01 歷代志註釋

01_歷代志註釋

序言

凡是撰寫《列王紀》者所遺漏之處，撰寫本篇主題者皆已補述。正如書名所示，此書乃是從諸多先知著作中彙編而成。作者亦將《列王紀》中的許多內容整合其中，致力於保持敘事的連貫性。他從遠古追溯家譜，顯示全人類皆出自一人。由於他僅記載猶大王國，故教導我們這些村莊與城市為何，以及其名稱之由來。由此我們得知，路加福音中記載基督家譜所出自的拿單，乃是所羅門的親兄弟，同為大衛與拔示巴所生。他也在此處表明，在聖經中多處受讚揚的喇合，亦出自猶大支派。

他又提到流便因污穢父親的床榻而失去長子權，該權利轉歸約瑟。猶大則因其卓越的能力，特別是因著那按肉身從他而出的主，被選為領袖。這便是「從他而出為領袖」之意。其餘的領袖皆是暫時的，唯獨祂從猶大而出，是永恆的君王。他亦教導約旦河東的支派如何單單仰望神而戰勝外邦人。他亦記載了祭司與利未人的家譜。他指出大衛時期的祭司撒督，是亞倫的第十一代子孫；且在所羅門建造聖殿後，撒督的後裔亞撒利雅首先擔任祭司。其中有約撒答，即聖殿被毀後被擄往巴比倫者。其子便是大祭司約書亞，即與所羅巴伯一同帶領被擄者歸回之人。

由此我們得知，那背叛摩西的可拉，乃是摩西的堂兄弟，是哥轄的後裔，哥轄是暗蘭（摩西之父）的兄弟。且可拉的子孫並未分擔其父的刑罰。撒母耳大先知即出自其族系，而歌唱者希幔亦是撒母耳的後裔。因為他是約珥的兒子，約珥是撒母耳的兒子。歌唱者亞薩則出自利未之子、哥轄之兄弟革順的族系。歌唱者之一的以探，則出自利未之子米拉利的族系。

作者亦提及祭司與利未人的職責，因他是在那之後才撰寫此書。在歷史中，無法找到關於未來之事的敘述。他亦教導我們，那些與他們同住的外邦人成為了俘虜。同樣地，祭司、利未人與尼提寧人（Nethinim），後者應是聖殿僕役。因為許多其他支派的人也將自己奉獻給祭司與利未人作僕役，成為汲水與砍柴之人。若基遍人尚且如此，何況他們呢？「尼提寧」在希伯來語中意為「神的賞賜」。他亦提到耶路撒冷的居民出自猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西與利未支派。他稱「可拉人」為可拉的後裔，並說大衛與撒母耳曾立他們為守門人。在這些章節中，他提到了會幕，因為當時聖殿尚未建造。

他亦說明了按七日輪值的班次。他提到聖殿的器皿由他人負責，以及獻於祭壇的無生命之物，並說明祭司如何調製香料。關於掃羅的墳墓，此處記載得更為清楚，即他被葬在雅比的橡樹下。因為《列王紀》中提到是在雅比的田地。關於交鬼婦人的事，他說撒母耳先知回答了掃羅。顯然，神成就了掃羅藉由巫術所尋求之事。聖經稱此異象為撒母耳，掃羅藉此尋求教導，無論是透過天使顯現其形像，還是透過先知的靈魂；神藉著交鬼婦人啟示未來之事，正如祂向法老啟示豐年與饑荒，向尼布甲尼撒啟示列國之事。

「全能的主與他同在」，他稱全能者為至聖的聖靈。 「五肘高」，意指他們的身量極其高大。

「亞瑪力人的軍隊」，即《列王紀》中所說的「結黨」。 「通達時務」，他因他們的智慧與預見而讚嘆，這並非先知性的預見，而是明智的判斷。

「耶和華向烏撒發怒」，因為利未人不可觸摸約櫃。大衛對此感到恐懼，故未將約櫃迎入王宮，而是送往俄別以東家中。神藉此顯示祂不分以色列人與外邦人，只尋求敬虔，並以各樣恩賜澆灌他。大衛見此，便將約櫃迎入王宮，並非用牛車，而是按律法由祭司抬入。

