01 帝國行政論

01_帝國行政論

這是一份極大的恩賜。他說，這恩賜對所有邪惡與污穢的魔鬼而言，都是令人戰慄的。因此，凡受過神聖聖油（μύρον）印記的人，對魔鬼來說都是可畏的。啊，這是神何等偉大的恩典！且看我們這些信徒，藉著這神聖聖油還成為了什麼。經上說：「使你們成為祂的子民，作尊貴的祭司，聖潔的國度，藉著這無玷污的聖油受了印記。」從此，我們便在自身之中攜帶著聖三一（Τριάς）的印記。因此，凡未受這神聖聖油塗抹的人，便是未受印記的。

然而，這禱告還賜下了另一項極大的恩賜；我之所以將這一切陳明，是為了讓我們認識藉著聖油所賜的恩典。經上說：「使他們心中有祢的基督，成為祢這神與醫治者在聖靈中的居所。」看哪，藉著聖油，基督也在我們心中；我們成為了神與父，以及祂的兒子耶穌基督，並聖靈的居所與聖殿。因此，這聖油成全了洗禮，使我們成為聖三一的殿宇。正因如此，它是在洗禮之後賜下的；它賜給我們聖靈的降臨，正如救主在約旦河受洗時所顯明的那樣。藉著這聖油，我們成為屬靈的、蒙恩的，並受了神聖聖三一的印記。我們固然在聖水中藉著聖三一的名受了聖化、潔淨與重生，但我們是藉著聖油領受了祂的印記與恩賜。正如未受洗者不得潔淨，也不得重生進入永生；同樣，洗禮後未受聖油塗抹者，便沒有聖三一的印記與標記，也沒有聖靈的恩典。因為神聖的聖禮是彼此相連的，正如聖三一不可分割，祂的恩賜亦然。

大祭司（ἀρχιερεύς）結束這段禱告後，便宣告說：「因為祢是聖潔的神，安息在聖者之中。」這與聖禮的感恩相呼應。因為聖油具有聖化之能，是聖靈恩典與聖化的傳遞者。隨後，他說：「願平安與你們眾人同在。」這也極為合宜，因為那正直且最喜樂的聖靈是平安的賜予者。當執事說：「讓我們向主低頭」時，他便低下了頭。因為在如此偉大的恩賜面前，人必須俯伏並感謝神。他接著誦讀第二段禱告：「我們向祢，萬有的神與君王，懷著感恩之心低下了心靈的頸項。」因為這正是感恩的僕人所當行的。為何如此？「因為祢看我們配得成為祢這些神聖奧秘的執事。」這確實是極大的恩賜。因為祂竟使屬土且必朽的僕人，成為屬天奧秘的侍奉者。「並宣揚祢那豐豐富富澆灌在我們身上的憐憫。」看哪，他又再次教導為何聖油要被聖化：因為它是神聖憐憫的象徵。至於「澆灌」，則是為了聖靈，正如祂所說，藉著聖靈將祂澆灌在凡有血氣的身上，而聖油卓越的能力即是聖化。

「因為，」他說，「這聖油是為祢獨生子，我們的神基督所傾倒的，整個世界，無論可見或不可見，都因祂而散發芬芳。」大祭司將這禱告的讚美，獻給那屬天、美好且最芬芳的靈魂新郎。隨後，他起身宣告：「因為對父、子、聖靈的敬拜，在於祢，現在、永遠，直到永世。」意即：唯有祢是當受敬拜的，無人能與祢相比，祢聖化萬有，萬有都當向祢獻上敬拜。

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**第七十四章：關於所有信徒皆領受聖油，唯有大祭司與司祭領受按手禮。**

這些事行過、說過之後，聖油便已在聖桌上成聖；凡受洗者皆受此塗抹，並藉著印記而聖化。聖物連同聖殿受了塗抹，便被祝聖為祭壇，充滿了神的榮耀與聖化。君王們若再次受塗抹，便成全為主的受膏者，並被顯明為敬虔者的統治者。然而，大祭司與司祭唯有藉著按手禮（χειροτονία）才得成全，這禮儀既非君王亦非修士所能領受。這恩典是獨有的，屬於那創造萬有、重塑萬有並聖化萬有的能力。然而，若你深究，也會發現按手禮亦是在聖油中成全的。

**教士：** 主啊，我們已精確地知曉了上述事項，心中充滿了喜樂；感謝那藉著我們成就這一切的神。請再為我們闡明接下來的事；特別是您剛才提到的，按手禮是如何在聖油中進行的。

**第七十五章：關於聖禮是藉著彼此而賜下，並藉著彼此而成全。**

**大祭司：** 為了使恩典的傳承能從基督持續流向我們，聖油的成全離不開聖油，按手禮亦離不開聖油。因此，聖職（ἱερωσύνη）也是在聖油中進行的。你可從此處得知：聖油是在祭壇上被陳設並成全的。若無祭壇，便不可能成全。而祭壇本身已先受聖油塗抹，並藉此被祝聖。因此，聖油是在聖油中成全的。再者，聖油是藉著大祭司進行聖事；若無大祭司，則不可能成全。而大祭司本人在洗禮中已受聖油塗抹，並藉著聖靈的恩典領受了按手禮。因此，恩賜是彼此傳遞的；因為它們皆成全於聖三一中那同一位獨一的神的恩賜。正如我們所說，按手禮也是在聖油中進行的；因為它們是在祭壇上成全的。而祭壇是受過聖油塗抹的，若無祭壇，任何正統派（ὀρθόδοξοι）皆不得受按手禮。因此，司祭的按手禮亦是在聖油中進行的，且各自領受了按手禮與聖靈的呼求。那些在按手禮中按律法主義塗抹聖油，卻在祭壇之外進行按手禮的拉丁人，他們是在創新，且是未蒙恩典的。唯有從主教（ἐπίσκοπος）那裡，聖油才得成全，正如在聖油的儀式中所記載的：「因為主教是光照者，擁有聖靈圓滿的恩典，因此他擁有傳遞神聖光照的恩典；」意即恩賜的賞賜，效法那光之父神。

**第七十六章：關於主教自身擁有七種聖禮。**

因此，他隨身帶著七種聖禮，以對應聖靈神聖作為的數目。這些是：洗禮、聖油塗抹、讀經員的印記、副執事的按手禮、執事、長老與主教的按手禮。因此，在這些事上成全後，他獨自擁有傳遞恩典的權柄。因此，他獨自施行按手禮與聖油。藉著這兩者，他遍及各處，並親自施行一切，效法神，並擁有祂豐盛的恩典。因為大祭司正是那位藉著司祭與其他教士（為他們按手後）在聖禮中作工的人。狄奧尼修斯（Dionysius）亦如是說。

**教士：** 父親，這究竟是如何進行的？

**第七十七章：關於唯有從主教那裡，聖油與按手禮才得以進行，且藉著他，主教的恩典遍及所有聖禮。**

**大祭司：** 聽著。若無按手禮，任何司祭皆無力在靈中施行聖事，或進行其他任何職務。而這按手禮來自大祭司。因此，大祭司職分是藉著他而運作的。再者，若無祭壇，司祭便不能施行奧秘。而祭壇是藉著聖油被聖化的。聖油則唯有藉著大祭司才得以成全。因此，若無大祭司，便無祭品、無司祭，亦無祭壇。從此可知，這一切皆藉著大祭司而存在。再者，若無按手禮，無人能施洗；而這按手禮來自大祭司。再者，若無聖油，便不能施洗。而這屬於大祭司職分。因此，所有神聖奧秘以及在所有受聖職者身上，大祭司職分皆在運作；若無此職分，便無祭壇、無按手禮、無聖油、無洗禮；因此，也就沒有基督徒。所以，真實的基督信仰以及基督的一切奧秘，皆藉此而存在。受按手禮者之所以不被感官地塗抹聖油，是因為他們並不施行物質的事物，而是施行一切屬靈的事物，且他們已親近了那真實的聖油，即耶穌基督，祂的名字就是「傾倒的聖油」。

**第七十八章：關於基督是聖職的源頭，恩典藉著祂的繼承者傳遞。**

因此，我們從那些神聖的手與口中領受了祝福、啟示、按手禮與恩典，我們這些受聖職者，藉著那些按繼承順序從祂那裡受聖化的人，領受了恩典；而基督是我們恩典的源頭，祂在萬有中成就萬事。

**教士：** 那麼，身為修士，且時常領受聖餐的大祭司，為何只領受七種聖禮？

**大祭司：** 領受聖餐是擺在所有信徒面前的，這對大祭司而言並非一種聖禮，而是為了「使基督那至聖的身體與寶血得以聖化，並賜給所有信徒作為聖餐；」這本身就是所有聖禮中的聖禮，僅僅是為了領受聖餐而傳遞的。至於修士的服飾，則是懺悔的象徵；它潔淨了犯錯者，或提升了進步者，但並未使人成為司祭。因此，即便沒有這服飾，主教亦可被設立。而修士若沒有合宜的生活，便無法進入聖職。你看到了教會的秩序嗎？

**教士：** 關於這一點我們也學到了。那麼，主啊，請教導我們接下來的事。因為在探討的過程中，有些事對我們而言是必要的。

**大祭司：** 弟兄，願恩典歸於你們，因為藉著你們，連我自己也被激勵，學習了一些必要的事。我不以承認這一點為恥。因此，為了你們，也為了我自己，我將盡我所能述說。接下來，理當探討那可畏且神聖的聖事（ἱερουργία）。因為偉大的狄奧尼修斯在聖油聖禮之後，便是如此論述的。然而，願無人懷疑我們狂妄，也不要指責我們傲慢，竟敢嘗試談論這些如此偉大的事，這些事乃是使徒與神聖的人所詮釋的，他們是如此超凡，以至於超越了諸天，並被啟示了神那不可言說的奧秘。因此，我們絕不敢妄言，願主不讓那樣的愚昧與褻瀆臨到我們；而是要讓我的心思藉著他們所說的話得到聖化，並像他們的兒女與僕人一樣，被引導進入更神聖知識的光中，從他們那屬天且配得的著作中，盡我所能，將他們所傳遞的，在愛中陳明給我和弟兄們。這是他們的命令與囑託；且因為我們藉著他們的禱告，配得領受他們的恩典，所以我們必須探討並關心我們所施行的神聖之事，以便在效法他們的事上，被引導進入更高的知識；因為他們解釋這些神聖之事，正是為了這個目的。關於神聖禮儀，那被神聖的狄奧尼修斯稱為「感恩與聖餐」的，我們已從他以及其他與他相似的人那裡領受了基礎，並已盡力在其他地方談論過，關於神聖的聖殿、神聖的祭衣，以及神聖的奧秘；現在，我們將順應上述內容，簡要地解釋關於此事的意義，因為這符合論述的邏輯與奧秘的秩序。聖餐是神與我們之間的聯合，是我們的神化（θέωσις）、聖化、恩典的充滿、光照，以及對一切敵對者的驅逐。它是萬善的供給，除了神與人的融合與交通，還能是什麼呢？這是奧秘中的奧秘，聖者中的聖化，確實是至聖所，是所有聖禮中的聖禮，是聖禮的源頭與成全者。因為唯有那聖禮的源頭——道（Logos）親自成就並傳遞了它，祂自己就是這聖餐；為了讓祂常與我們同在，祂傳遞了它。神聖的狄奧尼修斯以偉大的詞句與意念，將這至高聖禮的精髓總結，並極其輝煌地觀照，正如他對其他奧秘所做的一樣；而我們作為他卑微的學生，怎能窺見他所見的呢？然而，我們將盡我所能，述說我們從中以及從其他繼承了恩典的神聖教父那裡，為光照我們靈魂所學到的，正如你們所請求的；因此，我們將努力探討在預備禮與祭壇上所進行的一切，盡力探討每一部分所蘊含的道理。現在，我們在基督裡述說。

**第七十九章：關於大祭司從寶座上下來，以及神聖的祭衣，與穿戴這些祭衣的意義。**

大祭司從他的寶座上下來，這象徵神的降卑（συγκατάβασις），他向神三次叩拜，祈求恩典與能力以施行神聖之事，顯明他是神的僕人，並藉著祂的力量侍奉祂。隨後，他穿上七件神聖的祭衣，以對應聖靈的七種作為。這些是：長袍（στιχάριον）、領帶（ἐπιτραχήλιον）、腰帶（ζώνη）、袖套（ἐπιμανίκια）、膝墊（ἐπιγονάτιον）、祭披（φαινόλιον），或祭袍（σάκκος），或多十字祭袍（πολυσταύριον），最後是肩帶（ὡμοφόριον）。這一切共同象徵基督的道成肉身（ἐνανθρώπησις），以及道成肉身的事蹟。每一件都有其獨特的意義：長袍是白色的，象徵神的光與純潔，以及祂創造並取了我們純潔的本性。若是紫色的，則是因為受難，因為那道成肉身的道為我們傾倒了血。袍上的條紋，象徵教導的恩賜，以及我們救主血的泉源。因此，唯有這祭衣擁有這些；正如斗篷，它本身象徵神那護理、維繫與遮蔽的恩典，包裹並涵蓋了整個身體。而條紋則是教導的不同運作，從舊約與新約這兩大源頭永恆地湧流，這正是那邊緣所象徵的；此外，還象徵在胸前，即心中所開啟的基督福音的知識，這知識在按手禮時，他已在頭上領受了開啟。因此，祂說：「信我的人，從他腹中要流出活水的江河來，」即聖靈的作為，正如神聖福音所教導的，說：「這話是指著信祂之人要受聖靈說的；」且因為我們領受的是恩典，而非聖靈的本性，祂接著說：「那時還沒有聖靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」這話是什麼意思：「那時還沒有聖靈」？因為祂本來就有，且現在有，將來也有，就其本性與位格而言；祂永遠是恩賜的源頭。但祂的恩賜尚未賜下，因為藉著十字架的祭祀尚未獻上。這就是「因為耶穌尚未得著榮耀」的意思。

