01 PG044-150

01_PG044-150

我未曾謀劃，亦未曾意圖對那人行任何事，當然是指關於帝國的事務；對於他的妻子，或是那位年輕的皇帝、他們二人的兒子，我亦無此意。至於在那位皇帝駕崩後，我所給予的皇家尊榮，即在迎接親屬時下馬之舉，那並非出於我的本意，而是他們某種獨特的衝動。我總是自費行事，凡是涉及維持他們生活所需的一切，我皆盡力而為，且作為他們安全的堡壘。因此，我不認為神聖的審判會終究沉默，畢竟你們對我及我所屬之人施加了如此巨大的不義，流了如此多的血，且因你們的邪惡，導致了如此多蠻族的入侵，又有如此多的人在晝夜間被擄掠。神聖的審判必將迅速且充分地對你們施行報應，正如祂在你們眼前，對那些我雖保持沉默、但祂卻以劍之作為懲罰的人所行的一樣，好讓你們能從他人的災禍中受教。然而，若你們因我而在心中對所有基督徒滋養了如此大的獸性，並使你們的心比任何鐵石更為剛硬，以致所有的寬容與憐憫皆從你們的肺腑中徹底流失，那麼，首先，願那洞察萬物、永不沈睡的神之眼作證；其次，願那照耀大地、滋養萬物的太陽作證：就我而言，我已徹底辯白，無需更多言詞。我以靈魂所有的誠摯，緊握你的雙膝，並指著萬物的創造主向你起誓：願你不要遲疑，將我這封信交付於遺忘的波濤，或掩蓋於晦暗的深淵；而是要將其告知親友與族人，告知明理之士，好讓他們二者擇一：或是聽從勸告，採納有益之策；或是親自成為這些正在發生與即將發生之事的見證人。」

五、他以紅墨親筆寫下了這封長信，並在懇求中展現了極其卑微的態度，為了能達到目的，他便在此處結束了言論。而我們，則從中摘錄了其意圖中最為必要的內容，在此處予以陳述。

一、那位宗主教（Patriarcha）聽聞這些話後，並未像對待先前送來的人那樣，顯露出同樣的傲慢；相反，他被時光的波濤所說服，將心境轉向更為審慎的態度，並說出了這番話：

三、「人們理當責備我們雙方，無論是坎塔庫澤努斯（Kantakouzēnos）還是我，我們都以凡人的心態對待當前的急務，而不願思考更高遠的事物。若非上頭的護理（Providentia）介入，人類的一切努力終究是徒勞的。因此，在經歷了漫長而痛苦的試煉後，我們才開始學習應有的道理，而此時，錯誤的修正已是困難重重。他曾提及米海爾·帕里奧洛格斯（Michael Palaiologos）皇帝，並責備其對已故皇帝之子的不義，以及對帝國權力的僭越；然而，他自己卻意圖以比那人更為優越的方式，來達成同樣的企圖。他自己則以陰險的手段，藉著某些欺瞞與詭辯的藉口，謀劃著披上帝國的權力；並將已故皇帝之子收為女婿，以繼承帝國。這或許是一件更為公正、溫和，且遠離一切責備的事。然而，這似乎並非神的旨意，以致我也陷入了危險的思維，並成為他那些計畫的強大敵人，這讓我回想起當時擔任宗主教的阿爾塞尼奧斯（Arsenios）之怠惰；由於他的緣故，依我們看來，各種可怕的背誓接踵而至，當時的不義達到了頂峰；從那時起，神的憤怒猛烈燃燒，導致羅馬人（Rhōmaioi）遭受了巨大的災禍，並在公共事務上引發了長期的不幸與猛烈的風暴，直至今日。我曾以為，如果他當時能保持清醒的靈魂，去抵擋那人關於帝國的計畫與作為，那麼羅馬人絕不至於遭受如此多的苦難。因此，我希望能在此時此地，展現當時本該採取卻未採取的補救措施。然而，我卻滋養了某種傲慢與輕蔑的思維，以靈魂所有的誠摯，投身於反對坎塔庫澤努斯的戰爭，並藉著某種冠冕堂皇的藉口來煽動戰爭，特別是關於他如何立即改變自己的態度，變得傲慢自大，同時在親筆信中廢除了慣常的奴僕稱呼，公然剝奪了安娜（Anna）皇后及其子的統治權。因此，我們兩人都一無所獲，反而徹底摧毀了羅馬人的力量，甚至將其連根拔起，若這事務中還殘存著一絲美好的希望之火。因為那些將一切寄託於人類愚昧計畫的人，陷入如此的災難，並非不合情理，這也極其符合神聖的目標，祂為人類思維的狂妄套上了明確的韁繩，並透過現實的經驗，將教訓顯明地傳遞給後世；這正如那句諺語所言：『駱駝渴望長角，卻連耳朵也失去了。』我們兩人也因渴望更大的榮耀與命運，自以為有時機擴張羅馬人的疆界，結果卻失去了現有的一切；從富足變為貧窮，從顯赫變為卑微。因此，我們本該為公共利益而思考與行動，在受苦之前，即便是在受苦之後，也應當思考與行動；好讓我們不至於比那些漁夫更差，他們在受了打擊之後，才開始意識到自己應盡的責任。」

三、宗主教在思考並說出這些話後，試圖以更具說服力的言詞，勸說安娜皇后達成協議。他聲稱，最好能自願與坎塔庫澤努斯講和，以獲取較好的份額，以免在被剝奪一切後，連最小的權利都無法在淚水中保有。皇后對此極為不滿，稱這位顧問為陰謀家，並竭力將此人遠遠地驅逐出視線之外。這成為了皇后對宗主教產生嫌隙與最初衝突的開端。

一、自從嫉妒的熱情佔據了她，並針對坎塔庫澤努斯皇帝與伊琳娜（Eirēnē）皇后愈演愈烈之後，她甚至連聽一句關於與他們和解的話都無法忍受。相反，她心中燃燒著熾熱的愛與一種奇特的樂趣，不斷地對他們進行各種辱罵與褻瀆，並樂於聽聞他人也如此行。這在短時間內，向所有人顯明了她那邪惡的根源，這也是內戰藉口的由來，並最終持續消耗與摧毀了羅馬人的事務。正如我們在先前的言論中多次提到的，安娜皇后的嫉妒與幸災樂禍的心理，顯然取代了羅馬人的幸福，並使她成為了整體事務的背叛者。

五、我不認為人們會過分責備她，因為她身為女性，且在異族的教養與生活中成長，無法分辨善惡，也無法從嫉妒的熱情中完全清醒過來；我更責備的是宗主教本人、全體元老院以及那龐大的長老團，他們竟像奴隸一樣順從這種荒謬的權力，投下了如此巨大的賭注，在不知不覺中，自願投身於危險之中，導致彼此共同的災難與覆滅。但這些事暫且不論；安娜皇后針對宗主教的衝突藉口，正是從這些火星中燃起，最終演變為沖天的烈焰。

一、坎塔庫澤努斯在對此處的和平感到絕望後，試圖開闢另一條思維與行動的道路。首先，他迅速透過協議奪取了塞呂布里亞（Sēlybria），並在那裡建造了一座極其堅固的塔樓，作為衛城的安全保障。隨後，他前往奧雷斯提亞達（Orestiada），召集了色雷斯（Thrākē）的各位主教，以及所有從拜占庭（Byzantion）流亡而來並跟隨他的人，並按照古時皇帝的習俗，為自己戴上了皇冠，這場慶典由耶路撒冷（Ierousalēm）的宗主教主持，因為他當時也正與從拜占庭流亡的人一同在那裡。隨後，他更強有力地策劃透過秘密的手段與陰謀奪取拜占庭。

二、因此，他見到比提尼亞（Bēthynia）的總督希爾卡努斯（Hyrkanos）正考慮在安娜皇后的重金與承諾下倒戈，且他深知，此人若對拜占庭採取行動，將會造成巨大的破壞，因為他不僅是最近的鄰居，且其勢力已超越了當時的波斯總督。他認為有必要將其招為女婿，許配給自己的女兒瑪麗亞（Maria）。此人早已懷著強烈而熾熱的渴望追求此事，並威脅說若無法得到心儀之人，將不惜冒險至極。因為一個年邁且蠻族的男子，僅憑傳聞就對一位年紀尚輕、容貌姣好且出身高貴的少女產生愛慕，這本非情理之中。當他看到坎塔庫澤努斯正為生存而奮鬥時，便認為時機已到，更強烈地提出要求。因此，他時而以結盟的希望誘惑，時而以威脅使其恐懼——因為他已積累了深厚的財富，極其奢華，在亞洲擁有巨大的權力，並擁有龐大的波斯軍隊——不久之後，他便如願以償，並立即廢棄了與安娜皇后的盟約。從此，坎塔庫澤努斯成為了一個令人畏懼且不可戰勝的存在。

三、安娜皇后對此結果感到憤怒，在對那邊的希望感到絕望後，轉向了其他途徑；她迅速派遣了更為豐厚的禮物給費拉德爾菲亞（Philadelphia）附近的總督，召集了卡里亞人（Kares）、呂底亞人（Lydoi）、伊奧尼亞人（Iōnes），以及所有在那裡的波斯精銳騎兵。春天就在這些事務中結束了。

四、正當太陽進入夏至時，這支波斯軍隊渡過了赫勒斯滂（Hellēspontos），人數大約達到六千人，他們掠奪了從那裡到拜占庭之間的所有穆西亞（Mysia）地區，不分青紅皂白，只為了利益而計算一切財富。當他們帶著那數量驚人的俘虜與戰利品，在拜占庭城牆外紮營時，安娜皇后給予了他們極大的款待與友善，她絲毫不願察覺所發生的事，甚至對那巨大的苦難與俘虜們共同的哀號，沒有表現出絲毫的憐憫。那哀號聲直衝雲霄，幾乎震懾了所有拜占庭人的聽覺，迫使所有人的眼睛流下淚水的泉源；特別是當蠻族人將那些可憐人像鎖鏈串連的牲畜一樣，從頸部牽引到城門口，並用鞭子不斷地抽打、擊傷，只為了高價販賣。對此，她始終冷酷無情，彷彿在享受這一切。因為我想，她身為異族，且天性冷酷，對所有羅馬人都感到厭惡，並徹底地摧毀了他們的命運。

五、當他們尋求帶領他們進攻敵人、擔任嚮導與戰鬥指揮的人時，羅馬軍隊卻極度匱乏，他們認為當時在場的武裝人員甚至不足以守衛拜占庭的防禦。於是，他們轉身摧毀了拜占庭直到塞呂布里亞的所有郊區，並在那裡與坎塔庫澤努斯講和，收受了應有的禮物後，便渡海回國，完全沒有履行他們被召喚來此的目的，反而做了完全相反的事。事情就這樣結束了。

六、然而，在這一年的早些時候，就在獵戶座（Ōriōn）升起之時，天空中開始出現一顆彗星（Xiphias），最初出現在大熊座（Helikē）的頭部附近；從那裡，它每天沿著黃道運行，到達獅子座（Leōn）末端，當時太陽也正好運行至此，隨後便消散了。這對羅馬人的事務而言，被認為極不吉祥。

一、至於那些因新任總督圖佐（Touzos）的暴政而被驅逐出熱那亞（Genoua）的拉丁人，正如我們所說的，因為他們在財富與名聲上優於常人，過著流浪、無國無家的生活，顯得既卑微又無名。因此，他們建造了大約三十艘三列槳座戰船，突然航行至希俄斯島（Chios），而希俄斯人對此突襲毫無預警。因為如果他們能預先儲備足夠的物資，或許就能難以被攻克，甚至完全無法被攻克。這顯而易見；因為只要他們還有足夠的物資來抵禦飢荒，他們就更勇敢地抵抗敵人，並經常從城門衝出，擊傷並殺死許多拉丁人。

二、隨著圍城戰在陸地與海上持續進行，外部的糧食供應與武裝援助被完全切斷，所有必需品耗盡，飢荒在城內蔓延，不僅吞噬了身體，也摧毀了靈魂，折磨並將他們逼入絕境。因此，希俄斯人絕望地向敵人投降。在希俄斯被攻陷後，居住在伊奧尼亞（Iōnia）沿海的福卡亞人（Phōkaeis）也遭遇了同樣的命運，敵人的船隊在希俄斯陷落後立即航向他們。夏天就在這些事務中結束了。

三、秋天來臨時，法凱奧拉托斯（Phakeōlatos）建造了皇家戰船，藉口為希俄斯人復仇而啟航。他雖然極其富有，但命運並不顯赫，與之前的阿波考庫斯（Apokaukos）相似；但他依然精明強幹，擅長處理複雜的事務。當他航行經過愛琴海（Aigaion）海峽時，遇到了一艘敵方的三列槳座戰船，以及一艘停泊在特內多斯（Tenedios）港口外、同屬一族的巨大貨船，他武裝起來進行海戰，並將兩者皆俘獲，在戰鬥中殺死了許多敵人，自己也損失了一些部下。加拉塔（Galatas）的人認為這是恥辱與損失，立即停止了從那裡運往拜占庭的糧食供應，因為他們知道這種貿易對拜占庭人而言，除了依賴他們之外別無他處，這使拜占庭人陷入了生存與飢荒的危機。然而，他們還威脅要採取其他更嚴厲的手段。拜占庭人無法承受這種暴力，承諾歸還船隻並賠償所有損失，包括在海戰中以及海戰後所失去的一切。協議就在這些條件下達成了。

四、然而，法凱奧拉托斯依然感到恐懼，並長期受到拉丁人不斷宣稱要對他進行最惡毒報復的威脅所困擾；以至於他被迫在想要離開家門時，無論去哪裡、走多遠，都必須隨身攜帶武裝衛隊。事情就這樣結束了；秋天也在這些事務中結束了。

一、我們始終無法減輕皇后的憤怒，也無法熄滅那被宗主教的計畫所點燃的靈魂之火。他先前曾勸說並試圖說服她與坎塔庫澤努斯講和，建立穩固的和平，以免羅馬人的事務陷入毀滅的邊緣，因為坎塔庫澤努斯在溫和地壯大，而我們卻在悄然流失、不斷衰微，並面臨徹底消亡的危險。因此，她心中不斷積累著各種計畫，思考著如何以及用什麼方式能最輕易地將宗主教從寶座上拉下來；她發現沒有比拉攏帕拉馬斯（Palamas）及其追隨者，並讓他們公開且強有力地武裝起來對抗宗主教更有效的辦法了，因為他們因《論著》（Tomos）的廢除，早已在心中對他懷有深重的敵意。

二、當她將帕拉馬斯長期囚禁在宮廷內的一間牢房時——依我看來，是因為他與坎塔庫澤努斯的友誼；但正如她與其子發給阿索斯（Athōs）山修士的皇家印信所顯示的，是因為他引入了教義的創新，使神的教會陷入了混亂與風暴之中——她顯然將立場轉向了對立面，並利用他作為對抗宗主教的幫手，給予他所有的恩惠，確認了他關於教義的觀點，並像船帆一樣被他的計畫所引導，當猛烈的風暴吹襲時……

三、因此，就像城市的大門向敵人敞開一樣，教義與法律的波濤肆意湧入，新奇的言論再次獲得了發言權，混亂在整個城市中蔓延，主教與長老們互相爭辯，所有那些在深邃心靈中耕耘智慧之田的人皆是如此。因這些事而引發的爭鬥與紛爭不斷，彼此攻擊；邪惡的傲慢將頭抬到了最高處。

四、在這種情況下，皇后對我的沉默提出了許多質疑，並試圖探究我的意圖。她甚至強迫我成為她與宗主教關於帕拉馬斯爭論的裁判；她心中盤算著兩件事中的一件：如果我與她站在同一陣線對抗宗主教，就能獲得她的恩寵，並享受皇家恩典，這對那些追求名利的人來說是長遠的目標；如果不然，她便要重新燃起因那位加拉塔人而早已隨時間流逝的憤怒，她早已將這憤怒像祭壇一樣安置在靈魂的密室中，並對我們施加了所有最嚴酷的手段。

五、於是，在我們走近並坐下後，她先是以溫和的言詞與我們交談，隨後提出了帕拉馬斯的創新言論。當她發現我們並未被說服，反而堅決持守祖先的界限與法律，以及所有書面記載的宗教會議傳統，並引用神聖保羅（Paulus）的話：「若有人傳福音……」——意指超出他教導範圍的，應受咒詛，即使是天上的天使也不例外；因為在我們之前，沒有什麼比神更值得尊崇（這就像有人想用左手砍斷右手一樣）——而是將一切目光投向祂時，她顯得對我們極為憤怒，心中孕育著巨大的怒火，特別是因為她身邊還有那些以諂媚方式附和的人。因此，她發出了惡言，並下達了強硬的命令，要求我立即給出書面意見，好讓她的同路人能更有力地反駁。

六、這正是導致我被迫反駁的原因，有時甚至極其勇敢地勸告前來的人，要站在既定信仰的根基上，不要對當時盛行的新奇言論有絲毫的妥協，並銘記福音與使徒的勸誡；正如神學家貴格利（Gregorius）在教會陷入類似處境時所闡述的：「我們，」他說，「即使是對於聖靈的一點一畫，也保持著精確的追求，絕不會接受（因為這是不聖潔的），也不會讓那些記錄者隨意對待哪怕是最微小的行為，並保存至今；而是為了讓我們在遇到類似情況時，有參考與教導的依據；以便我們能遵循先前的規範與範例，避開某些事物，選擇某些事物。」以及偉大的巴西流（Basilios）在關於信仰的論著中所說的，勸告人們要珍惜那些雖然在字面上未包含在聖經中，但卻保存了聖經內在含義的名稱或詞彙。

七、正如一個人若坐在港口與平靜中，想要審視那些在海上遭受猛烈波濤與風暴折磨的人的艱辛，是不容易安全地洞察正義的；同樣的，若有人想要在夏天判斷冬日寒冷的猛烈程度，也是一樣。對於那些不曾參與此類爭鬥的人，若從安逸中出發去評判那些為真理而長期奮鬥的人，也是如此。因為他很容易用舌頭進行辱罵，因為他沒有親自行動與言說，也沒有獲得勝利的全部成果；他以當前的安逸，而非當時的暴力來衡量事物與言論的結果，顯然無法理解，爭鬥與安逸的時機，冬日與夏天，以及港口與遠洋的波濤，並不具有相同的秩序與力量。顯然，當爭鬥的時機改變時，關於登陸的精確見證與事物應有的正義也隨之消失。同樣的人似乎也否定了古代真理見證人的榮耀，因為他們在完成了整個競技的賽程後，既沒有說服暴君，也沒有在未說服的情況下保住自己的頭顱，更沒有暴力地離開現世的生活。在這種情況下，認為我應對辱罵負責是不公正的，因為我說得很好，卻未能說服那種思維的對立面；相反，更應該責備她，因為我說得很好，她卻未能被說服。因為言詞由我掌控，而行動則由掌權的手決定。她將不願順從那趨向至善的衝動，置於一切辱罵之上。因為和平的言論並不勸導人們用拳頭攻擊真理的敵人；而是要以溫和的態度與柔和的舌頭去接近他們。

十、因此，不必責備我，更值得驚訝的是，當我們能輕易地透過沉默來換取皇家恩典，並承諾獲得長遠的榮譽與恩惠時，我們卻依然留在有用的秩序內，保持靈魂思維的純潔。因為我們認為，取悅神比取悅人類更為重要。因為那些僅僅是行為的見證人，有時是可以被欺騙的，如果有人將邪惡的果實偽裝成美德的形狀與色彩。但神在行為之前，就將審判的足跡建立在心靈的動機上，並在思維的源頭處召開審判的法庭；在那裡，若有任何邪惡的芽苗想要生長，是無法用形狀與色彩來掩蓋的。

二十九、在這種情況下，我們待在家中，日夜等待著那對我們判處的流放。如果不是因為坎塔庫澤努斯當時正忙於攻打拜占庭，我們所面臨的計畫或許早已付諸實行；這點我將更清楚地說明。

一、正如我們先前所說的，法凱奧拉托斯獲准擁有武裝衛隊，因為他擔心拉丁人因先前的衝突藉口而產生的傲慢。恰巧有人前來投靠他，坎塔庫澤努斯秘密地給他們寫信，設法尋找一種能讓他輕易進入拜占庭的方法；信中包含了對金錢與榮譽的長期承諾。因此，當這些人前來並與他結盟，並揭露了計畫的力量後，他也承諾會竭盡全力協助他們。

二、於是，他從先前獲得皇后許可的權力中，又招募了比先前更龐大的軍隊，因為他擔心拉丁人的藉口，所以盡可能地為自己提供防衛。他從那些知情的軍官與將領那裡獲得了關切，要求不要在瑣事上浪費時間，而是要直搗核心，在短時間內以現有的力量發動最後的冒險；特別是現在，城市中已長期缺乏對抗的武裝力量。因此，他將整個計畫的意圖告知了坎塔庫澤努斯皇帝，當時他距離拜占庭並不遠；並同時命令他，迅速帶著少數精銳騎兵趕來，以免行動被對手察覺，並在約定的傍晚，悄悄地在城牆附近埋伏，等待城門從內部被撬開。

三、當夜幕降臨，正值第一更，大多數人熄滅了晚燈，將眼簾交給睡眠的統治，城市的所有街道都空無一人時，他召集了知情的拜占庭騎兵，以及最親近的親屬，再加上那支我們曾提到過作為守衛與防禦的步兵方陣；與這一百多人一同前往被稱為「黃金門」（Chryseia）的城門，撬開了它，並從那裡開始，將所有城門一一打開，一直走到宮殿附近。

四、然而，當皇帝帶著親屬的武裝進入城牆內時——神聖的護理使這次進入完全純淨，未沾染任何內戰的鮮血——他安靜且有序地前行，直到黎明時分抵達宮殿大門。當他發現大門緊閉，且看到城垛上有守衛與敵方的武裝時，他便退回並撤離，決定不在宮殿對面建立營地與防線，而是暫時在附近的豪宅中紮營，並思考下一步該怎麼做。當時是二月，該年的第三天。坎塔庫澤努斯皇帝就處於這種情況下。

五、安娜皇后被困在衛城內，眼睜睜地看著自己的計畫走向失敗，即便如此，她仍未意識到該做什麼。儘管她內部既沒有足夠的武裝，也沒有足夠的士兵來防守；但她秘密派遣人員煽動拜占庭民眾反對皇帝，用巨大的希望填滿他們的耳朵；同時，她從加拉塔召集了拉丁軍隊，以及所有足以應對敵方箭矢與攻城器械的物資。坎塔庫澤努斯皇帝試圖和平地要求她交出衛城，如果她願意與他分享帝國，並在失敗後，與她的兒子一同在所有帶來尊榮、敬意與裝飾的事務中，包括讚美、迎接、座位以及所有適當的言詞中，以皇室的禮儀共同領導——因為這正是他最初的意圖，他不希望徒勞地浪費時間，等待攻城帶來的必然危險——但她卻以斯基泰人（Skythai）的口吻回應，命令城牆上的人用侮辱來洗刷信使，甚至連聽都不願聽這些話。

