02 歐洲軍區 Themes of the West

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詩篇詠唱與禱告的儀軌與次序，是由歷代聖徒在聖靈感動下所制定的；而修道士的服裝，則是為了更合乎規矩與莊重，由天使向帕科米烏（Pachomius）所啟示的。長袍是更為敬虔的裝束；接著是腰帶與外袍；隨後是頭巾、斗篷、涼鞋與披風，這些都賦予了某些神聖的象徵意義。這些服裝共有七件，正如大祭司的服飾一般，見證了那最完美的生命，源自聖靈的七種恩賜。關於這些，當我們談論各項聖禮時，自會更清晰地說明。

第五十六章

關於聖油（即塗油禮）的聖禮，是由救主所賜的。 現在有必要談談第七項聖禮——聖油禮，說明它是如何由我們的救主所傳授的，祂自己也曾受過塗抹，並非為了祂自己，而是為了我們，正如祂使用其他聖禮一樣，以及這聖禮具有何種能力。祂傳授此禮，是在祂派遣門徒兩個兩個地走在祂前面時。經上說，他們出去傳道，叫人悔改。你看，這聖油是如何成全了悔改之事？他們也趕出許多鬼，用油抹了許多病人，治好他們。看哪，這聖油被祝聖後賜給了悔改的人。它醫治病人，不僅醫治身體，也醫治靈魂。關於這一點，神之友（雅各）作了見證，他說：「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。」在此，拉丁教會中某些創新者的觀點被駁倒了。因為他們說，聖油不應給予那些尚有生存希望的人，而只能給予臨終者，因為它提供罪的赦免；這與使徒的教導背道而馳，他們在言行上皆與使徒相左。因為當神之友宣告說「主必叫他起來」時，這些人卻說這聖禮只提供給那些不會起來的人，並將罪的赦免僅僅侷限於油本身；然而，這罪的赦免總是藉由認罪、藉由這恆常舉行的聖油禮，以及藉由領受我們神與救主基督的身體與血，賜給那些唯獨以悔改之心前來的人。救主為我們受過塗抹，這可以從那前來塗抹祂的妓女所用的香膏中得知；那並非靠近受難時拉撒路的馬利亞，她是一位莊重的婦人，正如祂所說，那香膏是用於祂的安葬，正如西門痲瘋病人家的那位婦人（若那是另一位而非馬利亞），這也是在受難之時發生的，且同樣是為了祂的安葬；而是路加福音中所記載的那位妓女，她用淚水濕了祂的腳，用香膏塗抹，並用自己的頭髮擦乾。這正是悔改的油，理所當然地由罪人獻給祂，她藉由擦拭祂腳的頭髮而受了塗抹，並獲得了許多罪的赦免，正如福音書所清晰呈現的。因為主對那房子的主人西門說，首先講了兩個債戶的比喻，一個欠五百銀幣，另一個欠五十；祂問道，當債務被免除時，哪一個會更愛那免除債務的人？當西門回答說：「我想是那多得恩免的人」時，主說：「你斷得不錯。」隨後轉向那婦人，對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但她用眼淚洗我的腳，用頭髮擦乾。你沒有用油抹我的頭；但她用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那少得赦免的，他的愛就少。」你看，這是否表明了聖油的意義？我們犯罪後，來到神聖的人面前；我們悔改，並承認我們的過犯。按照他們的吩咐，我們將聖油獻給神，作為祂憐憫與慈愛的象徵，其中閃耀著神聖而喜樂的恩典之光。我們也獻上燈火。既然祈禱被獻上，油被祝聖，那些受油塗抹的人就獲得了罪的赦免，正如那妓女塗抹救主的腳，並從那裡獲得了塗抹一樣。

第五十七章

關於聖油在神聖而偉大的聖油禮中，與在悔改者與病人的聖油禮中的區別。 為何在神聖而偉大的聖油（即聖膏）中，帶有聖靈的印記，而另一種油則用於悔改者與病人的聖油禮中？因為兩者都具有神聖憐憫的象徵。在那聖膏中，它象徵著我們的救恩、從死亡中的救贖，以及那賜生命與喜樂之聖靈的印記，藉此我們脫離了罪惡的洪水。因此，在挪亞時代的洪水中，鴿子作為聖靈的象徵，口中銜著橄欖枝，藉此顯明了救恩。在罪惡的洪水中，聖靈以鴿子的形狀降臨在主的洗禮上，見證了神聖的憐憫與恩典。在此，正如我們所說，這油被獻上並祝聖，作為神聖憐憫與同情的象徵，我們藉此祈求神的憐憫。這些對於證明教會的神聖聖禮已足夠，還是你們還需要更多？

（神職人員：主啊，已經足夠了，不需要其他的了。但我們懇求您，為我們闡釋每一項聖禮，解開其中的神聖象徵，並教導我們每一項儀式所具備的能力。）

（大祭司：正如我們所說，這對我們而言，是超越了能力與更高智慧的。因為如果連狄奧尼修斯（Dionysius）與馬克西穆斯（Maximus）在嘗試處理這些神聖事物時，都帶著無法言喻的敬畏與謙遜，我們又怎能有能力去解釋這些呢？但既然對神的信靠能成就一切，因為祂按著信心賜給信徒，並因著愛而供應，因為祂就是愛；因此，為了你們的愛，我們相信在開口時能獲得話語。看哪，我們因著在基督裡的愛而順服，以完成你們的請求。關於每一項神聖象徵，我們將說出我們從神聖經文中所得知的，以及我們的教父所教導我們的，盡我們所能去理解。首先，我們談談神聖的洗禮，因為這是我們各項聖禮的開端。然而，在受洗之前，我們有肉身的出生，因此必須先談談在此之前所舉行的禱告。因為我們既生於肉身，便被引導進入藉由聖靈的重生，基督的教會作為在基督裡無瑕疵且被聖化的，在敬虔者身上立即潔淨了我們那罪惡且出於肉身的出生。）

第五十八章

關於為何在嬰兒出生時，由祭司舉行禱告。 當嬰兒由敬虔的婦人所生，祭司便來到，將榮耀歸給神，感謝祂有生命降生於世；他畫上十字聖號，祝福那新生兒，並祈求他能存活，領受洗禮與堅振禮。他為母親祈求救恩，將恩典與聖潔傳遞給她及與她在一起的婦女，並允許她們進行日常工作，在任何方面都不受阻礙，也不受惡者嫉妒幻象的干擾，因為她們服事了那出於罪惡與情慾的生產，有些人說這正是敗壞與死亡的開端，事實也確實如此。

