亞哈的女兒，而傾向不虔誠。

「以東背叛了。」猶大支派的王統治以東人。但以撒曾預言以東：「你將來必掙開他的軛，從你頸項上掙掉。」如今他們既被擊敗，便不再甘心受轄制。

第八章

「拿這瓶油。」他藉著另一位先知膏了耶戶，因為這事必須秘密進行，以便迅速除掉約蘭。若事先走漏風聲，必會引發戰爭，導致多人死亡。

「你要逃跑，不要遲延。」免得被捕而陷入危險。神願我們運用人的智慧，因為既蒙受言語的尊榮，就當適當運用言語。

「這狂妄的人為什麼到你這裡來？」不虔誠的人侮辱神的僕人，稱他們的坦率為瘋狂。耶戶稱他為「喋喋不休的人」，並非醉酒，而是試圖隱瞞。

「亞蘭人。」他這樣稱呼敘利亞人，因為敘利亞人即亞蘭人，其他譯者也如此翻譯。

「那領隊的，是耶戶的領隊。」他從遠處觀察，見被派去的人沒有回來，而那帶領眾人的人看起來像是耶戶，因為他的姿態顯明了這一點。他報告了所見之事。有些抄本寫著：「神帶領耶戶。」

第九章

「看哪，我背叛了。」他說，我作為篡位者殺了約蘭。至於那七十個兄弟，是誰殺的呢？難道不是那滿懷憤怒的意志，藉著最親近的僕人所行的嗎？先知的預言果然真實無誤。

「他所有的知己。」指那些占卜者，自以為知道未來的人。正如他們稱先知為「看見者」，也稱這些人為能預知未來與隱秘之事的人。

「遇見約拿達。」他也是敬虔的人，且出身敬虔。他們住在帳棚裡，不喝酒。先知耶利米也曾稱讚他們。「祝福他」意即「向他問安」。

「我必更加事奉他。」要看他的目的，儘管話語可責。這是為了不讓任何人逃脫。他驅逐了神聖的祭司，假稱他們不配，實則是為了自保。

「巴力廟的側邊。」他這樣稱呼巴力的殿。

第十章

「亞哈謝去見哈薛。」因為他是亞哈的女婿。

「滅絕了王室所有的後裔。」她作為不虔誠的人，為了在臣民中鞏固不虔誠，竟想消滅王室的敬虔血脈。但那智慧地引導萬事的神，使王室與祭司支派結合，讓最智慧的祭司耶何耶大娶了約蘭的女兒約示巴，以便保存王室的火種。她偷出了侄子約阿施，智慧的祭司在六年後將他歸還給王國。

「護衛兵與侍衛。」指奔跑者與持矛者。有人譯為「持盾者與持矛者」。他將國王的領袖分為三組：一組守衛王宮，一組守衛聖殿入口，一組守衛另一道門。

「米沙。」其餘譯者譯為「毀壞」。意指在神聖的殿中不可有任何損害。「你們手中有兩隻手」意即「你們是健全的、強壯的，足以守衛神的殿與王的家」。

「凡進入這圍牆的，必被治死。」歷代志說：「凡進入殿的，必被治死。」約瑟夫也如此記載。

「從殿的右肩。」利未人排成半月形，兩端連接聖殿。他們守衛著在中間的國王。武裝軍隊站在外面，阻止試圖進入的人。

「給他戴上冠冕，並將律法書交給他。」歷代志說「王冠與見證」。聖潔指膏油；見證指王冠。我先前說過，他們稱篡位為「連結」。他說，他進入圍牆，命令殺死亞他利雅。歷代志則說「在殿外」。

「在耶和華與他們之間立約。」其餘譯者譯為「盟約」。他傳給他們界限與律法，要他們事奉耶和華。良善的教師確實是光。在他活著時，他們事奉神。然而，他們仍不完全，在邱壇上向神獻祭，而非按律法所規定的方式。

第十一章

「按人估定的銀子。」申命記說，那些為自己向神奉獻價值的人，應當給予多少舍客勒。約阿施命令祭司收取這銀子，用以修補聖殿中損壞的木頭或石頭。這就是歷代志所說的「修補耶和華的殿」。

第十二章

「耶和華後悔，憐憫他們。」「後悔」是指從艱難轉向順遂的改變。

「拿弓和箭。」他對言語的信心，不如對藉著行動所作預言的信心。當他以為他會自動射出許多箭時，他說了救恩之箭等語。但當他只射出三支時，他感到憤怒，因為這意味著敘利亞只會被擊敗三次，而不會被徹底消滅。