六、當傍晚來臨，人們忙於點燈時，兩艘來自加拉塔的快速三列槳座戰船駛入海岸，滿載著拉丁士兵與武器，打算二者擇一：要麼在全體船員進入後成為皇后的盟友，要麼將她與孩子及財富一同劫走。但坎塔庫澤努斯身邊的人察覺到了這次航行，立即將他們驅逐，並部署了許多弓箭手，從外部暫時封鎖了衛城，並施加了足夠的壓力。

七、其他人選擇在第二天圍城，並將勝利的判決交給武器，這似乎並不令坎塔庫澤努斯皇帝滿意。但他在此處依然保持著一貫的作風，認為在沒有內戰鮮血的情況下達成意圖更好，於是再次派遣了第二次與第三次使團，提醒他們先前的事務，從何處開始，走向何處，以及為何會演變成今天這種地步，正如他一直以來在秘密與公開場合所預言與見證的那樣，無論是透過書信還是使節。因此，他召集了腓立比（Philippoi）的主教，以及兩年前曾與他一同作為使節被派往迪迪莫蒂霍（Didymoteichon）見安娜皇后的那些人，並闡述了以下內容：

八、「主在過去對祂所愛的猶太百姓感到憤怒時，祂曾透過摩西（Moyses）頒布律法並見證說：『諸天哪，要聽，大地啊，要側耳聽我口中的話！』祂在後來對他們的背叛進行責備時，也透過以賽亞（Isaias）見證說：『諸天哪，要聽，大地啊，要側耳聽！我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我！』等等。同樣地，我今天召集你們作為我過去對你們所說，以及透過你們對安娜皇后所說之話的見證人，我認為有必要提醒你們所說的話，並讓你們這些當時被派往她那裡的使節，現在再次作為使節被派往她那裡。當你們前去擔任使節時，我告訴你們要轉告皇后：神是公義的，祂知道如何施行公義的審判，並以公義來決定事務的結果；因此，神對待不義者與受害者所慣用的方式，我希望現在也能在當前的事務中看到。何必對知情者詳細說明一切呢？你們知道，我並非預言家，但我預言了那些陰謀者的毀滅，以及我進入拜占庭的這件事；我只是仰望那公義的監察者與永不沈睡的眼睛，並將你們不義地施加於我的苦難託付給祂，我既希望又預言了結果；你們就是聽眾。因此，我認為讓你們而非其他人作為見證人，並再次作為使節派往皇后那裡，是更為合適的，好讓你們將過去與現在的事務聯繫起來，並將先前預言的結果勸告他們……」

應當敬畏審判的寶座，不可再繼續與神爭戰，也不要試圖混淆公正的判決，更不該如此公然地對無力者下手，這只會招致她自己與孩子們的毀滅。我始終堅持同樣的觀點；儘管我能憑藉武力與軍隊，連同衛城內的所有人，在短時間內將其制伏，但我並無此意。」

九、說完這些話，他便將他們遣走。他們離去後，將一切從頭至尾向安娜皇后（Anna）稟報，卻毫無進展，只見她因惡念更甚而火冒三丈，眾人見狀皆驚恐退下。皇帝聽聞此事，得知皇后依然固執如初，其言辭與心意同樣頑強，且過去的種種挫敗並未使她看清利弊，起初他決意依循戰爭與圍城的法則來解決此事；隨後他又克制住，將行事決策再次交託給更為溫和的命運。

十、然而，這並不合他麾下將士與將領的心意。因此，次日他們私下密謀，打算在皇帝不知情的情況下，突然襲擊衛城。不久，在太陽尚未過中天之時，信號升起，他們從四面圍攻。有些人使用遠射兵器，另一些人則手持火把與乾柴，點燃了衛城靠近布拉赫奈（Blachernae）聖殿的城門；隨即，大批武裝士兵湧入。當衛城臨海的一側被攻陷，士兵們掠奪了居民的財產，他們仍不打算停止那種破壞性的衝動，甚至準備進攻衛城更高處，並在那裡大肆放火。若非皇帝及時派人制止了這股狂暴的衝動，那裡恐怕會立即淪為劫掠與火海。事情就這樣平息了。

十一、安娜皇后在極度的恐懼中度過了那一整夜。天一亮，她便召集身邊的人商議對策；眾人一致決議，請求講和，但並非為了尋求對過錯的寬恕——因為她認為那樣做有失身分，且不夠體面，畢竟她的心志已因傲慢與高傲而僵化——而是提出關於重大且特殊事務的誓約，這些誓約以傲慢的辭藻修飾，並附帶了許多冗長且不合時宜的條件，要求獨攬大權，拒絕共同執政。為了不在瑣事上浪費筆墨，她因那些不合時宜的希望落空，又擔心在局勢岌岌可危之際，若坎塔庫澤努斯（Kantakouzenos）不願，她可能會被那些曾受她殘酷對待的人所毀滅，最終她轉而接受了皇帝仁慈的條件，同意共同執政並居於首位。

一、宮廷大門開啟後，囚犯們紛紛湧出，無論是出身高貴者還是平民百姓。然而，約翰（Ioannes）牧首因先前被剝奪了職位，卻無法離開；關於他，在進入此處敘述之前，我們本應有所交代，但其他事件的連貫性強行將我們帶到了這裡。

二、自從安娜皇后與坎塔庫澤努斯決裂以來，她便將這位牧首視為最忠誠的合作者與顧問，處理一切隱密與公開的事務；有時是她完全依賴他的意見，有時則是她掌控著他；總而言之，兩人在所有事情上心意一致，當然也包括帕拉馬斯（Palamas）所宣揚的那些對神教會而言極為新穎且怪異的教義。這點有明確的證據，即她與牧首共同致信給在阿索斯山（Athos）修行的靜修者，反對帕拉馬斯；我指的是她自己的信函，以及她的兒子約翰皇帝在她的命令下所寫的信。信中除了其他內容外，還提到不應認為帕拉馬斯被囚禁是因為他支持坎塔庫澤努斯，而是因為他毫無章法地宣揚那不可知、不可測的「非受造神性」之多重性，並將其彼此分割——因為他說有些是超越的、理智的，有些則是次要的、可見的——這些褻瀆的言論混淆並擾亂了神的教會。

三、這種和諧與共識在牧首與皇后之間持續盛行，直到牧首因對公共事務的救贖有了深刻的體驗，開始勸告她採取有利的行動，並成為與坎塔庫澤努斯進行協商與議和的顧問。然而，當她得知他打算走這條有利的道路時，立刻對他產生了憤恨。這成了那份共識與和諧破裂的開端，這是一種無法用任何緩和劑或繃帶治癒的疾病。皇后從那時起便絞盡腦汁，謀劃廢黜牧首，她在心中反覆盤算，除了那些她先前從靈魂深處排斥的教義外，找不到更有效的手段。她與帕拉馬斯周圍的人結交，將他們視為朋友，並利用他們作為對付牧首的更熱切的盟友。

四、首先，她下令將他軟禁在屋內，如同囚犯一般；隨後，她日夜召集主教們的會議，武裝起來對付他。然而，當她定下次日召集主教們廢黜他時，那晚的疾病卻阻止了她，她的喉嚨出現嚴重的發炎，威脅著極其突然的死亡。隨後的三天裡，死亡的恐懼籠罩著她，攪動著她的靈魂。因為神那長久的忍耐仍在克制最後憤怒的箭矢，推遲了這婦人的毀滅，只是在這樣的疾病與處境中，隱約描繪出威脅，為瘋狂的靈魂提供了悔改的機會。當第四天病情好轉，她恢復過來後，又重新召集主教們，恢復了先前廢黜牧首的手段，並回到了之前的謀劃。六天過去了，她再次定下次日召集主教們，命令他們再次聚集。

五、太陽剛從地平線升起，一位過著隱修生活的修士便匆忙趕來，他習慣於頻繁進出，聽取她內心隱密的告解。他遞給她一封信，說是在門前自動發現的，當時他正要早起出門，不知是誰投遞的，也不知原因。信中首先包含對那位靈性之人的可怕誓言，以及對身體與靈魂帶來極度痛苦的嚴厲懲罰威脅，若她因膽怯或任何原因，想要隱瞞而不願將信交給皇后。隨後，信的內容轉向皇后。其言辭的力量如下：「若妳不停止爭鬥，不停止挑起對教會神聖教義的戰爭，妳將會毀掉自己的權威，並親手為自己的榮耀編織毀滅。」皇后親耳聽聞這些話後，勃然大怒，大聲斥責，對那人極盡辱罵，並威脅說若今後再在宮廷內見到他，必將施以最嚴厲的懲罰。隨後，她憤怒地撕碎了信，繼續執行廢黜牧首的目標；她召集了主教們以及所有屬於帕拉馬斯派系的人，將聽到的話視為無稽之談。

六、因此，宮廷大門對所有支持牧首的人關閉；牧首本人也被剝奪了發言權，無法參加那場主教會議。就這樣，他們在缺乏公正審判的情況下，對他作出了書面廢黜，理由僅僅是他將帕拉馬斯及其新穎的言論處以絕罰，並以隨後產生的其他「條例」（Tome）廢除了支持他的「條例」。皇后在那一天耗盡了精力，日落時分，她為那些參與廢黜牧首的人擺設了奢華的宴席；宴席上，不甚莊重的笑聲與歡樂的敘述充斥著四周，奉承著那場宴會。然而，當那晚雞鳴時分，所有歡樂都轉向了反面。因為傍晚時分是歡欣，到了早晨卻是哀哭。事情就是這樣發生的。

七、對於進入宮廷內的坎塔庫澤努斯皇帝而言，並沒有合適的地方供他居住；即便他的妻子尚未到場，仍滯留在季季莫蒂霍（Didymoteicho）。安娜皇后帶著兒子約翰皇帝佔據了皇帝本應居住的宮殿，並沒有讓出位置，也沒有妨礙他們在這些地方休息；正如她在座位與讚美詩中顯然讓出了皇室的首位，在居住上也同樣如此。他自己則住在亞歷修斯（Alexios）舊址，那裡與其說是宮殿，不如說是廢墟。

八、然而，他發現約翰牧首當時被囚禁在宮中，卻沒有給予任何問候。因為他已成為自己的迫害者，從一開始就是熱切的敵人，他既無法行善，因為內心並不願意為他主持公道；也不認為有必要在他的苦難上再加苦難；只是他順從帕拉馬斯的建議，在廢黜主教的基礎上又加了一層廢黜，並下令將他從神聖巴西流（Basil）修道院移送至季季莫蒂霍，不久後便將他流放。

九、這些事情，本應有更詳盡的論述，我們在此僅作簡要且極度節制的概述，將更豐富的論題留給其他更廣泛的著作，那些著作從各個方面匯集到一個終點；有興趣的人可以輕易閱讀，並更精確地了解這些論題的豐富與多樣性。既然如此，我們將回到歷史的脈絡，從那裡開始後續的敘述，為了簡潔起見，省略中間的大部分內容，以及許多人在私下與公開場合已經說過的話。

一、既然帕拉馬斯周圍的人一心想要不斷建立與擴展他們自己的新穎言論，無論遠近，隨後他們看到拜占庭的事務趨於衰落，而坎塔庫澤努斯的事務則趨於強盛，他們便公開且熱烈地奉承安娜皇后，透過她身邊的官員以及宮廷內的大批婦女，以便讓她與身邊的所有人一同與他們並肩作戰；因為他們善於利用惡靈的挑唆，輕易地潛入並撬動人們的心思；同時，他們暗中透過書信與各種手段與坎塔庫澤努斯勾結，試圖從遠處將他也拉入並適應他們的新穎言論。因此，他們也協助那些背叛者，為坎塔庫澤努斯進入拜占庭提供了最大的助力。就這樣，當他們徹底俘獲了他的心志後，便認為一切阻礙都微不足道，並認為將坎塔庫澤努斯帶入他們所期望的一切事務中是件大事，從此皇權便完全被他們所籠罩。

一、因此，帕拉馬斯認為對羅德島（Rhodes）人採取最有效的手段有二：要麼如果可能，將自己安置在牧首的寶座上，要麼至少讓自己派系中的第二人選坐上；因為這件事對他而言進展並不順利，他得以推舉伊西多爾（Isidoros），此人先前曾被選為莫奈姆瓦夏（Monemvasia）的主教；隨後，因他也受到帕拉馬斯新穎言論的影響，而被廢黜並逐出神聖的團契；正是因為他現在擔任牧首，教會的體制立刻崩潰了。

三、首先，大多數主教聚集在神聖使徒聖殿，隨後又聚集在神聖首位殉道者司提反（Stephen）修道院，將伊西多爾及其所有志同道合者處以教會法上的絕罰，並親自簽署決議，公開發送給他們。對此，他們感到極度憤怒，激起了皇帝對他們的憤怒。從此，他們遭到冷落，從顯赫變為卑微，從富裕突然變為貧窮；有些人被迫離開大城市，有些是自願的，有些則不然。

四、關於這些之後發生的事，可以從其他人的敘述中聽到更詳細的內容；關於所有人是如何分散到各地，並在坦率與責備中被拋棄；關於世界各地海洋與陸地的正統信徒是如何頻繁地向拜占庭寄送充滿神聖熱忱的信件，公開將帕拉馬斯與伊西多爾，以及所有志同道合者處以絕罰，我指的是來自安提阿（Antioch）、亞歷山大（Alexandria）以及特拉布宗（Trebizond）的主教與長老；來自賽普勒斯（Cyprus）、羅德島（Rhodes）以及正統鄰近地區；來自默西亞（Mysia）與塞爾維亞（Triballi），以及所有長期習慣於堅持神聖教父界限，不接受任何人——即使是天使從天上帶來的——任何新穎事物的人。

一、我們已經偏離了主題，陷入了論題的多樣與複雜，以至於似乎遺漏了更重要的部分。那就是，雙方是如何利用對方作為職位的贊助者與管家；伊西多爾利用坎塔庫澤努斯獲得牧首職位，坎塔庫澤努斯利用伊西多爾獲得皇權。因為在季季莫蒂霍的加冕禮，在帕拉馬斯派看來似乎並不完整。

二、這些事情發生在布拉赫奈的神聖聖殿。那座世界奇觀，我指的是那座宏偉且聞名遐邇的聖索菲亞（Hagia Sophia）聖殿，自從那部分被拆除並被移走而變得無用後，便無法再舉行此類節日與慶典。因此，對於如此龐大的人群來說，這個地方顯得擁擠且不愉快。因為那個公共講台要求與高度和寬度成比例，以便放置皇室寶座，兩側必須有足夠的空間容納隨從人員，以至於聖殿內剩下的空間已不足以容納不同的人群。儘管如此，由於沒有任何地方能與那座宏偉的神聖聖殿相媲美，第二個選擇便成了必然。

三、當時佔據皇室寶座的是兩位同名的皇帝，以及三位皇后，安娜、坎塔庫澤努斯的妻子伊琳娜（Eirene）以及她的女兒海倫（Helene）。這些完成後，在五月二十一日大約十點左右，他們立即騎上馬，穿著那些皇室服裝來到宮殿。在那裡，他們按照慣例露面，隨後從高處的講台上下來，擺設了宴席，再次坐在五個寶座上。

四、當時皇室處於極度的貧困中，以至於沒有任何金銀餐具或酒杯；有些是錫製的，其餘全是陶器與瓦器。由此，那些對此類事務不陌生的人可以理解，關於其他本應完成的事務，由於當時被篡奪的權力、言論與行動的暴力，導致一切都未能如常進行。我甚至不想說，那次慶典的皇室冠冕與服飾，大部分只是金子與寶石的幻象；那些其實是皮革製成的，金子只是為了滿足工匠的需求而鍍上的；那些寶石則是玻璃製成的，具有各種顏色以顯得透明。雖然偶爾也有真正的寶石與閃亮珍珠，並沒有欺騙視線，但那樣的羅馬帝國昔日的幸福與輝煌已經流失、熄滅並衰落了；以至於現在我們甚至羞於展示此類敘述。

五、導致這種衰落與不幸的原因有二：第一，內戰的頻繁與混亂；這使得財政收入的崩潰變得輕而易舉；尋找不存在的開支也變得輕而易舉；第二，也是最後一個原因，是安娜皇后與亞歷修斯·阿波考科斯（Alexios Apokaukos）貪婪且愛財的心態；他們以對抗坎塔庫澤努斯的軍事需求為藉口，惡意斂財，想盡辦法掏空了皇室寶庫中長期積累的珍貴寶藏。他們假裝將這些賣給他人，實際上卻私下挑選並據為己有；有些則以極低的價格賣給自己，隨心所欲地進行交易。然而，正如他們有時私下透露的那樣，這也是故意的；為了讓坎塔庫澤努斯即便奪取皇權進入拜占庭，也沒有足夠的資金來增強將領對抗敵人的力量，並為政權增添光彩；因為金錢對所有生活，尤其是對統治權力而言，具有與所有生物的筋骨結構與和諧相同的比例。

六、因此，當坎塔庫澤努斯到來時，皇室寶庫完全空空如也；除了空氣、灰塵以及伊壁鳩魯（Epicurean）所說的原子之外，裡面什麼也沒有。因此，本應尋求並追回那些從安娜皇后那裡流向皇室運作必要開支的資金，以及那些從公共財產中獲利，從極度貧困突然變得富有的官員手中的錢財；但他卻默默地放過了這一切；要麼，在我看來，是因為他運用了與生俱來的溫和；要麼，正如大多數人所說，是因為他被一種源於純樸的膽怯所束縛，同時也擔心在局勢依然動盪不安時會發生意想不到的騷亂。

七、他甚至避免給那些利用時機進行掠奪的人帶來麻煩，這些人分掉了他自己與追隨者的財產，即房屋、土地，以及金子、珍珠與寶石所構成的一切；以至於他本應歸還那些因他而遭受無數危險的人的財產，並給予他們與勞動相稱的獎勵，他卻連他們晚上在哪裡過夜都不關心；反而對那些要求歸還的人進行責備，對那些抱怨的人感到厭煩，並忽視了那些露宿街頭、流浪到別人家門口的人，他自稱是為他們樹立榜樣，透過經歷同樣的苦難，就像一個站在中間的裁判與天平，平等地分配給自己與他人生活的重擔與受辱的藉口；從根源上切斷並封鎖了那些試圖狡辯公正的舌頭。但關於坎塔庫澤努斯在這些事情上的決策與行為是否正確，我將判斷留給那些閱讀這段歷史的人，他們能夠將事件的開端與結果巧妙地結合起來，並像觀察一個身體一樣，比較各個部分行為與言論的聯繫與序列。至於我，我將回到那裡。

八、加冕禮與戴冠禮後的第七天到了；布拉赫奈的神聖聖殿裡，連同講台與那些寶座，聚集了皇帝與皇后們；新皇帝們，我指的是十六歲的約翰與兩歲的海倫，他們的婚姻儀式正在進行。

一、當軍隊與全體民眾都在騷動，並且因為被約翰牧首逐出基督徒的團契，而對即將到來的審判感到恐懼，內戰剛剛平息時，如果有人想承認坎塔庫澤努斯為皇帝，或者想接納帕拉馬斯及其派系進入團契，當時的牧首伊西多爾登上講台，宣佈了赦免，但沒有人對此感到滿意或接受；這看起來完全是虛偽的，比任何陰影都模糊，值得長久的嘲笑與輕蔑，我幾乎可以說，沒有人不對這些話感到好笑，這就像一個雙目完全失明的人，承諾要治療那些雙眼殘疾的人一樣。對於那些更嚴肅的人來說，這就是福音中那句：「你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」隨後還有許多類似的話。「他們說，他本應為自己雙重甚至多重的罪行尋求更大的寬恕，但他卻厚顏無恥地試圖治療那些根本不需要他治療的人，就像一個滿身麻風的人去治療那些並非麻風的人，一個充滿污穢與泥濘的人去治療那些只需要小清洗的人，就像那些在泥潭中打滾的豬一樣。」當時在場的許多不同的人，用這些甚至更嚴厲的嘲諷向他投射；他們兩兩三三地聚集在遠處，彼此分享這些事情，暗中嘲笑他的厚顏無恥。

二、有些人甚至公開地辱罵他，因為他在當時以及未來，無論是行為還是言語，都沒有任何健康之處。因為不久之後，由於大多數主教與長老與他斷絕了團契，他聚集了一群市井之徒作為自己的追隨者，用他們填補了教會，草率地任命了其他主教與長老，就像古代神話中那些播種而生、一日成人的巨人一樣，就這樣武裝了許多針對虔誠的無知會議。

三、隨後，他試圖安慰因未能獲得牧首寶座而憂傷的帕拉馬斯，他是該派系的導師，也是職位的始作俑者；他任命他為塞薩洛尼基（Thessaloniki）的主教；他前往那裡，卻沒有得到當地公民的任何款待，同時還收到了來自斯基泰（Scythians）遠方的訊息，就像受到某種庫隆（Cylon）的詛咒一樣，在進入城門與城牆之前，就被驅逐出了城市的田野與郊區。

四、但這些事情我們留給其他人，他們已經為當時教會教義所發生的一切撰寫了長篇的專著，我們應當按照先前遺漏的脈絡，繼續敘述歷史中應當簡要提及的部分。

尼基弗魯斯·格雷戈拉斯（Nikephoros Gregoras）

羅馬史

一、在色雷斯（Thrace）的諸城中，除海濱的梅代亞（Medeia）外，無一城不歸順於坎塔庫澤努斯（Kantakouzenos），這是在他進入拜占庭（Byzantium）並完成帝位加冕儀式之後。在馬其頓（Macedonia），當其他城鎮皆服從於特里巴利（Triballi）的統治者時，梅羅亞（Meroia）在不久後也成為其屬地，因為它無法在缺乏盟軍的情況下，長期抵禦野蠻人的持續進攻，而當時負責監管該地的皇帝之子曼努埃爾（Manuel）也已逃離。至於塞薩洛尼基（Thessaloniki），則不願歸附任何人，無論是坎塔庫澤努斯，還是特里巴利人的統治者。

二、因為長久以來的派系鬥爭佔據了該城；一個被稱為「熱心者」（Zelotai）的團體凌駕於其他群體之上；該城的政體不屬於任何已知的模仿對象。它既非貴族政體，如昔日呂庫古（Lykourgos）為拉刻代蒙人（Lacedaemonians）所制定的那樣；亦非民主政體，如雅典人最初的政體，或是克里斯提尼（Kleisthenes）將四部落擴展為十部落後的政體；亦非扎琉庫斯（Zaleukos）為義大利洛克里人（Epizephyrian Locrians）所頒布的法規，或卡塔尼亞的卡隆達斯（Charondas）所制定的法規；亦非由兩者或多者混合而成的創新形式，如塞浦路斯人的政體，或傳說中羅馬昔日因平民反抗執政官而建立的政體；而是一種陌生的暴民政治（ochlocratia），隨機而動。因為一些魯莽之徒，聚集在一個自封的權力團體中，橫行於各個年齡層，煽動城中的群眾以遂其願，掠奪富人的財產，他們自己過著奢華的生活，並命令任何人不得服從外來的統治者，而是將他們自己的意志視為對他人的準則與法律。