**第八十章：關於大祭司的斗篷、胸牌與牧杖。**

因此，基督為我們受難、死亡、復活並升天之後，聖靈才降臨，我們才領受了恩典；信徒心中才流出了恩賜的江河。這就是斗篷所象徵的；而那藉著十字架或胸牌懸掛在大祭司胸前的印記與信仰告白，也是如此。這懸掛在胸前，是為了從心中發出的告白。他所持的牧杖，象徵聖靈的權柄，以及對子民的扶持、牧養，以及引導的能力，教導那些悖逆者，並將遠方的人聚集到自己身邊。因此，它上方有如錨般的把手，用以驅逐那些野獸般且具破壞性的人；最後，它象徵基督的十字架與勝利的標誌，我們藉此得勝、得扶持、得引導、得牧養、受印記、受教導，並被吸引歸向基督，治死情慾，驅逐仇敵，並在各方面受到保護。此外，那燃燒的燈火走在他前面，象徵大祭司身上恩典的光輝，以及藉著他將這光傳遞給司祭與所有其他信徒。因為所有的恩賜皆藉著大祭司的恩典賜給眾人，若無此恩典便一無所有；因此，大祭司在神聖的狄奧尼修斯那裡被稱為光照者，他效法那光之父，並效法那真實的光——耶穌，且擁有使徒們的恩典，他們被稱為世界的光。教導的恩賜也象徵光的前行，提供神知識與美德的光輝，以及神聖之人，特別是教師們那天使般、神聖、潔淨且光明的生命，關於他們經上記著：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父；」此外，大祭司引導人走向光，效法那世界的光基督，正如祂所說的，因為他擁有祂豐盛的恩典，並將跟隨他的人引向祂。這些就是這些事所象徵的。

**第八十一章：關於大祭司的七件神聖祭衣，以及它們是什麼，每一件象徵什麼。**

大祭司穿上長袍，作為不朽、光明與聖潔的衣裳，象徵耶穌那純潔與光照的本性，以及天使那純潔與光明的本性；禱告中引用詩篇說：「我的靈必因主歡樂。」隨後是領帶，象徵從天上、從頭上賜下的恩典；禱告中說：「神啊，祝福那將祂的恩典澆灌在祂司祭身上的神。」隨後是腰帶，象徵神那圍繞在腰間的力量；禱告也作見證：在束腰時，他說：「神啊，祝福那以能力束我腰的神。」同時，它也象徵侍奉的工作；因為侍奉者必束腰；此外，還象徵節制與純潔，位於腰部與腎部。隨後是膝墊，象徵對死亡的勝利，以及救主的復活，它本身也有劍的形狀；禱告中說：「大能者啊，願祢腰間佩刀。」藉此顯明基督藉著純潔與無罪所帶來的能力、勝利與復活。正因如此，它懸掛在腰間。「願祢在祢的威嚴與美麗中，」他說，「前進、得勝並作王，為真理、溫柔與公義。」真理，因為祂自己就是真理，「憐憫與真理在神面前。」溫柔，藉著受難的忍耐。公義，因為祂未曾犯罪，卻藉著死亡摧毀了死亡。隨後他領受袖套；它們象徵神那創造萬有的能力；禱告中說：「主啊，祢的右手在能力中得榮耀。」以及「祢的手創造了我，塑造了我。」此外，還象徵用手施行祂自己的奧秘；以及手被束縛。隨後是祭披，或祭袍，或多十字祭袍，它們象徵受難時的袍子。祭袍更象徵祭袍；多十字祭袍亦然；但它們也象徵神在萬有中那護理、守護與維繫的恩典，為了這恩典，祂顯現在我們中間，並忍受了苦難。

**第八十八章：關於肩帶必須用羊毛製成，而非其他材質；以及跟隨大祭司的人象徵什麼；以及向西走的意思。**

最後是肩帶，它從肩上纏繞，象徵那迷失的羊——我們人類的救贖與召回，救主取了這形象，並在其中藉著十字架受難拯救了我們；因此，它必須用羊毛製成。在胸前、背後與胸口，它有四個十字架，象徵十字架的受難。大祭司穿戴整齊後，便站立；並祝福那些侍奉的人。這些是執事，象徵在道成肉身時侍奉的天使。他們成對地走在前面，為了效法天上的秩序，地上的侍奉者亦然，在寂靜中向西走去，大祭司走在他們後面，這象徵救主在祂第一次降臨時，生活是何等謙卑與卑微；祂在自己面前差遣使徒，兩個兩個地出去，天使們也與他們同在並協助他們。大祭司與執事們站在西門，象徵基督降入地底與陰間的救贖，藉此祂拯救了活人與死人。

**第八十三章：關於在準備穿戴神聖祭衣時，大祭司之下的主教、司祭與教士從第一大祭司領受祝福的意義。**

司祭在祭壇前，首先向大祭司叩拜，以示順服，並在領受祝福後，進行準備禮（προσκομιδή）；因為在神聖的事工之前，必須有禱告，並祈求赦免；因此，在領受祝福並親吻大祭司的手後，他便去施行聖事，正如之前執事們在穿戴神聖祭衣時一樣，這些見證人，包括司祭與大祭司，皆因義務而行此禮，因為他們皆是藉著這位第一大祭司的手受按手禮，他們是主教、司祭與教士，並領受祝福，保持謙卑與秩序；且因為他們帶著祝福與赦免來到神面前；每個人都帶著順服與平安來完成侍奉的工作。因此，在領受了司祭的赦免與祝福後，第二位司祭便去進行，因為他完成了聖事的前奏，且作為第一位的副手，或者更確切地說，他在預備禮中顯明了先知們的象徵、預言與宣告，因為他在預備禮中述說了關於基督被殺與死亡的事，引用以賽亞書與其他經文，並在預備祭品時，述說了施洗者的一切，直到主來；因為施洗者在為基督施洗時進行教導，並為祂作見證，且侍奉祂，在此處，第二位司祭亦進行侍奉。因此，他去與其他司祭一同穿上神聖的祭衣。他向祭壇三次叩拜，並像大祭司一樣禱告，並親吻神聖的祭桌，顯明他對神的愛與聯合，以及他已從祭壇受了聖化。他祝福每一件神聖的祭衣並親吻它們；就這樣穿上，顯明它們是聖化的，並在基督的十字架中受聖化，且再次成為聖化的傳遞者。因此，他穿上五件祭衣，因為他自己是完全的，且擁有使人成全的恩典。因為身體有五種完全的感官，靈魂有五種能力，司祭藉著洗禮與聖化人來聖化這些。他所穿的是：長袍、領帶、腰帶、袖套與祭披。這些是白色的，因為恩典的純潔與光明；在齋戒期間，有時是紫色的，因為我們為犯罪而哀悼，並為了那位為我們被殺者，以便我們在紀念祂的苦難時，效法祂，這也是我們即將慶祝的。一些資深的長老，即十字架佩戴者，以及一些大修道院長，也擁有膝墊。這是大祭司的恩賜，正如十字架一樣。因為除了大祭司，無人能在祭披上與頭上佩戴十字架，並穿戴膝墊。然而，這些人因為比其他人先受按手禮，所以被允許在聖事中佩戴頭上的十字架與膝墊。因為在聖職之外，他們還擁有審判的按手禮，以及某種偉大的教會侍奉；他們被設立為靈魂的牧者與管家，並佩戴第一牧者的某些標誌，以便效法他。

**第八十四章：關於在準備禮中所進行的事。**

第二位司祭在準備禮中，與預備神聖器皿的執事一同前往，向神三次叩拜，進行祝福；並從所獻的餅中取出一塊，用矛以十字形狀劃上印記，描繪基督那救贖的苦難，並紀念祂的受難，正如所說的。並三次說：「紀念我們的主、神與救主耶穌基督，」顯明他正在施行祂的傳遞。隨後，藉著那象徵刺傷主的那支矛，他在印記中將祭品四分，引用以賽亞的話：「祂像羊羔被牽到宰殺之地，」以及其餘的話，顯明這奧秘是被預言的。當他說：「祂的生命從地上被奪去」時，他從側面插入矛，將四分的餅取出；並將其放在圓盤上。

**第八十五章：關於在準備禮中的神聖圓盤與其餘器皿的意義。**

圓盤象徵天堂，因此它是圓形的，並承載著天堂的主宰。那被稱為星狀物（ἀστερίσκος）的，象徵星星，以及基督誕生時的那顆星；正如覆蓋物象徵穹蒼，襁褓與墓中的細麻布與裹屍布。因為它們象徵道成肉身與死亡，因為祂道成肉身，正是為了為我們被殺。此外，預備禮的桌子象徵洞穴與馬槽。杯子象徵救主施行寶血的那一個。因此，在餅上說了那些先知的話，宣告了耶穌的被殺與祭祀之後，「因為這是神的羔羊，除去世人的罪孽，」以及「祂的生命從地上被奪去，」在受難後復活並升天，活著並從那裡聖化我們，司祭再次將餅從中間切開，進行十字架的動作，在整體上顯明基督的十字架，並說這就是基督的祭祀，即十字架。並說，先知性地，神的羔羊為世界的生命與救贖而犧牲。隨後，他用矛刺餅的右側，描繪並施行救主那救贖的身體所發生的一切。並立即祝福酒與水，倒入杯中，在刺餅時說：「有一個兵丁用矛刺祂的肋旁，」在倒入酒與水時說：「隨即有血與水流出來，」以及其餘的話，見證他正在施行基督的祭祀與聖事；並描繪祂為我們所受的苦，施行祂所傳遞的紀念。

**第八十六章：為何獻上發酵的餅。**

餅是發酵的，因為藉著酵母，它彷彿是有生命的，且確實是完整的。這見證了神之子為我們所取的本性是完全的：祂成了肉身，未經改變；並擁有理性的靈魂與心思，取了這人性；祂既是完全的神，也是完全的人，以便祂能重塑我們整個本性。餅中有三種成分，為了靈魂的三部分，以及為了聖三一的尊榮：麵粉與酵母，象徵靈魂；水，象徵洗禮；鹽，象徵道的知識與教導。祂對門徒說：「你們是地上的鹽，」即教師們。以及「你們裡面當有鹽，」象徵知識與愛，因為那道成肉身者是聖三一中的一位。餅在火中烘烤，因為祂身為神，完全與我們聯合，並將祂的能力與作為賜給我們；或者更確切地說，祂完全與我們那初熟的果子聯合。

**第八十七章：為何獻上用於聖事的餅是四分的。**

餅是四分的，而非圓形且無酵的，正如拉丁人所獻祭的那樣，因為正如我們所說，它是完全的，因為神取了那由靈魂與四種元素組成的完整的人；且因為整個世界是四方的，而道本身是世界的創造者；且因為基督所取的身體是由四種元素組成的；且因為道成肉身後，聖化了世界的所有邊界，包括屬天的與屬地的；且因為它的形狀象徵十字架，祂被釘在上面並死亡，藉此祂復興了我們與整個世界。

**第八十八章：關於拉丁人在這一點上做得不對，獻上無酵且圓形的餅；因為基督已成肉身；而身體是由元素組成的。**

但拉丁人說，圓形象徵祂神性的無始與無終。對於那些正統思想的人，我們對此有何說法？因為現在論述的是神學。道成肉身與苦難的奧秘被宣告，道成肉身與十字架的事蹟在此被描繪。然而，這種形狀並未被拋棄或遺忘，而是在印記中可見。在那裡更為必要，因為救主救贖的事蹟在餅及其四分的形狀中完全可見；而神性的事蹟在餅的印記中，它是圓形的，中間有十字架，或描繪救主本人，顯明那無始無終的道已成肉身，既是神，又顯現在我們中間，真實地道成肉身並受難，那在神形狀中的，變成了人的形狀。因此，不應只描繪神性的事蹟，也應描繪人性的事蹟，以免像某些異端那樣，彷彿人性的事蹟消失了，祂完全變成了神，正如那些宣稱只有一個本性的人所說的那樣。但事實並非如此，我們也未曾領受這樣的教導，祂在每一個本性中保持完全，神性與人性極致地聯合。因為祂神化了整個人性，藉著極致的聯合使其成為神性；但也保留了祂自己的本性，祂是完全的人，在空間中，正如祂是完全的神，在各處且超越一切；祂承擔了身體的事。正因如此，在復活與不朽之後，祂被看見並被觸摸，且在門關閉時進入。你看到祂既是不朽的，又保留了祂自己的本性嗎？祂既是未受造的，又是受造的嗎？祂雖在位格上是唯一的，卻由兩種本性組成嗎？因此，持守正統的教導，不要獻上死寂與無生命的東西，不要恢復猶太人的習俗，不要輕視律法，也不要在無酵餅中慶祝。

**第八十九章：反對拉丁人獻上無酵餅。**

但拉丁人說，保羅是這樣說的，關於獻上無酵餅。「所以，」他說，「我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實、真實的無酵餅。」哎，何等愚昧！我們這些正統派說，你就是這樣理解神之宣講者的話嗎？他說，這個人啊，是在推翻罪惡的根源與原因。因此，「不可用舊酵，」他說，「即惡毒與邪惡。」他說得確實很好。你也要拋棄那在哥林多犯淫亂者的淫亂，以及所有其他的污穢；因為這就是他全部的目的與論述。他說：「把那惡人從你們中間趕出去。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？」因為邪惡就像一種破壞性的疾病，從某處開始，並傳播給其他人。因此他說：「把舊酵除淨，好使你們成為新團，」在基督裡發酵，就像基督一樣無罪。因為基督是新的人，藉著祂，你們是「無酵的，」即不參與罪惡，藉著洗禮與聖油。「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了，將我們從埃及領出來。」

罪的酵。」這就是保羅的聲音；藉此，你要棄絕並驅逐罪的酵，並使自己完全與它無分。

第五章

問：何謂「天國好比酵」？

你要棄絕那腐敗的酵，而天國之所以比作酵，是因為它能聚集、聯合，並在自身之內轉化那些順服神聖宣講的人。這酵，就是那超天界新郎的教會（婦人），將其藏在三斗麵裡，即得救者的三個階層：僕人、雇工、兒子，以及那些在貞潔中保持節制與童貞的人，直到全團都發了酵，在神的國度中被視為配得，這國度也聚集了律法以前的義人、律法之下的義人，以及在恩典之中的人。這正是福音的恩典所成就的。因為救主親自就是那真正神聖且最純潔的酵，是生命的糧，是永恆的君王；祂道成肉身，來到世上，拯救了律法以前與律法之下的人，將他們從枷鎖中奪回，並與那些信靠祂的人聯合。祂又以另一個目的，如純潔且活潑的酵被隱藏起來：即祂的理性受造物按其時期適當地分為三層，即天使、已離世的聖徒，以及我們這些信靠祂且活著的人，直到全團藉著祂發酵，成為一體，並分享祂的榮耀，即天使的榮耀與我們人類本性的榮耀。