「大衛只穿著以弗得」，然而他並非祭司。亞居拉（Aquila）將其譯為「外袍」，辛馬庫（Symmachus）譯為「肩衣」。但這些既是祭司的服飾，也是通用的。大衛因敬畏神，在約櫃前跳舞。他脫去王袍，僅穿著一件普通的肩衣，即今日所謂的「阿卡狄亞式」（Arcadian）。因為他既敬畏神，怎會違背律法呢？

「餅的圓塊」，《列王紀》中稱為「餅圈」。 「那時大衛派人在讚美耶和華的職事上，由亞薩及其兄弟負責」，意即由他們帶領。這暗示大衛所有的詩篇皆是如此。他將這些交託給他們，正如「在手中」一詞所指；他們藉由輪替減輕勞苦，持續不斷地進行歌唱。會幕當時在基遍，因此撒督在那裡獻祭。那麼，為何大衛在約櫃不在那裡時，於阿珥楠的禾場上築壇呢？這是因為百姓受罰，他急於求神息怒。因此歷史記載：「大衛不能在他面前求問神，因為他因耶和華使者的刀而倉促行事。」因此他將獻祭之地奉獻為聖殿。神藉由從天而降、焚燒祭物的火，顯明了此祭是蒙悅納的。

「因為你流了多人的血」，這是對殺人的勸誡。因為若非如此，祂就不會責備那正義的殺戮，正如祂稱非尼哈的獻祭為殺戮。大衛論及他時說：「非尼哈站起來，止息了災禍。」摩西與利未人在造金牛犢後殺了三千人；撒母耳殺了亞甲；以利亞殺了巴力的先知。因此，那預表基督的和平之君所羅門，應當建造聖殿，正如他將要建造遍及全地的教會，並建造猶太人的聖殿。因為按保羅所說，祂是我們的和平，將兩下合而為一。

「利未人被數點」，這顯示了他們的人數，以及大衛如何將他們編入不同的職事；以及摩西的後裔如何被列入其中；以及大祭司撒督是以利亞撒的後裔，而亞比米勒是以他瑪的後裔；且因後者人數較多，他在班次中分配給他們兩份，而給以他瑪的只有一份。路加在福音書中也提到了這些班次，稱撒迦利亞屬於亞比雅班。而本書顯示亞比雅是第七個抽籤的。

「教導者與審判官」，即教師與審判官。

「歌唱者的領袖」。有些人說這些先知並非神的先知，而是大衛的先知，他們從大衛那裡領受詩歌，並在樂器上彈奏。但聖經顯示他們也領受了先知性的恩賜，說：「在琴瑟上說預言的」，以及後文。又說「亞薩的子孫，跟隨先知亞薩」。又論及耶杜頓，說他「以稱謝說預言」。論及希幔，說：「在神的話語上作王的先見」。摩西則指派他們為聖庫的守衛，其中存放著戰爭的戰利品與獻給神的禮物。

「比拿雅」。此祭司與《列王紀》中的宮廷長官、王的姪子同名，顯然出自王室支派。

「甘心樂意」，他說，強迫的奴役是不被接受的。 「你若尋求他，他必被你尋見」，這是福音的教導。「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」 「一切的榜樣，都在靈裡與他同在」。這教導我們，這些並非出自人的思慮，而是聖靈的恩典。 「金銀器皿」，用以調和細麵與油的器皿。 「聖經中一切皆出於耶和華的手」。正如前文所說「在靈裡」，現在說「出於耶和華的手」；因此，耶和華即是至聖的聖靈。 「直到完成耶和華殿的一切工」。祂應許在他完成後，將給予神聖的護理。因為他在建造時敬虔，但在完成後卻傾向不敬虔。

「今日有誰甘心將自己獻給耶和華呢？」。在無數的財富之後，他勸勉領袖們甘心獻上禮物給神。在看見百姓的熱心後，他向神獻上感恩的讚美詩。 「坐在耶和華的寶座上，代替大衛」。意即坐在神所賜的寶座上。這顯示了前部歷史的終結，即撒母耳、拿單與迦得等先知皆有著作。

「誰能為他建造殿宇呢？」。這顯示了希蘭對神的認識。他說，誰能為神建造配得的殿宇呢？連至高的天都無法容納祂。但我將盡我所能獻上敬拜與尊榮。希蘭顯明了敬虔者之間的友誼，他說：「耶和華以色列的神是應當稱頌的，因他創造了天地。」他顯然預先知道大衛所信的神，即是創造天地的以色列神。聖殿的尺寸數字與《列王紀》並無衝突；若將長度的四十肘加上至聖所的二十肘，以及高二十五肘，加上二層與三層的尺寸，便能吻合。