三、至於色雷斯的梅代亞，其地理位置在拜占庭之西，坐落於黑海（Euxeinos Pontos）的岬角，距離該處不到四百斯塔德（stadia）。它曾短暫叛離並獨立，對拜占庭人造成了許多嚴重的損害，但也遭受了極大的苦難；最終在被圍困後，依據協議向坎塔庫澤努斯投降。事情大致如此。

四、此後，皇帝任命了皇后伊琳娜（Eirene）的兩位兄弟約翰（Ioannes）與曼努埃爾（Manuel）為至尊者（Sebastokratores），並授予該職位應有的標誌，包括頭飾與鞋履。其中一人，即約翰，不久後前往埃皮巴泰（Epibatai）堡壘，與阿列克修斯·阿波考科斯（Alexios Apokaukos）的女兒結為連理；她先前曾與安德洛尼庫斯·帕里奧洛格斯（Andronikos Palaiologos）同居，此人即我們先前提到在季季莫蒂霍（Didymoteichon）與阿德里安堡（Adrianoupolis）附近的河流中溺斃者。他在那裡停留了短暫的時間，隨後岳母便熱情地將約翰與其新婚妻子送往特拉亞努波利斯（Traianoupolis）附近的堡壘，即所謂的阿德隆（Adelon）修道院。在那裡，她長期以來一直將房舍與田地作為皇帝的財產，她擔心一旦約翰攻佔了埃皮巴泰堡壘，便會將那裡的財富據為己有。

就在此時，一場嚴重且具傳染性的瘟疫襲擊了人類，始於斯基泰（Scythians）、邁奧提斯（Maiotis）以及塔奈斯河（Tanais）的入海口，正值春季初臨之際，並持續了整個年度。它同樣地轉移並摧毀了沿海地區的居民，無論是城市還是鄉村，包括我們自己的領土，以及那些沿岸延伸至加迪爾（Gadeira）與赫拉克勒斯之柱（Stelai Herakleiai）的地區。第二年，瘟疫蔓延至愛琴海的島嶼，隨後波及羅德島（Rhodes）與塞浦路斯（Kypros），以及其他島嶼的居民。這場災難同樣地吞噬了男女老少、貧富貴賤，簡而言之，它不放過任何年齡與階層。許多房屋在一天或兩天內便空無一人，無人能幫助他人，無論是鄰居，還是血親。這場災難不僅折磨人類，也波及那些與人類同住的動物，我指的是狗、馬、各類禽鳥，甚至是牆縫中的老鼠。這種疾病的徵兆是皮膚出現斑疹，這是猝死的前兆，在腹股溝與腋下會出現腫脹，並伴隨血痰；這些症狀有時會讓患者在當天，無論是坐著還是走著，便迅速離開人世。皇帝的幼子安德洛尼庫斯（Andronikos）也因此去世。

（中略）

一、當局勢如此時，阿桑·約翰（Asan Ioannes）當時正居住在阿德里安堡附近的地區，他私下召見了侄子馬太（Matthaios）。馬太在皇帝的諸子中年齡較長，當時正受其父皇之命，負責管理色雷斯的城市。恰逢他與叔父相遇，並共同狩獵，叔父便將心中隱藏的思慮與他分享，並開始說道：

二、「如果你認為有某種統治人類的命運（tyche）在操縱事務，或者認為命運將事務的織錦交給了隨機，使其在不可預測與無人引導的航程中漂流，那麼保持沉默並等待命運那不可知的判決或許更好。但如果我們的事務在很大程度上是由我們的選擇與意志所決定的，那麼，既然我們本可以輕鬆且無風險地享受生活，為什麼要自願陷入各種恐懼的羅網中呢？你知道，為了確保你父親的安全，我們在國外承受了無數的勞苦與各種危險，這些危險幾乎讓我們瀕臨死亡；如果有人想將我們與那些古代的英雄相比，我們的功績足以媲美狄奧斯庫里（Dioskouroi），甚至超越那些在友誼史上留下美名的俄瑞斯忒斯（Orestes）與皮拉得斯（Pylades）。而那位一直策劃反對你父親的皇后安娜（Anna），卻無法提出任何關於他的真實罪狀。從她那裡，我和我的兄弟曼努埃爾私下收到了許多帶有各種誓言的信件，她承諾給我們財產與收入，並讓被囚禁的父母重見天日。然而，我們選擇敬畏正義的寶座，決定將腳步堅定地踩在不可動搖的界限內，不願為了微小的利益而給良心帶來持續的鞭笞。因為為了我自己的安全而與你一起背叛你的父親（更不用說提及這裡的其他親屬，他們也同樣分擔並享受了這些危險），這就像是我在背叛我自己，我情願讓自己的鮮血流淌在地上，也不願說出那樣的話。我以隱喻的方式表達了我的想法，卻找不到任何解決方案，無法在當時的邏輯基礎上進行任何推論。我當時竭力避免去做的事，現在我看到你父親正對你和你所有的親屬做著同樣的事；甚至可以說，他對所有那些經歷過漫長磨難的士兵與將領們也做了同樣的事，無論是國外的、家中的，還是那些在監獄中受苦的人。因為這些不幸者當時所遭受的苦難並非單一的，也不是短暫的，而是多樣且複雜的，並持續了很長一段時間。我們當時自願陷入的苦難已經夠艱難了，但現在被你父親無端強加給我們的，則更加艱難。因為我們為了追求幸福的自由而奔波，卻不知不覺地用這種悲慘的奴役取代了那些漫長的勞苦與奔波。那些我們曾視為生命中強大陰謀者的人，你父親卻非常樂意地將他們任命為我們的主人；就好像我們是故意忍受了那麼多痛苦，好讓追捕者的刀劍比他們所願更快地砍向我們的喉嚨，並讓我們的回報比追捕本身更加苦澀，因為當時我們心中還懷抱著幸福的希望；而現在，你父親顯然已經奪走了我們希望的甜蜜氣息。因為我認為，在皇后安娜的統治下，沒有人能提供擔保，除非我們所有人的代價就是迅速的死亡，而這對那些在你父親離世後還能活著的人來說，是必然的。因此，趁我們還能掌控自己，請下定決心做一件勇敢的事，聽從我為你和我所提出的建議，這樣我們或許能擺脫這種可恥且無名的危險。試著從整個帝國中劃出一部分，為自己爭取一個屬於你的王國，在生前服從你的父親，而在他去世後，這將成為你獨自生存的安全避難所。因為從中我們將獲得兩者之一：要麼明確地獲得拯救我們的命運，要麼儘快擺脫當前生活的困境；我認為，只有那些不覺得活著是一種恥辱，也不覺得終身見證這種羞辱是極度悲慘的人，才能忍受這種生活。」阿桑·約翰向侄子馬太提出了這樣的建議，為他自己、馬太以及親友們謀求安全。

三、侄子馬太回答道：「我日夜也被同樣的恐懼所包圍，最親愛的人；正如昔日波斯人的海軍力量包圍了埃雷特里亞（Eretria）與阿爾忒米西翁（Artemision），各種思慮的隊伍也圍繞著我的心，就像載滿恐懼與長久憂慮的貨船與三列槳座戰船，它們像海盜突襲一樣，帶來了對未來明顯悲慘命運的記憶。從中我們可以感受到陣痛，並承受由此而來的痛苦；但卻無法生產，也無法以某種方式擺脫這種痛苦，因為我敬畏父親的法則，這些法則甚至不允許兒子在明顯的正義問題上與父親對抗。我多次想對你說出心中的秘密，但我的舌頭卻無法表達。因為當它試圖將心中的胚胎帶向光明時，衝動的力道立刻減弱了，彷彿被某種強大的麻痺感所束縛，這顯然是因為對父親的敬畏；我的想法又回到了原點，並輕易地崩潰了。因此，如果談論的是其他任何事情，而我們整體的恐懼並不涉及生存，我會毫不介意，因為我不認為自己與大眾有什麼不同；即使我天生擁有如此卓越的智慧，以至於能觸及天空，並居住在天上的帳幕中，我也會輕易地將其置於父親意志的腳下。但現在，為了讓我能更廣泛地發言，既然你為我們打開了一扇門，你對我而言就像是第二位父親，因為所有人都熱愛生命，許多人因突如其來的危險，不得不穿上皇室的盔甲作為某種保護，雖然是不情願的，但卻是必要的，如果我因同樣的恐懼驅使，而尋求獲得那紅色的鞋履（皇權象徵），那麼沒有人能公正地責備我。因為在這裡，對這種事保持謹慎，就像在海上遭遇大風暴與巨浪，船隻已經破裂，如果他能抓住一塊木板，雖然仍有海上遇險的危險，但至少還保留著一絲生存的希望，就像從細微的蜘蛛網中懸掛著一樣，而如果他完全不顧自己，自願投身於深淵的水中，這在那些想要正確判斷的人看來，幾乎是瘋狂的。因為那些因某種隱秘的必然性而來的災難，會給受害者帶來明顯的寬恕。而那些因自己的判斷而陷入災難迷宮的人，則會招致巨大的懲罰，對於那些有閒暇去深思這些事的人來說。為了說得更深一點，我發現這甚至不違背父親的意願。因為當他自己被周圍的危險所迫，而進入這種帝王的形式時，他自己就已經為我描繪了這樣的路徑，就像進入了安全的衛城；因此，現在我預期父親對我會有兩種反應之一：要麼他會稱讚我，因為我模仿了他在困境中的機智；要麼如果他試圖責罵我，他也會在不知不覺中明顯地責罵他自己，而不是我；這樣一來，就沒有任何裁判官能對我的行為進行審判。」

（中略）

一、當皇后伊琳娜（Eirene）出發時，當她到達潘菲洛斯（Pamphilos）城時，馬太非常自信地前往迎接母親，並在旅途中急於趕路，想要在母親到達奧雷斯蒂亞德（Orestiada）之前，在某處先攔住她，並從遠處探聽她此行的目的。但她巧妙地避開了他的路線，在兒子察覺之前，就悄悄進入了奧雷斯蒂亞德。

（中略）

四、「我兒，」她說，「我讚賞那句『利比亞（Libya）總會帶來新奇事物』的諺語，但並不完全讚賞；因為這句格言的判斷並不完整。因為它應該針對整個大地與海洋，而不是僅僅針對利比亞，因為利比亞只是大地的一小部分，且在模仿整個大地的貴族政體方面顯得勉強。利比亞的新奇僅限於怪異的動物形態，以及那些因路途遙遠而罕見地傳入我們習俗中的事物，這些事物具有某種獨特的習性，就像在那片貧瘠且未經馴化的土地上所產生的異物。而整個大地的新奇，則在衰敗與繁茂、歡樂與悲傷、榮耀與恥辱、疾病與健康、死亡與生命之間不斷地分割生活，簡而言之，在美德與惡習之間，以及在各種轉變與變化中，驅使著整個世界。令人驚奇的是，它似乎同時擁有這些共同的特徵，並戲弄著人類的判斷，對某些人來說，它似乎永遠在綻放，讓每個人都將命運的腳步穩固在安全之地；而對另一些人來說，它卻不擁有任何穩定或安全的東西。因為短暫的時間與一瞬間的轉變，往往會將一切顛倒過來，將許多看似穩固的事物拋向地面；有時又將那些隱沒的事物提升到傲慢的命運中。令人驚奇的是，在所有事物中，沒有任何東西是純粹或獨立的，無論是人類認為的好事還是壞事；相反，那些彼此不斷敵對與鬥爭的事物，卻有著共同的根源，並宣稱擁有同一個將它們帶入光明的母親；那些彼此懷有不共戴天之仇的事物，卻在人類的靈魂中締結了某種奇特的和平；我們看不到任何人的生活是沒有痛苦的，也看不到任何痛苦是完全沒有樂趣的；相反，痛苦往往是歡樂的原因，而歡樂又是痛苦的母親。經驗豐富的靈魂能夠理解這些事物是天生交織在一起的，並構建在現實之中；但我認為，賦予這些事物大小，在很大程度上屬於我們自己的選擇。因為那些渴望跳入巨大事務之水的人，必然要承受巨大的危險波濤；而那些認為滿足於較小事物就足夠的人，則應當承受生活中較為溫和的痛苦。因此，帝國在生活的事務中被認為是命運中最偉大的事物，甚至可以說，是幸福的最高頂峰。而將生活的富足限制在微小的硬幣上，穿著粗布衣服，僅僅滿足於自然所賦予的必需品，這在大多數群眾看來，卻是悲慘的，是他們所詛咒的事物之一。然而，那些有幸體驗過這兩種生活的人，我認為會非常樂意選擇被統治而不是統治，選擇過貧窮的生活，而不是被無數的榮耀與財富所包圍；如果有人不信，可以問問那位偉大的亞歷山大（Alexandros），那位將歐洲的軍隊帶到印度的人，他承認更渴望第歐根尼（Diogenes）那簡陋的木桶與破舊的衣服，而不是擁有整個亞洲與歐洲的統治權，以及穿戴那巴比倫的財富；因此，那流向大流士（Dareios）與波斯人的巨大安逸，清楚地表明了生活中那些看似幸福的命運不過是一場夢。因為沒有什麼比帝國與統治權更充滿懷疑與不信任的了。因為那些被統治的人，只恐懼一個人，即國王；我甚至會說，如果國王願意遵守正義，無論他是誰，並滿足於生活中所分配的份額，他們甚至不必恐懼他。而那些有權統治的人，除了顯而易見的敵人外，還有更多隱藏的敵人，他們在策劃著更多的陰謀。我毫不猶豫地說，他總是恐懼那些擔任守衛職責的人，即所謂的『生活供養者』。考慮到這些，最親愛的孩子，請聽從一位慈愛母親的建議，不要讓自己被他人的意志所左右，他們只關注自己的利益，戴著面具來對待你，直到他們實現了自己的願望，然後就會陰險地策劃讓你離開這個世界；也不要將我們的處境與那些追捕者相提並論。因為我們與他們之間在風暴過後達成和解的紐帶，與你我之間那不可分割的血緣紐帶，是完全不同的。因為有什麼能說服自然的本性去互相撕裂呢？那種隱秘的結合，只有那位用不可斷絕的堅固紐帶將其連結起來的造物主才知道。或者，在太陽與空氣之下，除了你之外，還有什麼對我們父母而言是甜蜜的呢？現在，這正是我與你父親活著時最讓我墜入地獄深淵的原因，因為你竟然為了我們而滋生了這樣的想法。對父母而言，除了子女的毀滅，尤其是優秀子女的毀滅，還有什麼比這更痛苦的呢？僅僅是他們的記憶，就足以讓父母獲得生命，並賦予靈魂豐盛的生機。如果你願意，請等待一段時間，直到你自己也成為人父；那時你將通過經驗清楚地知道，父母在內心深處為子女滋養了多麼強烈的愛火。現在我不知道該用什麼話語才能完全說服你，在你親身體驗這些話語之前。請不要忽視母親的眼淚，也不要忘記我為了這次旅程所付出的勞苦，我為了你，比任何敏捷的人都更快地趕來，就是為了讓你不要讓自己陷入不可預測的危險中，不要為了逃避煙霧而墜入火中，不要為了防範懷疑的陰影，而將自己自願推向那些隱藏著未來恐懼的陡峭懸崖；這比我六年前所經歷的痛苦要艱難得多，正如你所知，我當時逃脫了死亡，而現在卻因為你，似乎要與你一同分擔。因為對於那些聽聞災難的人來說，通常會伴隨著一種混合著憐憫的寬恕。但對於那些因自己的愚蠢而自掘災難之源的人來說，他們所招致的憤怒是如此之大，以至於他們甚至無法為自己留下任何值得同情的地方。如果你引用許多古代的例子來反駁我，那些引導你產生同樣恐懼的例子，並提到那位昔日為羅馬統帥的馬爾基烏斯（Marcius），他被母親的眼淚所動搖，以至於被無數本應為他加冕的石頭擊中而悲慘地死去，那麼在了解了那個人的真相後，你應該做出更好的判斷。因為他封鎖了自己所有的辯解，沒有給未來的希望留下任何寬恕之門，他自己成了自己的控告者，良心的牢籠中充滿了刺痛。因為他比言語更快地奪走了羅馬的大部分土地與城市，將一些贈予敵人，將另一些人奴役並摧毀，比亞歷山大對待底比斯（Thebes）還要殘酷。因此，馬爾基烏斯幾乎沒有希望，羅馬人的靈魂也根本不信任他的協議；而羅馬的敵人雖然用可怕的誓言束縛了他，隨後卻利用他那從虛弱中變得強大的力量與他並肩作戰；他因母親的眼淚而稍微動搖，卻滑向了最終的毀滅。而你既沒有對羅馬的事務造成任何損害，也沒有用任何誓言將自己束縛。我這次匆忙的到來，已經清楚地阻止了這一切；所以你沒有任何障礙可以不聽從母親的勸告。此外，你看羅馬的帝國已經縮小到何種程度，羅馬的事務已經陷入何種貧困；以至於我都不敢說出來，以免傷害聽者的自尊。然而，我將通過一個例子向你說明。大多數羅馬人與野蠻人都知道，在混亂與那些迫害之前，你的父母擁有多少財富，無論是黃金、白銀、寶石與珍珠的奢華，還是羊群、牛群以及無數各類牲畜。在場的大多數人也知道我們倉庫的數量，裡面堆滿了來自土地的各種產物，以及那些裝滿了年度收成與寶藏的庫房。至於每天餐桌的豐盛與奢華，甚至那些曾經參與並享受過的人，大家都知道，即使是我們今天的皇家餐桌，也無法達到那時的十分之一。羅馬的事務顯然已經變得如此虛弱，並陷入了如此巨大的不幸；以至於你可以觀察，我最親愛的孩子，你留給父親以及他周圍的人，你自己又能獲得什麼來供養你和你周圍的士兵呢？因為沒有武器與軍事力量，就不可能建立帝國，特別是通過叛亂建立的帝國；更不用說沒有財富，就不可能聚集武器與軍事力量。因為沒有士兵，所有人都知道黃金有時能發揮巨大的作用，甚至比任何攻城器械還要強大。因為在大多數人察覺之前，城市往往因為黃金而輕易地被出賣給敵人。你也知道，那些帶領軍隊的人，在沒有戰爭、也沒有發放軍餉的情況下，會面臨多少危險。因為對於那些將生活定義為領取軍餉的人來說，他們必然認為戰爭比和平好得多，而和平比戰爭更艱難。因為戰爭伴隨著軍餉與暴力的掠奪，這成為他們餐桌豐盛的來源；而和平則相反，成為消耗現有財富的來源。你現在兩者皆無，只會毀滅你自己，為自己爭取一個帝國的權力。因此，如果你願意聽從我的勸告，聽從那位比你自己更渴望你安全的母親，請將你的事務交給我，稍作等待，直到我儘快回到你父親那裡，不僅讓你免於恐懼，還會在那裡為你的富足做好充分的準備。」

五、說完這些，皇后伊琳娜平息了兒子的心，並展現出他對母親建議的順從，在幾天內妥善處理了隨後的一切事務，便迅速返回拜占庭；在那裡，當她得知兒子安德洛尼庫斯去世的消息後，哀悼了許久。事情大致如此。

一、大角星（Arktouros）升起後，皇帝從拜占庭出發來到季季莫蒂霍，準備調解並恢復那些被皇后伊琳娜平息的騷亂。首先，他將牧首約翰（Ioannes）驅逐，並將其囚禁在拜占庭的檔案館中，以免他參與那裡的叛亂，對公共事務造成巨大且難以彌補的損害。他在那裡生活了不久便去世了，享年約六十五歲；擔任牧首約十四年；在被廢黜後生活了十個月。此人身材不高，但面容端莊；口才流利；從年輕時起就對教會法規與法律非常精通，這些法律在處理政治事務中出現的案件時非常有用。他對希臘教育並未深入涉獵，僅僅是淺嚐輒止。然而，他天生的敏銳彌補了這一不足。他天資聰穎且記憶力極佳，能夠背誦他曾經讀過的一切，甚至能持續兩到三個小時。因此，他從神聖的聖經中汲取適合每個節日教導聚集群眾的內容，並在公開場合背誦，就像從書中讀出來一樣，從未因遺忘而結巴，思維也沒有在敘述過程中滯後；而是像和諧的豎琴一樣，兩者完美地融合在一起。

二、在這種情況下，皇帝私下召見了兒子，用勸說的話語與父親的教誨，以及超越那些充滿未來恐懼的思慮，不僅採取了行動，還劃分了羅馬帝國的一部分，讓他終身統治，這是一種類似總督的自治統治，讓他能安全、穩定地生活，並儘可能遠離那些令人懷疑的恐懼。其範圍從季季莫蒂霍向西延伸，直到克里斯托波利斯（Christoupolis）附近的郊區；寬度則從海邊延伸到小城克桑西亞（Xanthia），以及附近的一些村莊。他允許他使用象徵權力大小的標誌，這些標誌雖然低於帝國的權力，但高於所有其他職位；並告誡他，要將此視為更大權力的象徵與起點。

三、「因為你，」他說，「作為一個有能力的統治者，並以適當的護理管理這些臣民的事務，將來若能獲得更大的統治權，也能將其引向更好的方向；同時，那些關注你的人，以及那些以你的優點為榮的人，也能對你抱有堅定的期望，這些期望源自於善良的源泉，預示著他們幸福的生活。因為沒有任何懶惰且未經抗爭的美德，能獲得輝煌的獎賞，即那些顯赫的桂冠。因為一個人的智慧與統治者的判斷，無論是視覺還是占卜的三腳架，如果有的話，都無法像在實際需求與時機中閃耀的言行經驗那樣，向大眾預示。因為許多人因缺乏經驗，而讓幻想的頭腦構建出巨大的幸福與福分，就像畫家的手用色彩描繪圖案一樣，隨心所欲地戲弄。而來自現實的經驗，就像一位活生生的導師，賦予人巨大的智慧，並讓人在生活的和諧中顯得更加審慎。我將你視為我們帝國與統治權的屏障，讓你作為一個前哨，從特里巴利人那不可預測的海洋巨浪中，為你自己提供輝煌勝利的起點，並為我們的事業提供安全。從中你將獲得羅馬人民共同的讚譽，因為你為全體人民帶來了這種共同的福祉。因為統治者高貴行為的價值，確實存在於臣民的判斷中。因為當他們受益時，會給予他們神聖的榮譽；而當他們受苦時，則會毫不猶豫地採取完全相反的行動，隨時根據生活的各種命運而改變。」