第六十一章

問：為何律法之下用無酵餅，而在恩典之下用有酵餅？

因此，你也要在主裡發酵，並竭力成為天國的酵，不要急於參與律法下的無酵餅；因為律法是影兒，是無生命的像，而非活物；正因如此，它將無酵餅視為死物與陰影，這些餅不單單被稱為餅，而是「無酵餅」，僅僅在參與和稱呼上具有餅的性質。你也要成為麥基洗德那偉大祭祀的參與者，其餅與酒是麥基洗德那新祭祀的序幕，即那永恆且真實的麥基洗德與大祭司耶穌基督，關於祂經上記著：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」如果你不願意，或許你會與無酵餅一同獻上無靈的羔羊，並按照猶太人的方式參與，或與他們一同守節；你會將無酵餅當作禮物接受，這對我的先祖們來說是被禁止的；或者你會受割禮並守安息日；這都是隨之而來的後果。因為這對你毫無益處；你多次與猶太人同席；你與這些殺神者和無神論者之間的差別微乎其微。但我們與他們毫無相干。「舊事已過，看哪，一切都變成新的了，」保羅呼喊道；正如洗禮取代了割禮，神的羔羊取代了祭祀，基督國度的有酵餅取代了無酵餅，祂就是那活著的糧，從天上降下來，取代了那必朽的嗎哪。凡吃這糧的，就不死，正如祂所說的。

如果你仍像往常一樣爭辯，並強行說當時所獻的是無酵餅，因為律法的逾越節是藉無酵餅完成的，那麼，有許多最偉大且神聖的人所說的真實話語，足以粉碎你的狂妄與無知；救主在交付奧秘時，酵尚未發起來。福音書就是見證，它教導說，基督獻上自己為祭時，並非無酵節的日子；而是在無酵節之前。「逾越節的節期以前，耶穌知道……」祂在設宴時交付了祭祀。那時祂也完成了洗腳禮。這些是在猶太人的逾越節之前。看祂在受難日所說的。他們自己沒有進衙門，免得沾染污穢，而是為了吃逾越節的筵席。在釘十字架時又說：「因為是預備日，」因為那安息日是大日。福音書又說：「祂拿起餅來。」並沒有加上「無酵」二字。主所說的：「我很願意在受害以先，和你們吃這逾越節的筵席，」教導得極其清楚。祂並非渴望那猶太人的逾越節，那祂已經多次完成了。祂來是為了廢除影兒。既然祂已經完成了律法，祂就先做了，隨後交付了祂自己的筵席。這就是祂在受害前渴望交付的，為要與我們同在，為要使祂所說的話真實：「吃我肉、喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。」因此，祂在那次筵席中並非僅僅在履行律法；祂還完成了洗腳禮，祂是坐著的，不僅有烤肉，還有蘸餅的盤子，猶大就在其中蘸餅。因此，那時並非猶太人的逾越節，祂當時不僅僅是完成了猶太人的逾越節，更是完成了祂自己的逾越節，關於這點祂說：「你們應當如此行，為的是紀念我。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」關於舊事已廢，祂親自作見證說：「律法和先知到約翰為止。」因此，真實的情況是，祂當時並未給予也不喜愛那用無靈羔羊與動物之血的猶太逾越節；祂渴望交付給門徒的是祂自己的逾越節。祂交付了，祂當時親自做了一次，並命令要世世代代如此行。如果這一切來自教父們的見證仍不能消除你的愚昧；那麼，即便當時救主所獻的因當時的時節是無酵的，你也應當更完美地行事，正如我們領受了要超越律法行事，且我們的義要勝過文士和法利賽人的義。

況且，我們藉著耶穌基督的血，已經從律法中得自由。保羅說，基督將我們從律法的咒詛中贖了出來；我們與律法的敬拜毫無關係。因為保羅又說，如果我們再行律法之事，基督就與我們無益了。因為基督為我們成全了一切，使我們得自由。雖然祂受了割禮，但我們不受割禮；我們是在聖靈裡受洗；我們不吃被宰殺的肉與血，而是吃祂的肉與血。因此，顯而易見，那可畏之餅與杯的祭祀，並非律法逾越節的傳承，因為祂說：「這杯是用我血所立的新約。」又說：「這是我的血，是新約的血。」在此之前，祂將自己的肉賜給我們作食物時說：「拿著吃，這是我的身體。」這點你甚至無法模仿；你被無酵餅所轄制。你既不能擘餅，也不能提供身體，正如你不能提供血一樣；儘管祂說：「你們都喝這個；這是我的血。」但你連這點也做不到。因為你甚至不分給前來與你共融的人杯中的酒；你竟將一切都革新了。但我們在基督裡，照著祂的方式舉行聖禮，我們擘餅，正如祂所擘的；我們吃，正如祂所說的，並分給信徒；我們獻上完美的餅；因為祂本身就是完美的人，且是為了廢除律法的祭祀，因為真理顯明後，律法就停止了。我們相信救主在祂所渴望的逾越節中，舉行了完美的有酵餅聖禮，如果祂先完成了律法的話。因為祂坐著，手中有猶大蘸餅的盤子，顯然那時並非在行律法的逾越節；因為律法說一切都要用火烤，不可用水煮。因此，很可能祂在另一個時間完成了律法，然後才行祂自己的逾越節，即祂所渴望的。我多次這樣說，是因為我也渴望在祂裡面，藉著祂的憐憫，現在及將來都能品嚐這活的逾越節；我祈求這能永遠成為我與弟兄們的福分。我們在基督神裡舉行這神聖的祭祀，祂將自己賜給我們，並照著祂的吩咐，在愛中分給弟兄們喝，正如祂所祈求的，我們成為一體，並如祂所說的，與祂及父與聖靈同在。但這些已足夠；我們受道所迫，說了比原定更多的內容。

教士：主啊，這些話語是必須說的，感謝神；因為它們堅固了我們，並在正確與真理的事上，給予了我們極大的理解與確信。

主教：弟兄，許多真正神聖且思想高深的人已經談論過這些事；正如愛所迫使的那樣。因此，你們也當領受我們能力範圍內所說的。並向偉大的人尋求更完美的教導。因為凡尋求的，就必尋得。

第六十二章

關於在奉獻禮中所行的事，祭司從餅中取出那有酵的餅，這也表明祂是取自我們的人性，而非取自另一種本質而道成肉身，正如祂所說的。

救主是從一位蒙福且聖潔的童貞女所生，並照著傳承，將酒與水調和在杯中，並為神獻上其他的份。這杯是用酒與水調和的，這件事本身就表明了：「有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。」因此，這杯是來自救主那肋旁，祂曾說：「這是我的血，為我們流出來的。」

第六十三章

關於亞美尼亞人

血與水一同流出，正如福音書所說，我們從這肋旁飲用。金口（屈梭多模）多次談論此事。亞美尼亞人對此進行毀謗；教父們普遍也是這樣說的。那流出的一切，都是從救主肋旁而來的共融，因為它是從主的身體中湧出的。這就是它的來源，而非其他，儘管一個被稱為血，另一個被稱為水。這些確實如所見證的，是血與水。因為既然需要顯明那兩道泉源，藉此我們在聖靈中重生並活著，它們就從祂的生命中湧流給我們。因此，在可畏的杯中，除了酒之外，水也是必要的，以呈現這奧秘；不可只有水，正如那不敬虔的「用水派」（Hydroparastatae）異端所說的，他們推翻了奧秘的傳承，正如外邦人的無神論與不敬虔，將酒視為惡物，而非醉酒，這是由那煽動他們的極惡魔鬼所暗示的，並激怒他們反對我們基督徒，表面上是為了廢除這神聖的祭祀，實際上是為了羞辱與棄絕；也不可只有酒，正如異端的亞美尼亞人，他們表面上想推翻另一種異端，卻陷入了更糟的境地，正如在其他地方，這些人偏離了真理。因為他們想反對聶斯脫里（Nestorius），他主張基督有分裂，並將道與人性分開，結果他們自己卻陷入了主張基督只有一個本性的錯誤，這些可憐的人廢除了祂的經綸。因為神道成肉身，怎能只有一個本性？這本性是什麼，是神性還是人性？他們因此推翻了「一」。他們就這樣背離了神聖的教義。金口（屈梭多模）也反對「用水派」的異端，他說主所說的：「我不再喝這葡萄汁。」葡萄產生酒，不產生水。祂確實推翻了那異端，但並沒有廢除水。因為祂沒有說只有酒而沒有水；而是說葡萄產生酒，不產生水。因此，杯中必須有酒，但也必須有水與之同在，因為兩者都從那神聖的肋旁流出。但那欺騙者的偏離使許多人偏離了正道。我們走在君王的大道上，正如我們受教導說血與水從那賜生命的肋旁流出，我們也將酒與水引入杯中；並與那有酵的餅一同獻給聖三一，正如我們從我們的神基督、祂的使徒以及我們的教父那裡所領受的。那有酵的餅從起初就是這樣傳給我們獻上的；神聖的禱告、古老的傳承與習慣都為此作證；杯也是如此，是酒與水。關於這一點，金口（屈梭多模）的神聖禮儀呈現了這一點，而神所顯現的巴西流（Basil）的禮儀則更為清晰。因為在說了：「祂拿起餅，在祂神聖、無玷、無瑕的手中，向祢，神與父顯明，感謝、祝福、聖化、擘開，賜給門徒」之後，祂接著說：「同樣，祂也拿起杯，從葡萄汁中，調和，感謝、祝福、聖化，賜給門徒。」你看見了嗎？「從葡萄汁中拿起，並調和，」意思是與水混合。這就是「調和」的意思。神聖的雅各（James）在他所謂的神聖禮儀中也這樣說，這禮儀在許多地方都能找到：「祂拿起杯，調和了酒與水。」我們所有的教父在公教會與使徒座中都是這樣獻上的。這就是從他們那裡傳給我們的這賜生命祭祀的傳承。我們並非從某些局部，也不是在角落裡領受了這些傳承，而是從所有使徒的繼承者與宣信者教父那裡領受的，他們曾以神蹟閃耀，多次聚集在我們的疆界，特別是在君士坦丁那愛基督的城市；這城市建立在基督之上，並藉著祂至聖的母親而得以保存。尼西亞的信仰信經就是在這兒完成，並由第二次大公神聖會議所印證。當時以及後來，教父們多次從地極聚集在一起，多次一同舉行聖禮，他們所有人都精確地將奧秘的教導傳給了我們。這君士坦丁的教會，相較於其他教會，特別擁有精確、純潔、正統且無偽的基督信仰，以及神聖傳承的完整性。因為它建立在敬虔之上，其中的牧者顯為使徒，並以使徒中的首領與首召者為根基；並在基督徒君王，如君士坦丁及其他為基督熱心的人的護衛下得以建立與保存。在關於神聖教義與其他神聖傳承的爭論中，不僅僅是其中一位大祭司在立法，而是藉著敬虔君王的命令與熱心，遍及全地的敬虔大祭司們聚集在一起。羅馬的代表也出席了，有時是親自出席，如阿加皮圖斯（Agapetus）那樣；亞歷山大、安提阿以及神聖之城耶路撒冷的代表也出席了；還有來自各地的傑出人物。他們同心合意地解決爭議，以信條確認並妥善保障了純潔與真實的教義；這也是他們從使徒那裡領受的。因為當關於割禮的爭論被某些人提出時，保羅與巴拿巴不敢自作主張，而是交給了使徒會議，藉此他們以書面形式領受了當行的事；那時不僅彼得發言，雅各、約翰與其他人也發言；他們就這樣在信中共同寫下。在此之前，彼得在想要選出一人以補足十二門徒時，也不敢自作主張，而是與眾人商議，並與他們一同完成了這事。當他藉著啟示接納哥尼流時，他以許多話語與在場的見證人，向其他使徒證實這事是出於神而非出於他自己，以便他們也能接納。保羅也同樣上耶路撒冷商議他的宣講，免得他徒然奔跑；保羅，那帶著基督、時刻受聖靈推動的人。那麼，誰敢完全自作主張，而不受神與神僕人的認可呢？或者，除了教父們之外，他們還能提出什麼老師，一兩個或更多，那些異端教義與未受啟蒙奧秘的領袖？稱他們為假教師更為恰當，因為他們教導與立法，違背了共同認可與確認的教義，也違背了所有教父在共同會議中及各處所傳承的教義。關於這一點已足夠；神聖的盤子上有那最神聖的餅，以及神聖的杯，即酒與水，都已獻給神。祭司本人又取了另一份奉獻，用矛從中間的印記中取出一份，為紀念神之母而獻上。他將這份放在盤中神聖餅的右邊。因為那餅本身仍是基督身體的象徵；而那份則是代表那以童貞方式生下祂的人。既然真理在象徵中得以保存，王后便如詩篇所言，站在基督君王之子的右邊，作為母親領受了首要的尊榮。因為右邊是首要的。

