02 給利奧的訓誡 第二篇 PG038-041

02_給利奧的訓誡_第二篇_PG038-041

講道第五十五篇 論主的變像：其中證明，儘管那最神聖的光是不受造的，但它並非神的本體。

以賽亞先知曾預言福音說：「主必在地上施行簡短的道。」所謂「簡短的道」，是指以簡潔的言語包含深遠的意義。因此，讓我們省察今日所陳明的福音經文，並補充其餘的部分，好讓我們能飽享那蘊含其中的純淨思想，並被那神聖的臨在所充滿。

「那時，耶穌帶著彼得、雅各和約翰，領他們暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭。」弟兄們，這正是悅納的時候，這正是拯救的日子，這是神聖、嶄新且永恆的日子，不以時間度量，不增減，也不被黑夜所中斷；因為這是公義日頭的日子，在祂裡面沒有改變，也沒有轉動的影兒。祂藉著父的旨意與聖靈的合作，慈愛地向我們照耀，將我們從黑暗中領入祂奇妙的光中，祂作為不落的日頭，永遠在我們頭上照耀。身為公義與真理的日頭，祂不願向那些隨從虛謊、在至高處妄言不義，或在行為上顯露不義的人照耀並被精確地認識；祂只向那些公義的勞作者與真理的愛慕者顯現並被信靠，並以光輝使他們喜樂。這正是聖經所說的：「光照耀義人，正直人喜樂。」因此，詩篇的先知也向神歌唱：「他泊和黑門都因你的名歡呼，」預先寫下了那些看見光的人，後來在山上因那光照而產生的喜樂。以賽亞說：「鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，折斷一切不義的契約。」然後呢？「那時，你的光必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行，耶和華的榮耀必作你的後盾。」又說：「你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事，你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，那時，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午。」因為凡這日頭明顯照耀的人，祂也使他們成為別的日頭；因為義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。

因此，弟兄們，讓我們脫去黑暗的行為，穿上光明的兵器，不僅在這日子裡行事端正，更要成為光明之子。來吧，讓我們登上基督發光的山，好讓我們能看見那裡的事；或者說，當我們成為這樣的人，並配得上這樣的日子時，神的話（Logos）本身必會在適當的時候提拔我們。現在，我懇求你們，將你們心思的眼睛轉向福音宣講的光，好讓你們藉著心思的更新而變形，從而吸引那來自上頭的神聖光輝，使你們與主榮耀的形像一致。主在山上臉面發出的這太陽般的光，並非如同在這受造物（太陽）中的光；因為太陽是受造的，而那圓盤（太陽）是那位創造萬物者在第四日所造的，祂點燃了其中的光，使其成為既能造就白晝又能顯明白晝的發光體。

同樣地，神性的光也並非如同在基督身體這器皿中的光；因為神性的光是先存且無始的，而那神之子從我們這裡所取的身體，是後來為我們而產生的，它在自身中領受了神性的豐盛，從而顯現為既能使人成神又充滿神聖光輝的發光體。基督的臉面發光如日頭，衣裳變白如光。馬可說：「衣裳放光，極其潔白，地上漂布的，沒有能漂得那麼白的。」那時，基督那受敬拜的身體與衣裳都因同一道光而發光，但並非同等；祂的臉面發光如日頭，而衣裳因靠近那身體而變得明亮。藉此，祂顯明了那些在來世靠近神的人所要穿上的榮耀禮服，以及那無罪的衣裳——亞當因悖逆而脫去，以致赤身露體並蒙羞。

神聖的路加說：「祂的面貌就改變了，衣服潔白放光。」他看著那裡所發生的一切，並未參照任何範本。馬可則描繪了衣裳，說「潔白放光，如雪一樣」，他也指出這些形象與範本在觀看那衣裳時顯得不足；因為雪雖白，卻不放光；它表面總是不平整的，彷彿是由於空氣的混合而由細小的氣泡所組成；雲層尚未完全凝結，無法擠出其中的空氣，便因嚴寒而凍結，隨風飄落，其白度類似泡沫，且粗糙不平。因此，由於雪的白不足以表達那觀看的愉悅，故加上了「放光」一詞；福音書作者藉此進一步表明那光是超乎自然的，藉此使那衣裳變得明亮潔白；因為光並非使物體變白放光，而是顯明其色彩；這裡似乎遮蔽了，或者說改變了它們，這並非感官可見的光。更奇妙的是，在改變的同時，祂仍保持它們不變，正如稍後所顯明的。我們所熟知的光哪裡有這些特質？因此，福音書作者不僅帶來了主臉面那卓越的光輝與美麗，也帶來了衣裳的華美，將雪的白與光澤結合在一起；由於技藝似乎能為自然增添某種美感，且超越了人造的裝飾，所以他說，地上漂布的沒有能漂得那麼白的。