我確實不知道，你竟有理由指責我們對你缺乏恩典；我們分明是將整片災難的汪洋傾倒於你，卻還以為是在給你提供一滴歡愉。我們確實將那些地方交給你管轄，但那裡卻是敵人的戰火終日焚燒之處，且受蹂躪的程度，絲毫不亞於我們那些日夜遭受外族侵擾的領土。那些來自亞洲的波斯強盜勢力，從海上不斷襲擊，造成了一片荒蕪；而從陸路，特里巴利人（Triballi）則持續不斷地進行公開與隱蔽的突襲與駐紮。這一切成了你所繼承的統治領地，或者更確切地說，是一場永無止境的戰鬥，以及懸在頭頂的危險，宛如達摩克利斯之劍（Tantalus' stone），又或是普羅米修斯式的分配。若你執意要向我們抱怨這些，你的話語或許在某種程度上是公允的，但卻絕非治癒之道。因為即便我們竭盡所能、深思熟慮，除了將已給予你的之外，也無法再拿出其他部分來補償你。

你看，羅馬人的事務已被逼入極其狹窄的境地，色雷斯（Thrace）這片土地，幾乎已成了我們唯一的立足之地，卻又充滿了野蠻的氣息。僅存的幾座城市，勉強保存著羅馬人種的殘餘，且這些城市本身也缺乏郊區，更沒有為了城市文明秩序所應有的門戶，彼此之間又隔著漫長且荒無人煙的距離；就像在收割後的廣闊平原上，那稀疏且寥寥可數的麥穗。我且不提城內因彼此黨派鬥爭所引發的悲劇，那使得居民看起來更像是幻影，而非真正的住戶。

我們的事務如今處於如此不幸的境地，而我那些迫害者的內戰與難以撫平的紛爭，不僅為那些卑劣之徒提供了混亂與粗暴的藉口，更極大地增強了外族敵人對抗我們的力量。否則，那強大的特里巴利人又是從何而來？他就像一條氾濫的河流，越過了漫長的界限，以洶湧的波濤淹沒了羅馬帝國的部分領土，並威脅要淹沒其餘的部分。他遠離我們數不清的距離，卻獲得了如此大的膽量與力量，以至於他的軍隊現在不斷地襲擊我們的領土，無人阻擋地進行掠奪，甚至將長矛的撞擊聲傳入我們的耳中；而這一切，並非因為他們在戰勝方面表現出任何卓越的勇氣，而是因為他們將羅馬的命運視為自己謀略與力量的體現。

那麼，我親愛的朋友，你以為我內心作何感想？當我看到你如此驚慌，靈魂被未來的恐懼所撕裂，而我卻無法隨心所欲地安慰你時，我的內心深處又燃燒著怎樣的痛苦之火？我彷彿被無數敵人的刀劍所包圍，他們各自向我拉扯、爭奪，使我無法以任何理性的判斷，將自己引向一個安全的港灣，去抵禦這些洶湧的波濤。一方面，我必須遵照那位已故皇帝與朋友的遺願，被迫為他的兒子保留皇室的產業；另一方面，為了我與那些與我一同受迫害、身處險境的人所立下的誓言，為了在那場爭奪生命的艱苦賽程中，為了尋求必要的庇護，我不得不將剩餘的皇室領地分給他們，這實在令我心裡極不痛快。

因此，我親愛的朋友，當你思考這些時，若有什麼不如意的事發生，請務必堅強地忍受，因為這些都是那些時刻窺伺人類事務的重擔所帶來的。不要以為這種難以企及的生活困境是因你而起。人類的一切事務總是如此循環，並同樣地踐踏著各種命運與年齡。認為一生能不被悲傷所觸及，這是絕不可能的，這遠離了人類的本性；但像航海家學習駕馭術那樣，堅強地忍受那不斷從未知中襲來的災難，這才是明智之士，尤其是那些終身從事政治統治的人所應具備的素質。若能將悲傷與歡愉同等混合，且不讓惡事佔據上風，便已是值得慶幸的了。我確實看到，不幸總是像埋伏一樣，猛烈地襲擊我們的事務；而幸福卻極其罕見，且不長久，像花朵一樣迅速凋零；我想，這是神對我們最有效的教導，為的是讓我們不要自視過高，去思量那些超越凡人本性的事物。正因如此，古時弗里吉亞的伊索（Aesop）曾說，神在創造人類時，並非用水，而是用淚水調和泥土。

第二十四章：國王說完這些話，便讓兒子去領受那份產業；而他自己則在盡可能地安頓好那裡的事務後，啟程前往拜占庭。

第一章：當我寫到這裡時，我想到要總結一下，由於許多人的嫉妒，我不得不隱瞞了多少事情。這些人習慣於指責鄰居，卻對自己的行為大加讚賞；我深知嫉妒會附著在一切美善之上，且其本性總是與真理背道而馳。況且，當惡行還在襁褓中，且人們對事物抱有美好的期待時，時間並未賦予這些言論不可避免的必要性。但如今，既然痛苦已經爆發，對立事物的火花正猛烈地燃燒著真理，且人們擔心未來的一切都處於未知之中，在我們生命終結之際，在尚未完全理解災難的緣由之前，後人若不知道我們是如何對待教會事務的混亂，以及我們是如何接近國王並展現熱忱的，這對我來說是不可接受的，因此我決定簡要地總結一下。

第二章：統治者喜歡聽順耳的話，這對臣民來說是安全的；但若要對那些粗暴、反對且不合心意的事物磨快舌頭，就會發現聽者難以接近，且統治者的舌頭會隨時對自己進行辱罵，甚至手會更輕易地施加懲罰，我想這對任何人來說都不是秘密。因此，當我想要講述那份坦率與熱忱的舞台時，我感到恐懼，生怕我所說的真理只是全部真相的萬分之一，而我卻被認為遺漏了萬分之一的謊言。因此，我懷疑那些有時認為真理粗糙刺耳的人，特別是當美德的展示具有某種宏大氣勢時，尤其是在一個人想要講述自己最優越的行為時，即使有成千上萬雙眼睛作為見證，我也寧願選擇沉默。

第三章：我與國王長期以來保持著深厚的友誼，甚至在他登上皇位之前，由於他溫和的性格以及他天生具備的其他美德，我內心充滿了美好的希望，認為他一旦掌握皇權，就能立即解除那些對立派系（Telchines）惡意煽動的、對虔誠信仰的圍攻。這成了我勞苦思慮中的一種愉悅的慰藉，就像春天用陽光驅散冬日的陰雲，使我從那些瀕臨絕望的憂慮中解脫出來，並認為自己也能找到對神聖教義的解脫。

第四章：但當我看到他已遠離我的初衷，那些高尚希望的繁茂居所正在凋零，並在對立派系的惡行下節節敗退，最終徹底失敗時，我認為最好將那些尋求必需品的事務留給他人，而我則應直接去面對朋友的靈魂。因為在我內心，以對至高者的熱忱為首領，各種複雜的思慮軍隊不斷集結，它們暗示這裡的沉默充滿了死亡，或許對身體而言並非如此，但對靈魂而言卻是絕對的。不要以為將熱忱的寶藏長期隱藏在沉默中，不是一種怯懦的卑劣疾病；也不要以為我們不知道，隱藏在怯懦黑暗中的對美善的渴望，是無法洞察神之坦率的真理的。因為那些試圖為怯懦編造看似合理的藉口，以為能瞞過神那不眠之眼的人，顯然是在毀滅自己，並直接與自己交戰。我認為，在至高者的份額上，坦率與沉默的區別，就像那些向著天空生長、展現果實的植物，與那些儲存在大地母親懷抱中的種子之間的區別。前者在品嚐之前，就以香氣和視覺使人愉悅，並在觸覺上給予滿足，幾乎成為所有感官的裝飾；而後者則難以被感官接近，也不會立即給予需求者歡愉與無憂的收穫，反而往往散發著苦澀與惡臭。此外，對於那些在時機不成熟時沒有坦率的人來說，我認為他們幾乎沒有什麼藉口可以逃避，因為反對者寥寥無幾。因為我認為，既沒有那種以友誼為堅實基礎的坦率，也沒有在不合適的時機下，能看清這種坦率的時機。因為沒有友誼的坦率是黯淡的，而缺乏這兩者的時機，也無法完成任何必要的事。對我們這些長期在友誼與交流中共同成長的人來說，在沉默中放棄必要的時機，似乎是不合理的。

第五章：因此，為了交流，即使國王現在頻繁召喚，我也頻繁前往，我內心的熱忱並非為了其他任何目的，如果我必須在這裡揭開內心的秘密，而不去歪曲真理的話，那就是為了勸誡他不要放棄那些渴望改變教父界限、引入荒謬新語的人，而是要堅定地持守既定的教義。我所做所說的一切，無所不用其極，有時以更諂媚的方式，透過言語和書信向他展示，以便先馴服他的性格，使他順從我的意願；有時則責備他靈魂的遲鈍，並預言由於教會的這些沉船事故，羅馬人將面臨怎樣的災難。「因為對於那些不膽敢違背既定教父傳統的人來說，生活的航程通向幸福，對未來正義者所應許的恢復也充滿希望；而對於那些不跟隨教父教義的人來說，生活的掙扎將變得不可救藥，行為的結局與意願背道而馳；死後的歸宿也將是不可救藥且絕望的。」

第二十六章：我當時也意識到對立派系正從另一面施加壓力，暗中或公開地煽動他，使我成為被驅逐的對象。我想，他們害怕我的熱忱之火，會像鐵一樣，遲早會軟化他，使他對勸說變得更易接受，從而改變整個陰險的網羅。因此，我也將自己的方式變得更加冒險，並更無所顧忌地對他進行責備，原因有二：要麼讓他感到羞愧，從而停止對教會的暴力戰爭，要麼迫使我盡快被驅逐出拜占庭。因為對我來說，看著那些選擇虔誠的人違背教義進行創新，是無法忍受的。但如果這些話語只是徒勞的喧囂，而我的努力也毫無結果。因為他既不打算在初衷上做出絲毫讓步；他認為改變性格和觀點是一種恥辱，或者他自己作為最初賦予力量的人，被認為是整個事件的罪魁禍首；他既沒有對我施加任何嚴厲的手段，儘管我對他進行了辱罵和嘲諷，也沒有從內部策劃，或在他人推動下採取行動。他反而以平等的態度與我交談，始終保持著慣有的溫和，就像那些無法反擊對手的人一樣；我想，他準確地模仿了皇帝哈德良（Hadrian），當哲學家法沃里努斯（Favorinus）與他爭論時，他本可以殺了他，但他卻絲毫沒有被激怒，而是堅持溫和的性格，以平等的態度進行爭論，這在當時的人看來，是因為他性格的溫和，而不是像我那樣因為熱忱的憤怒。

第七章：在這種情況下，隨著事態的發展，我依然無法安靜地坐著；我感到痛苦與憤怒，這種情感觸及了我的心靈；我尋求一個適合我意願的時機，在被悲傷擊垮之前採取行動。隨著時間進入秋末，由於國王急於前往季季莫蒂霍（Didymoteicho）看望他的兒子馬太（Matthew），正如前述，為了安慰悲傷的他，並將皇后伊琳娜（Irene）的承諾付諸實施，我認為這是一個千載難逢的好時機，對於我所考慮的事情也相當合適，我私下接近了皇后伊琳娜，揭示了我內心燃燒的熱忱與對虔誠的渴望，並聲稱兒子那顆因父親去世而沉浸在悲傷中的心，其主要原因在於教義的崩潰；而他父親曾將其作為堅實的居所，卻對惡行的增長產生了巨大的推動力。說完這些，並引用了更多與聖經相符的話語，我比預期更容易地說服了她。因為她是一位聰慧的女性，擔心若神被激怒，會帶來接二連三的悲傷，她立即理解了，並成為我今後言論的堅定支持者，從那以後，她再也沒有辱罵或用更嚴厲的嘲諷來攻擊教會的狼群。從此，我的名字在各處傳開，我完成了一件幾乎被所有人認為絕望，且在付諸實踐前絕無希望的事情。這對那些為教會而痛苦的靈魂來說，彷彿是春天，是甜蜜的歡愉寶藏，這離美好的希望並不遙遠，在皇后已經支持真理的情況下，說服國王也不再是一件難事。

第十章：這些對魔鬼及其使者來說是不可容忍的；混亂籠罩著他們；這比無數次死亡更讓他們難以忍受。因此，所有那些在拜占庭各個研究機構中佔據領導地位的邪惡派系成員，特別是那位佔據牧首寶座的伊西多爾（Isidorus），都聚集在一起，接近皇后伊琳娜，用舌頭對我進行了猛烈的攻擊，傾倒了無數的辱罵，並試圖說服她徹底拒絕與我交流。當他們費盡心機卻一無所獲，反而受到長久的責備而被驅逐時，他們向國王發送了信件，說明了發生的事情，要求他放下手中充滿公共事務的瑣事，盡快前往拜占庭，以幫助他們那岌岌可危的榮譽，以及與此目標相關的一切；「以及其他顯而易見的事情，還有那些無法避免地將最邪惡的罪名強加於我的指控。」

第九章：國王聽到這些消息後，立即感到不安，對手中當時的事務也無心處理，認為必須盡快前往拜占庭，並非為了那些新語的爭論，而是為了防止混亂蔓延到拜占庭這座偉大的城市。當他抵達後，他並沒有領導任何人，而是與牧首一起與我進行了對話，試圖說服我，在長久的沉默中，不要對那些荒謬派系的新語進行頻繁的辱罵，因為他們熱衷於用自由的嘴唇和舌頭去誹謗和擾亂一切。

第十章：當許多對立的言論在那裡流傳時，牧首在我面前被明顯地揭露為言論空洞且褻瀆，不僅因為他與帕拉馬斯（Palamas）一起，似乎認為在神聖本質之下有無數個神性，雖然是不受造的，卻是可見且無本質的，而且因為他公開譴責那些自古以來在教會中唱誦的三位一體聖歌，並賦予那些想要的人以火與海的權力；他自己則剛剛創造了屬於自己的、來自荒謬之腹的褻瀆產物，並命令用這些來代替那些聖歌；在這些著作中，他寫道，不應稱神為本質，而應稱其為一種本質之外的能量；而本質則是在人類渴望的適當比例下，或許是被允許的，就像人類在恩典中被稱為神的兒子和神一樣；結論中最關鍵的是，不是本質，而是那從本質中分離出來的能量，在童貞女與神之母瑪利亞身上道成肉身；因為那本質是完全不可分享且不可轉移的，定義在上面的某個地方；因此，正如所說，那裡流傳著許多不同的對立言論，幾乎引發了整場創新的夜晚，當國王意識到如果不採取其他措施，事情就無法平息時，他下令將伊西多爾那些新的規則付之一炬；並命令恢復自古以來的傳統，可以自由地表達。這些事情就這樣被安排並達成了一致，隨後我們享用了一頓豐盛的宴席，作為和諧的象徵。我們與國王們一同進餐後起身，希望在第二天，這些協議能以國王的文書形式得到確認，以免那些在海陸各處堅持教父虔誠教義的神的教會，對所發生的事情感到困惑。

第十一章：但那份協議並沒有持續太久，也不是所有對立派系的人都願意保持穩定；他們強迫國王，將帕拉馬斯召喚到關於所定教義的會議中，以免他因為被輕視而引發混亂，模仿那阿提卡（Attica）神話中的厄里斯（Eris），據說她因為那顆怪異的蘋果，在眾神會議中點燃了巨大的爭論與戰爭之火，只因為她沒有被邀請參加那場關於忒提斯（Thetis）婚禮的共同宴席。因此，帕拉馬斯被從季季莫蒂霍召喚到拜占庭。為了跳過中間那些繁瑣的細節，他自己也同樣，或者更確切地說，更親密地武裝起來，對抗教會的教義。當他帶著憤怒與虛榮的氣息進入這場爭論時，我身邊沒有任何盟友，只有神，就像在之前的對話中一樣，而他除了其他盟友外，還擁有國王本人，即力量的核心，作為他最強大的盟友。因此，我們在序言中所說的話，由於對當前的敘述沒有必要，我們決定保持沉默。接下來的事情是這樣的。

第十二章：我說，如果之前的對話結論依然有效，我就不需要第二次對話和舌戰的喧囂。如果那些已經完全被遺忘的河流所吞沒，那麼我也不需要第二次討論與證明。因為如果不久前國王與牧首所決定的事情，現在像蜘蛛網一樣被解開，那麼即使帕拉馬斯也同意就同樣的事情與我達成一致，這對我們來說，又怎能顯得可靠且毫無疑問呢？如果我確實是在你們的勸說下行事，而在價值與尊嚴上遠不及你們，且在性格的謙遜與莊重上，多次展現了我的不足與卑微？

第十三章：對此，帕拉馬斯說：「我也不需要對話與其他評判標準，因為我已經獲得了關於我所說的一切，由約翰（Ioannes）牧首與當時與會的主教們所簽署的關於稱義與安全的文書。」對此，我不得不做出如下的反駁：「如果那些事情直到最後都由那位執行者保持其權威，且沒有在不久後被其他更強硬的文書與決議所動搖與徹底推翻，那麼對你來說，即使不符合真理，也可能在某種程度上是合理的。但如果那位執行者本人，在與比之前更多的 bishops 重新商議後，清楚地看到了那些決議中充滿了荒謬，並以靈魂的所有力量，用文書對文書，決議對決議，將那些過於輕率且從未合法的東西徹底推翻，並同時尋求我們以及所有未背離正義教義的人的寬恕，那麼，放棄真理的光明，自願在惡意的黑暗中徘徊，這又有何正義可言呢？」

第十四章：「但在我看來，之前的文書比後來的更可靠，」國王接過話頭，成為帕拉馬斯熱情的盟友，並對此感到困惑。「因為使徒說，如果我重建了我所拆毀的，我就證明自己是個違法者。」對此，在進入其他反駁之前，我恰好對這些言論提出了反駁：「陛下，如果有人想判斷他是一個違法者，因為他自己拆毀了自己，那麼我認為這提供了充分的盟友。因為如果真理不是被謊言以某種方式吹散，而是正義的源頭明亮地照耀，並賦予那些渴望判斷與調整此類事務的舌頭以應有的指導，那麼那些之前的決議也會隨之被拆毀。因此，既然在短時間內擺脫了漫長的事務，今天就讓我們為帕拉馬斯最初那些眾多且複雜的新語召開新的法庭吧。如果遺忘與無知的疾病是多樣的，並在人類的思想中佔據統治地位，那麼它往往會從一開始就將領導者的理性引向欺騙的懸崖；但當時間通過經驗檢驗了所做的事情時，真理的力量就會被淨化，謊言與欺騙的雲霧就會被明亮地驅散。如果這對那些不合常理且遠離習慣的人來說是真實的，那麼即使是之前因文書內容不明確而不知道真理的牧首，在隨後時間的適當檢驗下，通過實踐的磨練，也會得到糾正，並通過教義與文書教導人們應該堅持什麼。此外，如果你將正義的份額完全賦予之前所做的一切，那麼請小心，不要讓你自己反對你自己的法律，並在短時間內陷入你自己的審判中。因為那些確認帕拉馬斯最初文書的主教們，也對所有羅馬人發布了書面的 Tomos 和多樣的決議；通過這些，他們將任何願意接受坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）為國王並稱其為基督徒的人，送入了永恆的火中；但在後來，當他們被迫接受他掌握皇權與寶座時，他們卻用盡全力宣告他是國王，絲毫不在意他們自己的那些詛咒。因此，如果根據你的審判，之前的決議在這裡依然有效且比後來的更可靠，我不會說什麼；但你自己要毫無偏頗地教導我，那份判決顯然指向何處。因為如果正義的源頭管理著審判的河流，那麼必然會出現兩種結果之一。要麼我們在這裡也將前者視為更優越，根據你對它們的判決；那麼，對羅馬人發出的詛咒就因你而得到確認，同時你那強大的皇權與虔誠也在短時間內被解除了；要麼，由於欺騙與掠奪的罪名，前者被廢除，那麼你那無罪的皇權與虔誠就得到了確認；而帕拉馬斯的創新則像巴別塔一樣被摧毀；教會分裂的部分也將重新走向和諧與和平。但如果你在權威上，在那裡將勝利賦予前者，而在這裡賦予後者，這就是暴政，超越了所有神聖與人類的規則。如果你認為落入永生神的手中是可怕的，那麼現在是你計算由此產生的恐懼的時候了，這對於有孩子、有眾多親屬，且最重要的是有靈魂與身體的人來說，是怎樣的恐懼；其中一個被那裡的懲罰所威脅，另一個則面臨無數且多樣的疾病。」

第十五章：當坐在旁邊的諂媚者中有一人用手肘推了推我的肋骨，並說國王應該聽順耳的話時，我被激怒了，熱忱沸騰，我指責他的諂媚與靈魂的狹隘，以及隨之而來的一切。因此，當現場陷入沉默，帕拉馬斯無法反駁時，他要求允許引出聖經的見證，以辯護他自己的創新。當我拒絕，並指出這種與亞流（Arius）、薩貝里（Sabellius）和聶斯脫里（Nestorius）的相似之處，以及所有那些試圖從聖經中以邪惡方式建立自己異端的人時，我們的會議解散了。當我看到那種錯誤教義的混亂在那裡蔓延時，我感到必須結束這種不給他們提供實際支持的行為。這些事情就是這樣發生的；冬天就在這些爭論中結束了。

第一章：當太陽到達春分點，白羊座以其長角明亮地打開了通往白天寬度的年度之門時，國王派遣使者前往特里巴利人那裡，提醒他們誓言與條約，並揭露他們隨後的背信棄義。當那個人因連續的勝利而變得極其傲慢，並命令使團立即空手而歸時，國王在春天中期離開了拜占庭，準備從色雷斯徵召現有的力量對抗他，並從亞洲召喚朋友阿穆爾（Amur）及其波斯軍隊。國王在七天內抵達了季季莫蒂霍。

第二章：阿穆爾已經聚集了大量的步兵與騎兵，他認為在渡過色雷斯與馬其頓之前，如果可能的話，應該先將士麥那（Smyrna）的拉丁人堡壘連根拔起，以免在他離開時，家鄉被這些人不斷襲擊、掠奪，並表現出最惡劣的暴行。因為他認為拉丁人的傲慢永遠不會平靜地留在邊界內，只要有機會就會出來襲擊。因此，他進軍並挑戰他們進行戰爭。他們立即拿起盔甲衝向戰場，對自己的力量與盔甲的光輝同樣充滿信心。當波斯軍隊的戰爭從四面八方湧來，他們無法抵擋，羞愧地向後撤退，鎖上堡壘的大門，從城牆上用遠射武器進行戰鬥；阿穆爾在這些戰鬥中受了致命傷，隨即倒地身亡。他的親屬將他抬走，命令士兵停止戰鬥，並將他抬回故鄉。

第二十三章：事情就這樣發生了，國王感到非常悲傷，因為他不僅失去了預期的波斯盟友，還失去了一位終身保持對他深厚友誼的朋友。這成了國王對特里巴利人遠征的第一個障礙。第二個障礙是，他在夏至前後患上了腎臟疾病，這不僅給他帶來了劇烈的疼痛，還剝奪了他行走的自由與舒適，同時醫生的承諾也無法讓他完全充滿希望。第三個障礙是，加拉太（Galatia）的拉丁人無緣無故地對拜占庭發動了起義，這是在獵戶座升起後立即開始的；關於這一點，我們稍後會更詳細地敘述。現在，我將回到那裡。

第一章：當太陽越過夏至點，一支波斯軍隊，從各處聚集的自治與掠奪性的食物與生活方式中，渡過了色雷斯。由於靠近大海的所有地區，因敵人的持續襲擊而完全荒無人煙，他們分成了兩部分；騎兵方陣，人數達到一千二百人，全速向比齊內（Bizye）附近的地區進軍；而步兵部隊，由一千四百名輕裝士兵組成，也向西進軍。因為他們恰好放棄了羅多彼（Rhodope）山脈以及季季莫蒂霍附近的所有城市，從右側進攻，向更遠處的地區進軍；國王的兒子馬太（Matthew）擁有對這些地區的管轄權，正如前述，他認為讓波斯人隨意且不費吹灰之力地帶走戰利品是不可接受的。由於僅從格拉蒂亞努波利斯（Gratianopolis）——他當時恰好在那裡——很難立即召集一支與野蠻人對抗的軍隊，他從現有的人員中挑選了三百名騎兵，以及一支步兵方陣，通過艱難的道路迅速行軍，以免那支掠奪性的軍隊帶著戰利品逃脫。因此，他找到了野蠻人預計會返回的地點，在那裡進行了埋伏，並派遣了一些輕裝士兵去偵察；當他聽到他們在遠離營地的地方忙於戰利品並適度進食時，他允許士兵們休息。當他們難以獲得水源時，為了緩解長途跋涉與炎熱天氣帶來的身體疲勞，他們不得不去取水，而他們自己則忙於盔甲的維護，整天幾乎沒有進食。馬太作為指揮官，將軍隊分成了方陣；並將那些...