「大衛城」。他以此稱呼錫安，他曾在那裡築牆，並建造了宮殿。 「在節期」。顯然是指住棚節。因為他說是第七個月。

「至聖所」。聖經習慣稱此為「至聖所」。

「耶和華的詩歌，是大衛所作的」。他再次教導我們，詩篇是大衛所作的。敬虔的所羅門不讓法老的女兒住在在大衛的宮中。因為他說，耶和華的約櫃曾進入那裡，所以是聖潔的。約瑟夫稱那些木材為松木，在《列王紀》中稱為耶和華殿與王宮的支撐物。至於那裡所說被獅子吃掉的神人，此處稱為約珥。

「王不聽從百姓，因為這是出於神」。因為神關懷他們，並教導他們當行的事。若人失去此引導，便會隨意行事。神決定分裂王國，是因為所羅門犯了罪。耶羅波安使百姓離開神，並驅逐了祭司與利未人，自己指派了祭司。此處顯示，神的僕役並非自願離開聖殿所在之處。

「書珊人與蘇薩人」。即穴居人與衣索比亞人。 「他們謙卑了」。辛馬庫譯為「他們承認錯誤」。因此神改變了憤怒，未將他們完全毀滅。他說：「我必將他們交出，作為一點點的拯救。」意即，我將在他們中間保守救贖世界的火花。 「我的憤怒必不藉著示撒的手傾倒在耶路撒冷」。意即，我將延後刑罰，在此時僅加給他們奴役的軛，好讓他們透過比較得知，我的軛是容易的，而人的軛是沉重的。

「你們不知道嗎？」。他說，你們應當知道大衛的王國是神所賜的，且按神的應許是沒有終結的。那麼，你們為何背叛並淪為暴君的統治呢？ 「鹽的盟約」，稱王國的堅定為永恆的。因為野蠻人在立約時也是堅定的，他們分享鹽與餐桌。 「如同地上的列國」。正如其他外邦人。因為他們為不存在的神指派不存在的祭司。

「邱壇」。那些非法獻給神的山丘。 「他將他們周圍基拉耳的村莊毀滅了」。基拉耳是巴勒斯坦的一座城市，因此在伊柳塞羅波利斯（Eleutheropolis）附近有一片名為基拉耳的荒野，在那裡……居住著衣索比亞人，以及其他人，稱為亞瑪力人；先知亞拿利亞的話語中，稱他們為利比亞人。

「那時，出入的人必不得平安」。他預言亞述人的入侵。 「然而邱壇尚未廢去」。指那些非法獻給神的祭壇。

「你若信靠，必將他們徹底殺盡」。

「因為他行他父親大衛初期的道」。意即，他效法了大衛初期的美德。 「他心裡高傲」。這是讚美之詞。因為他隨後行在耶和華的道中。 他稱那些不為罪獻祭，卻獻上禮物的人為「甘心樂意獻給耶和華」。

「但你身上還有善行」。這教導我們，先前的善行會減輕對罪的刑罰；因為這些與那些相抵；且必須遠離一切不敬虔者的友誼與親屬關係。王接受了責備，不僅關心敬虔，也關心一切法治，在各城設立審判官，並給予他們權能的勸誡，並指派祭司亞瑪利雅，藉由他得知神對未知之事的判斷；指派撒巴底雅，將他們認為困難的事呈報給王；指派利未人教導律法。因為他們稱教師為文士。 「耶和華與良善的人同在」。他並非僅說「與你們同在」。

「你將它賜給你的朋友亞伯拉罕的後裔」。他提醒神關於先祖的事，好藉著對那人的應許獲得幫助。 「你不審判他們嗎？」。這是疑問句。他也承認自己的軟弱。 「猶大眾人，和耶路撒冷的居民，並約沙法王，你們都要聽」。他尊榮地將他與其他人分開，特別稱呼他。所說的居民，是指其他支派的人。 「歌唱者」。他指派利未人歌唱，而非武裝人員，作為軍隊的先鋒。 「在以旬迦別」。位於印度洋旁，稱為貝羅尼基（Berenice）。 「因你與亞哈謝結親」。看那邪惡親屬關係的結局。因為他的兒子約蘭效法了岳父亞哈的敬虔，殺了所有的兄弟；其餘的事，聖經皆有記載。