第五十九章

關於洗禮前、洗禮中及洗禮後所舉行儀式的詳細說明。 祭司以十字聖號祝聖水，將其灑在屋內，作為神聖洗禮的開端。他以十字聖號印在嬰兒的額上（為了心思）、口上（為了言語與氣息）、心上（為了生命力），使其在救恩的洗禮中得到保守，隨後便離去。在第八天，嬰兒由某些人帶到神面前，在門口（因為他尚未藉由洗禮被聖化），祭司再次在他的額頭、口與胸口畫上十字聖號；並藉由神聖的禱告給他起名，這名字是父母所願的，他也將以此名受洗。

第六十章

關於主在第八天領受名字，被稱為耶穌。 這正如主所發生的事；祂在第八天受割禮，被稱為耶穌。我們沒有割禮；因為救主代替我們成全了律法的要求，並將我們從律法的奴役中救贖出來。祂在整個本性中給予了另一種割禮，即神聖的洗禮，它不割除肉體，而是潔淨罪惡。每一個嬰兒都像基督耶穌一樣，以祂的名受洗。然而，並非所有人都受洗為約翰或馬利亞，正如某些簡單且無知的人所說的那樣。在第八天，那是當時猶太人的割禮。如今，我們在第八天領受名字，因為第八天是更新。因為在第七天（這生命所擁有的，由七日循環）圓滿後，第八天再次開始。這是復活的記號，也是永生的開端。因為主是在第八天復活的，我們也盼望那永生的最後一日。正如我們所受教的，那將是無窮盡的。因此，在第八天，猶太人只為男性行割禮，作為不完全的象徵，在情慾的器官上受印，他們自己也預言了第八天的復活；在受割禮時，他們象徵著肉體的情慾終將止息，生命將是不朽的，不再藉由肉體運作。但他們不明白這一點，也不明白真正的割禮是罪惡的脫去，也就是神聖的洗禮。因為這教導我們成為完全不朽且無損的，而不是在某種程度上殘缺的；因為受肉體割禮的人是殘缺的，沒有保持本性的完整；因為我們並非不受情慾影響而生。因此，這出於情慾的出生被廢除了。藉由洗禮，我們將被賜予那不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，而是從神生的。這就是藉由重生的洗滌而重生。因此，嬰兒在第八天領受名字，正如救主被稱為救世主耶穌；在受印並領受神聖禱告後，作為獻給主的人，正如我所說，額頭因心思、口因言語、心因生命力而以十字聖號標記，並藉由所賦予的名字寫在永恆的生命冊上，隨後回到母親身邊。在第四十天，嬰兒再次由母親帶到聖殿，作為獻給神的禮物。因為祭司站在聖殿門前（因為在禱告前進入是不合宜的），將母親與嬰兒一起畫上十字聖號，並以禱告聖化他們。他賜給母親從那充滿情慾與污穢的生產中潔淨，因為生產後四十天已滿，嬰兒在其中已成形並開始胎動；他允許她進入聖殿，在此之前她不配進入，也不配領受聖潔。他親自將孩子抱在懷中，效法西緬抱著嬰兒主，高呼：「如今照你的話，釋放僕人安然去世。」祭司祈求嬰兒從罪中得釋放，並看見基督這光，即外邦人的啟示與新以色列的榮耀，這嬰兒也藉由聖靈而生，並直面神。如果嬰兒已經受洗，他將其帶入祭壇，並繞行，彷彿在進行敬拜，表明這是獻給神的，並敬拜那創造者。如果孩子尚未受洗，他站在屏風前，藉由嬰兒在祭壇前進行敬拜，並將其交還給母親，隨後離去。因此，嬰兒是慕道友；而母親則獲得了許可，作為已潔淨的人進入聖殿，並在準備好且願意時領受聖禮。這些就是這樣。

第六十一章

關於神聖洗禮中所舉行儀式的理論。 現在請觀察那最神聖的洗禮；首先，這並非取決於日子或時辰，以免嬰兒在未受光照（未受洗）的情況下離世。但若有死亡的恐懼，在出生後應立即按照儀軌進行；但要謹慎，由敬虔且清醒的祭司執行；如果時機允許，且沒有死亡的恐懼，則在禮儀後立即進行，以便嬰兒能領受聖禮。關於這一點，狄奧尼修斯說，所有的聖禮都藉由領受聖餐來成全我們。因為這是所有事物的終點。祭司應當好好研讀並誦讀神聖的禱告，並帶著謹慎與莊重，除非有必要在眾人面前誦讀。我們從教父那裡聽說，那些經常被幻象驚嚇的人，之所以遭受這種痛苦，是因為執行洗禮的祭司沒有帶著謹慎誦讀驅魔文與其他神聖禱告。因此，如果有許可，不應只誦讀一次驅魔文的開端與其他禱告，而應多次誦讀。因為在祈禱書中寫著要誦讀八次或十次，因為這是教會古老的習俗，在七天內由慕道祭司為受洗者誦讀，在第八天則由大祭司或將要執行洗禮的祭司誦讀；隨後由大祭司或祭司執行洗禮；我們見過敬虔的祭司無遺漏地誦讀三次，然後進行洗禮。最神聖的洗禮是這樣進行的：將要受洗的人帶上前來，如果是嬰兒，由婦人抱著，代父在場；如果已長大，則獨自前來，因為他必須自願前來，且代父與他同在。因為他自己是他在基督裡的擔保人，以保守信仰的事物，並過基督徒的生活，名字也說明了這一點。因為代父（Anadochos）意味著將其承擔在自己身上。