他將騎兵分為左右兩翼，交由最優秀的將領指揮，部署在兩端；步兵則置於中央，同樣交給那些在戰事中表現最為卓越的軍官指揮。他自己則帶著部分騎兵巡視各處，以展現勇氣與力量，激勵各個方陣。

二、當日太陽已過正午，蠻族遠遠地驅趕著大量的戰利品顯露蹤跡。待他們靠近後，見到羅馬軍隊，因其兵器閃耀的光輝而感到震驚；但隨即又因察覺羅馬軍隊人數並不多，而心生輕蔑。於是他們認為最好將戰利品稍微置於後方，全員集結在同一陣線，以強硬的姿態抵禦羅馬軍隊的進攻。因此，他們將最輕裝的弓箭手置於隊伍最後方，下令他們時而進攻，時而轉身撤退並假裝敗逃，這正是他們慣用的戰術，藉此頻繁地欺敵並擾亂羅馬軍隊的陣型。

三、然而，羅馬軍隊氣勢洶洶地進逼，號手吹響了戰鬥號角，波斯人隨即發出吶喊，帶著某種強烈的狂傲與他們衝撞在一起。起初，他們似乎組成了一個沉重且難以突破的盾牆陣。羅馬軍隊的步兵方陣在剛開始時，其連續性便被切斷；同時，騎兵的左翼受到那些輕裝部隊的從旁壓迫，軍心開始動搖。將軍馬太（Matthaeus）巡視各處，以言語激勵部下，使其更加勇敢，並不斷前往受壓迫的部位進行支援。隨後，他察覺軍隊需要更大的援助，便將自己轉變為更具大膽冒險的姿態，與隨從一同衝入敵陣，其方式顯得更為年輕氣盛而非謹慎。他隨即震動並衝散了敵人的整個方陣，將正面迎戰的敵人英勇地擊倒並踐踏，將其他人逼入懦弱的困境。羅馬軍隊因此重振旗鼓，在危險中表現得更加大膽，並強有力地擊退並殺戮所有正面之敵。然而，馬太將軍在戰鬥中多次往返衝鋒，踐踏了許多倒下的敵軍屍體，不慎從馬背上摔落，便在地面上與進攻者搏鬥。此時，雙方展開了激烈的爭奪，敵軍急於殺死他，而羅馬軍隊則極其英勇地堅守，甚至為了將軍而犧牲自己的性命；直到馬匹被牽來，他騎上馬背，強有力地驅馳並砍殺敵軍，以至於幾乎沒有留下任何一人能向亞洲傳達這場災難。

四、這對羅馬人而言，被視為一個吉兆，是未來長遠希望的開端。因為在敵人尚未預料到之前，便能迎擊並擊退敵人的進攻，這遠比親自奔襲敵國並立下戰功更為強大。對於那些習慣於準備遠征的人來說，必須格外謹慎且莊重地武裝，並在很長一段時間內，為了應對匱乏與追求榮譽而完成一切準備，因為他們即將在異國土地上進行野外紮營；對於這些人而言，即便獲勝，也只會得到平庸的讚譽，並非奇蹟，因為這並未達成任何出乎意料的事，僅是預期之中的一件事。然而，對於那些安坐家中，卻突然遭受敵火襲擊的人來說，若未遭受生命損失，已是奇蹟。若能以極其微小且隨機的兵力，英勇且大膽地對抗並擊退敵人，這便值得讚賞。若能將其徹底擊潰，以至於連一個報信的人都不留，這便是所謂的，比前者更為優越。

五、波斯的那支步兵力量便如此遭遇了命運的打擊而消失。至於騎兵，國王從奧雷斯提亞達（Orestias）出發，率領一千名騎兵進行了緊湊的追擊，當他遇到那些因戰利品而隊形混亂撤退的敵軍時，將三百名迎面而來的敵軍變成了刀下的亡魂；至於那些從遠處察覺戰況的人，則得以在拋棄戰利品的情況下，透過逃亡保全性命。

在兩場戰役中被分割，同時從陸地與海洋兩面夾擊；與其兩者皆敗，不如嘗試其中一場能有轉機。唯獨海軍統帥以堅定而勇敢的靈魂姿態，反對眾人的投票。他聲稱，他已觀察並判斷羅馬艦隊極度缺乏經驗，因為他們在出航與靠岸時，並不遵循戰略法則，也因此離好的希望並不遙遠。既然大部分，或者說整個海上的勝負都取決於此，他主張若非全部，至少也應在此處投入最大的努力。

第四章：因此，他裝備了九艘大型三列槳座戰船（triremes）以及許多單列槳座戰船（monoremes），配備精銳的武裝水手，並指派最優秀的人擔任艦長。他稍微駛離港口，列陣等待拜占庭艦隊的進攻，心中盤算著兩者擇一：若看見敵人遵循戰略法則進攻，便轉向船尾，讓士兵跳下船，進入靠近堡壘的地方；若非如此，則與敵人正面交鋒。

第一章：當黎明到來，從海上吹來一陣霧氣，奪去了拜占庭人的勇氣，拉丁海軍統帥反而變得更加大膽。然而，羅馬人的步兵方陣從外圍集結，帶著許多巨大的盾牌和各式各樣的乾柴，這些都是隨手可得的引火之物。艦隊也顯現出來，正轉過拜占庭的北角，那裡有兩座用白色磨光石塊建造的塔樓，結構精巧，同時還建有一座聖德米特里（Demetrius）殉道者的聖殿。對他們來說，由於那裡常有海上的漩渦，如同希臘人傳說中位於義大利雷焦（Rhegium）與西西里墨西拿（Messina）之間海峽的斯庫拉（Scylla）與卡律布狄斯（Charybdis）那樣的迷宮，轉向顯得十分艱難。當時最讓他們困擾的，是船艙底部沒有放置適當的沙石，而這通常是航海者用來作為航行支撐與最堅固基礎的。

第二章：本應讓艦長們將船隻正面對準敵艦，僅憑初次見面的威勢就嚇倒他們，但他們卻因缺乏應有的知識，一艘接一艘地轉過那處海角。首先出現的是旗艦，緩慢地行駛，被迫緊貼著陸地航行；隨後是一艘接一艘，像串聯的鎖鏈一樣延伸開來；船尾緊接著另一艘的船頭，就這樣交替錯落，一艘接著一艘懸掛著，排成一列航行，直到他們抵達與拉丁堡壘相對且成直角的海岸，距離陸地不到半個普勒特隆（plethron）。如果他們在那裡將船頭轉向正面對準拉丁人，等待進攻的時機，我想情況或許會好些；或者更好的是，若他們沒有中斷那段沿岸航行，而是繼續前進直到海峽盡頭，正如我們之前所說的在那裡停泊，然後再與其他船隻一同轉向，列陣進攻敵人，這樣或許也會好些。但如今，命運卻給了另一種念頭與怯懦；命運將那些誇耀與威脅的結果，突然轉向了反面。

第三章：本應按照承諾英勇作戰，他們卻變得恐懼，在無人反抗、無人拔劍、無人投射箭矢的情況下，所有人竟都逃跑了。他們突然從甲板上兩三個人一組，毫無秩序地跳入下方的海中。其中會游泳的，丟棄武器，勉強游上岸；而大多數人則因武器的重量而沉沒。那景象真是淒慘，那些威風凜凜、高高在上的武裝士兵，像魚和螃蟹一樣在深淵中掙扎，死死抓住彼此，無法浮出水面，反而被命運留作第二天供魚群享用的宴席！不義使勇敢的人變得懦弱，並向那些傲慢對抗神的人，展示了英雄氣概不過是悲慘的笑話。

第四章：因為在戰鬥前，他們日夜行軍，用惡毒的言語辱罵拜占庭的寡婦與孤兒，對所有敵人行盡了最惡劣的事，並藉口船隻需要木板與麻絮，拆毀了整棟房屋，將所有財產變為奴隸。他們在這些事上耗盡了那份傲慢的勇氣，卻沒想到如今竟將高貴的希望埋葬在海浪與深淵中，將陸上的生活換成了沉入水底的生命。因為他們心中懷著罪惡的良知，回想起那些孤兒的祈求與淒慘的淚水，似乎雙手對武器感到麻木，雙腳在行動前搖搖欲墜，心智對美好的希望也破碎了。他們在那一刻學到，當毫無益處時，若沒有公義與敬虔的正直，就不該在武器中寄託美好的希望。因為唯有行在公義中的人，靈魂的力量才能穩固。況且，如果這些不義之事發生在異族身上，尚且要受到共同的主宰——神——的審判，那麼若受害者是同族，審判就更為嚴厲了。

第五章：拉丁海軍統帥從遠處看到那奇異的景象，起初感到困惑，以為是某種偽裝或戲劇表演；隨後他意識到這明顯是神的懲罰。他悄悄下令旗艦船員划槳前進，並指示其他戰船跟隨在後。當他來到現場，發現羅馬戰船完全空無一人，便將所有船隻緩緩拖回，帶回拉丁人的港口，除了那些為了逃避被俘而逃往國外的雙列槳座戰船、單列槳座戰船與小艇。

第六章：當這些船隻陷入這種命運時，正如我們所說，之前停在河口處的船隻也顯現出來，包括三艘最大的戰船與無數較小的船隻。當它們行至航程中途，看到同族的船隻被敵人拖走，船上空無一人，它們便停了下來，彷彿被某種麻痺感所束縛，既無法前進也無法後退，直到它們也陷入與其他船隻相同的災難。因為人們立刻看到這些船隻的所有船員，包括艦長與水手，都以與前者相同的方式跳入海中，甚至還沒看到拔出的劍，也沒聽到任何敵人的威脅吶喊。

第七章：那種怯懦同樣蔓延到站在岸邊與塔樓上的人。所有地方都擠滿了各式各樣的人群，不僅是城門內外，連城牆上的數量也多得驚人。然而，沒有號角手，沒有鈸，也沒有任何在戰爭中通常能激發勇氣的東西，不知為何，一種對這些實用之事的長期遺忘，籠罩並分散了羅馬人的心靈。除了呼吸之外，所有人都顯得像死人一樣；他們在向內逃跑時互相推擠、跌倒並踐踏彼此，儘管敵人只是站在那裡，目不轉睛地看著，對這場戲劇性的荒謬感到震驚。以至於那些本該因巨大的幸運而歡呼的人，有些人甚至憐憫起受苦者，呼喊著要他們停下來，憐憫自己遭遇這神聖的災難，不要在無人追趕的情況下就這樣徒勞地投向死亡。那場災難的痛苦是如此無法超越，以至於過去任何類似的例子，與之相比都顯得微不足道。

第八章：然而，當那些被派去從高處圍攻拉丁堡壘的士兵，包括拜占庭人以及受邀前來支援的色雷斯人與波斯人，總數不少於三千人，看到艦隊陷入這種命運時，他們也陷入了同樣的恐懼。他們丟棄了盾牌、武器與機械，四散奔逃，毫無秩序，儘管沒有任何敵人發出野蠻的聲音。他們直到匆忙渡過河流，才感到一絲自由的氣息。

第九章：對於這場神的懲罰，眾人有不同的解釋與判斷。我將這些留給他人去細數，轉而敘述其他事情。我只想補充一點：如果當時拉丁人更大膽一些，並因這場出乎意料的巨大幸運而受到鼓舞，追擊那些逃跑並在城門前羞恥地互相踐踏的拜占庭人，那麼幾乎所有各式各樣的人都會在那裡被消滅。但主抑制了他的憤怒，立刻使他們保持節制，不要將他人的命運視為自己的幸運，因為他們在這場荒謬的勝利中，並未投入任何武裝行動或聰明的計謀，神只是展示了人類的努力不過是脆弱的玩具，並嘲笑了那些不羞於自誇的人。因此，他們立即派人向皇帝再次請求和平，儘管條件已不如從前。

第三章：然而，四天還沒過完，一艘從熱那亞（Genoa）快速航行的戰船抵達了加拉塔（Galata）堡壘，帶來了將滿足拜占庭人一切願望的使節。條件包括：拉丁人必須撤出他們越界佔領的羅馬領土；賠償他們給拜占庭造成的損失，直到補足為止；同時額外支付超過十萬金幣以換取之前的和平；並發下最嚴厲的誓言，保證不再進行類似的叛亂；並記住那些出乎意料降臨在他們身上的災難，在未來保持節制。當這場出乎意料的巨大幸運傳到他們耳中，且處於兩難境地時，他們被迫促成了那場可恥的和平，就像我們聽說古時伯羅奔尼撒人在安塔爾基達斯（Antalcidas）時期，因畏懼雅典的海軍力量而與波斯人簽訂的條約一樣。

第四章：這些事情發生後，皇帝並沒有因為命運的無常而氣餒，也沒有因為事情陷入絕境而放棄理智的韁繩與決策的權力。因為海軍艦隊幾乎耗盡了所有資金，落入敵人手中；年度收入的希望，即使沒有全部，也至少切斷了大部分。

第一章：或許對其他人來說，在陷入如此意想不到的巨大災難時，會迅速放棄；但身為皇帝，在這種情況下是不能放棄的。就像在戰爭的陣列中，將軍不會讓那些疲憊與潰敗的方陣部分，在號角的召喚下完全崩潰，並自願將勝利的權力交給敵人而放棄，他也沒有看向絕望與充滿羞恥的懶散；而是不斷構思新的計畫；有時將長期拖上岸的船隻下水，進行修理與改裝以應對當前的需求；有時又以極大的努力，從山上運來造船木材，建造比以前更多、更大的新船。當這些需要資金時，慣常的稅收被提高，同時還構思了其他新的稅目，因為需求總能輕易地為這些想法找到財源。

第五章：在這些事情進行的同時，牧首伊西多爾（Isidorus）患上了重病。那是一種持續且多日的腹瀉，任何醫術都無能為力。雖然起初病情並不顯得特別嚴重，但似乎是緩慢、漸進地侵襲，彷彿在戲弄眾人的希望。因為這病源於悲傷（這在當時是廣為流傳的說法），其藉口來自於隱忍的羞恥。這個人一直關注著自己的夢境，並將此視為凌駕於所有言論與行動之上的熱忱，並以此不斷裝飾自己，顯然是在撒謊，卻不感到羞恥；他同樣向皇帝與其他人宣告來自上天的預言與異象；其中就包括對岸加拉塔堡壘的毀滅，他堅稱這是神對他確切且可靠的啟示，以至於皇帝在艦隊尚未完全準備好之前，就匆忙發動了戰鬥。因此，當他被認為是導致羅馬人那場巨大失敗的主要原因，並受到眾人指責時，他無法以坦然的目光面對皇帝，也無法面對其他有見識的人；而是沉浸在自己的羞恥深淵中。就這樣長期患病，內在的生命力耗盡，他離開了現世。

第三章：隨後，當其他人提議選出繼承王位的人選時，帕拉馬（Palamas）的追隨者們表現出極大的熱忱，要求絕對不能推舉任何不是好鬥、酗酒且對所有學問一竅不通的人，就像那些從鋤頭與十字鎬中解脫出來，帶回家中那種粗野與獸性性格的人；這樣一來，他們就能輕易地讓他在所有選擇敬虔並試圖遠離帕拉馬團體的人面前，成為最沉重的負擔。當其他人推舉不同人選時，他們說服了帕拉馬的一位朋友，從阿索斯（Athos）山而來，名叫卡利斯托斯（Callistus）；此人的性格因愚昧與狂妄而變得極為冷酷，與邀請者的目標與熱忱完全契合。

第四章：在他來之前，他們私下多次找我，試圖用各種奉承話來包圍皇帝與皇后；並試圖用金錢的承諾與豐厚的供給，以及那些在生活中對虛榮者而言珍貴的榮譽，來試圖說服我，引導我走向他們想要的目標；其中一些已經提供，另一些則即將提供。他們認為透過我一個人，就能立即將所有反對帕拉馬那些褻瀆、新奇且怪異教義的人，全部拉攏過來。但那些希望的寶藏終究只是炭火。因為我對必需品的需求，以及對真理的選擇，使我認為這些言論不過是廢話。

第五章：最讓他們堅定希望，並讓他們在希望中感到某種快樂的，是牧首的職位；他們承諾會立刻給我，因為需求日益迫切，時機也呼喚著必須有人來擔任。然而，他們從我這裡聽到的卻是完全相反的意見。首先，我平靜地質問他們關於所承諾的事，問他們為何不猶豫去嘗試那些多次嘗試卻失敗的事，我清楚地知道，這些對我而言與泥土和灰塵沒有區別，尤其是在現在這個需要否認信仰的時候。因為在邪惡中獲得成功是最大的不幸，而在邪惡中失去名聲則是幸運中的極致。其次，我說，身為皇帝，不應自願放棄應有的法律，也不應以這種性格將神聖的教會門檻驅逐出去，因為這絲毫不需要任何憐憫或懲罰來減輕權力的放縱；而應更熱切地成為那些不法動盪與偏差的醫生與懲罰者，如果他們真的想要敬虔的話。因為那值得長久的哀悼，並在未來被後代銘記為仇恨與侮辱，因為那永恆的火焰已經被預知，威脅著那些處於這種狀態的人；而這需要讚美之舌，來自當下與未來的敬虔之人，以及靈魂純潔的喜樂，我們聽說這是在永恆的時代中被分配的。

第六章：因此，當他對我感到絕望，並看到那位從阿索斯山而來的人已經抵達，他立即推舉他為牧首，儘管當時倖存的教區主教們並不十分熱衷。他之所以加速推舉，是因為此人天生適合迫害，是進行殘酷與獸性懲罰的工具，比所有公眾的殘酷更為殘酷。因為他對所有學問一竅不通，卻非常熱衷於以不體面的方式進行懲罰與侮辱，甚至用手和棍棒毆打，帶著無法抑制的憤怒，以及與他所處的地位和所宣稱的修道生活完全不符的污穢言語。不僅如此，他甚至命令將那些他懲罰與迫害的敬虔之人，在飢渴與各種苦難中死去後，棄之不顧，不予安葬。這又成了另一項罪名，因為那些因天性相似而感到同情的人，必須將他們埋入土中。當時對敬虔的迫害達到了如此地步。那些堅持留在山上遵守祖先律法的人被無情地驅逐，房屋、城市、聖殿被毀，他們輕易地被帶往監獄；對其他人則宣佈了比實際行動更嚴厲的威脅，那些因害怕遭受不可挽回的傷害，而試圖用各種色彩掩蓋敬虔的人，也受到了威脅。

第七章：這些是皇帝心意中的資糧，他想要隱藏自己的意圖，這對他們來說是令人滿意的。因為有兩件事，大多數統治者試圖用來拉攏他們想要的人，其中一種是溫和的標誌，我指的是說服；另一種是嚴酷的，他將其交給了牧首與帕拉馬周圍的人，就像船帆交給風一樣。因為他試圖隱瞞大多數人，他自己並沒有完全這樣做，也沒有在公文上提供證據。但他不反對他們所做的事，這等於是給了他們一種無法無天的法律，讓他們可以無所畏懼地行事；就像那些有需要的人，從某處隱蔽的地方引來水流一樣。他說，當統治者的意願與命運所驅使的需求一致時，統治者就應該順應這些趨勢；但當事情走上另一條道路，而統治者的意願又是另一回事時，他就應該在中間奔跑，順應權威意願的需求，而不是順應既定慣例的習俗。因為前者是統治的標誌，後者則是奴役的標誌；因此，自願奴役那被賦予統治權杖的人是荒謬的。因此，他不太關心其他事，完成了他和帕拉馬想要的一切，因為他和帕拉馬周圍的人只有一個意願。

第八章：然而，他害怕大多數人的辱罵，這些辱罵在市場上肆意流傳，指責信仰的暴政與暴力。他認為，隨著時間的推移，召集色雷斯主教們舉行會議，公開展示帕拉馬的新奇教義並非不體面，這對他是有利的；這樣，如果對這些指控的辱罵在許多人中傳播與分散，要麼信仰的創新會被完全懷疑，要麼至少不會那麼痛苦，因為人們的舌頭不再總是針對他一個人，而是分散到許多人身上。但這卻激怒了帕拉馬，他一點也不想讓自己邪惡的證據被公開，而是總是透過隱蔽的陰謀與誹謗，藉由他人，特別是那些有權勢的人，秘密地執行那些迫害的形式。因此，他藉口各種理由逃跑，有時去利姆諾斯（Lemnos），有時從那裡去塞薩洛尼基（Thessalonica）；關於這些，我們將在後文中詳細敘述。暫且先回到之前的話題。

第九章：因為在祝聖後不到三個月，大多數主教就與牧首的共融決裂了，他們發誓並報告說他是一個明顯的馬薩利安派（Messalian），是幾年前在阿索斯山被公開定罪的人之一；關於這些，我們在歷史的前文中也已經提到過。當他自己反抗並引入反向的指控與誓言來對抗他們每個人時，指控一個是掘墓者，另一個是淫亂，另一個是波格米勒派（Bogomils）異端，另一個是販賣聖職給極其卑劣的人，以及其他各種指控，導致了持續很長一段時間的裂痕。皇帝站在中間，說服他們放棄指控，秘密地撤回了他們公開對彼此發表的書面指控與辱罵，以免這成為我們對他們提出的信仰指控的補充。就這樣，他們在邪惡中以卑劣與羞恥的方式與彼此和解，隨後又聚在一起，日復一日地編造並策劃針對我們的陰謀。