然而，那位為我們道成肉身的永恆之道，父的位格智慧，必然在自身中承載著福音宣講的道；這道以文字為衣裳，既白且明晰，同時又放光、明亮，如同珍珠，對於那些在靈裡看見聖靈之事的人來說，更是神聖且充滿神性的。他們以合乎神的方式闡明文字中的詞句，並顯明福音宣講的言語，是這世上的智慧人所無法闡明的；我說闡明，是因為他們甚至無法認識那正在闡明的人；正如使徒所說，屬血氣的人不領會聖靈的事，也不能知道；因此，他將那些超乎心思、神聖且屬靈的光照誤認為感官之物，他未曾進入所未見的，只是隨意地被肉體的心思所自高。

但彼得被那極其蒙福的異象所照亮，心思被提升至對神更高的愛與渴慕中，不再願意離開那光，便對主說：「我們在這裡真好。你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」他不知道自己在說什麼；因為復興的時刻尚未臨到；但當時刻來到時，我們將不再需要人手所造的棚。況且，也不應藉著棚的相似性將僕人與主等同；因為基督作為真實的子，在父的懷中；而先知們則作為亞伯拉罕真實的子，在亞伯拉罕的懷中。彼得在不知情的情況下說了這些話，「忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，」打斷了彼得的話，並顯明了什麼才是與基督相稱的棚。

但這雲彩是什麼？為何身為光明的雲彩，卻遮蓋了他們？這難道不是神所居住的那不可接近的光，那被祂當作衣裳披上的光嗎？「祂以雲彩為祂的車駕，」又說：「祂以黑暗為祂的隱密處，祂的帳幕在祂周圍。」然而，正如使徒所說：「獨一不死，住在人不能靠近的光裡；」因此，這裡既是光又是黑暗，因其卓越的明亮而遮蔽。此外，神聖的神學家們也見證，先前在使徒眼中所見的，是不可接近的。他說：「今日，不可接近之光的深淵；今日，神聖光輝的無限傾注，在他泊山上向使徒們照耀。」偉大的狄奧尼修斯說，那不可接近的光是黑暗，神被說成居住在其中，凡被視為配得認識並看見神的人，都在其中。

因此，使徒們先前看見從主臉面發出的光，與後來遮蓋他們的明亮雲彩，是同一道光。但那時它照耀得較為微弱，使人能看見；後來顯現時，因其卓越的明亮，對他們而言變得不可見，就這樣遮蔽了神聖與永恆之光的源頭——公義的日頭基督。因為在感官的太陽中，同一道光藉著光線使人能看見，但當人直視它時，又使人無法看見；因為那光輝超出了我們眼睛的承受能力。然而，感官的太陽是按其本性而非按其意願照耀，也不是只向祂所願的人照耀；但真理與公義的日頭基督，不僅擁有本性與自然的榮耀，還擁有相應的意志，祂只向祂所願的人，且在祂所願的限度內，以預見與拯救的方式照耀。因此，祂願作日頭而顯現，並被使徒的眼睛所看見，且這並非在遠距離；隨後，祂按其意願發出更明亮的光，因其卓越的明亮，對使徒的眼睛而言變得不可見，彷彿進入了光明的雲彩中。

雲彩中又有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽祂。」在主於約旦受洗時，天開了，同樣的聲音必然出自那榮耀，司提反後來在聖靈充滿、定睛望天時也看見了那榮耀；但這次是出自那遮蓋耶穌的雲彩。因此，這與神的超天榮耀是同一回事。那麼，超天的光怎會是感官的光呢？父從雲彩中發出的聲音教導我們，在我們的主、神與救主耶穌基督降臨之前，所有的祭祀、律法與收養，都是不完全的，並非完全按照神預先的旨意而產生與完成；而是為了主即將到來的降臨與顯現而暫時容許的。而這一位，是父所喜悅、安息並完全滿意的愛子；因此，祂命令我們要聽從祂，順服祂。即使祂說：「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的；引到永生，那門是窄的，路是小的，」你們也要聽祂；即使祂說這光就是神的國，你們也要聽祂，信靠祂，並使自己配得上這樣的榮耀。