第六十二章

關於代父必須是正統且敬虔的。 在此必須注意，要選擇敬虔且幾乎是信仰導師的人作為代父。但我聽說了一件極其荒謬且嚴重的事。有些人邀請那些信仰的背叛者與侮辱者、無神論者與異端者來為他們的孩子作代父，這些人廢棄了聖禮；他們沒有使孩子受光照，反而使他們更加黑暗。而執行儀式的祭司也顯得與那些與神為敵的人同夥。一個褻瀆神的人怎能教導敬虔呢？「光明與黑暗有什麼相通呢？信主的與不信主的有什麼相干呢？」正如經上所記。做這些事的人是受譴責的；而那些接受不信者孩子的人，除非他們先承認洗禮是神聖的，是潔淨罪惡的，是在基督裡重生的，並且接受這洗禮的人將成為基督徒。因為如果這樣，他承認嬰兒將成為信徒，而他自己因某種恐懼而隱藏，但接受並聖化嬰兒是好的，以免他被神所奪去。因此，受洗者與代父站在一起，表明他是自願前來的，並有擔保人。當祭司祝福後，必須從起初就一直感謝神，為了那迷失者的救恩。在嬰兒赤身露體、僅有外衣時，祭司三次以十字形狀向慕道者吹氣。藉由吹氣，他重新點燃了亞當當初那第一次的氣息，因為經上說：「祂在他臉上吹了一口生氣。」祭司也象徵著神基督。因此，在領受聖餐後進行洗禮與吹氣是好的。三次吹氣是因為三位一體，因為三位一體的恩典與運作是共同的。十字形狀是因為那位為我們道成肉身、在肉身中受苦的唯一三位一體之基督，並藉由十字架建立了勝利。因此，十字架的記號象徵著祂的犧牲、謙卑與勝利，因為藉由它，祂解除了死亡的痛苦，廢除了那掌管死亡權勢的魔鬼，並戰勝了那些敵對的邪惡勢力。我們也在基督裡藉由這十字架戰勝魔鬼，並驅逐鬼魔。十字架是救主的記號、印記與戰利品。因此，祭司三次向慕道者吹氣，並再次三次用手以這十字記號畫上印記，因為「你的手創造了我，塑造了我」，在額頭上，正如我之前所說，為了心思；在口上，為了言語；在心上，為了生命力；他將那已聖化並在聖靈中塑造的手放在他身上；並誦讀神聖的禱告。但在吹氣與畫印之前，正如所說，他解開腰帶，脫去慕道者的衣服，使他頭部裸露，雙腳赤裸，面向東方。這說明了什麼？因為那來到神面前的人，已經看見了真光（這由東方所象徵，因為光從那裡來），必須脫離情慾，解開不信的束縛，赤裸地脫去一切邪惡，與罪惡的衣裳無關，並向神顯明奴僕的身分。因此，他赤裸地站著。此外，因為人因罪而變得赤裸，失去了神聖的衣裳，這種裸露的姿態見證了這一點。因為當他前來，要拋棄罪惡與不信的污穢，成為一個全新的人，穿上新亞當的形象，並回到比之前更好的狀態時，裸露顯示了這一點，並見證了羞恥；這樣站著，他被潔淨，尋求重塑。為了不使話語冗長而令聽者厭煩，我們現在就所討論的內容作總結。大祭司與執行洗禮的祭司，象徵著主自己，祂在萬事中成就萬事，因為他帶著祂的能力，那位先創造、隨後又重塑的主；而受洗者則象徵著那墮落的亞當，因為前來表明了意志的自願。如果嬰兒由某位信徒帶領前來，這意味著在信心而非強迫下被帶領，而代父則在信心與生活上成為他的擔保人。脫去衣服並赤裸站著，僅繫著腰帶，意味著拋棄一切邪惡，從罪惡的鎖鏈中得釋放，並赤裸地來到基督面前；因為他因迷失而變得赤裸，失去了之前的衣裳，現在他前來，藉由洗禮穿上更光明的衣裳。他面向東方，尋求真光，即三位一體，以及三位一體中道成肉身的一位基督，祂從東方而來，也因為他所墮落的樂園是種植在東方的。他接受大祭司的吹氣，因為第一次吹氣是為了更新。三次吹氣是因為賜生命的三位一體的神聖運作。因為藉由祂，他被創造，也被重塑。他藉由大祭司的手以十字架畫上印記，因為神的手創造了我們，即聖子與聖靈。十字架是基督的記號與戰利品。因為藉由它，祂戰勝並粉碎了鬼魔；如今，藉由這十字架的塑造，鬼魔逃跑了。首先在額頭上受印，為了使受洗者的心思被聖化，驅逐迷失；其次是口，為了使言語被聖化，並承認真理；第三是胸口，為了使心靈純潔，看見神，不隱藏任何事物，並在祂裡面生活、行動與存在。此後，大祭司祝福神，因為他配得為了那迷失者的尋回與人類的救恩而祝福祂。接著是按手，為了傳遞恩典與重塑。第一次禱告是在三位一體的名下，因為他被交託給獨一的神，並藉此被聖化。禱告懇求三位一體的名在受洗者身上保持不可否認，並藉由神聖洗禮、堅振禮與神聖聖餐使他成全。而第二次禱告是驅魔文，藉由令人戰慄的神聖名字與聖禮，驅逐並趕走魔鬼及其一切運作。它將魔鬼從人身上趕走，也趕走他的鬼魔。它命令他從此逃離，不得干擾他。同樣，第三次驅魔文也以神聖名字驅逐鬼魔。第四次禱告則是轉向神，懇求將那邪惡者完全從神聖的受造物中驅逐出去，並在信心上堅固他。因此，他立即進行第五次禱告，這更為必要，藉此他將受洗者交託給神。在這次禱告中，他再次向他吹氣第二次；這意味著更堅定的工作，藉此顯明了甦醒與更新。他再次三次畫上十字印記，在額頭、口與胸口，為了他的心思、言語與生命；因為心思、言語與聖靈就是我們三位一體的神，祂使他甦醒，並重塑了那他所失去的「按著形象」。他說：「將一切隱藏並潛伏在他心裡的邪惡與污穢之靈從他身上驅逐出去。」因為鬼魔喜歡居住在未受洗者的靈魂中，想要誘惑並玷污他們。他們從那次墮落中獲得了這種力量。因此，他們顯然居住在未受洗與不信者的心中，玷污他們並激動他們去行可憎之事。在禱告的最後，棄絕與歸順是這樣進行的：大祭司將受洗者轉向西方，這象徵著黑暗，魔鬼就在其中。他命令他舉起雙手，表明受洗者在自己裡面沒有隱藏任何屬於邪惡者的事物；並且他開始效法那位為我們被釘十字架的主。大祭司命令他說：「我棄絕撒旦，及其一切作為」，以及隨後的話。受洗者進行對邪惡者的棄絕，以及對他的一切徹底的否認。他說了三次，為了確認對仇敵的棄絕；並且因為他全心全意地逃離邪惡者；這也是為了尊榮聖三位一體，祂成全並完成一切。在再次詢問三次：「你棄絕撒旦嗎？」