第六十四章

關於在預備禮中為聖徒及所有敬虔者所獻的份。

在左邊，祭司從另一份奉獻中，用矛以十字形取出份，為所有聖徒作紀念並放置。他將其中一份獻上，以紀念那些尊貴的天界力量。獻上這份是必要的，因為他們在經綸的奧秘中也參與服事；因為他們與我們聯合，我們是一個教會；因為他們渴望窺探教會的奧秘，他們也領受了提升；因為他們與我們同在，是我們的守護者與在神面前的代求者；另一份則獻上以紀念那尊貴的施洗者，以及所有預告主道成肉身的聖先知與義人；另一份則獻上以紀念那些聖潔且受讚揚的使徒，作為基督的僕人，作為信仰的首要祭司與教師，以及在他們之後為敬虔而熱心的人，即聖潔的教長、聖潔且得勝的殉道者，以及所有聖徒；最後，他獻上一份以紀念當日的聖徒，或正在慶祝的聖徒，以及金口（屈梭多模）教父，或巴西流，其禮儀正在舉行，以及所有聖徒，因為他們都在基督裡聯合了。在紀念主之後，紀念祂的僕人也是必要的；首先是那無痛生下祂的人，如前所述，藉著她，我們救恩的奧秘得以完成；其次是聖天使，因為他們服事了這奧秘，並藉著祂與我們聯合，並守護我們；其次是那些預告奧秘的先知與義人，其中施洗者是傑出的印記；其次是那些見過神、宣講的使徒，以及照亮世界的人，與他們一同的還有他們的繼承者教長，以及宣講的果實，即殉道者與聖徒；最後是所有人，因為藉著這神聖的祭祀，所有天使與聖徒都與基督聯合，並在祂裡面成聖，祂也將我們與之聯合。

「藉著他們的祈求，求祢眷顧我們，神啊，並賜給我們一切救恩的祈求，以及永生。」你是否注意到，這些份是代表聖徒的？它們是為了紀念與尊榮他們，並藉著他們獻上以求我們的救恩？因為他們也參與了這可畏的奧秘，作為與基督一同奮鬥的人，藉著參與這救恩的祭祀，分享了更大的榮耀與提升，並使我們與祂和好並聯合；我們越是紀念他們，就越是如此。然而，這些份並不會轉變為主的身體，也不會轉變為聖徒的身體；它們只是藉著餅，按著主的模仿而成為禮物、奉獻與祭祀，以他們的名義獻給祂，並在奧秘的舉行中，藉著參與而聖化，並將聖化傳遞給那些為他們所獻的人，並藉著為聖徒所獻的，傳遞給我們；正如藉著禱告也會發生這種情況，當我們紀念他們，或當我們向他們的聖堂、遺骸或聖像獻上什麼時。因為他們直接從神那裡得到聖化；但當他們領受我們所獻的時，他們藉著自己使我們成聖。因此，如果在其他事上，為紀念與尊榮他們而獻上是可接受的，那麼在最神聖的祭祀中，這就更為可接受了。因為即使他們在靈裡以純潔的方式參與了基督的共融，但他們也藉著祂為世界所交付的聖禮，分享了最大的榮耀，因為他們曾一同勞苦並一同得榮耀。此外，最神聖的天使，因為他們與我們聯合並服事了這奧秘，也分享了這恩典。特別是神道的母親，那偉大經綸的僕人，神聖聯合與我們之間的作坊，那偉大祭物之根、生母與原因，在造物主面前顯明，她先於所有人領受了榮耀與光照，這是首要地從那藉著她、以超乎言語、童貞且聖潔的方式道成肉身，並以極大的良善與我們聯合的祂那裡領受的。因此，她站在祂的右邊，我們也將為她所獻的份放在神聖餅的右邊，藉此表明她是超越所有人，且最接近神基督的；而天使與所有聖徒則放在左邊，因為他們所有人都在第二位；或者說，根本無法與她的卓越相比。因為藉著她，他們得以發光，而我們則是藉著聖徒，首先從她那裡得救。因為我們也是藉著她與神聯合。祭司完成這些後，接著獻上其他的份；首先是為大祭司，因為他是聖職的源頭；其次是為所有聖職人員，即那些服事奧秘的人；因為正如保羅所認為的，勞苦的人應當先領受；接著是為那些捍衛敬虔的信徒君王，以及他們的救恩，以及愛基督的百姓；在他們之後，是為修道院長，如果是在修道院舉行儀式，以及其餘的弟兄；如果是在某個聖堂，則是為建立者，或舉行紀念的人，以及在那裡聚集的人；此外，為奉獻者，以及為那些他為其獻上禮物的人；最後為在基督裡安息的人，以及所有聖職與修道階層；此外，為所有正統地完成信仰的信徒；以及為祭司所願意或應當為其獻上的人。最後，他普遍地為所有正統基督徒的靈魂獻上一份；並加上禱告，將話語獻給神，正如我們在守夜禮的連禱中所說的：「主啊，求祢接納這祭祀，進入祢超天界的祭壇，為所有受苦、受壓迫、需要祢憐憫與幫助的基督徒靈魂，」以及直到最後的其餘部分。他將這些為生者與死者所獻的份放在神聖餅的下方，因為它們是為我們這些卑微、需要救贖與代求、等待神大憐憫的人所獻的。必須知道，在參與這最可畏的奧秘時，祭司應當注意，不要從那些份中，而是從主的身體中領受，並分給前來的人。因為即使藉著至聖之血的聯合，一切都成為一體，且成為了主之血的共融，即使有人藉著份而共融。但既然每個信徒都需要同時領受基督的身體與血，祭司在共融時，藉著聖匙領受了血與身體。確實，所有的份都因被引入杯中而與基督的身體與血共融，領受身體與血的人也與那些聯合的份共融；但正如我所認為的，最好還是注意並藉著聖匙從神聖身體中領受。我們看見，藉著這神聖的象徵與神聖奉獻的作為，我們看見了耶穌本人，以及祂的教會成為一體，祂居於中間，是那真實的光，擁有永生，並被祂所照亮與維繫。因為祂藉著餅居於中間；母親藉著右邊的份；聖徒與天使則在左邊；下方則是所有信靠祂的敬虔會眾。這就是偉大的奧秘：神在人中間，神在神中間，那些藉著那本性上真實的神，為他們道成肉身而神化的人。這就是將來的國度與永生的生活方式：神與我們同在，被看見且被領受。這對不信者或異教徒而言並無份。因為光與暗有什麼相通呢？因為祂說，天使會將惡人從義人中間除去。因此，你根本不願意為異端者獻上任何祭祀或紀念；也不為那些明顯犯罪且不悔改的人獻上；因為這對他們而言是定罪，正如保羅所說，對那些不悔改而參與這可畏奧秘的人也是如此。

第六十五章

為何在奉獻禮後有香？

祭司在這些事上完成了奉獻禮，便向神獻上香，以感謝這作為與聖靈降臨的運作。因為香象徵著這一點，禱告也作證說：「基督神啊，我們向祢獻上香，作為馨香之氣；求祢接納進入祢超天界的祭壇，並回賜我們祢至聖聖靈的恩典。」祭司藉著獻香與馨香，既尊崇了神，也表明他是在聖靈中運作，且聖靈的恩典是從這奧秘中傾倒給世界的。

第六十六章

星形罩（Asteriskos）象徵什麼，以及神聖的覆蓋物與「空氣」（Aer）。

首先，為了尊崇救主，他將星形罩薰香，放在餅之上，並說：「看哪，那星來到，停在孩子所在的地方之上，」在象徵中展示了降生時所發生的事。因為我們說過，預備禮是洞穴與馬槽的象徵。接著，取過聖餐盤的覆蓋物，與其他覆蓋物一同象徵襁褓，並誦讀詩篇，這些詩篇表明了道的道成肉身：「主作王，祂以威嚴為衣，」以及隨後的部分。在聖餐盤上，無論是一個還是多個，他誦讀那些同樣表明主道成肉身的話語：「祂的威嚴遮蔽諸天，大地充滿了祂的智慧。」祂就是那以威嚴遮蔽諸天，作為神耶穌基督的人。大地也充滿了祂的智慧，即知識。因為祂道成肉身後，全地都認識了祂與父及聖靈。這首詩篇是在一切之後，即使有許多杯，他也誦讀。因為所獻的是一，杯也是一，雖然在不同的地方看見，這是因為身體是一，血也是一。最後，祭司放置「空氣」（Aer）並薰香，這象徵著星所在的穹蒼，也象徵著裹屍布，因為這緣故，他多次將那裹著沒藥的死者耶穌帶出來，這被稱為「墓布」（Epitaphios），它直到最後都清晰地教導這奧秘，如同在畫板上一樣。因為那被獻為羔羊的人，來到了諸天之上，並按肉身在洞穴與馬槽中降生。祂受難的事在降生時就已預表在祂身上。因為星停在祂上面，向博士們顯明祂；而希律則追殺祂。這記號成為了被反對的。那劍將刺透祂母親的心！因此，受難的事在這裡被描繪出來。因此，他薰香了神聖預備禮中的禮物，因為它們已獻給神，並已獻給祂，且已成為至聖身體與血的象徵，他誦讀奉獻禮的禱告，並呼求那將祂的兒子，即超天界的糧，差遣給我們的神與父，求祂祝福所陳設的，並接納進入祂超天界的祭壇，紀念那些奉獻的人，以及那些為他們獻上的人，並保守那些在聖禮中服事的人免受定罪。他這樣做之後，便行了遣散禮，並以十字形薰香奉獻禮本身與神聖的桌子；接著是整個聖所；表明了神聖恩典在聖徒中的首要傳遞，並藉著聖徒傳遞給其餘的人。因為我們看見有些人薰香整個聖堂與百姓。正如神聖的狄奧尼修斯（Dionysius）所說，在禮儀之前，香從祭壇開始，在整個屋子裡進行，然後又回到祭壇。因為神是萬善的開始與終結；而祭壇是祂的寶座與居所。因此，在每次薰香時都是這樣進行的；薰香者從祭壇開始，又回到祭壇結束。既然大祭司是基督的象徵，且擁有祂的能力，且每一位靈魂的領袖都是基督的肖像；這事也發生在他們身上。因為首先，大祭司印記香，作為將其獻給神；在神聖的桌子與聖像之後，他首先薰香自己；接著是其餘的人；在所有人之後，他再次薰香自己。因為他是神聖行為的開始與終結，且是神聖恩典的傳遞者；按著祂的模仿，在那些擁有大祭司按手權的領袖中，這也是習慣。在禮儀開始時薰香，不僅在內部，在外部也是如此，在帖撒羅尼迦的大教會中也可以看見，在神聖禮儀的第一次進堂時，香從祭壇出來，執事藉此薰香福音書、大祭司以及與他一同服事的聖職人員。這表明了藉著耶穌基督傾倒給世界的恩典與禮物，以及聖靈的馨香，並藉著祂再次升回天上。這一切總是藉著耶穌基督發生在我們身上。關於奉獻禮的事就是這樣，其中所有的長老也為需要的人獻上，特別是為舉行節期的人與大祭司，以及其他有需要的人；所有的執事也藉著長老獻上。因為執事沒有權柄藉著自己獻上。因為他們沒有向神奉獻的恩賜。因為他們是執事，僅僅擁有服事的職分。如果他們沒有大祭司或祭司的祝福，就不能穿上祭司的法衣，也不能在沒有長老或長老祝福的情況下開始任何神聖的儀式，那麼他怎能藉著自己奉獻呢？如果法規禁止執事在祭司之前參與已完成的尊貴禮物，以便每個人都保持自己的秩序，那麼執事怎能在禮物中奉獻呢？因此，以前在帖撒羅尼迦，以及現在在阿索斯聖山，執事奉獻的做法，是不合秩序也不合適的。關於這一點必須注意。如果執事想要按義務向神獻上份，他應當藉著長老來做；長老持守奉獻與矛，在取出份時說：「主啊，求祢接納這祭祀，為某某人，若是聖徒的尊榮與紀念，若是死者的贖罪與赦免；」而執事在每一份上說：「主啊，求祢紀念，為尊榮與紀念」他所願意的聖徒，或為某人的赦免，他所需要的；或者更精確地說，「主啊，求祢紀念，」為他所願意的。因為在祭司在場時，他沒有權柄向神獻上聲音。接著，由祭司開始禮儀的時間。

大主教（ἀρχιερεύς）對首席執事（πρῶτος τῶν διακόνων）而言，因為若沒有他，便無法進行任何事。那位偉大的大主教耶穌也曾說：「離了我，你們就不能做什麼。」因此，執事受召去祝福祭司；而祭司則祝福神，他自己也在預備禮（προσκομιδή）中完成了奉獻；事情就這樣按順序發生，正如我們在禮儀釋義中盡力所作的詳盡解釋。

第七十七章

大主教所象徵的是什麼，以及與他同在者是誰。 我們在此簡要地說：在聖壇（βῆμα）內的祭司們，首先彰顯了天上的秩序。大主教象徵主，而與他同在者則象徵那些在神聖道成肉身中服事的天使，以及傳揚神的使徒們。

第七十八章

聖壇與聖桌（ἱερὰ τράπεζα）的意義。 聖壇象徵至聖所，即諸天之上與天堂；聖桌則象徵神的寶座、基督的復活以及那受尊崇的墳墓；聖殿（ναός）同時象徵天上的事物與樂園；聖殿末端的部分與前廳（νάρθηκες）則象徵為了我們而受造的塵世與地上的事物。大主教身穿大主教禮服向西走，象徵主道成肉身降臨於地，甚至降至地底深處的陰間，擊敗黑暗的掌權者，並拯救在那裡被囚禁的歷代靈魂。因此，第一次進堂（πρώτη εἴσοδος）象徵祂降臨於地、死亡、復活與升天；因為祂降臨於地時，首先成就了這些事。因此，在進堂前先唱對經（ἀντίφωνα），這三首對經是為了尊崇三位一體；其中也包含了生下神的那位（童貞女）以及聖徒的品級。隨後，神的獨生子受到讚美，因為祂是三位一體中唯一道成肉身者，祂為我們揀選了祂的母親與聖徒的隊伍，使他們成為我們的代求者。祂自己也是那位為我們道成肉身、在父面前的代求者。那些吟唱先知詩歌的人象徵先知，因為先知們預先宣揚了基督。祭司們在聖壇的秩序中走出，象徵天使的第一神聖品級，他們來到大主教面前，彰顯因基督在十字架上得勝，並藉由祂的復活與升天而帶來的喜樂，以及隨之而來的相遇。當大主教與所有祭司低頭祈禱時，顯然象徵主降臨到我們這裡，祂死了、被埋葬，並降入陰間。隨後，祈禱後眾人站起，象徵復活，這也由高舉聖福音書所呈現；執事的聲音「智慧，站立！」（Σοφία ὀρθοῖ）亦然，因為主復活並使我們站立與高升。因此，祂升天的行列與讚美也由此而生，正如基督升天時天使所說：「這榮耀的王是誰？」大主教升座時，象徵耶穌升天，並受到讚美。僕人們說「願您長壽，主人」（Εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα），見證祂並非凡人，而是耶穌基督，那位偉大的君王與大主教，祂在地上建立了虔誠的國度與大主教職分。因此，大主教帶著祂的恩典，如同基督般受到讚美；或者說，正如我們所言，是藉由他來讚美基督。他被護送，並由執事們如同天使般簇擁；同樣地，他也受到詩班的讚美。門被打開，因為「抬起門戶」；當大主教向門致敬時，因為基督是羊的門、是天上的門與生命，門便打開了。因為基督是藉著祂肉身的幔子，賜給我們進入至聖所之路的那一位。大主教祝福那些開門的人，因為基督是萬軍之主。他隨即環繞祭壇焚香，因為這是神的寶座與安息之所。這象徵基督被殺卻活著，在靈性上被獻祭、安置，並不斷地被執行祭禮；而東方高處的寶座，則象徵基督在父右邊的座位。在那裡，台階象徵天使與更高階聖職人員的登階與秩序，執事們也坐在其中。隨後，在焚香之後，是對君王與大主教的讚美，因為基督完成了救贖並升天後，藉由他們建立了虔誠的君王與信徒。