第一章：就在秋分即將到來之際，皇帝坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）與他的女婿、皇帝帕里奧洛格斯（Palaeologus）一同，帶著戰船與單列槳座戰船離開拜占庭，前往塞薩洛尼基，準備在那裡建立統治。當時，三十三艘威尼斯戰船抵達拜占庭，對抗熱那亞人的加拉塔堡壘，他們早已開始戰鬥並威脅要毀滅對方。因為這些熱那亞人，受到那場不光彩的海戰中對拜占庭人微弱優勢的鼓舞，已無法控制自己的心智；而是夢想著統治整個海洋。他們首先佔據了黑海，為了那裡的利潤，不僅以統治者的姿態，帶著極大的傲慢命令拜占庭人遠離亞速海（Maeotis）與頓河（Tanais），以及赫爾松（Cherson）和多瑙河（Ister）以外的斯基泰（Scythian）沿海地區，除非得到他們的允許；甚至還將威尼斯人驅逐出那裡的貿易，他們計畫在不久的將來，用許多戰船封鎖黑海的入口，在塞拉皮斯（Serapis）神廟附近建立一個暴虐與暴力的監獄，對付任何想要進入或離開黑海的人。

第二章：這激怒了所有以海洋為生的人，尤其是威尼斯人，他們在金錢與船隻上佔有極大的優勢。因此，他們希望皇帝能成為盟友與夥伴，因為皇帝也因那場失敗及其帶來的羞恥而對他們感到憤怒，於是他們帶著武器與戰船前來對抗他們。但當皇帝不在，且時機也不適合使用盟友時（因為當時正值大角星升起之際，那時雨水傾盆，寒冷刺骨，讓那些在海上與戰場上露宿的人感到痛苦，且日子短暫，他們決定堅持下去，在進行了幾次軍事交鋒後，便航行回家；尤其是因為他們聽說熱那亞已經有其他戰船出發，對抗優卑亞（Euboea）與克里特（Crete）以及當時所有服從威尼斯的地區。因為有十四艘熱那亞戰船，在威尼斯戰船上升時，被封鎖在優卑亞附近的奧利斯（Aulis）與奧雷奧斯（Oreus）海灣中，其中十艘被連人帶船俘獲；而四艘則躲過危險逃脫了。這四艘船，因威尼斯人的遠征而獲得了自由，對威尼斯的島嶼造成了巨大的損害。因此，他們帶著極大的熱忱與決心航行去報復與防禦。這些事情就是這樣發生的。

第三章：就在太陽過了冬至，擺脫了南極的影響後，皇帝從塞薩洛尼基返回，心中充滿了喜悅。因為他認為自己已經擺脫了隱秘的恐懼，並徹底擺脫了所有懷疑，因為那個阻礙他安全地將帝位傳給兒子的人已經不在了。他認為事情已經恢復了和平與安全，便全心投入他心中構思的關於帕拉馬教義的主教會議。帕拉馬也已經從塞薩洛尼基抵達拜占庭，心中充滿了各種希望，因為皇帝承諾會輕易且毫不費力地完成他想要的，即使有千萬種公眾事務的波濤在拉扯。

第四章：就在那一天，本應由在神的大教堂服務的人之一登上講壇，宣佈敬虔的皇帝與牧首的紀念，並將不敬虔者送往絕罰與永恆的咒詛，發生了一件驚人且意想不到的事。因為在遺忘中，年輕皇帝安德洛尼庫斯（Andronicus）的名字以及牧首伊西多爾的名字被忽略了。這對那些明智地推測當時發生與流傳的事物的人來說，顯然是一個預兆。因為神似乎並不贊同在教會中讚美那位首先將帕拉馬的多神論錯誤提升到高處，並使其未經審查與修正的人，也不贊同讚美那位首先將其引入牧首寶座，並在言論與行動上公開宣佈的人；正如我們在歷史的前文中適當的地方所敘述的那樣。當第二天這件事傳到安娜（Anna）皇后與那位皇帝的妻子耳中時，她感到無法忍受的悲傷，且並不認為這毫無疑慮，皇帝坎塔庫澤努斯認為，在接下來的星期日，讓人民再次聚集，只宣佈那個名字是正確的。事情就是這樣發生的；冬天就在這些事中結束了。

第五章：就在太陽更換了春天的週期，大地用新草編織出色彩斑斕的長袍，所有樹木都用無聲的號角召喚著復甦與結出各種果實時，十四艘威尼斯戰船抵達了拜占庭的港口，它們封鎖了黑海的入口，抓獲了從亞速海、赫爾松以及從那裡下來進行貿易的熱那亞戰船。因為他們早已對彼此發動了不共戴天的戰爭，無論晝夜，片刻不得安寧；而是搜索所有地方與港口，嘗試各種方法，以便在造成對方毀滅的同時，讓自己成為勝利者。在獲得了加泰隆尼亞人（Catalans）與拜占庭人的聯盟後，後者也因之前的失敗而對他們感到憤怒，他們更輕易地投入了戰鬥與戰爭，對所有地方、港口、城市以及任何有熱那亞人的地方，進行了無情的攻擊。

第一章：當武器的準備預示著戰爭將會非常巨大，且將持續很長一段時間時，事情的讚美或反面並非在開始時就能獲得；最終的判斷權力往往取決於結果，讓我們在這裡稍微停下敘述的腳步，轉向其他事情，我們對這些事情有著最密切的追隨，並在適當的監督下獲得了準確的經驗，以便能將可靠且確定的敘述傳給後代。因為如果說有什麼事是值得所有人知道的，那就是這件事，時間總是教導我生命中事物的週期，我深信並認為對所有人而言，歷史在任何事之前都必須堅持真理，從一開始就獲得了統治的權力，為後來的人開啟了毫不費力的教導，就像從過去的原型中，明顯地收穫益處，並完全避開那些被視為不幸的命運，對那些想要選擇更好生活的人而言；教會的風暴與波濤，是統治者的單純與缺乏統治經驗帶給可憐的羅馬人的，他們被帕拉馬的新奇與不敬虔的教義所誤導；就像輕盈的器皿，當被河流的波濤帶走，流向不明與無法預測的邊緣時，被岩石與礁石撞得粉碎。關於這些，許多在美德、智慧、生活純潔與正統信仰上閃耀的人，多次前來敦促我將其他一切放在次要位置，因為敬虔正處於危險之中；因為在其他事情上保持沉默，或許對某些人來說是無可指責的，因為他們為了友誼而寬容那些寫作的人，保持舌頭的沉默，對那些被這種友誼所征服，且天生對辱罵感到冷漠的人來說，或許是可以接受的；但當神處於危險之中時，忽略其他一切，只注視著神，是祖先的教義與命令。

（關於他）用承諾來激勵他所交談的人，說他想要召集一次大公會議，在會議中，按照既定的祖先習俗，來自世界各地的牧首與主教也應出席，群眾因美好的希望而懸浮。帕拉馬剛從塞薩洛尼基抵達拜占庭，正如所說，他編造並策劃了其他不同的計畫。因為就像羊毛或任何輕盈的東西，是不穩定的，容易被任何風吹動，他也輕易地將那位已經陷入不敬虔的皇帝，帶向他想要的目標。因此，他知道就像太陽的光芒對蝙蝠與貓頭鷹來說是有害的，且是對它們視力虛弱的無情檢驗，同樣地，他的教義的脆弱性，若經過公眾的審判與戲劇性的慶典，反而會造成損害而非益處，他建議最好透過迫害與其他懲罰來消耗那些反對者，並藉口一些理由，就像古時尤利安（Julian）與那些與他相似的人所做的那樣。因為每一個行惡的人都恨光，不來到光中，以免他的惡行被揭露。

第三章：對他而言，如此直接且毫無掩飾地違背那些長期的承諾，在大多數人的心目中並非沒有責任，對那些習慣於辱罵的舌頭來說也並非無法攻擊；但先草擬一個會議的影子，然後藉由統治者輕易且隨心所欲地運用的各種藉口來進行懲罰，我認為這會打破那種放縱的侮辱行為，並使其變得遲鈍。從這些事情中……

當邪惡的權勢與種子開始萌芽，按理來說，其所結出的果實必然是邪惡的；正如諺語所云，他們懷胎山嶺，生下的卻是一隻老鼠。當色雷斯（Thrace）之外再無其他羅馬行省時，他便立即召集了色雷斯的那些主教，且並非召集所有人，而是僅挑選那些他認為會成為他意志幫兇的人，人數不超過二十二位。這些人之中，多數是為了取代那些被不義地驅逐的聖潔之人，並向帕拉馬斯（Palamas）呈交了褻瀆的文書。他們之中，有些是剛從犁耙旁被叫來，直到深夜才勉強能拼讀字母的人；有些則是昨日或前日還在行褻瀆聖事，且多半混跡於妓院之徒，他們對於神職毫無建樹，唯一的貢獻就是作為異端分子，與那不虔誠的帕拉馬斯同流合污。

一、在這種情況下，我私下進見了皇帝，開宗明義地談及我們自古以來的友誼，以及我對他的尊榮與靈魂是何等掛慮，並關心他生命與子女的延續與穩固。隨後，我轉向慣常的規勸，為教會的共同和平與敬虔而奮鬥，勸勉他應當持守祖輩的界限，不可越過既定的疆界，更不可將神學的奧秘交給那些無知與粗鄙之徒，正如不可將聖物給狗，也不可將珍珠丟在豬前。

二、我將神聖《聖經》的教導與我們自己的話語結合起來，說道：「你在做什麼？你的理智何在？為何要為信仰招惹禍端？為何要讓那些連腳下之事都不明白的人去談論神學？為何在沒有根基的情況下，急於建造迦拉尼（Chalane）？為何身為步行者，卻妄想飛向天空？為何在一天之內就按立那些無知者為神學家，並建立起無知言論的暴政會議？為何渴望用蜘蛛網去束縛軟弱者，彷彿在做什麼偉大而皇家的事業？為何要像古老神話中的巨人那樣，草率地傳播辯證法的猴戲？為何要點燃你自己的刑罰之火？為何要為你的孩子種下嘆息與哀傷的麥穗？為何甘願留給他們祖先的咒詛作為產業？為何強迫大地為他們長出蒺藜與罪惡的荊棘，並結出淚水的鹽分與榮耀？要記得你是必死的，且領受了必死的本性。落在永生神的手裡是可怕的。告訴我，為何四年前的承諾與如今的結果截然不同？你曾承諾要召開大公會議，召集所有的牧首與主教；如今你卻草率地建立了一個連局部會議的影子都保存不了的議會。先前，人們心中還懷著修正帕拉馬斯新奇言論的希望；如今，我卻看見你在角落裡準備了一個暴君式的法庭，彷彿強盜的洞穴。這怎能稱得上是會議？它完全背離了教會神聖的法規與體制。所謂『法規』（Kanon），按其引申義，源自建築與通用的準則。正如建築的準則必須在全地與海洋，以及人類居住的任何地方都具有廣泛的適用性，而人類的統治則被視為局部的、種子式的、多樣的；教會的法規與政治法律亦然，必須具有更普遍的適用性，並統治統治者，引導引導者。我看見你想要反其道而行，我深恐這些行為將與你背道而馳，與你的目標完全抵觸。因為建築師與工匠若不使用鉛垂線、水平尺及類似的準則，不久便會看見工程的崩塌，因為缺乏和諧的力量來引導工程。既然你也不遵循教會的法規，你要知道，你將被教會，或者更確切地說，被教會的元首——神所廢除，即便不是立刻，也不會太久。你知道，你作為帕拉馬斯不虔誠教義的首位支持者，與你的母親一同成為教會如此巨大混亂的罪魁禍首。因此，神發怒了，你突然失去了那份幸福與榮耀，並立即成為背離祖國與種族的流亡者。你的母親遭受了生命中最羞恥的結局，在飢寒交迫中耗盡生命，並帶著失去你這位摯愛者的痛苦作為苦澀的裹屍布；而你，在色雷斯、馬其頓與特里巴利（Triballi）之間度過了許多複雜的流亡生活，隨後又被迫與波斯及總督的習俗與教義同流合污，以至於對自己的種族變得如此冷漠，與一切憐憫隔絕，被神所遺棄，甚至踐踏那些被俘虜的羅馬人屍體，以及仍在哭泣的嬰兒軀體，冷酷地跨越而過，甚至不敬畏那哺育萬物的太陽烈焰，也不畏懼神那來自天空的雷霆閃電。若要我一一敘述那段時間的迅速流逝，以及你因被迫而做過與遭受過的一切——那些與咒詛同等的慘事，以及你與母親一同帶給神教會的無數風暴與浪潮——我將不勝枚舉。至於安娜（Anna）皇后，除了這些導致她失去王權的原因外，還有什麼呢？眾人都知道，她既支持了帕拉馬斯的褻瀆，又在當日失去了權威，因為公義不願在此事上繼續寬容與拖延。隨後，當皇權轉移到你手中時，你卻因遺忘了神的管教，再次堅持帕拉馬斯的教義，給予他完全的自由，讓他不義地、毫無理由地驅逐主教與剝奪所有權位，並引進其他人，要求他們在給予之前先簽署褻瀆的文書。你知道，作為朋友，我曾不斷預告並向你作證，你若不悔改，必將受到神的懲罰，你將因失去摯愛者而悲傷，甚至失去你的一個孩子。這並非臆測，因為我曾根據過去的事實，精確地預見了未來，畢竟我深知那褻瀆的程度。不久之後，上述之事便得到了驗證；你年幼的孩子患了小病便離世了。為了省略中間那些同樣真實的細節，你知道我曾私下與公開地不斷勸誡你，要遠離這種褻瀆，以免你的生活變得越來越糟。我對你如此友善，並持續關懷著你。然而，你卻不遺餘力地做出最相反的行為，不斷編造各種針對敬虔的陰謀，彷彿神對你的管教與報應，都沉沒在加的斯（Gades）與大西洋之外。這也是神護理的一種方式，藉由在此世施加無數的打擊來阻止犯罪者，以免他們在來世領受那永恆刑罰的份。因為褻瀆、淫亂與殺人行為，其醜惡已為眾人所知，無論是行惡者、受害者，還是所有聽聞此事的人；行惡者的良心絕不會感到平靜。因為這些行為的醜陋，往往像劍一樣刺痛良心，出於對人類目光與神那不眠之眼的敬畏。我們知道許多人因悔改而變得比那些一直自以為義的人更好；然而，不虔誠異端的罪行，作為一切罪惡中最嚴重的，卻以某種方式掩蓋了邪惡的色彩，對大多數人而言是隱晦的、難以判斷的，且難以治癒的，因為他們引用了經文，顯然是來自對立的一方，即使他們不像那些在祖輩根基上穩固持守敬虔的人那樣。因此，神任憑一些被捕獲的人在邪惡中毀滅，無論是為了管教他人，還是因為他們的心靈昏暗、無法修正，或是兩者皆有。因為我們無法判斷神那不可測度的審判。至於那些因過去的善行，或因其他神那智慧護理所繫之事而蒙神恩待的人，神則急於用各種障礙來阻止他們，正如我所說，阻止那墮落的衝動，其所做之事遠超過一位慈父對子女的愛。這正是我在你身上所觀察到的，神在行動，而你卻絲毫沒有感受到那種管教。這正是我心如刀割的原因，帶來了無法忍受的痛苦，我深恐那裡不可遏止的憤怒之杯，傾倒在你與你的孩子身上，導致突如其來的徹底毀滅。因此，不要選擇聽信那些諂媚者的話語，因為他們用舌尖的蜂蜜迷惑了聽覺的門戶，而應當優先聽從我的話。他們懷著痛苦與長久的憂傷，而我的話語，若你真實地領受，則會結出喜樂的果實。古老的智慧者曾說，智慧人的話語如同刺棒；但這些話語顯然是為了耕耘那幸福的命運。」

三、我說了這些話，卻沒有從他那裡得到任何與之相符的健康回應，反而是一些扭曲的言辭，彷彿他的理智已經拒絕了公義與真理的法規與法律。既然我感覺自己是在向火中紡紗，在網中捕捉風，我便迅速離開了那裡，沒有取得任何進展，反而激怒了他的憤怒，針對我這位為他提供健康藥物的人。看哪，他懷了不義，孕育了痛苦，並生下了針對我的雙重與三重陰謀。隨後，他擔心若不從某處開始報復我這位他的「普羅米修斯」，就無法平息自己的憤怒（因為我從未想過要依附於土地、葡萄園與各種森林，也從未忍受過以我的自由去交換國王所給予的任何榮譽與榮耀，更沒有用財富去交換話語的美德；因為這些正是國王用來懲罰他所厭惡的臣民，並輕易地剝奪他們財產的手段），於是，他將我們的事務掛鉤在他所策劃的強盜會議上。

四、當此人徹底爆發出邪惡，而我們對善人的希望已顯得徒勞時，我對話語已感到絕望，認為回到家鄉已無濟於事。當我獨自一人時，無數接踵而至的思緒浪潮湧向我，正如教會在熱切的靈魂身上所產生的船難，因為我無法想到一種能迅速解決問題的人類藥物。因此，我決定在鬥爭中走向死亡，因為時局的困境將我們逼到了這一步；以便讓其他更多的人，那些心中仍懷著長久而熾熱的熱忱，卻因尚未找到展示機會而無法公開真理的人，至少現在能以我為公開的榜樣，激勵自己，在敬虔的賽場上跑完這場雙程賽。於是，我從開端便召集了那些神聖的修道者與熟人，與他們分享了這個想法；同時，我也按照慣例，暫時換上了修道的服裝；並承諾從今以後，若非時局將我們帶離生命，我將改變生活方式，徹底拋棄宮廷中虛妄的消遣與那所謂的「坦率」。事情進展到這裡。

（中略）

（關於第21節至第28節，描述了眾多修道者與主教，包括以弗所的主教，一位八十多歲卻依然精神矍鑠、博學多聞的長者，以及其他來自安提阿等地的聖職人員，他們聚集在作者家中，準備為敬虔而戰。）

（關於第8節，作者對聚集的眾人說道：）

八、我環顧眾人說道：「聚集者的熱忱固然高尚，但陣容卻顯得軟弱，因為我們面對的是國王那強大的手腕與意志。我認為，對於臣民而言，沒有什麼比擁有一個身披帝國權力、卻與自己為敵的國王更沉重的了。你們知道，他不僅自己，還為我們按立了那些我們理當指控其褻瀆的法官；同時，他試圖用外在的威脅來動搖我們的意志，壓制靈魂那高貴的姿態。因為對於優秀的將軍與精通航海的舵手而言，若時機與風向不配合，且同時有詭辯在暗中作梗，那麼雙方的努力都是徒勞的。我口中不禁想起了古時斯巴達的列奧尼達（Leonidas）對抗波斯軍隊時所說的話；當他來到色薩利的坦佩（Tempe），預見了那裡的險峻與埋伏，便坐鎮在那裡，既是埋伏，也是等待，以阻止波斯的軍隊與薛西斯（Xerxes）進入希臘。當他看到敵人的軍隊如河流般湧來時，他便鼓勵自己的部下走向死亡，並說：『來吧，勇士們，讓我們吃早餐，好在冥界共進晚餐。』當時，他們僅有三百人，卻殺死了萬人，並在當日壯烈犧牲。因此，我也稍微修改了這句話，對在場的弟兄們說：『來吧，讓我們向彼此獻上最後的問候，好在冥界共進晚餐；或者更確切地說，讓我們在神的幫助下，在天堂堅定我們鬥士的腳步，在那裡我們被教導蜂蜜的甘甜是純潔且永恆的。因為我不認為我們在明天之前就能擺脫這生命。』」

（中略）

（關於第1節，作者描述了他們進入宮廷，卻被守衛攔下，因為國王正在與那些帕拉馬斯的追隨者們進行「治療」，即享用奢華的宴席。）

（關於第3節，作者描述了他們最終進入宮廷，國王在福音書前行禮，隨後開始了會議。）

四、他開始發言時，夾雜著一些支離破碎且隱晦的誓言，彷彿在詛咒自己與子女若偏袒任何一方將遭受毀滅。然而，正如他在行動中所顯示的，他的話語充滿了矛盾；這怎麼可能不是呢？他從一開始就與帕拉馬斯氣味相投，日夜將與帕拉馬斯的交談看得比手頭的公務更重要，並編織針對我們的網，在私下與公開場合中，比帕拉馬斯本人更猛烈地與我進行邏輯辯論。因此，如果他看重我們這一邊，而他卻絲毫沒有承諾要偏袒，那麼他雖然守了誓，卻毀了自己的靈魂，直接模仿了古時殺害先知的希律（Herod），將誓言作為邪惡的藉口。如果他的誓言意圖無法偏向任何一方，而是兩邊的砝碼相等，但他後來卻沒有遵守誓言，正如他後來的行動所顯示的，在如此眾多的觀眾面前出賣了公義，那麼他將永遠無法逃脫背信棄義的指責，因為他自願成為了一個背誓者。

五、因為他計算了帕拉馬斯的失敗，隨後看到他並非如自己所想的那樣，在我們的論證下節節敗退，便在航行中途掉轉船頭，拋棄了偽裝，立即換上了北方的面具，變成了一個完全不同的人，再也無法自制，而是發出威脅，若我們不保持沉默，就要對付我們；因為他甚至不容許我們在他的屋簷下說話，而他自己卻絲毫不想聽；彷彿他遺忘了自己與那些誓言，既不敬畏在場眾人的良心，也不敬畏那些他被當場抓獲、撒謊與行不義之事的判斷。他所是的，他不是；他所不是的，他卻是；他不再是國王，而是一位純粹的暴君；不再是法官，而是我們毫無理由的控告者與迫害者。就這樣，這位可憐的人被神的右手所遺棄，失去了理智，成為了旁觀者眼中一個可笑的玩物。

他從卡拉布里亞（Calabria）而來，為我們的和平帶來了禍患；他雖是個聰明人，卻也是個好爭辯、虛榮心極強的人。起初，他與人交鋒，在關於智慧的辯論中落敗，卻極不情願地向那些他本以為自己能勝過的人讓步。隨後，他便捲入了帕拉馬（Palamas）的教義爭論中，並指控對方犯有雙神論（διθεΐα）的罪名，以及隨之而來的一切相關指控。為了不耽擱於這些顯而易見的事實，凡有意者，皆可從當時為此事呈交給神之教會及當時在位的牧首（patriarch）的決議文件中，了解當時的狀況。然而，當那人離去後，另一人繼承了他對帕拉馬的毀謗，名叫阿金迪努斯（Akindynos），他也同樣受到了你們的定罪與驅逐。如今，又有一群人站了起來——我不知該如何稱呼他們才算正確——他們與巴拉姆（Barlaam）一樣，對神聖的帕拉馬口出惡言。這一切的原因，在於他們認為我為人寬厚，而我直到今日仍保持著這種寬厚。但當我覺醒，並以神所賜予我的權柄與判斷，為了教會和平的益處而採取果斷行動時，他們將不再有此好運。因為我認為，對所有人而言顯而易見的是，在身為君王的我面前，無人有權審判這類案件；否則，若君王無權審判臣民，國家的幸福又將如何維繫？若對事物的判斷不歸於那掌握權柄、能以帝王權威制止貪婪並補足匱乏者，那麼統治與奴役又有何區別？若君王必須執行他人所命令的判決，那麼脫離了君王的司法權又有何價值？既然情況如此，我願先簡短地詢問這些人，請他們在兩者中擇一回答：若他們甘願接受巴拉姆先前對神之教會所認定的結論，不再爭辯，那麼從今往後，就讓我們同心合意，並共同將巴拉姆處以絕罰（anathema）；若反之亦然，顯然他們與他同心，那麼隨之而來的，便是他們也應受到與他相同的定罪。若我所言不公，若我沒有走在絕對的中道上，且未曾偏袒任何一方，願主將明顯的毀滅降於我及我的全族；但若我所言屬實，就請誰站出來駁斥，若能找出我言論中有任何敗壞之處，或有任何不利於教會合一之處，儘管指出來。