且受洗者三次同意並說：「我已棄絕」，意即我已否認並拋棄了邪惡者，大祭司說：「向他吹氣」，意即從心中拋棄，從心中廢除，並使仇敵蒙羞。他這樣做三次，為了棄絕邪惡者的穩固，並為了我們在三位一體中獨一的神的榮耀，祂擊敗了邪惡者。然後他將他轉向東方；因為他從黑暗中引向光明，從虛假引向真理。大祭司說：「說，我歸順基督，並信奉獨一的神，全能的父」，以及隨後的話。因為他必須純潔地承認那三光，以便在心中領受祂的光輝。因此，他用口清晰地說出神聖信經的告白。他這樣做三次，確認這告白，同時也為了尊榮，正如我們所說，那三位一體的真神。他公開承認這一點，因為他宣揚真理；並且因為他必須在天使與眾人面前宣揚這點，藉此他將得救。並且必須坦然宣揚萬有的神，我指那同本體的三位一體，那唯一真實存在的神，以及三位一體中一位的神聖道，為我們從童女所生的道成肉身。因此，在這樣做了三次，並再次被詢問三次：「你歸順基督了嗎？」且三次從心中回答並說：「我已歸順祂」後，大祭司說：「敬拜祂」，並藉由他的手以十字架畫上印記，這象徵著對基督的告白與標記，在敬拜三次後，顯示了奴僕的身分，以及在告白後的真實順服，他轉向東方，大祭司祝福那願意使萬人得救的神。因為在一切事上都必須這樣感謝，特別是為了人類的救恩。就這樣，他握住慕道者的手，彷彿找到了那迷失者，將他帶入聖殿，顯然是帶入天堂或樂園，表明他將其獻給那失去他的主人。他高呼讚美：「蒙恩的女子，萬福」，並進入。因為這是救恩喜樂的初熟果子，是救恩之門，祂為我們安排了救恩，並為世界帶來了真實的喜樂，藉由她神聖且童貞地生下了道成肉身的神，為了我們的重塑。大祭司效法西緬，將受洗者帶到祭壇前，表明他已獻上。他使他三次敬拜神；因為他藉由回轉已與神和好，正如那浪子，並且藉由神聖洗禮，他即將領受那聖靈的初衣，即那更偉大且更卓越的兒子的名分與不朽。為了使回轉與告白穩固，大祭司也呼喚代父。他命令他向祭壇三次敬拜，神居住在其中，藉此表明他承擔責任，在信心與敬虔的生活中穩固地保守受洗者。然後，如果將要受洗的是嬰兒，代父彎腰將其抱起，放在聖門前，彷彿從基督的手中；如果已長大，他從手中接過受洗者，表明他從基督那裡領受了他，並成為他在基督裡的擔保人，將成為屬靈的父親。因此，他握住他，將他獻給神聖的洗禮池，表明受洗者是自願而非被迫前來受洗的，並在見證人面前，首先且特別是在神面前，然後是在大祭司與在場的信徒面前（他們都是所行之事的見證人），以及在那位帶領他的代父面前，特別是在那些神聖且純潔的天使面前，他們當時隱形地在場，為受洗者在聖靈中的重生與救恩而歡喜，並將他記錄在天上，藉由神聖洗滌的潔淨與聖油的印記，成為熟人與朋友。因此，當時所有信徒都必須帶著敬虔與喜樂在場，並相信天使在場，他們為一個悔改的罪人而歡喜；並且當時受洗者被交託給神聖的守護天使；他將永遠與他同在，驅逐嫉妒的鬼魔，以及那最狡詐仇敵的一切干擾，只要受洗者在信心與行為上保持洗禮的純潔，他將引領他進入天國。因為神聖洗禮的工作是極其偉大的，因此教會藉由大祭司在公教會中舉行前來者的洗禮，並在節日的神聖禮儀中，我們唱：「凡受洗歸入基督的」，特別是在神聖禮儀前的大星期六，誦讀來自神聖先知的許多經文。因為最神聖的洗禮是重生、重塑、潔淨、光照、兒子的名分、恩賜與聖潔，正如教父們所說的無數事物。它特別象徵著基督的死亡與三日的復活。那時節也更清晰地呈現了這一點。因為從基督的死亡、三日的埋葬與復活，我們獲得了不朽與不壞，並盼望那將來的復活、更新與永生，基督是其初熟的果子，祂是唯一無罪的，為我們這些罪人受苦，祂本不該死，因為祂完全沒有犯罪，卻為我們而死。因為罪是死亡的毒鉤，正如以賽亞與保羅所說，即死亡的開端、根源與肇事者。基督自己沒有犯罪，本不該死，卻為我們而死；因此，祂廢除了死亡，復活了，並解除了我們的苦難與定罪，那無苦難者藉由自己受苦；成為我們生命的領袖，被接升天。我們這些在洗禮中穿上祂的人，從天上等待祂；那時祂將使我們復活，並完全賜予我們不朽，祂現在藉由洗禮賜予了我們這不朽的預付。然而，在任何時候都有必要進行洗禮，以免有任何阻礙，有人在未受洗的情況下離世。這將造成極大的損失。因為未受洗者將不得救。應當盡可能帶著光輝與敬虔進行洗禮。祭司也應當是謹慎且清醒的。因為他正在執行神最偉大的工作，即人類的重塑。但讓我們回到所討論的內容。在大祭司的帶領下，代父將受洗者帶到神聖的洗禮池；他是那自願前來者的擔保人。大祭司站著，象徵著基督自己，擁有祂的能力。洗禮池充滿了水，象徵著約旦河。點燃了燈火，象徵著聖靈的光照；並且受洗者從黑暗走向光明，已經成為光明之子。大祭司在洗禮池周圍焚香，象徵著聖靈的芬芳與聖潔，祂洗淨了罪惡的一切惡臭。因為聖靈是聖潔的。然後大祭司祝福並讚美獨一真神三位一體的國度。因為唯有祂掌權；並且因為祂現在掌權，將那剛重生的人從邪惡者手中救贖出來。隨後，在執事誦讀和平的禱告與祈求，且眾人高呼「主啊，憐憫」時；因為在那裡，神的偉大憐憫被賞賜，那曾經的仇敵與受詛咒者被收納為兒子，大祭司為自己祈禱，尋求從神獲得潔淨與赦免，以免在潔淨他人時，自己卻被發現沾染了罪惡。他祈求力量與恩典，以合宜且適當的方式服事這聖禮。因為這聖禮是偉大的，天使環繞，基督在水中成形，聖靈降臨，受洗者從污穢、罪惡、不潔、仇敵與必朽壞的，變為聖潔、純潔、神的兒子與不朽的。噢，偉大的恩典！噢，神的賞賜！噢，祂對我們施行的善行與恩典！因此，在祈求圓滿後，大祭司從禱告中起身，高呼：「主啊，祢是偉大的，祢的作為奇妙。」他三次高呼，讚美三位一體的國度，並尊崇那施恩者。然後，將禱告轉向為我們道成肉身的神之子，列舉祂從起初的一切奇蹟，最後將那在聖靈中從童女所生的道成肉身，以及在約旦河的洗禮帶入回憶，藉此祂重塑了我們。