此後，大主教用雙頭燭台（δικήριον）在聖福音書上畫十字，象徵基督的兩種屬性，祂在位格上是合一且不可分割的。在吟唱三聖頌（Τρισάγιον）時，再次用三頭燭台（τρικήριον）指向「榮耀歸於父、子、聖靈」，這三位在位格上是三，在本質上是一，是三位一體；福音書將這三位一體的知識，如同光一般，以及那位三位一體中唯一道成肉身者的知識，傳遍了全世界。他祈求這福音如同活的葡萄樹被建立，既能賜予生命、帶來喜樂，又是從上頭所栽種的。隨後，登上聖座（σύνθρονον）並坐下，保存了耶穌基督升天並坐在父右邊的典範。隨即是使徒書信的神聖誦讀，因為基督升天後，差遣門徒向全世界宣揚主。接著，在哈利路亞之後，在講道壇（ἄμβων）上宣揚神聖福音，因為這是使徒們離去後所宣揚的。由於耶穌基督的宣講與祂的福音話語皆屬於基督，大主教作為基督的僕人，在誦讀時卸下肩帶（ὡμοφόριον）。他賜予誦讀者平安，並在前後給予祝福；前者是為了使他獲得宣講的力量，後者則是作為工作的報酬，正如他先前也賜予誦讀使徒經文者平安與祝福；但這平安並非出於他自己，而是藉由他之下的首席大主教或長老，因為他們當時擁有使徒的職分，而首席大主教則擁有基督的職分。因此，他親自賜予福音平安，因為他擁有基督的典範；而他們則作為使徒的典範，保存了使徒的職分。他們並非擅自這樣做，而是領受祝福後才說出平安的話語。因為平安的話語是基督所特有的，是祂留給我們的產業。隨後，大主教走下聖座，為君王們祝福，因為基督藉由宣講戰勝了世界，將虔誠的國度從不信呼召至信心中並建立起來；祂祝福了，並藉由大主教職分持續祝福。接著是慕道友的離去，象徵在福音宣講後，在世代終結時，罪人與義人的分離。因為在福音傳遍全世界，對萬民作見證後，「那時結局才來到」；因此，在慕道友之後是第二次大進堂（μεγάλη εἴσοδος），象徵基督帶著榮耀從天而降的第二次再來。因此，這行列伴隨著極大的護衛，因為主那時降臨的榮耀是光輝燦爛的。此外，帶有十字架的肩帶被持著，顯明耶穌的記號，正如經上所記，祂那時將從天上顯現；接著是持燈者與護衛；基督作為天上的糧、永恆喜樂的杯、生命且無盡的歡愉，藉由奧秘被護送；祂那時被視為被殺的羔羊，因為祂既活著，又將顯出傷痕。因為那些刺祂的人將看見祂，即那些殺神者；而我們這些信祂的人，將因祂而歡喜。因為因祂的鞭傷，我們得醫治。接著門被關上，因為在來世也有秩序，高深的事物對卑微者而言並非可見，奧秘也非眾人所知，因為那時耶穌對許多人而言仍是隱藏的，並逐漸顯露。隨後門再次打開，正如那時對進步者與更完全者而言，觀照（θεωρία）將是相稱的。當認信宣告完畢，眾人共同承認信仰符號（信經）後，藉由親吻禮，天使與人類之間的愛與合一便產生並顯明出來；因為那時將有和諧，眾人皆成為朋友與可愛之人。耶穌，那最美好的祭物，將處於祂所有聖徒的中間，成為眾人的平安與合一，既是祭司也是被獻祭者，使眾人合一，並與眾人合一；但這是按比例的；因為並非所有人都能直接領受祂；那些純潔且無幔子者，將靠近祂，如同祭司般，並觸摸那些更完全的事物。

第七十九章

在天上與地上，眾人皆按秩序站立並領受奧秘，無論是在聖壇內外，皆有聖職人員與平信徒。 首席大主教在此顯明這一點，他靠近並觸摸，獻上奧秘的祭，並象徵那位為我們被獻祭者；而其他人則藉由他作為中保，領受並享受。因此，在聖壇內的主教與祭司，儘管是共祭者，卻不像首席者那樣靠近。其他聖職人員在他們之後擁有較低的品級，不能說同樣的話，並在較晚時才來到這令人戰慄的共融中，如同禮儀執事的品級；在他們之後，在聖門（ἱερὰς πύλας）前是其他人，即副執事，與他們一起的還有誦讀者與詩班；在他們之後，修道者領受共融，因為他們優於平信徒。在他們之後，平信徒按秩序領受。因為他們並非完全平等。有些人站得好，有些人則在悔改中。這一切都顯明了每一位領受神者各自的秩序、提升，以及共融的合宜與適當。親吻禮伴隨著信仰的認信，顯明了在承認神之上的共識、平安與愛。在親吻禮之後，藉由聖靈的呼求（ἐπίκλησις）進行奧秘的祭禮。因為三位一體的權能是一，在子道成肉身時，父是喜悅的，子是親自成就的，而至聖的靈是共同運作的。在祭禮之後，是為眾人的紀念，因為祭祀具有救贖性。聖徒的宣告，是因為他們曾與祂一同受苦，如今也一同得榮耀。特別是對於至聖且唯一的聖母（θεοτόκος）的紀念，因為無論是現在還是那時，她都是全人類共同的救贖；我們眾人皆讚美她，因為我們藉由她盼望救贖。在紀念眾人之後，大主教的祈求如同所有祈求的印記，使眾人能以一口一心，讚美那三位一體的神，並使那位為我們道成肉身、被獻祭、被執行祭禮並陳設出來的耶穌基督，那位偉大的神，其憐憫永遠與我們同在。隨後，大主教為我們祈求領養的恩典，並懇求我們被視為配得，藉由那本性為子、已在奧秘中被獻祭並陳設出來者，稱那位天上的神為父，我們這些本性為受造物與奴僕者。在祈禱、平安與低頭之後，這些顯明了對神的奴僕身分與合一，生命之糧被高舉，象徵救主為我們受的十字架苦難；並象徵基督親自來到，將祂自己分給我們，因為祂就是那位為我們釘十字架者，並在奧秘中向我們顯明祂為我們所受的苦。因此，他高呼「我們當留心！」（Προσέχωμεν），使我們認識這奧秘。並接著說：「聖物給聖徒！」（Τὰ Ἅγια τοῖς ἁγίοις），顯明那位被釘十字架者是聖的，而祂的領受者也應當是聖的，眾人憑信心高呼：「一位聖者，一位主耶穌基督」，說出那認信，正如保羅所說，這認信在來世也將存在。因為藉由這位獨生子道成肉身並被釘十字架，我們得以成聖，從死亡中被拯救，並獲得了永生；祂那時將成為我們的觀照與享受，因為我們先前因被神性所誘惑，試圖在不合時宜的情況下成為不朽與神，因而死亡；但如今我們復活了，活著，並領受神的恩典，我們成為神，因為那些在悖逆中相反的事物如今已成為事實，神道成肉身，那位不朽者為我們穿上了奴僕的形像，成為必死者，並成為受造物，被顯明為真實的人，並為我們被獻祭。因此，我們試圖成為神並悖逆是愚蠢的；因為身為受造物，我們不可能成為神。但神道（Logos）的救贖計畫，作為唯一全能者，是真實且良善的，是為了我們的救贖。因此，那超越我們者與我們極度合一；並在肉身中為我們而死，這是良善的極致；並藉由祂的死亡，將永生與神性的榮耀賜給我們。你們看這奧秘有多大？隨後，聖餅的擘開（μελισμός）發生。因為那位不可分割者為我們被擘開，為使我們眾人都能領受祂；祂雖不可分割，卻為我們被分割，使我們與祂合一，並使我們成為一，正如祂所祈求的。杯的合一，即將神聖的餅放入杯中，因為基督是一，即使在杯與餅中被看見；祂既是藉由餅的堅固，也是藉由杯的喜樂；祂是我們的平安。此後是共融，因為這是萬事的終局，即與神的共融，這是極致的良善與所渴慕的。這也按秩序進行，正如我們先前所言，是為了秩序、公義，以及出於謙遜的敬畏。因為每一位領受者都在各自的品級中領受奧秘。因為主是公義且正直的，祂在公義中將自己賜給我們眾人。因此，大主教直接且獨自首先領受；正如在大天使中，首領首先領受，藉由他們，中間者領受，再之後是其餘者，正如狄奧尼修斯所說。因此，藉由大主教，主教與祭司領受，再藉由祭司，其餘所有的祭司與執事領受。隨後，當神聖的聖體（神聖之餅）被帶入神聖的杯中，這顯明給眾人，這就是基督，祂真實的身體與血，祂為祂的選民（我們）所執行祭禮，並賜予我們品嚐、看見與觸摸。因此，神聖的子民從靈魂深處看見祂，並敬拜，祈求救贖；執事高呼要帶著對神的敬畏與信心前來，以免有人領受後，反而招致審判；大主教則藉由金屬匙（λαβίς）將聖體分給前來領受者；這符合以賽亞的異象，因為並非所有人都能直接領受這些神聖且令人戰慄的事物，正如所言；且在神聖的事物面前，應當敬畏與收斂。如果連基路伯都敬畏，我們更應當敬畏，且我們看見的並非象徵，而是真實本身。因此，那位分發神聖奧秘的主教或祭司，應當讓前來領受者敬拜並請求寬恕，正如先前從所有信徒那裡所做的一樣。對於杯中那位活著的餅與血，應當全心全意地敬拜直到地面；這是奴僕身分與那位被釘十字架者的認信；因為他前來領受祂；並因此帶著敬畏、戰慄與心靈的謙卑前來。因此，眾人隨即領受；首先是那些在每次祭禮中都領受的執事；因為在執事之後是他們；他們不被允許在聖壇內領受；因為他們並未在聖壇內被按立；接著是誦讀者與修道者；在他們之後是平信徒；因為除了大主教、長老與執事外，沒有人能在聖壇內領受，因為這三種品級是唯一在聖壇內被按立的。其餘的人在聖壇外，甚至不能用手領受神聖的餅，他們在品級上較低，即使在美德上超越，也處於最後的位置。因此，每個人都應當遵守自己的秩序，正如保羅所勸誡的：「每個人在所蒙召的秩序中，就當守住。」為使美德的根基——謙遜，在此中被發現；這在天使中也是如此；在來世也將如此。「每個人，」保羅又說，「在各自的隊伍中。」隨後，祝福賜給子民，如同來自救主親自賜予，這是由主教所作的；他為眾人祈求救贖。接著，他再次在祭桌上焚香，說出升天的經文，感謝那位為我們道成肉身、受苦、在肉身中復活、升天、活著，並以祂的榮耀充滿全地的基督。在祝福神之後，他吩咐將聖物剩餘的部分帶回預備桌（προθέσει），並由執事們處理。第二位祭司在聖壇外為子民高聲誦讀「祭壇後禱文」（ὀπισθάμβωνον εὐχήν），誦讀這最後為子民的禱文，執行大主教的工作；因為禱文的開始與結束皆是他的工作。然而，大主教也在聖壇內隱密地向神獻上此禱文。因此，在誦讀禱文後，他為前來領受的祭司畫十字，視其為自己的僕人。大主教親自收起聖體布（εἰλητόν），放置福音書，並親吻它與神聖祭桌，顯明他已從中成聖，並與祭壇合一，因為他已完成了禮儀，他走到聖壇門口，將聖餐（ἀντίδωρον）分給子民；因為子民不在聖壇內，且那位高高在上者降卑自己，以多種方式將自己賜給卑微者。

第八十章

關於聖餐（ἀντίδωρον），以及這是成聖的餅。 這聖餐是成聖的餅，在預備禮中被獻上，其中間部分被取出並執行祭禮，成為基督的身體。因此，為了取代那令人戰慄的共融之偉大禮物，因為並非所有人都適合領受，這餅被賜予作為取代，並適當地被稱為聖餐，因為它也賜予神的恩典。因為這餅也是成聖的，由矛（λόγχη）所畫十字，並接受神聖的話語；但它並非基督身體的共融。因為那些是奧秘；而這僅是成聖的傳遞，是來自預備禮中經文的 divine 恩典之贈予。最後，大主教再次為子民畫十字，並祈求主的祝福，他遣散眾人，呼求我們真實的神基督，藉由祂至聖母親與所有聖徒的代求，憐憫並拯救眾人，同時宣講並見證，我們藉由救主的救贖計畫與祭禮，已經並將要得救，並有那位偉大奧秘的僕人——聖母，以及所有藉此成聖者的祈禱共同運作；此時，詩班隨即以讚美詩為君王祈禱，也為大主教祈禱，並非僅僅讚美那個人，而是祈求虔誠的國度與正統的大主教職分能持續存在，並祈求為我們所作的祭禮工作能永遠無阻地進行。大主教最後再次為子民畫十字，並祈求後，私下說出「如今放行」（Νῦν ἀπολύει）及其他經文，紀念西面（Συμεών）懷抱基督時的情景。並卸下神聖的禮服。在祈禱並遣散後，他為眾人感謝；並向祭壇三次敬拜後離去。這就是偉大且神聖儀式的內容，其中包含了關於此儀式極大且超越我們的話語，但我們盡力以簡要的方式編纂並觀照，因為許多神聖的人已對此作了高深且奇妙的論述；我們不應冒昧地談論那些超越我們的事物；因為這些也是……