（……）

「既然，陛下，任何行動與言論皆以目標為導向——因為若沒有目標，所有的言論與行動皆是徒勞——我們首先必須詢問這次聚會的目標為何；然後再將我們的言論引向該目標。我們看見弓箭手與船長，他們並非僅僅為了射箭或航行而存在，也不是僅僅為了這些動作本身；而是為了弓箭手射箭與船長航行的目的。若非如此，兩者的努力皆是徒勞。若沒有某種利益與收穫作為目標與預設，那麼徒勞地勞苦、冒著船難與狂風巨浪的危險，又有何益處？然而，既然從陛下的演說中，我們理解到陛下致力於讓教會的船難遠離，既然目標是為了土地的安寧，那麼我們的言論也必須將目標與韁繩導向此處。因為我們並非自願前來，而是被迫前來，因此我們也必須引導言論的走向，不是朝向我們所願意的，而是朝向那掌握權柄的手與舌所強迫的方向，並指出君王在何處應當順服，在何處不應當順服。因為睿智的所羅門（Solomon）曾說，有三件事是可以順利進行的，而第四件事，即君王對臣民的演說，則是能妥善處理的。因為君王在任何需要之時，無論想說什麼、如何說、何時說、何地說、對誰說、說多少，皆可隨意練習；而在需要發生時，他所說的正如他所練習的，聽眾無人能阻擋，反而眾人會一同讚美，甚至爭先恐後地比誰的奉承更勝一籌。在那時，他會變得比自己更流暢，並將那些想要反駁的人（如果有的話）視為無知而忽略；即便那是蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖（Plato）或畢達哥拉斯（Pythagoras），在君王的權勢下，那不幸的人也無法被列入任何行列。因此，若有人在嘗試之前練習這類言論，那將是徒勞無功的，因為君王會將言論的走向拉向別處；這與試圖在水上寫字或用網捕捉風的氣息並無兩樣。因為他所練習的言論，既無法在適當的時機發揮作用，他想說的內容也無法遠離船難；反而會在瞬間經歷所有的不幸。因此，再加上並非普世的東正教主教皆在場，且這項關於教義的探討絕非神之教會所習慣的，這一切皆非我們所願，我們才來到此處；我們本應在家中安靜地度過一生。因為在這些事上，首先必須保持祖先的習俗與特權完整且不受侵犯，正如所記載與所實行的那樣；正如博學的貴格利（Gregory）所言：『我們甚至連聖靈的一點一畫的精確性都不會妥協；因為記錄者若非為了讓我們在遇到類似情況時，有可供參考與學習的紀錄，是不會徒勞地記錄下這些微小的行為，並使其流傳至今的。』

此外，神聖且普世第六屆大公會議的行事錄中，在為西方主教的遲到辯護時，也將來自不列顛（Britain）、大洋地區（Oceanic regions）以及歐洲其他氣候區的主教們的聚集作為理由：『因為這對所有人而言是必要的，必須來自整個共同體，而非單方面完成；這樣所有人才能認識並同意那神聖與使徒的信仰。』神聖的馬克西穆斯（Maximus）在與皮魯斯（Pyrrhus）的對話中也同樣表示，若不具備這些標誌，便不能稱為會議；因為既沒有按照會議的法律與教會法規進行，也沒有派遣其他牧首的信函或代表；正因如此，才導致普世教會充滿了分裂的絆腳石。然而，既然你給了我們這些被迫前來的人發言的空間，就必須如同在賽馬場上，為了競賽的馬匹清理跑道與周邊，將木頭、石頭等障礙物清理乾淨，使地面平坦一樣；現在我們開始發言，我也請求讓言論的跑道遠離一切的惡意。因為言論就像一座雕像，從頭部的塑造開始，若無阻礙地一直延伸到腳部，便能看出其精確的比例；若工匠做得好，便令人讚嘆；若不然，塑造者便會顯得羞愧。同樣地，若此處沒有人埋伏，沒有人在言論的過程中進行干擾，在場的人便能正確判斷，我們的言論是否合乎邏輯，還是偏離了真理的目標。其次，若我們不能保持沉默，且被認為不了解法庭的公正，那是因為你將審判的權力委託給自己，而你曾誓言不販賣公義，本應對普世的東正教主教負責，卻不應被被告的網羅所預先佔據，也不應從一開始就公開成為他的辯護者，說出那些本不該說的話；而應先詢問提出控告的人，並聽取被告對每一項指控所提出的辯護與解釋，然後再根據教會古老的法規與法律，做出你的判決。我認為偏見就像苦艾（wormwood）。正如苦艾一旦觸及舌頭，其苦味在味覺中揮之不去，需要很長的時間與大量的甜味才能恢復正常的感覺，我們也知道偏見對法官而言往往具有同樣的影響。因為當法官的思維被其中一方的說詞所先入為主，這種偏見就會變得難以洗淨，以至於面臨兩種危險：要麼是原告無故受損，被迫逃避對惡人的控告；要麼是經歷了無數的反對浪潮，並提出了許多不同且可信的證人，卻在很久之後才艱難地獲得真理。若一旦有了偏見，就會產生這樣的病症，那麼對於帕拉馬及其黨羽，他們整年、整月、整日地私下與你交談，共同策劃這些事，甚至在如此公開的場合也不感到羞恥，反而頻繁地起身，私下與你商討先前已確認的事項，以免在關鍵時刻遺漏了什麼，而這正是他們需要你給予更多力量的時候，我們該說什麼呢？在如此公開的競技場上，在所有共同討論皆被剝奪的情況下，時間如此短暫，我們該先說什麼，後說什麼呢？

此外，還必須加上上述所說的，即我們絕不願進入這場不合時宜的爭鬥。除此之外，還有法規與法律的公正，這本是所有奴役與統治在陸地與海洋上都必須順服的，但我們卻清楚地聽見你在這裡所說的與所做的恰恰相反；我們認出了這就是那『萊斯博斯式的建築』（Lesbian building），它將規尺強加於石頭上，而不是將石頭對準規尺，這使得使用者對其穩定性毫無把握。所有的城市與政體皆為此作證，那些遵循古老法規與法律的，持續享受著幸福；而那些違背法規的，則在持續且迅速的變動中毀滅。其次，不可挪移祖先的界限與教義，這也是神之教會的基石。因為說這些話的並非他們自己，而是聖靈。這一點從每一件事中皆可清楚看出。因為當先知們說話時，我們聽到的不是『這是我們所說的』，而是『主如此說』；以及『聖靈如此命令』。隨後，那從童女所生的神之『道』（Logos）來到，說：『我沒有憑自己說話，而是說我從父那裡所聽見的』，以此教導我們，不要跟隨自己的教義，而要跟隨祖先的法規與界限。祂並非從自己開始，而是從摩西與所有的先知開始，向他們解釋關於祂自己的事。當魔鬼強迫祂將石頭變為食物，並應許將地上的國度賜給祂時，神並沒有說：『撒但，退到我後面去！』而是引用了祖先的話，說：『經上記著說：人活著不是單靠食物』；祂兩次、三次引用『經上記著說』，以此作為對我們精確的勸誡，直接命令我們在一切事上跟隨祖先的法規。關於神聖的聖靈，祂也應許說：『當保惠師來的時候，祂不會憑自己說話，而是說祂所聽見的。』隨後，神聖的使徒保羅（Paulus）來到，說：『弟兄們，我沒有傳給你們我自己的東西，而是我從耶穌那裡所領受的。』他又在寫給提摩太（Timothy）的信中說：『但你要持守你所學習與確信的；要遠避世俗的虛談。』又說：『加拉太人哪，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛，即使是天上的天使，或是我們保羅。』看哪，祖先法規的界限擁有何等的力量，以及它用何等忠實的鎖鏈與門閂來保障後繼者。既然虔誠的鬥士們在使徒與先知的基石上，建立了他們自己的奮鬥與殉道的競技，而你若不奴役法規的自由，成為法規的法律，你便說你的王權將變得軟弱，且其中毫無你的權力。因為若我們說那些本質上互相支持的事物是互相毀滅的，那麼這些事物將不再保持其本性；而那些允許這樣做的人，將會導致河流的源頭向上流動。因為一個人並非透過想要統治祖先的法規與觀點，來為王權贏得尊嚴；而是透過願意順服祖先的法規與法律。只要一個人想要保持清醒，就絕不會允許任何事以其他方式存在。因為那些法規並非剝奪王權的力量與尊嚴，而是為其奠定基礎。因為若這些法規是政體與統治想要良好運作的毀滅，那麼這世上就絕不會有任何事物的存在。其次，撇開所有其他我們已經說過以及即將要說的事不談，誰會信任這樣一個法庭，在那裡誓言與誓言的毀滅同時發生，這就像一個人砍斷自己的右手，卻說這是為了拯救它一樣。

此外，我相信你也知道這一點，並且記憶猶新，我曾多次對你說，你並非醫治教會這類病症的人。因為你一直是這些病症的起因。但先不談這個；我將從頭開始，為了當下的緣故更精確地敘述，以便讓所有人都能理解，並將每一點標記在適當的地方。」

（……）

「因為帕拉馬總是將他的褻瀆歸咎於卡拉布里亞人巴拉姆，而你也已經被說服這麼說了，那麼請聽著。我說，正如貴格利（Gregory）在駁斥亞流派（Arians）時，他們說子與父完全相同，卻狡猾地加上『按照聖經』，他稱這『按照聖經』是誘餌，是為了欺騙單純的人，在不虔誠的銅器上鍍金；同樣地，對於帕拉馬，『巴拉姆』這個名字也被用作誘餌來對付單純的人，因為所有經歷過他的人，都因他的拉丁（Latin）信仰而憎恨他。因為在巴拉姆來到拜占庭（Byzantium）之前，他自己就已經患有這種病，並且在我與許多其他人面前，他堅持認為可以用肉眼看見神的本質；不僅是他，還有他的老師與同名者，『嚴厲的』貴格利。我曾對他們進行了許多責備，用神聖的聖經羞辱他們那不合時宜且未受教育的舌頭，盡當時情況所允許的。我與睿智的人，即那位偉大的書記官（Logothete）以及那些以智慧與主教職分裝飾自己美德的人，清楚地做了這件事。他們聽了之後感到震驚，稱這是馬薩利安派（Messalians）的異端，並以靈魂的全部意圖勸誡我遠離這類交談；因為有一種古老的傳言，說將會有一種非常巨大的異端反對神之教會，它是從所有異端中混合而成的，將由一場幾乎聚集了所有主教與牧首的普世會議來糾正；這將是第八次，也是最後一次。隨著時間的流逝，巴拉姆也混入了羅馬人中，他從卡拉布里亞的故鄉遷徙而來，在這裡被官員們所熟知，並因其卓越的智慧而受到他們的友誼；而你更是從一開始就接納了他，因為你選擇熱愛文學，並以收藏各種書籍為榮，且極度渴望聽到與說出一些新奇的事。過了一段時間，一個漫長且持續的傳聞傳到了我們的耳朵裡，說巴拉姆在塞薩洛尼基（Thessaloniki）遇到了帕拉馬的言論，並明確地指責他寫道，他用肉眼看見了神的本質。帕拉馬為了證明自己而提出的『卷冊』（Tomos），也為此作證。既然如此多的證據顯而易見地擺在眼前，且在巴拉姆出現在希臘邊界之前，就已經證明帕拉馬在這裡患有這種病，那麼帕拉馬的控告還有什麼真正的益處呢？他只是頻繁地逃向一個脆弱的基石，即巴拉姆的名字。他完全是因為這個人因其信仰而被憎恨與驅逐，才希望這能成為反對我們的幫助，將我們與他一同定罪。因為虛偽一旦有了體面的藉口，就會輕易地走向謊言、毀謗與煽動風暴。因為我認為，如果他考慮了很長一段時間，想知道這位尊貴的帕拉馬該如何讚美他自己的敵人巴拉姆，同時又清楚地展示他自己那不可逃避且無法戰勝的不虔誠證據，他絕不會找到比這更好、更純潔的藉口。因為一個勞苦了很久的人，在為反對他的言論辯護時，提出了體面的開端，隨後卻因無法做到，而被迫依賴脆弱的謊言，這難道不是舌頭的荒謬嗎？如果他能遇到哪怕一絲真理的影子，他會放過對迫害者的毀謗嗎？因為從帕拉馬的著作來看，並非巴拉姆將這馬薩利安派的異端以及雙神論與多神論的指控帶入神之教會；而是巴拉姆揭露了這個人引入了這些。因為他說：『巴拉姆聽了帕拉馬及其同夥所說的這些話，便將雙神論的指控強加於他們。』你看，他自己提供了反對自己的明確證詞，這對敵人與對手來說是最好的。首先，他指控巴拉姆，說他誇耀用肉眼看見神的本質，他說這正是馬薩利安派的教義；隨後，為了試圖逃避這不可逃避的指控，並使用將唯一三位一體的『神性』（Deity）劃分為『本質』（essence）與『恩典』（grace）的方法，儘管兩者本質不同，卻都是非受造的，這便將雙神論的指控強加於自己。更重要的是，當他再次試圖逐一解析這些控告時，他從內心邪惡的寶庫中，寫出了成倍的邪惡，並被自己的翅膀所捕獲，就像一條從那裡開始的鎖鏈，將褻瀆的話語互相連結，一個比一個更大、更糟。因為將某種『能量』（energy）的名字本身作為一個類別，無限地劃分為無數個非受造的神性，這怎麼能逃脫荒謬的極端呢？謊言的邪惡就是如此脆弱，無法持久，最終會陷入自身。然而，我們逃避這些教會的船難，在長久的平靜生活中與之共處，你卻強迫我們進入競技場與法庭，並像對待罪犯一樣責備我們；這還不夠，你還威脅要採取更多行動，並從各處聚集起來，對這些必要的事一無所知，卻盲目地將說服力獻祭給帕拉馬的多神論。有哪一個靈魂在知道敬拜獨一真神，並明顯地在這種信仰中成長後，會願意聽這些話呢？你那演說的結尾將我們逼入如此狹窄且難以脫身的困境，以至於我們認為保持沉默，比站在那傳說中位於湖中央的坦塔洛斯（Tantalus）更為安全；據說他永遠被口渴所折磨，卻總是害怕那塊石頭的沉重負擔，低頭卻無法喝水。這並非展現了法官的品格，而是展現了一種苦澀地埋伏並磨利陰謀之劍來對付我們的面孔。然而，這對我們來說並不重要，對你來說卻是必要的；因為你對這個外來者表現出了如此多的好客，並在各方面給予他如此輝煌的慷慨，以至於你不需要除了你自己以外的證人。所以，你不應該為了他而責備我，也不應該不斷地提出他的理由，而應該責備你自己。因為我並非那個因傲慢的榮譽而抬起高傲眉頭與狂妄心態的人；我也不是那個將他作為你那誇誇其談的老師，並透過你將他任命為神聖的狄奧尼修斯（Dionysius）的解釋者，同時也是教會神秘教義的響亮詮釋者，以及我們神學中所有奧秘的解釋者，並為了這些原因而強迫他將祖國置於這片異國土地之後的人；我也不是那個說服他從那裡對所有羅馬人的智慧發瘋的人；但我卻是那個公開折斷他那高傲眉頭的雪松的人，就像伐木工的手臂使橡樹、雪松與柏樹失去枝葉一樣；我就是那個當時收斂並制止他的人，以心靈的平靜與安全知識的溫和，就像海灘上的沙子對抗狂暴的大海；當狂妄且傲慢的風從北方源頭吹來，攪動海浪，激起不可救藥的狂妄，威脅要對陸地發動公開戰爭時；但當它聽到海灘上沙子的聲音，用無聲的嘴唇誦讀造物主的法規時，它便立即退去，畏懼神明顯的命令，並制止了那狂妄的波濤。那麼，一個人怎麼能喜歡這樣的人呢？他對同樣的事物，有時讚美，有時責備。因為你之前將他捧上天，說他是神學中最優秀的，現在卻說他一無所知。那麼，當我當時與現在都同樣責備他對同樣事物的行為時，誰又能責備我呢？我指的是他對希臘言論與外在教育的跛足。對你而言，朋友活著時是朋友，死了之後卻成了敵人，而當時完全善良的人，現在卻完全相反；對我而言，就像當時是敵人一樣，現在也不是朋友。所以，你現在責備他，是在責備你的朋友；而我將我的友誼置於國外，對待一個從未成為朋友的人，這看起來就是我所做的。因此，凡是在所有事物中同樣保持理論與實踐經驗的基石不動搖的人，我認為任何人都會判斷他所說的是正確的，並且在所有其他事物中，以及在信仰的教義中，都站立得穩。其次，既然他的判斷在當時已經達到了足夠的終點，為什麼現在還要強迫審問呢？帕拉馬被更多其他的褻瀆所捕獲，這些是他每天寫作並展示出來的？我們並不知道他已經死了，無法詢問他當時說了什麼，現在又說了什麼。如果你們認為這是有必要的，希臘人中有一個智者在進行死人的對話。如果你們願意，他可以很好地帶來他所說與正在說的話。因為對我們來說，這實在是不可能的。」

（……）

「如果陛下願意，神之教會恢復到先前純樸的狀態，將會變得非常容易。因為當力量與意願良好地結合時，無論是為了最美好的，還是為了最糟糕的，都不會再有任何阻礙。那位君王君士坦丁（Constantine）在短時間內就糾正了近三百年的偶像崇拜；相反地，當尤利安（Julian）傾向於偶像崇拜時，幾乎所有的臣民都迅速地倒戈；因此，人們總會看到臣民容易跟隨統治者，就像橡樹的葉子隨風飄落，以及其他類似輕盈的事物。那麼，陛下，請將那先前的美好秩序歸還給神之教會，那被帕拉馬的創新言論所撕裂與分裂的，這些言論幾乎讓整個世界充滿了無數的騷亂。這對你來說絕對是最容易的，只要你願意將他整本書付之一炬，並從所有……」

這是一場異端的匯集。若有那些無知者被這些褻瀆的言論所迷惑，是因為詞彙的混淆以及表達方式的晦澀與迷濛，我們將會剖析並逐一且詳盡地揭露。異端的行徑正是如此，既多樣又難以辨識，且保留了許多與山中叢林與深谷的相似之處；正如強盜從那裡突然跳出來襲擊那些心存單純的過路人，這些人也從混雜且隱晦的同名異義與多名同義的詞彙黑暗中，攻擊那單純的敬虔。

或許本應如此：當敬虔的單純作為裝飾時，那敵對的惡行應當是混雜且多樣的。神學家中的大師貴格利（Gregory）直截了當地指出了這一點：「曾幾何時，我們的信仰處於鼎盛時期，且狀況良好；那時，神學中這種多餘的、賣弄辭藻的、矯揉造作的東西，甚至無法進入神聖的庭院。那時，玩弄骰子（這會因變換的迅速而竊取財物），或是以各種雌雄同體的扭動來戲弄觀眾，與談論或聆聽關於神的事物，被視為同樣是閒雜之事；而那單純且高貴的，才被視為敬虔。但自從塞克斯都（Sextus）與皮浪（Pyrrho）學派，以及那敵對的舌頭，如同某種可怕且惡毒的疾病侵入我們的教會，這種廢話竟被視為教導，正如《使徒行傳》中關於雅典人的記載，我們除了談論或聆聽一些更為新奇的事物外，別無他事。噢，哪位耶利米能為我們的混亂與黑暗哀哭？唯有那能將哀歌與苦難等同起來的人。」

你看，那位偉大的神學家是如何讚美過去神聖教義的單純，並認為神學中多餘且混亂的部分值得長久哀悼，因為它成為了神教會中風暴與船難的根源。因為那些對自然界而言是必要的、由造物主所賜予的，且對所有人皆易於獲取的，卻陷入了這種境地；以免當自然界必要的需要變得困難時，隨之而來的是對現存事物的毀滅。

首先，讓我們在較為肉體的事物上操練我們的理性，從感官所熟知的事物出發，如同經過某種階梯，以一種更易於跟隨的方式，引向教會神聖的教義。我認為，神之所以將這偉大的元素——空氣，這對所有生命而言豐足的財富，放置在山嶺、洞穴、島嶼與大陸，直至蒼穹與天際，使其單純且不複雜，正是為了讓任何進入需求的事物，都不會以任何方式損害生命的根源；世上沒有任何事物不分享這空氣，除非是那些完全被剝奪了生成的事物。

其次，請為我計算第二種必要的元素，即那來自天上的燈火之光；我指的是那覆蓋大地的紫色天幕，那滋養地上萬物的太陽之火。因為這光對於所有願意的人，無論是私下還是公開，永遠作為一種不可侵犯的禮物呈現，對富人與窮人、統治者與被統治者一視同仁；地上沒有任何事物不分享其恩惠，除非是那些未曾參與存在的事物。

在此之上，請看第三種對自然界必要的元素，即水的液體本質，它同樣無限地傾注在空氣、大地以及所有可見與不可見的地方。河流、湖泊、泉水以及大地深處所有水的本質，都為我的論點作證。但為了不讓我們在細數這些世上最偉大元素的甜美論述中，不自覺地陷入冗長的言論，讓我們將論述回歸到最初的軌跡。

請看，關於信仰也是如此。正如上述的元素沒有任何複雜與分歧，並非其中一部分人分享而另一部分人不分享，也不是被這個人擁有而那個人沒有，而是所有事物都根據各自的能力與意願，平等地分享了這些本質；同樣地，信仰的道，單純且不複雜，平等地賜給了所有富人與窮人、統治者與被統治者。因為國王與統治者的洗禮律法，與挖掘者和漁夫的洗禮並無不同；也不是這個屬於那個人，而那個屬於這個人；而是對所有人、在任何時候都是唯一且相同的。「我們眾人都在一位聖靈裡受洗，成了一個身體，無論是猶太人或希臘人，是為奴的或自主的；且眾人都飲於一位聖靈。」這樣，信徒的生命之源就不會以任何方式、在任何時間、以任何方式受到損害。