「粉碎了水面上龍的頭」，正如先知所言。因此，他懇求藉著聖靈的降臨，使水得以聖化。因為聖子與父及聖靈是不可分割的，恩典對祂們而言是共有的。他用手在水面上畫十字，將基督的印記銘刻於其中。他祈求使水成為不朽的源泉，其餘亦然。隨後，他又向水中吹氣三次，更豐盛地注入神聖的恩典，效法基督，並見證「神的靈運行在水面上」，這是為了洗禮的緣故，從起初就已存在。他再次用手在水中畫出十字，並說：「願一切敵對的勢力，都在這十字架的印記之下被粉碎。」他還說了其他的話，使這水成為屬靈且神聖的，不讓惡者隱藏於其中，反而使這水成為惡者的對立與驅逐者，並有能力使受洗者重塑、聖化、成為神的兒女，並使他們成為光明的子女。

如此祈求並賜下平安後——這平安就是耶穌基督，因為那超乎一切理解的基督的平安就在那裡——主教領受了這平安，低下頭，獨自再次默禱，呼求那和平、安靜且無所不在的耶穌，說：「祢，那曾降臨在約旦河並聖化了水的人，求祢也接納我們這些奴僕般俯伏在祢面前的人；求祢聖化這些水與我們；」基督興起，他讚美並宣告這水是眾人的聖化。那時，洗禮池便充滿了聖靈，水成為聖潔，且在其中隱密地承載著基督。

由於神聖憐憫的印記也必須在場，因此聖油也發揮了作用。水象徵著洗滌與潔淨，且已經聖化；而油則彰顯了神聖的憐憫，以及祂那仁慈的喜樂。這油被施予那些被共同的仇敵所傷、遍體鱗傷的人，正如福音書中基督所言。這在挪亞身上也顯明了。因為鴿子帶著橄欖枝來到那仍在方舟內的水面上。水預表了洗禮，鴿子預表了聖靈；而牠口中所銜的橄欖枝，則是憐憫與神無限仁慈的明證。因此，在洗禮中也獻上了聖油。

其聖化方式如下：藉由某種潔淨的器皿獻上，主教用手畫出十字的印記，藉著吹氣彰顯聖靈的恩典，這恩典是主教從基督那裡，藉著祂賜給使徒們的神聖吹氣所領受的；藉著十字架，他描繪了那位為我們被釘十字架的主，祂藉著十字架完成了我們的救贖。因此，十字架本身就是成全者，若沒有十字架的記號，任何神聖的事工都無法完成。隨後，他低下頭，祈求這油藉著聖靈被聖化，就是藉著那位曾藉著鴿子向挪亞發送橄欖枝、在律法中賜下這油，並將其賜給使徒們的聖靈。

完成禱告並獻上感謝後，他首先將這已聖化的聖油，以十字形狀三次注入水中，吟唱那廣受讚頌的詩歌《哈利路亞》。

第三章：何謂《哈利路亞》

這首《哈利路亞》的詩歌，是那些被聖靈感動的先知們所唱的。這意味著神的臨在，以及「神來了，你們要讚美祂」，這是先知性的宣告與歌詠，因為主即將來臨，無論是在祂的第一次還是第二次降臨，祂總是在聖靈中將祂的恩典賜給我們。因此，教會總是吟唱這首詩歌，因為她領受了基督，並如我們所言，正從天上期待著祂。

神聖的狄奧尼修斯（Dionysius）說在神聖的洗禮池中要注入聖油（μύρον）；但現在注入的是這油，作為聖油的前奏；聖油則在稍後使用。我們也可以認為神聖的狄奧尼修斯將這油稱為聖油的前奏，是因為受洗者藉此領受了聖化的初熟果子，並為神聖的爭戰受膏，隨後則在恩典的至高聖油中得到完全的堅固、成全與印證。因此，他在洗禮中提到了這兩者。主教在聖化油之後，使受洗者得以完全。

但若洗禮中已有聖油，為何受洗者還需要隨後再受聖油的塗抹呢？主教首先用這油塗抹那即將受洗的人，說：「某某人受膏，是喜樂的油，奉三位一體之名。」這喜樂屬於聖靈，祂以良善與喜樂拯救我們。「求祢使我仍得祢救恩之樂，」大衛呼喊道，「求祢用正直的靈堅固我。」隨後，由執事或助手從頭部開始，塗抹全身。因為他正為神聖的爭戰作全面的準備。他並非以躺臥的姿態前來，而是為了效法他所穿戴的基督，並與惡者摔跤、展現勇氣。古時那些在肉身上爭戰的人，也是用油塗抹的。

因此，他全身赤裸地進入水中，正如他出生時那樣，也正如他起初被造時那樣。但他起初擁有那神聖的衣袍，赤身露體卻不羞恥；而現在赤身露體，卻帶著因背叛而產生的羞恥。然而，進入聖水後，他拋棄了罪惡的羞恥；並領受了不朽的榮耀與衣袍。主教或司祭抓住他的頭——那是所有感官與主導心智運作的地方——將他沒入水中一次，呼喊道：「神的僕人某某，奉父的名受洗。」隨即將他扶起。接著再次沒入，說：「及子的名。」再次扶起。第三次沒入，說：「及聖靈的名。」就這樣，他藉著至神聖的洗禮被帶上來，完成了洗禮。這既是藉著聖三一將他重塑與成全，並在唯一的神性中宣告三個位格，藉著「名」字，彰顯了神性的獨一性，隨後是父、子、聖靈的位格；同時，藉著三次沒入與扶起，隱喻了那位為我們肉身釘十字架並復活的主，祂那三日的埋葬與復活。

第六十四章：關於「神的僕人受洗」與「我施洗」的區別

他說「受洗」，而不是「我施洗」，正如拉丁人在此處進行了創新，主教以此見證受洗者是出於自願。因為「我施洗」並未顯明受洗者是自願受洗的。因為這可能是在某種強迫之下，違背意願，且僅由施洗者單方面進行。而「受洗」一詞，既意味著自願，也意味著由我——主教或司祭——執行，且這事工是奉那三位一體中唯一的真神之名而行，祂的名也清晰地加在受洗者身上。因此，受洗者重生後，整個人煥然一新，被光照，並成為我們屬靈母親——神聖洗禮池——的神的兒子，這洗禮池取代了那貞潔、純淨且神聖的母腹。正如基督從童女所生，為要潔淨那受污染的出生；我們也從純潔的洗禮池中重生。正如那裡有童女純潔的血與神聖的母腹，在聖靈中成就了道的道成肉身；在我們這裡，洗禮池純淨的水與神聖的靈，也成就了純潔的重生。然而，正如在那裡，在救主的洗禮中有聖靈的降臨，為要顯明那肉身化之神性的全部豐盛；在我們這裡，洗禮後也有聖油的塗抹，為要使我們也領受聖靈的恩典。「從祂的豐盛中，」經上說，「我們都領受了，恩上加恩。」