神職人員：感謝神，因為關於這些極其高深且神聖的事物，我們已獲得了充分的益處。我們還想學習關於聖殿的儀式與祝聖，以便能理解其中的神聖象徵。

大主教：關於這一點，若神允許，我們也會談論。因為在談論了神聖聖油（μύρον）與神聖禮儀後，談論這一點也是合宜的；接著是關於每一位聖職人員的神聖按立。因為正如神聖祭禮需要大主教或祭司，而大主教的按立與聖油儀式亦然，同樣地，這些也需要祭壇，即聖殿；因為在祭壇中，祭禮、按立與聖油儀式皆會發生。因此，談論聖殿的祝聖是必要的。因為在聖殿中，祭壇被建立。藉由祭壇，聖殿才成為聖的；若沒有祭壇，便不是聖殿，僅是禱告之所，僅分享禱告帶來的成聖，而非神榮耀的帳幕，也不是祂的居所，也不擁有神聖的力量，藉由其中的恩典將我們的禱告獻給神；在其中的桌子上，神聖的禮物也不會被獻上，也不會藉由祭司的禱告與十字架的印記，藉由聖靈轉變為基督的身體與血。甚至其中也沒有桌子。因此，為了使這些事發生並擁有力量，並成為神的聖殿，這建築必須如此建造與祝聖。

第八十一章

關於聖殿的建造與奠基禱文。 準備建造神聖聖殿者，來到大主教面前，請求他的許可。因為若沒有大主教的命令，任何人不得從事此類事務。因為神聖的事物必須在神的命令與檢驗下進行，且在神聖的事物中，神必須是萬事的開端、創始者與成全者，祂就是耶穌基督，神聖的保羅如是說。大主教藉由祂的憐憫坐在基督的寶座上。因此，他檢驗那位想要建造者，以免他開始了卻無法完成，正如福音書中關於塔樓的記載，他派遣他；以免有人開始了卻無法完成，或者聖殿建成並祝聖後卻被遺棄，閒置在那裡，如同沒有用途一般。因此，想要建造者經過審查，並承諾將建造至完成，並準備好所有必需品後，便被命令開始建造。地基被挖掘；材料被準備。當建造的時刻來到，大主教親自來到該處。穿上神聖的禮服，在聖職人員的陪同下，他祝福神，感謝這神聖的工作。在聖職人員進行三聖頌的禱告後，他祝福香，拿起香爐，以十字形祝福地基與挖掘處，以香氣使一切成聖。因為香氣象徵聖靈的恩典，而十字架象徵基督。他進一步焚香祝福那裡所有的材料，使它們成聖，因為它們已準備好成為神的聖殿。隨後，他祝福在場的人，指引並使他們成聖，來到東方的地基，即祭壇將要建立之處。站在東方挖掘處的中間，即聖壇半圓形之處，他進行神聖的禱告，懇求神道耶穌基督，那位以自己的血建立祂教會者，使這為祂建造的房屋能穩固地建立在祂裡面並持續存在。隨後，在榮耀神之後，他親手拿起石頭與石灰或泥漿，用某種工具。他走下地基，放置石頭，以十字形畫印，顯明他已將基督這塊不動搖的磐石作為根基。在石頭中間的一個小坑裡，如同墳墓一般，他拿起燈，放入油並點燃，在祝福後放置；藉由油顯明神將藉由這座興建中的房屋所賜予的憐憫，藉由光顯明來自真光那從上頭的啟示，以及那位為我們被放置在墳墓中的唯一真光基督，並在油中顯明，因為祂以恩典的油膏抹了我們，且藉由油，即聖油，這房屋將被成全；並顯明光基督將與我們同在，並居住在這房屋中，祂是從高處來的晨光。在妥善安排那盞燈以保持神聖的啟示，並妥善象徵教會後，正如那位在啟示錄中被愛者所說，學習七個燈台就是七個教會，並在上面放置一塊石頭，因為基督是教會的磐石，他離開了地基。他再次進行另一項禱告，懇求在神的護理與遮蔽下，這房屋能興建並順利完成，其地基與房屋本身能永遠不動搖，建造者能不受干擾且平安；他這樣說，是因為魔鬼是嫉妒的，且對這些神聖的事物具有干擾性；並祈求那些為建造而向神奉獻者，能從祂那裡豐盛地領受報酬。在完成這些、畫印並祈禱後，他離去，感謝主。工作便開始進行。一切都在聖職人員，即聖壇之外，按東方定義，預備桌（προθέσει）在右側，執事處（διακονικοῦ）在左側，講道壇（ἄμβων）若有空間則設在聖壇對面，柱子穩固地建立，聖壇的神聖華蓋（κιβώριον）與將要支撐神聖祭桌的柱子，若是一根，則被稱為蘆葦（κάλαμος），或者若以柱子取代，則建造方形的祭壇（βωμοῦ），神聖的祭桌妥善準備好，以及其他必需的神聖器皿按適當方式準備好後，這一切再次呈報給大主教。他吩咐僕人準備好祝聖所需的一切；當這一切完成，他按順序詳細說明，大主教來到，並執行祝聖的事務，其內容如下。

第八十二章

關於神聖祭壇與聖殿的祝聖。 我們也盡我們所能，來觀照其中的意義。大主教來到即將被祝聖的聖殿，因為神也來到我們這裡，為了使我們成聖。他穿上所有大主教的禮服，顯明神道為我們所作的道成肉身。

第八十三章

為何大主教穿上亞麻布（σινδόνα）並束腰。 在這些禮服之上，他從肩上披上一件白色的亞麻布，垂至腳下，作為基督在墳墓中亞麻布的象徵。因為他即將興起並祝聖基督的墳墓，即神聖的祭桌，他如同模仿基督被埋葬般，顯明墳墓的事物。他用三條帶子將亞麻布束在腰間，以榮耀三位一體；在頸後，為了理智與對神奴僕身分的顯明；在腋下胸前，為了理性；並在腰間，為了純潔與力量；其中一條象徵父，一條象徵道，一條象徵賜生命且純潔的靈。在手上也同樣戴上袖套（μανδύλια），如同與亞麻布合一的袖子。每一件都用三條帶子束緊，作為全能三位一體的象徵。「因為你的手，」大衛對父說，顯然是指子與聖靈，「創造了我，塑造了我。」這九條帶子，即這九個束縛，顯明了天使的九個品級，以三位一體的方式宣揚三位一體。但大主教作為偉大工作的執事，如此束腰，祈求來自神的權能；並為工作作準備；或許也是為了尊崇神聖的禮服，不讓它們在處理工作的材料時被弄髒。

第八十四章

為何在聖殿祝聖時，平信徒被請出。 當他開始工作時，他請出所有沒有神聖印記的人。因為他即將祝聖這房屋，所有被聖職印記所祝聖者都應當在場並按各自的品級服事。且不應有任何平信徒在場，因為被發現身在其中的人應當是神聖的僕人，正如被祝聖的聖殿是神聖的房屋一樣；因此，平信徒被請出，直到聖殿被祝聖，因為他們在祭壇之外。

第八十五章

為何移動之物被請出。 聖殿中所有可移動之物皆被請出，因為所有被某物移動者皆會轉移與變動。但它應當是完整的，且永遠不應從其中被移動。因此，聖像、神聖器皿以及其他有位置可移動之物，皆被請出，為使那些站立且將永遠不動搖的事物在其中被祝聖。門就這樣關上。因為它已成為天堂，聖靈的權能降臨。因此，應當只有天堂的人，即神職人員在場，不應看見其他人。因為聖物給聖徒，獻給神聖者，直到完成，那時才藉由領受分給其他人；但這是間接的，而非直接的，且藉由某些幔子。因為此後所有信徒平信徒，以及與他們一起的悔改者進入時，每個人都獲得自己的位置。但他們都在神聖聖壇之外。門因這些原因關上後，大主教祝福神。在進行三聖頌與「我們在天上的父」的禱告，並高聲讚美後，大主教加上禱文：「主，我們的神，創造萬物者；」懇求神成為工作的開端並幫助他。

第八十六章

為何使用蠟膠（κηρωμαστίχη）與香料。 他拿起容器，其中有蠟膠與香料，如沒藥、蘆薈及其他，這一切都象徵救主的埋葬，因為神聖的祭桌象徵墳墓與墓穴，正如蠟與膠因需要而被引入作為黏合劑，也作為合一與連結之物，為了基督直到死亡對我們的愛與合一，他親手將這些傾倒在柱子上，或柱子，或祭壇上，顯明神的工作，並如同在洗禮與其他儀式中一樣，加上：「奉父、子、聖靈的名。」因為三位一體是萬善的開端與終局。在僕人們傾倒更多蠟膠，並稍微冷卻後，詩班吟唱詩篇：「神啊，我要尊崇你」與「主是我的牧者」，以榮耀神。大主教在陪同的主教、祭司與其餘人的幫助下，拿起祭桌，放置在柱子上，使其穩固並支撐。此後，他祝福神。因為他應當在我們所有神聖的工作中為祂祝福。接著，在神聖門戶前，鋪上地毯，上面放上靠墊，為了大主教職分的尊榮，這職分屬於基督，以及神聖的禮服，以免它們被鋪在地上，上面有十字架與聖像，也因為地面不再是神聖的。因為這祝聖後，是尊貴的，許多愛神者將其視為天堂的地面而親吻。大主教來到此處，跪下並向東低頭，眾人也一同低頭，執事高呼：「我們再次，屈膝……」

主教站在神面前，在悔罪中獻上禱告，說：「無始且永恆的神。」若有其他主教與他同在，他們也說同樣的禱告。他祈求神，正如神曾加力給摩西以興建古時的會幕，加力給比撒列以修造它，加力給所羅門以智慧，使之重建並完成古時的聖殿，又加力給使徒們在全世界興建聖潔的祭壇，求神也聖化這座聖殿，使之成為祂榮耀的居所，成為賜下諸多美善的處所，成為偉大祭物的工廠；以及禱告中列舉的其他事項。祝謝神之後，他起身，靠近聖桌，並描繪洗禮的儀式。

第一百零七章

為何聖桌要用水洗淨。 因為聖桌象徵耶穌，祂被稱為生命的磐石與房角石，聖桌領受洗禮的象徵，且以兩種方式領受：感官的與理智的。為了使它在洗淨後變得潔淨，並藉著水被聖化，在領受了與聖靈同在的潔淨後，因為它也成為聖靈的器皿，所以要獻上溫水。這水藉著禱告被祝聖。因為主教呼求那位在約旦河受洗的主，來聖化這水，並使聖潔的祭壇得以完全。隨後，將皂土（nitron）加入水中，主教藉著祝聖，在聖桌上畫三個十字。溫水傾倒三次，象徵神聖的三位一體，隨後用反聖體布（antimensia）將聖桌擦乾。

第一百零八章

關於聖反聖體布。 這些反聖體布是由亞麻布製成的，它們代替了聖桌。它們在事先縫製準備好，正如規章所寫，在它們之上完成一切在神聖聖桌上所進行的事。當時間合宜時，經由主教完全聖化，它們被派往各地，在沒有祭壇的地方，於其上舉行神聖奧秘的禮儀。

第一百零九章

關於神聖聖桌上的四塊布。 藉著這些布，聖桌從聖化的水中被擦乾，或者使用另外四塊布，隨後放置在神聖聖桌的四個角上，象徵神聖的福音書作者。

第一百一十章

為何要用酒和玫瑰水洗淨。 擦乾之後，獻上芬芳的酒和玫瑰水。這些是神聖聖油的序幕，為了尊榮耶穌的埋葬，因為祂曾論及那位婦人說：「為什麼難為這女人呢？她為我安葬的日子存留這香膏。」同時也為了顯明，這祭壇因著恩典，將獻上芬芳且賦予生命的酒，效法麥基洗德，獻給神；因為在所有神聖的事物中，預言都先行。主教在聖桌上以十字形狀傾倒這些液體，並高聲誦讀：「你必用牛膝草潔淨我，我就乾淨了，」以及詩篇的後續經文，重複三次，以堅固並尊榮三位一體。

第一百一十一章

為何要用聖油塗抹，以及為何唱「哈利路亞」。 隨後，帶來祭壇的完成——聖油，並宣告「哈利路亞」，這是一首預見性的詩歌，顯明神的臨在與對神的讚美，並說：「主來了，」正如我們所說，展現祂的第一次與第二次降臨，以及聖靈對我們持續的臨在。因此，教會持續且多次地歌唱，特別是在神聖的禮儀中，以及在神聖福音之前，彷彿藉此顯明主。因此，主教用聖油在聖桌中央及兩側各畫一個十字；並藉著這三個十字塗抹整個聖桌。因為聖油傾倒在我們神基督的名上，而象徵這位埋葬於此的聖桌，也用聖油塗抹；它完全成為聖油，因為它也領受了恩典。唱「哈利路亞」是因為神居住於此；它成為聖靈恩賜的工廠。因為在此舉行令人敬畏且奧秘的儀式，以及祭司的按立，放置神聖的聖油與福音書，下方則放置殉道者的聖髑。因此，這聖桌確實是基督的祭壇、榮耀的寶座、神的居所、基督的紀念碑、墳墓與安息之處。在用聖油塗抹這極神聖的聖桌後，主教為其穿上外衣，同時唱誦詩篇：「你的居所何等可愛，」因為它已成為神的居所與榮耀的住處。