正如在那裡，根據必要的需要，這些必要元素的供應是平衡的，既豐富又無匱乏；而其他那些具有偶然性需求、且並非對所有人平等地造成必要性的事物，則以較為稀少的方式，分配給不同的人與不同的地方，為了彼此間自然的連結與關係。同樣地，請觀察這裡，造物主將美德的多樣形式，以不同的方式分配給不同的人，或許是針對相對應的缺陷。因為如果那位對萬物護理的主，將生活的樂趣平等地賜予所有人，那麼對這些事物的追求將會變得毫無吸引力且無需勞苦，因為沒有人需要以任何方式依賴他人，而友愛（philanthropia）的論述也將輕易地被切斷。但因為祂使人成為社會性的，為了愛的實用性，祂將痛苦與快樂混合在一起；祂以匱乏使人痛苦，又以將希望安置在豐足的門檻上來取悅人，給予那匱乏者一隻對抗貪婪的手；這個人尋求，那個人給予；反之亦然，且在所有事物上皆是如此；這成為了友誼的律法與彼此間不可逃避的紐帶。這正是使海洋在陸地上可行，又使陸地成為可行之處的原因；塔奈斯河（Tanais）正是因為這個原因，流經希臘成為跨國界的河流，伊斯特河（Ister）流向埃及，尼羅河與邁奧提斯湖（Maeotis）共享其水流。

同樣地，神聖的使徒說，聖靈賜給這人智慧的言語，那人知識的言語，又賜給這人醫治的恩賜，那人行異能的作為；給予不同的人不同的恩賜；在其中，有時科學與技術佔據主導地位；這樣，一個人既不會因為想到自己無所匱乏而表現出傲慢，也不會因為感到自己被剝奪了所有美德，且在任何時候、以任何方式都不被召喚去滿足任何需求，而滑入絕望的深淵。由此可見，所有必要事物的本質是唯一的，且其擁有對所有人是相同的；而那些偶然的事物，既非唯一，也不總是對所有人平等，而是隨時隨地以不同的方式存在。因此，將敬虔的信仰傳承給那些必要的事物，並將教義的智慧建立在信仰的根基上，盡可能地在任何地方、任何時間、對任何可能的人進行。因為若沒有那來自神聖洗禮的信仰之單純，就不可能成為基督徒；但若沒有教義的智慧，則無妨。「因為若我們的信仰只落入智者手中，那將是極其不公義的，」神聖的貴格利說。

因為那些異端者的團體，正如那條蛇，潛入這些迷宮中，為了虛榮而偽裝成教師，以言語的詭計擄掠那些無知者的心智，正如偉大的巴西流（Basil）所說，他們從這些例子中損害真理，玷污神學。我認為這正是神聖使徒所恐懼的恐懼：「我只怕你們的心或偏於邪，失去那在基督裡單純的心。」「因為連撒但自己也裝作光明的天使，」他說，「所以他的差役裝作仁義的差役，也不算希奇。」

因此，在談論信仰時，我們理應指出其必要性，即在不增不減的情況下持守它，以及教義中偶然的部分；並且所有基督徒都有必要認識對信仰應有的敬拜，但並非所有人同時都擁有相同的教義智慧與神學論述，更非在沒有普世主教共同會議的情況下。關於在卡拉布里亞（Calabrian）的巴拉姆（Barlaam）出現之前，帕拉馬（Palamas）的這種異端言論的寶庫、舌頭與手，已經說過了；現在因反對者的暴民統治，僅作適度說明；若所有掌權的手都遠離，將會說得更為廣泛且清晰。

因此，帕拉馬若願意，就讓他從這兩者中選擇其一：要麼放棄那些對他而言不合時宜且毫無關聯的藉口，與我們一同接受敬虔信仰的單純，並在此之前將他所有的褻瀆付之一炬；要麼就讓我們遠離他的團體，不要再騷擾我們。因為教會的律法，既不強迫他這個絲毫不願敬虔的人，也不強迫我們這些敬虔的人；除非有人想要施行暴政。因為在這裡，有什麼必要為了那與靈魂爭戰並將其送往永恆之火的虛榮呢？或者，誰若以理智與心靈管理自己，在看到使徒作為聖靈的器皿說「我不是什麼」，以及「我不是以為自己已經得著了」時，不會謙卑並順服，以便既顯得有智慧，又不背離純正的信仰呢？因為我們知道，農夫喜愛那些低垂的麥穗，勝過那些挺直的麥穗。因為在形式的變換中，那裡有果實的沉重，而這裡則是輕浮與不幸。

一、但對我而言，在向國王及其言論進行回應時，總結來說，我已經進行了辯論。而那位根據誓言本應保持中立的人，卻完全站在帕拉馬的觀點與言論一邊。因為他為帕拉馬的言論提供了如此大的競技場，以至於如果他自己就是那個被指控並需要負責的人，我甚至不敢自信地說出這些話。因此，他似乎對我的言論感到極度厭煩，選擇走另一條路，而非帕拉馬的那條，彷彿正義的泉源注定只能圍繞著他自己的謀劃旋轉。因為我認為，既然目標已經從序言中提出，就應該說出那些能最容易且毫不費力地從教會中消除醜聞根源的話。但他卻彷彿在陣痛中，將整個目標從頭開始扭轉到帕拉馬所希望的方向，並強迫我也將言論的韁繩拉向那裡。

二、因此，如果帕拉馬親自提出反駁，我本可以更坦率地進行檢驗，但我卻不得不勉強屈服。怎麼會不是呢？因為對於那些為了皇室的敬畏而以謙卑方式提出的言論，以及為了不說出任何刺耳的話而進行的考量，我從那裡遭受了許多沉重的敵意，這些敵意成為了言論進程中破壞性的資糧，因為我習慣於保持性格的自由而不受奴役，特別是在現在，當我必須談論關於神與祂教會的教義時。

三、為了使最初目標的持續一致性，與那些隨時隨地穿插其中的事物保持同樣的純潔，我們雙方之間存在著某種推擠與暴力，就像在武裝競技中常見的那樣，雙方軍隊在交戰前，都試圖爭奪優勢地位，因為整個競技的勝利希望都寄託於此，且戰爭中隱晦的命運也大多預先決定於此。

四、他首先說我模仿墨魚的習性；正如墨魚為了逃脫，向漁網噴出墨汁，他聲稱我也為了隱藏競技的整個目標，而試圖將其轉移到其他事物上，並聲稱這是對他的驅逐，且狡猾地排斥塔博爾（Thabor）之光，認為這對當前的議題是一個充分的藉口。其次，他指責我錯誤地引入了「不應進行神學探討」的章節，而聖徒們卻在上下文中明確地進行神學探討；他聲稱帕拉馬正是以這些聖徒為榜樣來撰寫新的神學，而那位公正的法官堅持認為，即使為此獻出自己的血也是心甘情願的；帕拉馬與赫拉克利烏斯（Heraclius）連同牧首，曾極其強烈且坦率地指責我，說他們寧願這些神學被焚燒，並說當基督的福音被焚燒時，他們也會被焚燒，將兩者的和諧置於同一性的論點上。此外，他還提出了第三項指控，即我對國王的談話過於生硬且毫不妥協；因為他認為智者不應這樣與國王交談。

二十三、關於這一點，我簡短地說了幾句就離開了，不僅引述了古代聖徒與國王的對話，還引述了一些世俗智者，例如梭倫（Solon）對呂底亞國王克羅伊斯（Croesus），柏拉圖（Plato）對西西里國王狄奧尼修斯（Dionysius），以及許多其他無需在此提及的人。因為不相容的事物，即智慧與諂媚，怎能混合在一起呢？因為如果他是智者，就不是諂媚者；如果他是諂媚者，就不是智者。當談話涉及神時，諂媚者甚至不是敬虔的。此外，如果將智慧與人類所有的尊貴相比，其差異之大，如同燈芯與金幣，那麼智者的談話與奴隸般卑賤的諂媚相比，也應有同樣的差異。如果有人指責阿基里斯（Achilles）不願成為特西特斯（Thersites），或者指責獅子不願成為狐狸，那將是極大的荒謬。

關於墨魚的墨汁，我感到非常驚訝，他竟然毫不猶豫地指責我那些他自己應該被指責的事物，忽略了顯而易見的，卻將那些遙遠且被遺忘的事物帶到面前，儘管在其他地方已經對這些事進行了適當的預先討論。「然而，既然你沒有停止，」我說，「圍繞著塔博爾山轉，並將所有的議題都引向這一點，看來你沒有其他的出發點，或者沒有更安全的出發點，我將嘗試為你解決這種必要性，儘管這對我們來說並不合適。因為今天我們有什麼必要進行這些死氣沉沉的對話，而提出無數其他的創新，正如帕拉馬在那些著作與言論中總是被發現的那樣？」

十、當我開始說話時，我的持續論述被他打斷了，我想是因為他畏懼那不可戰勝且難以逃避的檢驗，因為他自己沒有對已經提出的問題給出不可反駁的解答。

一、然而，我不會猶豫為你們詳細說明那些更為關鍵的內容，既是為了避免因你們的聆聽而感到厭煩，也是為了打擊他那種認為自己能從中獲得幫助的念頭，儘管他正因這些言論而受到指控。

二、因為我曾說過，無論是當時還是現在，這些都不符合尋求的需求。因為帕拉馬對於那些在諺語中顯而易見的恥辱，竟毫不羞恥地去做。因為「在需要時拒絕船隻」的諺語，過去常被用來戲弄，而現在他卻對此極其認真。因為當他被指控宣稱以肉眼看見非受造之光與神時，且沒有任何聖徒的明確證明，他認為如果他像撤退到堅固的避難所一樣，退到塔博爾山與那道光中，將會是一種幫助。如果他能在這裡提出任何一位聖徒，說這與塔博爾山上的光是相同的，或許還能得到一些寬恕，即使這對他最初虛假的假設毫無幫助。但現在卻找不到任何一位聖徒說出他那些怪誕的言論。他將此作為自己的立場，卻如此虛假且站不住腳地登上那座山，在舌頭與心智被潔淨之前。

三、因為這個人長期患有聖像破壞（Iconoclasm）的疾病，正如許多人多次作證的那樣，但由於國王不予理會，此事被隱瞞了，他以隱晦的方式將這種疾病播撒在他的作品中。因為聖像破壞者聲稱，主在變像時，其肉身轉變為非受造且不朽的神性之光。這點從當時那些反對該異端的聖靈充滿的神學家們的著作中可以清楚看出。我們舉出其中的一位，即被刻者狄奧多羅（Theodore the Graptos），他與當時最傑出的學者優西比烏（Eusebius）進行了辯論，我們將簡要地展示這一點。

四、首先，他引入那個人說，基督的身體已經變像、不朽且是不朽壞的，奴僕的形像在變成這樣後，已經完全轉變為那與神聖之道（Logos）相稱的、不可言喻且無法描述的光。然後他反駁他說：「但優西比烏在賣弄辭藻，將主的肉身轉變為那不可言喻、無法描述且與神聖之道相稱的光。必須追問這光究竟是什麼。因為這位年輕人現在並沒有清楚地指出它是什麼，除了加上『與神聖之道相稱』之外；稍後他會說得更清楚。然而，讓我們在當前檢驗他所持的觀點。那麼，它是什麼？是一種實體（ousia）嗎？是本身存在且不依賴他物而存在的實體嗎？還是一種無形且非實體的性質（poiotēs），存在於他物中，而非在自身中被觀察到？但如果它是實體，是天使的嗎？因為天使也是光，是那第一且最高之光的閃耀與流溢。但他不會這樣說。」稍後又說：「如果是神聖實體，它是如何轉變為這個的？如果它是在其自身的位格中轉變，並作為另一個特殊的位格，顯現在道的形像中，而沒有與三位一體中被理解的任何位格共同存在或結合，那麼三位一體對他而言顯然變成了四位一體。你們看，優西比烏對神聖實體是多麼熱衷，以豐富的位格來增加那些不可增加、不可減少，且完全不接受任何降低或增加的事物。如果它融入了道的位格，並彷彿與道合一，那麼他以更多的感恩，給予道的位格以增加；這道在性質上與父的實體沒有不同，僅在出生的特徵上有所區別。他如此慷慨地對待那已經充滿且無需他物補充的本質，顯然是在展示他自己的瘋狂，以至於在超越一切單純且超越一切實體的本質上構想出合成，從而必然導致在那受福且無苦難的神性上產生苦難。」稍後又說：「剩下的就是追問，如果這是無形或非實體的性質，會發生什麼；例如，它是某種實體的流溢與光輝，那種形像已經轉變為它。但這對神聖的身體而言，同樣是極大的侮辱與荒謬。因為這會損害存在的理據，並由此引入不存在。此外，若沒有主體，性質本身也無法被證明是什麼，即使有人稱其為實體的部分；或者它被歸類為實體的一部分。例如，若以例子來說，若沒有預先假設那是有靈魂、有感官的實體，理性的定義就無法建立。同樣地，如果是必死的、不朽的，或任何類似的事物。因為它將在什麼中獲得存在呢？」在其他地方又說：「偉大的導師使徒教導我們，這必朽壞的必須穿上不朽壞，這必死的必須穿上不朽。但身體穿上非身體，或受造物變成非受造物，或有限的轉變為無限，至今從未聽說過。」在其他地方又說：「本質上單純的事物，既不能被看見，也不能被賦予形像，也不能以任何方式受苦。因為它是無苦難的、不朽壞的、完全不可理解且無限的；如果這兩者是這樣，那就不會是兩個，而是一個本質。因為合成顯示了組成部分的不同與實體的異質。」

五、我認為，從這裡開始，那些願意的人可以觀察到，那個被詛咒的優西比烏與帕拉馬同樣受到檢驗，因為他寫作與思考的內容與那個人相同。因為那些聖徒的神聖聖像被帕拉馬一派的人投入火中，這對那些親眼目睹並說出這秘密，且以誓言向許多人證實此事的人來說是顯而易見的；而他們被發現後，因恐懼群眾的衝動，特別是因為另一波指控襲來，他們也假裝敬拜，並進入神聖的教堂，選擇以沉默來掩蓋。我們現在也必須保持沉默。

六、因此，必須從他們一直所說的言論，以及這位偉大教父的檢驗中，展示兩者的和諧。因為聖像破壞者優西比烏說，主的身體在變像時完全轉變為另一種光，即非受造且不朽壞的光。而帕拉馬在指責那些宣揚唯一非受造神性的人時，並以這塔博爾之光作為根基，將那道光置於實體之外，作為介於神與天使之間、非受造且不朽壞的神性。他逐字逐句地這樣說，歪曲了聖徒的言論：「因此，那宣稱神聖本質的光輝，連侍奉神的天使也分享它，義人也將如太陽般閃耀，既不是神聖實體，也不是天使實體，並不是在神與天使之間放置了一種既非神也非天使的光；因為神聖的狄奧尼修斯（Dionysius）也說，神內在的事物之理，天使與人類所分享的，既不是神聖實體，也不是天使實體。」你看，他為了急於證明這道光是非受造、不朽壞且是另一種神性，竟誹謗了偉大的狄奧尼修斯，曲解了他的言論；正如我們在針對他的駁斥著作中更為廣泛且清晰地展示的那樣；他在關於光的論述中更為明確地指出：「因為它不是神的實體；因為那實體是不可觸及的。它不是天使；因為它帶有主宰的特徵。」

七、他不僅說主的身體變成了非受造，還說那些有美德的人的身體也是如此；他指名道姓地說麥基洗德（Melchizedek）變成了無始且非受造，並模糊地指所有追隨帕拉馬的人。我將原封不動地引用他的話：「為什麼那恩典不是非受造的呢？那些分享它的人，根據它，被教父們稱為無始、非受造、神聖且屬天的？」

八、這些就是帕拉馬與被詛咒的優西比烏似乎達成一致的地方；至於他如何增加並超越了那些褻瀆，在惡行之上又增添了惡行，我將繼續說明。因為他將「能量」（energeia）這個名稱賦予光作為一般名稱，然後將其劃分為無數個非受造且彼此不同的神性，即能力、智慧、生命、意志、真理、睡眠、醉酒，以及人類在不同時期因困境而發明的名稱；以至於這些神性在種類上是不同的，本身是不完美的，且彼此需要；當它們結合時，完美才顯現出來。

九、因此，事情發展到了如此惡劣的地步，以至於他竟敢在那些主教的荒謬行列中，在我們在場的情況下（真是不幸），在國王與牧首共同的投票下，宣稱實體是一種神性，而能量是另一種，且截然不同；並且宣稱實體並非那使我們成聖的，我們所領受的神聖之餅也不是。當我們聽到這些時，噢，神的公義與寬容，淚水如河流般流下；隨後，當我們看到另一種公開爆發的惡行時，我們停止了哭泣，我想是因為驚訝使得大腦中的水分乾涸了；因為主教們與牧首一起站起來，開始憤怒地對我們動手，甚至不願聽這些話。但這些是後話；現在必須從我們被迫陷入這些事的地方，重新開始論述，因為對那苦難的記憶而感到混亂。

十、從這裡開始，那些願意簡單判斷的人，在閱讀每一項內容時，將褻瀆與那位神聖且偉大的教父的檢驗進行對照，反之亦然，並在對照中進行投票，看看他如何從一開始就繼承了聖像破壞者的異端，並以他自己的惡行增添了更荒謬的內容。因為如果我們向他展示那位偉大的導師與他直接對抗，那麼證明目標將會按照我們所希望的方式進行。

十一、關於光，我們只需要簡短的舌頭。因為那位神聖的教父以極其智慧且高超的方式詢問，讓他自己回答：他是否宣稱這光是實體且有位格的，本身存在且不依賴他物而存在；還是一種無實體且非實體的性質，存在於他物中，而非在自身中被觀察到。因為這將導致三種荒謬中的一種。如果他說是實體，那它要麼是天使，要麼是與神性一起的第四位格，這正如神聖的教父與導師所展示的那樣荒謬。如果他說是一種無實體的性質與另一種實體的流溢，那麼神性的不存在將被引入。更確切地說，他說，沒有主體，性質本身是不可能存在的；正如如果有人說「理性的」是人類的實體差異，若不先假設那是「動物」，即有靈魂、有感官的實體；因為知識定義了實體與本質的實體與自然部分。如果這適用於合成的事物，那麼對於不可分割且單純的事物，以及對於神聖本質，這些所謂的論述就更適用了。

一、因此，通過這些論述，帕拉馬被這位極其智慧且神聖的導師與聖像破壞者一同推翻，讓我們也來解決那強加給不虔誠者的補充，再次使用那位聖徒作為盟友，以及他用來對抗聖像破壞者的許多其他巧妙武器；這樣，他將在多方面以長篇的惡行尺度，顯得既戰勝了聖像破壞者，又顯得並非漫不經心地逃向那塔博爾山，而是帶著極其尖銳的預謀。

二、因此，我們必須檢驗他如何宣稱主的身體變成了非受造；且在那些過去曾胡言亂語的人被教會公開逐出之後；同時，追隨帕拉馬的人如何變成了非受造且無始的人。因為他們與聖像破壞者持有相同的錯誤教義，我指的是他將其作為整個腐朽建築的根基與最強大的開端。

三、為了在當前省略其他聖徒的反駁，我將只使用那位智慧且神聖的導師，他在當時反對聖像破壞的戰爭中，遭受了許多痛苦，說了許多反駁的話，並像卡拉內（Chalane）的火一樣，現在同樣地清除那些患有與他們相同疾病的人；「因為，」他說，「這必朽壞的必須穿上不朽壞，這必死的必須穿上不朽；但身體穿上非身體，或受造物變成非受造物，或有限的轉變為無限，至今從未聽說過。」從這裡我們可以清楚地得知，這些是聖像破壞者的胡言亂語，屬於他們的錯誤教義；現在我們看到帕拉馬也沉迷於與他們相同的宴席，並喝乾了那錯誤教義的杯子。

四、但讓我們稍作停頓，詢問這位偉大的導師如何對上述內容進行極其智慧的澄清：「因為，」他說，「所有變化的事物，要麼是本身變化，要麼是實體變化；這是在生成與毀滅中被觀察到的；要麼是其內部的某種事物變化，這有兩種方式：要麼是數量上的，由此顯示出增加與減少；要麼是性質上的，由此顯示出變異；這是某種特徵的變形，或者是主體事物某種部分的改變，無論是分開還是不可分開地發生；這顯示出它與之前是不同的，但並沒有使變化的事物變成其他東西。因為它並沒有實體性地變化；而是使同一個事物在性質上變得如此。這並不是從整體上完全轉變。因為主體必然保持不變。如果它在數量上變化，它就接受了某種增加或減少與變動，在肉體體積上表現出大小的差異，或者是對已經存在且被賦予形像的事物的增加或減少。但這些並沒有使事物變成與最初存在時不同的東西，而是使同一個事物在大小上變得如此。因此，形像並沒有以這種方式從整體上完全轉變。那麼它是什麼？只能說它是本身變化。這顯示出變化已經發生在實體本身，在其中觀察到生成與毀滅。既然我們承認基督的身體形式已經存在（我想他自己也不會否認這一點；因為他似乎在最初的存在上表現得相當理智；否則他從哪裡獲得變化的來源呢？），而根據他的說法，這種形像已經從整體上完全轉變，那麼必然從生成走向毀滅，從存在走向完全不存在。如果根據他的說法，它已經從整體上完全轉變，那麼它就沒有留下任何東西；因此身體已經消失且毀滅了；既沒有身體，也沒有形像，也沒有其他任何東西。這種詭辯且極其荒謬的論述，將他們推入了這種荒謬與無神論的深淵。」

五、這些是那位聖徒所寫的，極其智慧且高超，檢驗並推翻了聖像破壞者的領袖；與此同時，那位莊嚴的帕拉馬也立即被檢驗並推翻，因為他寫作與思考的內容與那個人相同，一方面像藤蔓依附橡樹一樣依附於那人的舌頭；另一方面，他以諷刺的方式堅持所教導的內容，在需要補充的地方，將其作為一種熱情的競技，試圖超越導師。因為被詛咒的歐諾米烏（Eunomius）很久以前引入神聖三位一體的「能量」名稱，對教會而言是邪惡的，後來聖像破壞者也將此作為他們自己的惡行增添上去，現在追隨他們的帕拉馬也是如此；正如人們說禿鷹這種鳥，會忽略身體健康的部分，而欣然選擇那些患病的部分。

六、因此，我們再次將那位神聖導師的話語呈現出來，他在當時針對不虔誠的優西比烏時使用了這些話，然後通過那些神聖的教父，我指的是巴西流與貴格利，他們在反駁著作中埋葬了那個被詛咒的歐諾米烏，我認為這足以用一擊刺穿這個人的內心，即那些檢驗之劍。

七、因此我們發現他說神本身臨在於萬物之中。「因為，」他說，「這並非像過去那些胡言亂語的人所說的，僅僅是能量，他們說在神聖道成肉身的時期，神清空了天上的位格，在實體上與我們同在，但在能量與價值上卻只對神與父而言。因為實體與能量是不同的，正如在肉體上所觀察到的那樣，同樣地……」