第六十五章：為何受洗者要受膏，即聖油

因此，他隨即用神聖的聖油塗抹他，這不僅僅是油，而是由多種芳香的成分組成，在象徵中展現了聖靈恩賜的多樣性、豐富性與多面性，以及祂那聖潔的芬芳。這賜給我們，作為基督的印記與標記，因為基督之所以被稱為基督，正是因為祂從父那裡領受了聖靈的全部能力，並在肉身上擁有這能力。以賽亞也說：「主的靈在我身上，因為祂膏了我。」我們從祂那裡在聖油中領受了恩典，因此被稱為基督徒，是主的受膏者；因為祂並不反對我們被稱為祂的子民；因為那本性上的聖子，稱那些在恩典中成為神的人為神的兒子，稱那些在恩典中成為神的人為神，並稱那些在恩典中領受了那本性上存在於祂自身之恩典的人為基督，祂就是神父的道，在聖靈中與父不可分割。因此，主教在塗抹受洗者時說：「聖靈恩賜的印記。阿們。」藉此顯明這聖油是基督的標記，因為受膏者也是以十字形狀受膏，且這聖油賜下了聖靈的恩賜。

第六十六章：關於受洗與受膏者在能力上擁有神聖恩賜，並在適當時機顯明，唯獨聖職除外

受洗與受膏者在能力上擁有神聖的恩賜；並根據他潔淨自己的程度，以及他證明自己配得在自身中運作這些恩賜的程度，這些恩賜會在適當時機向他顯明，唯獨神聖的聖職除外。因為這作為一種特殊的禮物，且僅是神的工作，是藉由按手禮所賜予的。若沒有按手禮，即使是擁有標記的人，也無法執行任何神聖的事工。然而，醫治疾病、說預言、在身體與思想上保持純潔、真實地守貞、持續且不受干擾地禱告、在神聖的愛中被激勵與感動、配得神聖的啟示、神聖奧秘的異象與屬天的觀照，以及諸如此類的事，甚至幾乎達到天使般的境界——正如許多人所經歷的那樣——即使沒有按手禮，許多人也藉著洗禮與聖油的恩典，擁有了獲得這些恩賜的能力，並確實獲得了，且配得這些恩賜。關於這一點就說到這裡。在洗禮之後、塗抹聖油之前，主教在受洗者穿上由他祝福的長袍時，向神獻上感恩，讚美祂使這藉著水與聖靈重生的人得救。隨後，他懇求使他配得聖油的塗抹，以及藉此領受聖靈的恩賜與聖潔。因為他被顯明為聖潔的，並被基督印證，藉著神聖的聖油為天使所知，且若他保持警醒，惡者便無法勝過他。他也懇求使他能領受這些奧秘的團契，不再是肉身的孩子，而是神國度的孩子。

第六十七章：為何受洗者要剃髮，以及穿戴頭巾與外袍

在塗抹聖油——我指的是那至聖的聖油——之後，他以十字形狀剃去他頭上的頭髮，一方面是因為他以基督為頭，應當毫無遮掩地禱告，正如保羅所教導的；另一方面，他以此作為某種印記，因為他以十字形狀剃髮，為要拋棄思想中一切多餘的事物。因此，修士們也要剃髮。每一位信徒都應當放棄那些多餘且無益的事物。此外，受洗者的頭髮作為人類身體的初熟果子與祭物，被獻給基督。因為這就像是整個身體的馨香。因此，主教領受這些頭髮後，並非隨意丟棄，而是放在神聖的地方。

如此，受洗並受膏的受洗者穿上長袍，剃了髮，並在頭上戴上頭巾，這也被稱為頭盔，一方面是因為他仍處於純真與嬰孩般的狀態，另一方面是為了作為神的遮蔽與感官的守護——因為大多數的感官都安置在頭部。隨後，他在上面穿上一件白色的長袍，這也被稱為外袍，作為神聖之光與天使般純潔的象徵。因為受洗者是光明的兒子，被顯明為完全無瑕且純潔的。如此完成後，他便站立。若他是成年人，他手持蠟燭，以顯示並榮耀那至神聖的光；若他是嬰兒，則由代父代為持燭。教會的詩班唱著：「凡受洗歸入基督的……」。主教在完成其餘的禱告後，祈求受洗者的洗禮恩典能保持不被玷污，印記不被抹去，剃髮能成為感官的保障，並為其救恩祈求更多的事，在榮耀神之後，他歡喜地從代父手中再次領受受洗者。並進行行列，彷彿與天使一同歡舞與喜樂，繞行洗禮池三次，為屬靈的母親而喜樂，並為她所生出的神聖靈性而歡喜。他與唱詩班一同吟唱「凡受洗歸入基督的」。隨後，當詩班唱著「得赦免其過……」等詩篇時，他引領受洗者來到祭壇前，並在那裡分給他那令人戰兢的團契。

第六十八章：關於洗禮與聖油的終結，即奧秘的團契

因為這就是整個奧秘的終結：我們脫離了謬誤與罪惡的污穢，變得純潔並在聖靈中受基督的印記，好讓我們能與基督的身體與血團契，並與祂達到極致的合一。這正是祂藉著先知所說的：「我要住在他們中間，在他們中間行走」；以及祂自己向父所祈求的：「使他們合而為一，像我們一樣」；以及「看哪，我與你們同在，直到世界的末了」。因為直到那時，祂都將藉著奧秘與我們同在，且以不可言喻的方式與我們同在。那時，祂將顯現，正如祂所愛的人所說的。因此，祂從童女降生，為要與我們合一。祂為此被釘十字架，並為我們流血，好讓我們能與祂團契。在十字架之前，祂藉著聖職賜下了奧秘，好讓我們能與祂同在，並在現在與未來成為祂的團契者，並分享祂的恩惠，因為祂愛這一切。祂的父如此愛世人，甚至賜下祂的獨生子，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因此，祂同樣分享了血肉之軀，好讓我們能與祂團契。因為祂是真神與永生，正如祂所愛的人再次所說的。願榮耀歸於那真光，直到永遠。阿們。

主教在分給受洗者團契後，向救主獻上感謝，並在祝福受洗者與代父後離去；受洗者則回到家中，在燈火的簇擁下被送行，因為他已是光明的兒子；送行者唱著「凡受洗歸入基督的」。因為受洗者已穿戴了基督，基督已在他裡面成形；聖靈的恩典已降臨在他身上。他應當禱告，並穿戴神聖的服飾，即頭巾與外袍——這也被稱為光照袍，先前是作為衣物，受光照者從起初就穿戴著，直到第七天，因為聖油的緣故，應當保持不被洗去；並用這些服飾擦拭雙手，因為他已是聖潔的。第七天之後——這象徵著這七日生命的結束——他應當來到聖殿與司祭面前，藉由司祭的祈禱，用海綿與水洗淨他頭部與雙手曾受聖油塗抹的地方，其餘身體部位則除外。因為這些部位，受洗者應當在私下的地方自行洗淨，以免那些神聖之物——我指的是洗禮的水或聖油——掉落而被踐踏。因此，關於這一點，成年人應當從司祭那裡領受守護的命令，正如禱告、聚集在聖殿、保持純潔、持續參與奧秘一樣；這才是真正的生命。若他是嬰兒，母親應當為此負責，並領受命令，在第七天後帶嬰兒來，由司祭洗淨，並由她將嬰兒全身洗淨，且將洗澡水倒在私下且潔淨的地方。此外，嬰兒在七天內所包裹的衣物，也應當單獨洗淨，並持續帶嬰兒參與奧秘的團契。因為如此，他將更能被基督所保守與滋養。