第一百一十二章

關於神聖聖桌上的布與覆蓋物。 首先，四塊布放置在聖潔聖桌的四個角上，每一塊都寫有福音書作者的名字，因為聖桌象徵整個教會，由地極聚集於主，並藉著福音的宣講建立在祂之上，藉著恩典的道，如同從草中潔淨地產出的亞麻，並藉著試煉被煉淨，與祂編織在一起，又如同藉著漁夫的網被祂捕獲；因此，這四塊布、覆蓋物（katasarka）與聖體布（eiliton）都是亞麻製的。在福音書作者之後，放置覆蓋物，這象徵為我們而死的神聖身體上的裹屍布。隨後鋪上聖桌布（trapezophoron），它更為華麗，象徵神的榮耀，救主的衣服如同光一般閃耀。隨後放置聖體布。這也是為了顯明基督的死亡與復活，因為在復活後，使徒們看見這布與裹屍布捲在一起放在一處。因此，它被捲起，稱為聖體布；它曾放在基督的頭上，而神聖的福音書則放置在其上，代替救主。

第一百一十三章

燈臺與整個聖殿中的香氣象徵什麼。 隨後獻上燈臺、燈芯與光，為了藉著油的祭獻，且因為教會是基督的燈臺，正如那位被愛者所說。燈臺是律法的象徵，藉著油傳遞神聖的憐憫，並藉著點燃的光賜下神聖的啟示。在此之上，主教在整個神聖聖殿中獻香，為了在基督裡，藉著恩典從天而降，遍及整個世界。

第一百一十四章

為何要用聖油塗抹整個聖殿。 隨後，在獻香的主教身後，由另一位主教或祭司進行聖油的塗抹，因為他自己開始了聖油的儀式，並聖化了神聖的祭壇；並藉著香氣使整個聖殿充滿芬芳。聖油使之完全，如同從聖桌的初熟果子開始，直到整個聖殿，正如藉著取了肉身，將我們整個人性帶入神聖恩典中，這恩典在祂身後，藉著分享，使徒們傳給了全世界。主教如此薰香並聖化整個聖殿，隨後跟隨者在主教的勸勉下，用聖油塗抹整個聖殿，主教回到聖潔的聖桌，顯明神是無始且無終的，祂是萬有的開始，也是萬有的終結。因此，藉著祭壇使聖殿完全後，他又回到祭壇，彷彿回到起點。他交還香爐並洗手，在聖潔的聖桌前禱告，說：「天與地的君王，」以及禱告中包含的一切，為了使這聖殿藉著聖靈的降臨，充滿榮耀、聖化與恩典，使其中的祭壇成為神聖的居所與榮耀的寶座，並使在此獻上的祈求能被帶到神天上的祭壇。他高聲讚美神，並藉著神的恩典對眾人說平安。眾人低頭後，他誦讀關於祝聖的另一篇也是最後一篇禱告：「我們感謝你，主啊，」並在謙卑中說出其餘部分，「因為你傾倒在使徒身上的恩典，也傾倒在我們這些罪人身上。因此我們祈求你，使你的這座祭壇充滿恩典，好使在此獻上的祭物，能轉變為你獨生子的至聖身體與寶血，為了全世界的救贖，以及我們的不配，」並高聲感謝。他用手點燃油燈，放在上方神聖的聖桌上，以尊榮它，因為它已成為基督的祭壇，且正如我們所說，它象徵基督的教會，藉著恩典之光閃耀，並將這光賜給世界。

第一百一十五章

為何祝聖後主教要撤去裹屍布，並安放聖髑。 如果無法完成祝聖的儀式，他脫下神聖的祭衣，離開，並在次日完成工作；若不然，他僅撤去裹屍布，因為他已完成了基督的墳墓，僅穿著主教祭衣進行其餘儀式，並安放聖髑。他打開大門並完成禮儀，因為這是所有神聖事物的完成。

第一百一十六章

為何殉道者的聖髑要放置在祭壇之下。 因此，他前往先前存放聖髑的古老聖殿，誦讀兩篇感謝神的禱告，為了殉道者聖髑的恩賜，並將其頂在頭上。來到後，按習俗安放。因為若沒有殉道者或聖徒的聖髑，便不可進行祝聖，因為殉道者是教會的根基，建立在救主的根基之上；在教會中，這些聖髑必須在祭壇之下，因為這祭壇就是教會，也是神的寶座與基督的墳墓。因此，它用聖油塗抹，擁有福音書，其下妥善地安放著聖徒的聖髑，若沒有聖髑，正如聖徒們所宣告的，是不可能祝聖的。聖髑被預先存放在聖殿中，因為它們已被聖化，是基督的肢體，也是祭壇，因為它們為祂而犧牲。它們被放入極神聖的盤子中，因為它們與主共享同樣的尊榮，為祂而奮鬥。它們被放置在已祝聖的聖桌上，因為它們與基督同死，並侍立在祂神聖榮耀的寶座旁。因此，主教將盤子頂在頭上抬起它們，如同尊榮神聖的奧秘——主的身體與寶血。因為保羅對所有信徒說：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體，」那麼，那些為祂的榮耀而奮鬥，並效法祂死亡的人，更將是基督的身體與肢體。

第一百一十七章

為何聖髑要從古老的聖殿帶到新的聖殿。 因此，伴隨著行列、香氣、燈光與讚美詩，它們從古老已祝聖的聖殿被帶到新的聖殿，這行為顯明聖徒們永遠與神同在；他們也與我們同在，正如基督一樣。當祂的恩典在我們之中更新時，他們也與我們同在。正如恩典藉著繼承傳給我們，從救主藉著使徒及其繼承者直到我們，藉著按立而來，古老的聖殿也藉此傳給新的聖殿；正如聖油藉著已受膏的祭壇而完成；我們從中受教，並非我們憑自己，而是聖靈的恩典在運行，這恩典從我們的救主作為源頭開始，藉著祂的門徒與歷代的教父來到我們這裡。我們擁有更安全與確定的把握；因為我們不倚靠自己，而是倚靠藉著教父們所賜的聖靈恩典，正如禱告所說：「我們感謝你，因為你傾倒在你的聖使徒與我們聖潔教父身上的恩典，也恩准延伸到我們這些卑微的人身上。」正如我們所說，主教在古老的聖殿中誦讀感謝的禱告，沿途唱誦讚美詩，並獻上燈光與香氣以尊榮聖徒。在新的聖殿附近，多次誦讀「榮耀歸於你，基督神」，以尊榮祂、祂的使徒與殉道者，以及三位一體的榮耀，或聖徒的宣講。

第一百一十八章

為何要關閉大門，並唱「眾城門哪，抬起頭來」。 主教進入新聖殿的門廊後，內部的巨大門扉關閉，並唱誦「眾城門哪，抬起頭來」，因為殉道者象徵基督，主教本人也是；而聖殿象徵天堂。因此，正如神聖的大衛所說，當祂升到諸天之上時，天使們所唱的，現在也同樣唱誦，將神聖的聖髑帶入。主教在鋪好的地毯上，向天堂的君王屈膝，並禱告。他誦讀進入的禱告，呼喚共祭者與一同進入的天使。他封印並打開聖殿的大門，彷彿進入天堂，因為藉著父的大見證人耶穌基督，天上的會幕為我們敞開。主教帶著聖徒的聖髑與神聖的福音書進入。因此，在禮儀的解釋中也提到，第一次進入象徵救主的復活與升天；神聖門扉的關閉與開啟象徵進入天堂，以及天使在基督升天時所做的事，因為諸天之上與那裡至聖所，即至聖的耶穌肉身進入之處，效法了這祭壇；它絲毫不遜於那裡；因為它擁有祂的神聖禮儀，以及祂神聖臨在的大能。因為祂降卑自己來到我們這裡，並藉著肉身行走在這世上，祂也將這些帶了下來。沒有任何地方能阻隔祂；因為祂無處不在。

第一百一十九章

為何主教要屈膝。 主教將聖髑連同盤子放在外面準備好的桌子上，向神屈膝，顯明謙卑與僕人的身分；並在已聖化的新聖殿前，向天堂敬拜，相信神充滿榮耀，天使也在其中，同時顯明神為了我們降臨到我們這裡，降到陰間的深處，救出了靈魂，復活後進入諸天，將我們高舉。因此，當唱詩班在外面唱「眾城門哪，抬起頭來」，而其他人則在裡面唱「這是誰」，效法天使在救主升天時所唱的，正如所說；因為前者當時從後者那裡學習這奧秘，正如保羅所說，藉著教會，神諸般的智慧才顯明給執政的和掌權的，這智慧連天使的首領也無法理解，即神將在肉身中，這是公認的奧秘。

第一百二十章

進入大門前的祝聖禱告有何意義。 主教屈膝，為聖殿禱告，因為它已藉著恩典祝聖，願它永遠成為神聖的工廠、靈魂的避風港與醫治之所，以及祈禱與神奧秘的器皿，並願它永遠屹立不搖。

第一百二十一章

為何在每一座神聖聖殿中必須舉行這些儀式。 這作為祝聖的象徵，必須每年在每一座聖殿中舉行，並進行更新儀式，以感謝神，並在神聖聖殿中更新恩典，以及為了我們領受更大與持續的聖化，正如古時的習俗，正如福音書關於古老聖殿祝聖的見證，且多處有記載，神學家也對此有言。所有的節日都象徵這一點；在所有的奧秘中，紀念被傳承下來。基督我們的主自己關於祂共融的奧秘也說過：「你們要如此行，為的是紀念我。」因此，我們總是進行紀念，正如救主所說，特別是在偉大的星期四，當祂傳遞這些時，即使禮儀的工作超越一切工作。我們當時也舉行洗腳禮；在顯現節時舉行洗禮，為了更新神聖洗禮與我們恩典的更新。以及所有其他事項，如我們讚美並象徵祂肉身的誕生、十字架、埋葬、復活與升天，以及按立本身，即五旬節時聖靈的降臨。

第一百二十二章

為何每一位受聖職者都應紀念他受按立的時間；或在那一天舉行禮儀。 每一位受聖職者都應在他受按立的時間慶祝，並尊崇那一天，因為它賜予他偉大且超越理解的恩賜；或者至少要留意那一天，在那一天向主舉行禮儀並感謝，祈求神的恩典常在他裡面。每一座聖殿也應在祝聖之日舉行更新儀式。這也是律法先前在會幕建立與聖殿興建時所做的。基督的教會更為輝煌地完成它，因為它擁有神聖聖殿作為那至聖且真實聖殿的象徵，即主的身體，這是真實且活著的智慧，即神道成肉身所建立的，它藉著祭壇承載祂的墳墓，並象徵其餘事項。這座聖殿在象徵基督肉身化方面，遠勝於律法，如同真理勝於影子，如同保羅所說，摩西作為僕人，勝於建立萬有的主。我曾思索為何這工作停止了。但我查考後得知，因為君士坦丁堡曾一度被拉丁人奴役，教會的人被驅逐並遷徙到他處，這些儀式便停止了；而當他們在許久之後返回時，由於這些事已被忽略，成為不進行的習俗，便停止了；並從那座教會如同母體般，影響了其他教會。但這從起初就是必要且被傳承的，教會再次見證這一點，慶祝基督神聖且賦予生命的墳墓，即聖殿的更新。不要有人以此為藉口說，普遍的節日已足夠，因為這是一座聖殿的更新；但所有神聖聖殿都是一樣的，都是基督的墳墓與居所。因此，在所有聖殿中都曾舉行，我們在聖人傳中也讀到這一點。

第一百二十三章

在塞薩洛尼基的教會中仍舉行更新儀式。 塞薩洛尼基的神聖教會，從古老的傳統直到今日，在公教會中仍持續進行。在晨禱中也舉行禮儀。

第一百二十四章

關於更新儀式的順序。 清晨，神職人員聚集，或由主教親自，或由祭司完成更新儀式。行列開始，帶著蠟燭與燈光，前往第一座聖殿，即當時在祝聖擁有更新儀式的聖殿時，預先存放聖髑的地方。在那裡，祭司舉行禮儀，行列者繼續前行，從新的聖殿到古老的聖殿唱誦專用讚美詩。隨後，在古老的聖殿中誦讀禮儀的對經，直到第一次進入，即所謂的小進入；從中顯明，新的聖殿是藉著繼承從那裡完成的。當時，在那裡舉行禮儀的祭司進入那裡的祭壇，完成禮儀；而行列者在進入的禱告後，走出聖殿，再次行列前往新的聖殿，帶著燈火，並唱誦其餘的專用讚美詩，如同在祝聖時所唱的。靠近聖殿時，高聲三次唱誦：「榮耀歸於你，基督神」；進入門廊，關閉美麗的門扉，外面由詩班唱誦「眾城門哪，抬起頭來」，裡面由其餘詩班唱誦「這是誰」，效法天使在基督升天時的情景。這唱誦三次。隨後，外面唱誦「榮耀的君王」，彷彿教導裡面的人關於耶穌基督，主教或祭司在準備好的地毯與靠墊上屈膝，誦讀更新的禱告；起身後，接著誦讀進入的禱告；封印門扉，打開並進入，進入時與進入祭壇時一同唱誦「如同上方穹蒼的華美」，讚美教會如同另一個天堂，或者如果可能，藉著燈火與照明使之充滿光明；若不然，則盡力而為，並獻上香氣；如此完成神聖奧秘的其餘部分。在聖哉頌（Cherubikon）處，唱誦「讓一切肉體靜默」，如同在祝聖時一樣；在其他領聖餐詩處，唱誦「主啊，我喜愛你居所的華美」。使徒經與福音書也誦讀更新儀式的經文。這些你可以在古老的福音書中，在十二月二十二日或二十三日找到。