但當那光明的雲彩顯現，父的聲音從雲彩中發出時，門徒們俯伏在地，並非因為那聲音，因為那聲音在其他時候也多次出現，不僅在約旦河，也在救贖的受難臨近耶路撒冷時；當時主說：「父啊，願你榮耀你的名！」天上有聲音說：「我已經榮耀了，還要再榮耀。」眾人都聽見了，卻沒有人倒下。但在這裡，不僅有聲音，還有那伴隨著聲音、無法承受的光顯現出來。因此，神聖的教父們認識到，門徒們俯伏在地，並非因為聲音，而是因為那光異乎尋常且超乎自然；正如馬可所說，他們在聲音發出之前，就因那神顯而感到恐懼。

然而，當藉著這一切顯明那神聖、超乎自然且不受造的光時，那些過度沉迷於外在與屬血氣的教育，且無法認識聖靈之事的人，又會遭遇什麼呢？他們陷入了另一個懸崖；他們不說這是神的榮耀、神的國、美善、恩典或光輝，正如我們從神與神學家那裡所受教導的那樣，他們反而斷言這是神的本體，而這本體他們先前卻說是感官可見且受造的。但主在福音中說，這榮耀不僅是祂與父所共有的，也是聖天使所共有的，正如神聖的路加所寫：「凡把我和我的道當作可恥的，人子在祂和父並聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」因此，那些堅持認為這榮耀是本體的人，將會說這是神與天使共同的本體，這是極端的褻瀆。

不僅天使，連人中的聖徒也分享這榮耀與國度；但父與子藉著聖靈，本性上擁有這榮耀與國度，而聖天使與人類則藉著恩典分享這榮耀，從那裡領受光照。摩西與以利亞在山上與祂一同顯現，也向我們證明了這一點。摩西不僅現在在他泊山上顯現為神聖榮耀的參與者，而且當他的臉面發光時，以色列的子孫也不能定睛看他。那位反駁歐諾米烏（Eunomius）不可傳遞之說的人，也證明了這一點，他說：即使論及摩西，我也不會接受這樣的說法。

因此，這榮耀、國度與光輝是神與祂聖徒所共有且唯一的；因此詩篇的先知歌唱：「願我們神的榮耀歸於我們；」但至今還沒有人敢說神與聖徒的本體是共有且唯一的。道（Logos）的神性與肉身在山上的神聖光輝，剛剛顯現為共有的，但說神性的本體與肉身的本體是共有的，那是歐提奇（Eutyches）與狄奧斯庫羅（Dioscorus）的說法，而非那些渴望敬虔之人的說法。當主從日出之地到日落之地顯現發光時，所有人都要看見這榮耀與光輝；與耶穌一同上山的人現在也看見了；但沒有人站在神的位格與本體中，看見或宣講神的本性。這神聖的光是按尺度賜予的，並根據領受者的配得程度，不分地分享，且證明就在眼前；因為主的臉面發光超過日頭，而衣裳變得明亮潔白如雪。摩西與以利亞也在同樣的榮耀中顯現，但他們當時並沒有像太陽一樣發光；門徒們看見了那光的一部分，卻無法定睛觀看。因此，那光是按尺度分享的，不分地分享，且容許程度的差異；它的一部分現在被認識，另一部分則在後來被認識；因此神聖的保羅說：「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。」但神的本體是完全不可分且不可領受的，沒有任何本體容許程度的差異；此外，認為神本體可被那些所謂配得的人看見，是那些受詛咒的馬塞利安派（Messalians）的觀點。

我們則避開古今的異端，相信聖徒所看見並分享的，是國度、榮耀、光輝、不可言喻的光與神聖恩典，而非神的本體，正如我們所受的教導。讓我們走向恩典之光的照耀，好讓我們能認識並敬拜那三位一體的神，那從唯一的、三位格的本性中發出、合一且不可言喻的光輝；讓我們將心思的眼睛轉向那位現在帶著身體、安置在諸天之上之道（Logos）；祂坐在至大者的右邊，以合乎神的方式，彷彿從高處向我們發出這聲音：若有人想要站在這榮耀中，就當盡力效法，並行走我在地上所指示的道路與生活方式。因此，讓我們用內心的眼睛觀看這偉大的景象，我們的本性與神性的火永遠同在；讓我們脫去因悖逆而穿上的皮衣，站在聖地上，每個人都藉著美德與對神的仰望，證明自己內在的土地是聖潔的；好讓我們在神的光中顯現時能有坦然無懼的心，並在奔向祂時得到光照，在光照中永遠與祂同在，歸於那三日頭般、最為君王式的榮耀，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。