第六十九章：針對拉丁人的反駁，關於不應讓嬰兒遠離團契

不要像某些人那樣疏忽，在這一點上無理地進行創新，並讓嬰兒遠離團契。他們說：「嬰兒不知道他們領受的是什麼。」這是何等的荒謬與不合情理！那麼，你為何要為他們施洗？或者為何要用聖油塗抹他們？甚至拉丁人連塗抹聖油都不做，正如他們在洗禮中所學到的；他們的一切都與大公教會背道而馳。然而，思想正確的人，正如他自己在信心下將嬰兒帶到神面前，並藉由信實的代父進行認信，受洗的嬰兒便重生進入天國，並受聖油塗抹與成全，若他去世，他便屬於神的國度。同樣地，也應當藉由信實的人將他帶到團契中。因為這就是永生。正如「人若不藉著水與聖靈重生，就不能進神的國」，同樣地，「人若不吃人子的肉，喝祂的血，」——主親自說的——「就沒有永生。」

關於神聖洗禮，我已盡我所能，簡要地為你們寫下了，親愛的，請接納這盡力之作。更高深的道理，將由那些在神聖事物上更高深的人為你們講述。因為這些是我們這些卑微的人，為了詢問的你們，以及為了那些或許完全不探究、甚至根本不知道所發生之事之意義的人而寫的。基於這個原因，我們也將如你們所求，講述其餘的奧秘。

第七十章：關於司祭應當安全地處理洗禮的水與其他聖物

然而，親愛的，在這些被某些人忽視、且被他們視為微不足道的事上，也應當注意。主教與司祭對於那神聖喜樂之油的殘餘，不可隨意處理——因為這是神聖聖油的預表——而應當保存，並在祭壇的燈台上消耗掉，存放在專屬且聖潔的器皿中；不可將其作為食物使用。那神聖的洗禮之水，罪惡在其中被吞沒，基督曾臨在，聖靈曾降臨，人曾被重塑，也應當謹慎保存，並倒在神聖的地方，以免隨意傾倒而被那些不了解奧秘的人踐踏。這水絲毫不遜於神聖的主顯節之水。甚至它還領受了更多的禱告，為了受洗者的重塑，且還領受了喜樂之油。因此，應當敬畏並尊崇它。我說這些是為了那些無知的人。因為我親眼看見許多人對這些事漫不經心，幾乎視若無睹；對於這些事，我深感悲痛，因為他們似乎一無所知。

在至聖的洗禮之後，接著講述神聖的聖油是如何完成的，是合乎邏輯的。我們之前已經講過關於這一點，救主曾使用過它，使徒們也傳承了下來，他們的繼承者神聖的狄奧尼修斯也談到了這一點，且在律法中這就存在了，儘管當時還不夠完全，君王與大祭司藉此受膏；而現在我們所有信徒都受膏，因此我們被稱為基督徒；因為它賜下了聖靈的塗抹，即祂的恩典本身；且基督救主領受了所有的恩賜，並在肉身上擁有它們，因為祂本身就是神道；「從祂的豐盛中，我們領受了恩典，」正如福音書所寫的，這是基督的印記，是聖靈恩賜的印記。這也是使徒們藉著按手所領受的。那些被腓利施洗的人，藉著使徒的手領受了。那些在保羅之後洗禮並接受按手的人，領受了聖靈。因為這正是使徒們賜給在基督裡受洗者的，以取代按手禮。而按手禮與恩典的呼求，則保留給那些被按立聖職的人。這就是為什麼他們在洗禮中先領受了這聖油，並已擁有作為基督的塗抹、印記與聖靈的恩賜；但他們藉著主教之手的按手，領受了按立，正如聖靈以火舌形式降臨時那樣，「聖靈降在他們每一個人身上，他們就都被聖靈充滿了。」

第七十一章：關於神聖聖油的服事與烹煮

至聖的聖油烹煮如下：至聖的牧首，在聖職人員的陪同下——因為他是聖職的源頭，與他同在的人都是從他那裡領受的——前往指定烹煮聖油的地方；披上神聖的領帶（ἐπιτραχήλιον），這象徵著從上頭賜下的聖靈恩典，以及神聖的肩帶（ὠμοφόριον），這顯明了基督的道成肉身，並祝福那三位一體的神。隨後進行禱告，誦讀「天上的君王」、「三聖頌」、「至聖三位一體」與「我們的主禱文」。因為在聖靈的神聖事工中，禱告是必須的開端，且在一切之前呼求聖靈是必要的。「因為我們在聖靈中禱告，」保羅說。在牧首說完「因為國度是祢的」之後，誦讀「基督神啊，祢是當受讚美的」這首讚美詩，以及其他與之相關的詩歌。在誦讀這些時，牧首將油倒入烹煮聖油的器皿中。他用手祝福，顯明他主導這事工，並親自服事神聖的事物。其餘的油也由助手們帶入。就這樣，牧首再次首先點燃火，彷彿服事聖靈的奧秘，進行結束禱告並離去。那聖油則由某位虔誠、深諳此道的人，在極大的謹慎下烹煮。這通常是在偉大且神聖的週四烹煮，那時那位罪婦用極珍貴的香膏膏了主。關於這一點的福音書也在那時誦讀。油就這樣烹煮，顯明神那不可測度的憐憫。各種香料也在那時被研磨並準備好。當油的烹煮接近尾聲時，牧首再次來到，他所祝福的香料被放入烹煮中的油裡，這也象徵著聖靈多樣的恩賜。如此，聖油便被調製並烹煮完成。牧首進行結束禱告並離去；那冷卻後的油，藉著牧首的禱告與祝福，已是聖潔的，但尚未藉由神聖的儀式完成。