「以利亞的書信」。因為他沒有親自前來，而是藉由書信表明。 「因為你沒有行在你父親約沙法和猶大王亞撒的道中」。看來他們並非完全不合格。 「以及衣索比亞的鄰邦」。他稱這些人為亞瑪力人。

「願耶和華鑒察，施行審判」。他沒有祈求落空。因為一年後他們被交給敘利亞人。 「在祭司耶何耶大的兒子們的血中」。因為神曾對挪亞說：「凡流人血的，他的血也必被流，因為神造人是照自己的形像。」然而他們並非出於神聖的熱心，而是出於謀殺，因此亞瑪謝殺了他們。

「在能見神異象的撒迦利亞的日子」。顯然，撒迦利亞有許多位；包括這位與耶何耶大的兒子，後者被約阿施用石頭打死。至於現在烏西雅時期的這位，以賽亞似乎是代神說話：「請你們為我作見證，即祭司烏利亞與巴拉加的兒子撒迦利亞。」因為異象被預先記載發生在烏西雅時期。當時以賽亞也在場。 「住在彼得拉的阿拉伯人」。他指名為彼得拉的城市。 「他心裡高傲」。因此他竊取了祭司的特權，本應聽從先祖大衛的話，「直到末了不可毀壞」，因此他長了大痲瘋，遭受與亞當相同的命運；亞當因想成為神，反而失去了神的形像。他坐在家中，甚至無法以王的身份行事。

「因為他在猶大放肆」。意即，他教導了他所不知道的事，教導了外邦人的不敬虔。

「為全以色列贖罪」。不僅是為兩個支派。 「藉著先知的手」。原來大衛也是先知。因為他說，大衛、迦得與拿單，共同帶領先知們。 「在大衛與先知亞薩的話語中」。因此亞薩也是詩人。 「他們的弟兄利未人幫助他們」。祭司中純潔的人很少，無法應付祭司的職事。因此利未人被潔淨，並幫助處理聖事。 據說這在今日亦可見。若長老不在，且情況緊急，執事亦被迫為需要者施行洗禮。 隨後他說，當眾人聚集時，利未人被迫獻祭，因為祭司不足。由於以色列人被倉促召集，許多聚集的人來不及潔淨自己，便吃了逾越節的羔羊，但因王的敬虔，他們儘管違法，仍獲得了寬恕。

「這些事以後，這誠實的事，西拿基立來了」。他現在教導我們，神有時會允許敬虔的人在試煉中遭遇災難，並解決困難；且人應當信靠神，不可坐視不管，而應貢獻自己的力量。正如希西家為戰爭作準備，在做完一切後，他說：「與他同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華我們的神」；顯示了神的不敗與人的脆弱與短暫。他在勝利並高升後，卻變得謙卑，正如「凡自高的，必降為卑」。然而，因著他的敬虔，他在敵人來臨前便已去世，未曾親眼見到悲傷之事。聖經教導我們，因日影倒退之事，巴比倫王派人去見他，詢問地上所發生的神蹟。 「水道」。他稱西羅亞為水道。 「神離開他，為要試驗他」。這話顯示，在耶和華裡誇口是更好的。因為他本應講述神的大能，卻展示了短暫的財富。至於「試驗他，要知道他心內的一切」，意即，祂想要向他人揭露他的心思。因為祂是唯一洞察人心者。

「瑪拿西就知道耶和華是神」。管教對願意的人是有益的。然而百姓仍在邱壇上獻祭。顯然這是指那些在邱壇上向耶和華獻祭的人。因為他隨後說：「但在神面前是徒然的」。

「將聖約櫃放在耶和華的殿中」。然而它早已存放在那裡。因此，可能是亞述人在瑪拿西時期攻陷城市時，將約櫃移出，後來又被敬虔的君王迎回。 「占卜」。這似乎是一種占卜。因為它與交鬼者、預言者與特拉弗（Teraphim）相連。

「耶利米為約西亞作哀歌」。此人的美德如此之大，以至於他將哀歌編入詩歌，並讓歌唱者每年紀念他。至於其餘君王的事，先知耶利米在多處教導。本篇著作是在許久之後從先知書中彙編而成，這從他提到居魯士與被擄者的歸回便可得知，這些事皆發生在許久之後。