第十三章

「黎巴嫩的薊草。」亞瑪謝藉著猶大律法在戰爭中獲勝，便希望也能擊敗十個支派，並向以色列王挑戰。以色列王說了這句箴言，將自己比作香柏樹，將他比作薊草。

「與可憎之物混雜的兒子。」意即假神祭司的混雜群體。

「以祿。」即現今稱為「阿拉」（Aila）的地方，位於阿拉伯灣（紅海）的入口。

第十四章

「耶和華擊打王。」歷代志對此有更清楚的說明。

「在亞柯蘇特（Achousoth）的家中。」其餘譯者譯為「秘密地」。

第十五章

「使他的兒子經火。」這似乎是指流傳至今的某種迷信。在某些城市，人們看見一年一度在廣場上點燃火堆，不僅孩子，連大人也跳過去；嬰兒則被母親抱著穿過火焰，據說是為了避邪與潔淨。約瑟夫說，亞哈斯甚至將其中一個兒子獻給巴力作燔祭。

「向萬有的神作這事，而是獻給某個偶像。」歷代志暗示了這一點，說：「亞哈斯又行耶和華眼中看為惡的事。」並說：「我尋求大馬士革的神，那些擊打我的神。」

「那銅祭壇。」即所羅門所造的。

「安息日的座位。」在聖殿前有一個地方，在獻祭前後供人坐著。他將其移入殿內，並移動了王宮的門，使通道經過聖殿的圍牆，這也是不虔誠的。他這樣做是為了若王宮被圍困，能藉著相連的入口安全進入聖殿。

第十六章

「柱像與亞舍拉。」其餘譯者將「亞舍拉」譯為「亞斯他錄」。這指亞斯他特，即阿芙蘿黛蒂。他說在各處都為鬼魔築壇，不僅在城市與村莊，連路邊的塔樓也是，那裡的人常在那裡點火示警。這裡他稱鬼魔的聖所為「高處」。

「他們結為同夥。」似乎是指與外邦人的協議，以及那些教導他們不虔誠的人。他們製造了「以弗得」，適合占卜之用。

「連猶大自己。」以色列的不虔誠並非因為王國的分裂或遠離耶路撒冷，因為連猶大自己也行了。

「以色列被擄離開本地，直到今日。」這顯示作者是先知之後的人，從各個時期的記錄中編纂了歷史。他也清楚說明了現今撒馬利亞人的來源，以及他們如何被迫遵守摩西律法。

「不認識那地神的律法。」他們以為造物主只是萬有中的一部分。

第十七章

「摩西所造的銅蛇。」不是為了敬拜，而是為了預表救贖的受難。他說百姓一直向它燒香。

「稱它為尼護斯坦（Esthan）。」在希伯來語譯本中，意為「銅」。我想這就是「蛇派」（Ophites，一個極其不虔誠的異端）被稱為「尼護斯坦派」的原因。

「三年之久。」圍困撒馬利亞持續了整整三年。

「我犯了罪，請你離開我。」希西家的父親亞哈斯曾召請提革拉毗列色（Thallaphalsar）協助對抗敘利亞人，並承諾進貢。他一直支付貢金，而希西家見軍隊來了，便承諾給予。

「耶和華殿的門。」王室的寶庫不足，他便按習俗在危急時轉向聖殿，免得敵人焚燒聖殿與城市。在需求過後，他們習慣從戰利品中補回。但這次他連自己所造的金門及其門框都熔化了。

「沒有廢去邱壇嗎？」作者再次說明，不僅鬼魔的聖所被稱為「高處」，連在崇高之處向萬有之神所築的祭壇也被如此稱呼。他沒有讓祭司支派的人進入耶路撒冷的耶和華祭壇，除非他們吃了無酵餅。若他們事奉偶像，敬虔的王絕不會寬恕他們。

「污穢了陀斐特。」按希伯來語解釋，意為「墮落」。這是他們將孩子經火獻給亞捫人的偶像摩洛的地方。至於「法魯里」（Pharouri），西馬庫斯（Symmachus）譯為「守衛」。

「阿美索亞（Amessoath）。」意為「毀滅」。

「保存了那老先知的骸骨。」可見他並非假先知，否則他的骸骨不會被保存。

「沒有王像他。」這話也曾論到希西家，說在他之後沒有像他的。若現在他將約西亞排在他之前，顯然是指希西家與大衛兩者。他並非將他們互相比較，而是與其他被視為敬虔的王，如亞撒、約沙法、約坦相比。

「約西亞的兒子亞哈斯。」耶利米更詳細地記錄了亞哈斯、約雅敬、耶哥尼雅與西底家的事。他稱約雅敬的兒子為耶哥尼雅。歷代志書則稱為約雅敬。亞述王將他從監獄釋放，與他同席，因為……