第七十二章：關於神聖聖油的神聖儀式

次日，即神聖且偉大的週五，這聖油被放入一個專屬的器皿中，稱為雪花石膏瓶（ἀλάβαστρον），以象徵那罪婦或拉撒路的姊妹馬利亞，倒在耶穌頭上的香膏；並用神聖的覆蓋物遮蓋，在準備聖祭禮後，放置在祭衣室。當神聖的禮儀開始，偉大的進堂禮進行時，首先是負責秩序的人前行；接著是手持蠟燭的讀經員，描繪聖靈神聖的光照；接著是首席司祭，手中拿著聖油的雪花石膏瓶，顯明聖靈的恩典本身。因此，首席司祭拿著它，因為他是更完全的。在他前方、兩側與後方，有六位執事，拿著十二個翅膀，正如偉大的狄奧尼修斯所說的——即扇子（ῥιπίδια）。這些顯明了神聖的天使力量，以及他們那理智且無形的本質；因為在先知們的異象中，撒拉弗與基路伯也是有翅膀的；正如他們收斂翅膀領受恩典，我們也應當如此，並藉由上述的翅膀顯明出來；正如在會幕中，那影兒般的約櫃上方，有雕刻與鑄造的基路伯，用牠們的翅膀遮蓋約櫃以示尊崇，因為約櫃內有石版上的神聖律法，同樣地，這些也在聖油、聖物以及神聖祭壇的上方，因為這些擁有更高深的事物，且比起影兒，更多地擁有真理。因為那裡的一切都是預表，無酵餅取代了這生命的餅，無言祭物的血與獻祭，取代了神道之血，膏油取代了聖靈的恩賜。在這裡，有生命的餅，即基督為我們不斷獻祭的身體與血，以及賜生命之靈的恩賜塗抹。在十二個翅膀，即扇子之後，其餘的執事按照慣例成對前行，走在聖物之前；其餘的行列也跟隨進堂。十二個翅膀，也是為了十二位門徒，他們從起初就被聖靈的恩典所成全，也是為了會幕中侍立的兩位基路伯，擁有十二個翅膀。因為他說，一個有六個翅膀，另一個有六個翅膀；這也記載在關於撒拉弗的經文中。有些人寫基路伯有四個翅膀，撒拉弗有六個；他們說這些是比基路伯更高階的。因此，教會超越了律法，採取了六翼天使的預表，並攜帶十二個扇子，以取代兩位撒拉弗。因此，當讀經員進入時，拿著翅膀的執事們站在拿著聖油的長老兩側，向他致敬，彷彿遮蔽著他。當他到達神聖的門前時，牧首從神聖的台階上下來，從長老手中接過聖油，並放在神聖的祭壇上，給予聖油比那些尚未完成的禮物更高的尊崇；或者因為它藉由禱告得到了更進一步的聖化。因為雖然禮物是聖潔的且獻給神的，但它們仍是未完成的預表。而聖油，雖然尚未完成，但已兩次領受了牧首的禱告，並受過他的祝福；或者正如我認為更必要的，是因為聖油先於團契；因為我們首先受聖油塗抹，然後才領受奧秘。祭壇首先藉由聖油被聖化；然後在上面進行神聖的事工。因為我們必須先被聖化，然後才能領受聖潔。牧首將聖油放在神聖祭壇上圓盤的左側，在進行禮儀時，在完成聖物後，在執事說「紀念所有聖徒」之前，說「願偉大之神的憐憫……」，他登上神聖祭壇的台階。揭開聖油後，他畫十字三次。因為聖油現在領受了儀式。它不應被遮蓋，而應當純淨且直接地領受儀式。

第七十三章：關於聖油禱告的觀照

因此，在畫十字後，牧首走下來並低下頭，誦讀第一段禱告：「憐憫的主，光之父……」。你看，油是神憐憫的象徵嗎？聖油中的其餘部分，也是神聖恩賜的描繪。但看哪，司祭純淨地呼求聖靈：「從祂那裡有各樣美善的賞賜，和各樣全備的恩賜。」以及「祢是那位在律法與先知中賜下它，並賜給祢使徒的人。求祢差遣祢的聖靈降臨在它上面。使它成為君王的塗抹，屬靈的恩賜，聖化靈魂與身體。」看哪，聖油被聖化了。它提供了聖靈的聖化。「喜樂之油。」他特別稱它為油，作為神聖憐憫的賞賜。它在律法中先行。看哪，律法中的聖油是預表。而在新約中閃耀——你看，在恩典中，聖油被更清晰地賜下，聖靈的恩賜豐盛地賜給我們？祭司、大祭司、先知與君王都藉此受膏。因為他們領受了聖靈的初熟果子；正如摩西與七十位長老領受了聖靈，他們領受了祂的靈；正如亞倫與撒母耳，以及掃羅受膏後犯罪，大衛藉著塗抹；以及隨後的人。「藉此祢也膏了祢神聖的使徒，」他說。你看，聖靈降臨在他們身上，也是神聖的塗抹嗎？以及所有藉著重生之洗，由歷代主教與司祭所重生的人，直到今日。看哪，不僅大祭司、司祭、先知與君王領受了神聖的聖油，所有在基督裡受洗的人，都成為主的受膏者；因此，信徒藉著這塗抹擁有了能力——只要他們保持聖潔——去說預言、行醫治，並擁有聖靈無數其他的恩賜。「是的，全能的神主，藉著祢所敬拜且神聖之靈的降臨，顯明它。」他再次懇求至聖之靈的降臨。因為一切在我們裡面發生的，都是藉著道，在聖靈中，從父而來。正如諸天藉著主的話被堅立，它們的一切能力藉著祂口中的靈；因為它們是在那靈中被成全的；同樣地，對於每一項賞賜，都是從父藉著道，在聖靈中賜下的，特別是在神道為我們施行救恩之後。因為父喜悅，子執行，聖靈成全。「不朽的衣袍與成全的印記，描繪出那些領受祢神聖洗禮的人，祢神聖的名，以及祢獨生子與祢聖靈的名。」不朽的衣袍，因為聖靈是賜生命的，並賜下永生。成全的印記，因為它將聖三一的恩典與名賜給我們；因為我們是在三位一體中被成全的。「使他們在祢面前被認識，」即被祢神所知。這神聖聖油的賞賜是何等偉大！這至高的恩典是何等偉大！那麼，未曾領受這恩賜的人，失去了多麼大的禮物啊！「親近的人，」他說，「公民，祢的僕人與婢女。」因此，藉著聖油，虔誠的人成為神親近的人與真實的僕人。這賞賜確實是至大的。「而且，」他說，「在靈魂與身體上被聖化。」看哪，它使他們成為聖潔且無罪的；因為他接著說，「脫離一切惡意，並藉著不朽衣袍的披戴，從一切罪惡中被救贖。」這就是洗禮後的聖油。看哪，另一個至大的賞賜。「並藉著祢這神聖的記號，被聖天使、大天使以及一切屬天的力量所認識。」因此，藉著聖油，我們變得與天使相似，並藉此被認識。因此，那些未受聖油塗抹的人，既不為神所知，也不為天使所知，他們是未受印記且未受標記的，不屬於基督。看哪，還有另一個……