第一百二十五章

在君士坦丁堡起初也舉行更新儀式。 古時在君士坦丁堡偉大的教會中也舉行更新儀式；因此現在也必須如此，並應超越任何其他節日，因為這座神聖聖殿如同源頭，基督的聖職人員如同河流流向幾乎所有土地，滋潤並更新其他教會，如同信徒的靈魂；必須藉著恩典更新那第一座聖殿與這些聖殿。因為這是聖靈再次的降臨；恩典被更新。我們藉著神聖的祈求與禱告，在我們之中領受更多恩典；並領受使恩典留在我們之中的能力。關於這一點，所說的已足夠。主教在門前屈膝並為祝聖禱告後，起身，顯明救主的復活，正如在更新儀式的紀念中所預先顯明的，接著誦讀進入的禱告。再次將殉道者的聖髑頂在頭上，封印門扉。打開後，進入，聖殿充滿燈光與香氣，顯明天堂的光明與恩典的芬芳傳遞給那裡的所有人；並顯明「主殿充滿了這榮耀」，正如以西結所見並所說的。「我看見，看哪，主殿充滿了榮耀。」這香氣也代替了那充滿並聖化見證會幕的雲彩，以及所羅門的聖殿，當約櫃進入時，雲彩顯明聖靈。主教與隨行的聖職人員一同進入，而那位在神聖新聖殿中完成預備禮的祭司，已完成了三篇對經，並由執事或僅由手持福音書的人從聖所走出，完成了進入的禱告，並等待主教的進入。因為主教本人在存放聖髑的聖殿中進行對經的禱告；隨後，開始神聖禮儀，藉此在新的聖殿中，在更新禱告後，顯明從前者到後者的聖化傳遞，起身，開始進入的儀式。因此，當時進入時，主教們，即祭司與神職人員，以及跟隨的愛基督的信徒，與那位完成預備禮的祭司一同，進入，在新的聖殿中完成從古老聖殿帶來的神聖禮儀工作。因為這是一體的，即使在不同的地方舉行。進入聖所後，他將聖髑放在神聖的聖桌上，因為它們配得上神聖的寶座，並因著為祂受苦，從主那裡領受了同樣的尊榮。隨後，取香，按習俗繞著它薰香。

第一百二十六章

為何要將聖油傾倒在聖髑上，並放置在祭壇之下。 隨後，將聖髑放入預先準備好的銀製、銅製或石製的聖髑盒中，並傾倒神聖的聖油，因為殉道者與基督這真實的聖油合一，充滿了恩典的芬芳，同時顯明基督的埋葬與他們，因為他們被放置在基督的墳墓——神聖的聖桌之下，如同觸摸祂，且因為救主在即將受難與埋葬時，用婦人的香膏塗抹，主教蓋上那聖髑盒，並從四面封固，以免那些聖徒的聖髑被取走。他將這些聖髑放置在聖桌之下作為根基，因為它們確實是；若沒有它們，便不能舉行禮儀。它們被放置在祭壇罩（ciborium）之下，在朝東的兩根柱子中間，因為這些也是信仰的柱子，藉著宣認與鮮血支撐著教會，並效法與渴慕那不落的東方——基督。隨後，進行神聖的禱告，感謝殉道者的安放，並說這是從上方賜給他們的恩賜，即將他們的聖髑散佈在各地，為了教會的建立，以及信徒的醫治與聖化，他祈求主藉著他們在這座聖殿中，也施行慣常的神蹟，為了敬虔者的靈魂與身體的醫治。他再次加上兩篇禱告，願我們在基督裡與他們有份，並願藉著他們被守護、醫治與聖化，我們在此與來世都能得救。因為這是一切神聖工作的終結，即我們的救贖。主教為此完成這些後，給予時間。唱誦三聖頌。隨後完成神聖禮儀；並在七天內，為了聖靈的恩典，為了榮耀那居住在聖殿中的神，並為了永恆。這就是神聖聖殿的更新與祝聖儀式。其中，反聖體布也按照某種古老的傳統完成，擁有神聖聖桌的能力，並從一處帶到另一處，效法古時的會幕，擁有遠勝於它的能力。因為那永恆的生命之糧在這些之上被舉行禮儀。這是在主教的意願下，在必要時給予的，即使沒有聖殿，也給予遠行的信徒，或君王們，好使那偉大的祭物與奧秘得以舉行。

第一百二十七章

關於神聖反聖體布的神聖儀式。 在此之上的儀式在各方面與上述相同，關於它們的道理也相同，只是它們不是固定的，也不是遷移的。彷彿對它們而言，整個世界都是聖殿；且它們不是在石頭上，而是由布料製成，特別是亞麻；因為它們進行受難的儀式，如同裹屍布，且它們來自土地。亞麻來自土地，正如救主的墳墓在地上。因此，它們與神聖的聖桌同樣領受禱告，放置在它之上。主教在誦讀禱告時紀念它們；並同樣懇求藉著聖靈的降臨而聖化；並同樣洗淨、灑水、塗抹聖油，對每一個畫三次十字，如同在聖桌上藉著聖油，並唱誦「哈利路亞」。正如在聖桌上，他放置四塊布的部分，象徵福音書作者，並寫上名字；並將與反聖體布相等的事物，即聖桌，連接並縫合；一塊作為覆蓋物，如同在聖桌上象徵約瑟包裹基督的裹屍布；另一塊作為聖桌布，以尊榮神的寶座。因為祭壇是祂的寶座與安息之處。聖體布縫合在其中間，象徵頭巾。顯明這些的詩篇也如同在神聖聖桌上一樣誦讀，因為即使沒有進行祝聖，在需要反聖體布時，在已祝聖的神聖聖桌上，取出其覆蓋物，鋪開反聖體布，便進行祝聖的順序。這些必須特別由主教進行，但在必要時，經由他的勸勉，可由擁有神聖事物經驗的敬虔祭司進行，他也穿上祭司祭衣之上的裹屍布，正如主教在聖化反聖體布時所做的那樣。最後，將聖髑的部分，用聖油塗抹，從它們的東方，放入一塊小的亞麻布中，代替容器，並縫合。一切都毫無遺漏地在它們之上完成，正如在已祝聖的神聖聖桌上一樣；因為它們每一塊都是神聖的聖桌，且充滿了神的榮耀。它們不應隨意放置在普通的房間裡，平信徒也不應觸摸它們，因為沒有需要，也沒有必要；因為它們是為了禮儀而存在的；若沒有祭司，禮儀便不會舉行。因此，祭司們應在需要時從主教那裡領受並保管這些。因為祭司沒有主教的授權，不得使用它們。因此，這座神聖聖殿已經興建並完成，並根據我們的能力觀察了其中的事物。那麼，還有什麼需要觀察的嗎？

神職人員：父親，我們已盡可能地學習並了解；若還有更多，我們祈求您也向我們顯明。

第一百二十八章

聖殿及其中的事物象徵什麼。 主教：這些事超越我們，或者說，正如我們從聖徒那裡所能理解與學習的那樣。我想，還需要說的是，聖殿及其中的事物象徵什麼。或許我們在其他地方也說過；但現在也必須說，因為關於這些的論述已順理成章地來到這裡；且多次談論神聖的事物，能更新最美好的事物，並使記憶更加聖化，正如相反地，在不好的事物中，由無生命的物質組成。因為它藉著神聖的恩典與祭司的禱告被聖化，不再像其他事物；而是奉獻給地上的神；它擁有祂作為住客，父的榮耀、能力與恩典都在其中，因為祂的名被呼求在其中；或與祂的某位聖徒一同。因此，它承載了被呼求者的名；我們不再僅僅稱它為房屋，而是聖殿，因為它從聖父，藉著至聖的子，在聖靈中被聖化，這是三位一體的居所。因此，若它僅以三位一體中神的名命名，我們說我們前往三位一體，即奉獻給祂的房屋；或者若我們說前往基督，即三位一體中道成肉身的神；或前往祂至聖的母親，或聖天使、使徒、聖主教或殉道者，或任何聖徒。這論述顯明什麼？即聖殿已奉獻給神，是祂的房屋；祂就在其中。而被呼求的祂的僕人也留在其中，如同在自己的居所。祂在靈魂中無形地居住，多次也將聖髑安放在那裡；並藉著神聖的能力與恩典運行；因為我們是雙重的，我們也領受雙重的恩賜。因此，恩典也臨在這些物質事物中，降臨並停留，並為了我們，藉著父的喜悅，藉著為我們道成肉身、雙重重塑我們並降臨的主的憐憫而運行。

以及與祂同工且不可分離之聖靈的憐憫。我們清楚地看見這一點，因為神聖的大能正在聖殿中運行，天使與聖徒顯現，神蹟得以成就，祈求得以應允，醫治得以賜下。甚至在聖殿中那些無生命的物體，如水、石頭、柱子、帷幔與鐵器，也都在運行；並非它們自身在運行——這怎麼可能呢？它們既是無生命的，又是神的受造物，自身一無所有。然而，這些物體之所以運行，是因為神的恩典在其中被呼求，且神聖的名在其中被稱呼，為的是使我們成聖。因此，凡有神的名號與那位創造萬物、至福三位一體、獨一真神之呼求的地方，萬物皆為聖，萬物皆在運行，萬物皆藉著恩典施行醫治與救贖。

第一百二十九章

論恩典之事在舊約中已預表 這事在律法之前就已經開始了。因為亞伯也有祭壇，主在其中聞到了馨香之氣。那祭壇是聖潔的，儘管它是無生命的。所獻上的肉，因著被分別為聖，也是聖潔的，神在其中顯現。挪亞也有祭壇。亞伯拉罕立起祭壇，想要獻上他的兒子，並在那裡看見了神。雅各立起石頭，使祭壇成聖，並在那裡看見了神。摩西則更為清晰，因為恩典之事正在開啟。那用皮子製成的會幕是聖潔的，其中的一切，包括約櫃與桌子，都在預表此處的事物，並在這些事物之前預表了聖潔的童貞女，它們被稱為至聖所。凡不按規矩觸摸這些的人，都滅亡了。還有聖餅，唯有祭司可以吃，這預表了那生命的餅；還有潔淨的水、油、燈臺、光、火、洗濯盆、火爐、祭物，這一切都是聖潔的。正如亞倫大祭司那被敵對者所獻的火爐，雖因被不潔者獻上而作廢，但因著是以神的名義所造，也不可供人使用。因此，凡以神的名義成聖的物質都當敬畏，包括瓦器、石頭、木頭以及其餘的一切。因為萬物皆因神聖的名而聖潔，充滿了恩典，並能傳遞恩典與成聖。

第一百三十九章

論藐視聖殿與其他聖物者必滅亡 我們多次清楚地看見，那些藐視聖殿，以及那些在身體上受苦並最終滅亡的人，不僅僅是一兩個，而是許多人；那些放置聖物之處，要麼最終被毀，要麼沒有居住者。

第一百三十章

論聖殿預表三位一體中的獨一真神。聖殿作為神的居所，預表了整個世界。 論神無處不在且超越萬有。為了表明這一點，聖殿被分為三部分。論神即三位一體。會幕分為三部分，所羅門的聖殿亦然，正如保羅所言。因為有至聖所、聖所，以及外院。影兒預表了真理。因此，此處最神聖的祭壇，預表了超越諸天與至高之處，據說那裡有非物質之神的寶座，即祂的安息之所。桌子也彰顯了這一點，天上的秩序既在那裡，也在此處；祭司們與他們一同擁有這秩序。大祭司預表基督；聖殿預表這可見的世界；聖殿上方預表可見的諸天，下方預表地上的事物以及樂園本身；外圍則預表較低的部分與大地本身，這是為了那些過著非理性生活、沒有更高追求的人。接下來所說的將會闡明這一點。最神聖的祭壇在內部接納大祭司，他預表了神人耶穌，並擁有祂的能力；其餘的聖職人員則預表使徒，特別是天使長與天使們，每個人都根據其秩序。我說大祭司與祭司們與天使們一同預表使徒，因為自從神來到我們中間，顯現於我們，並為我們成就了一切之後，天上與地下便是一座教會。這工作即是主的祭司職分、團契與認知。這在天上與地下皆在成就。只是在那裡是沒有幔子與符號的，而在此處則是藉著符號，因為我們披戴著這沉重且必朽壞的肉身。然而，聖徒的靈魂在天上與天使同在，並與他們一同在此處察看我們的事，藉著神聖的護理眷顧我們，並與我們同作守護者。在聖殿中，聖徒的靈魂也與天使一同居住。因此，在祭壇內部，如我們所說，預表了超越諸天的事物，唯有大祭司與聖職人員可以進入；祭壇內的事物預表了超越諸天的事物。最神聖的共融寶座（Σύνθρονον），預表耶穌的升天，以及祂在肉身中超越一切執政的、掌權的、有能的，並坐在父的右邊。此後的階梯，彰顯了每一位天使與聖徒的秩序與提升。因為天使與聖徒也有相應的秩序與等級。正如狄奧尼修斯所言，這些模仿的事物，是我們此處的聖統制從天上的聖統制中所獲得的。

第一百三十二章

論桌子及其上的事物，以及萬物皆為基督 隨後是祭司職分中那令人敬畏的桌子，彰顯了基督的墳墓，以及藉著受難而成的奧祕，其中有普世且活著的祭獻；救主作為神在其中安息，作為人則被獻祭，因此祂作為中保，在眾人中間，供人瞻仰與享用。因此它被稱為桌子，耶穌對眾人而言是生命的糧與甘甜，是餅，因為祂扶持人；是酒杯，因為祂使人喜樂、賦予生命、溫暖人心、使人改變，並帶來最美好的轉變；酒中調水，因為它潔淨人、使人清醒、滋潤人、澆灌人，並使人結出果實；它提供不同的品質，眾人都仰望這桌子。眾人都按比例領受，不從那裡得餵養的人就是死的。這糧食是適合人的；因為它屬於理性的人，那餵養者本身就是道；且沒有血，因為領受者並非出於肉身，那餵養者亦然。因為祂是藉著靈而生，也藉著靈而生養；作為無苦難的果實，祂帶來了無苦難的土地之果實的符號。因為人也是出於地，祂自己也無苦難地取了屬地的身體。因此，桌子、餅與調水的酒是奧祕，這些是無血的，並非肉身與非理性的祭獻。

第一百三十三章

論幔子及其四根柱子 桌子是四方的，因為祂餵養了它，且地極也永遠受其餵養；它高聳，如同屬天的，因為這奧祕是高舉且屬天的，完全超越了大地；它由柱子支撐，因為它從地上被高舉。它有從地上而來的柱子，即那些為祂而犧牲、穩固支撐著它的先知與使徒；有時是許多位，因為他們人數眾多，有時是一根，被稱為蘆葦，因為那超越萬有的耶穌只有一位。祂曾被蘆葦擊打頭部，並接受了蘆葦杖，擊碎了蛇的頭，並為我們寫下了救恩；桌子下方有頂蓋（κιβώριον）以代替墳墓。其中有為基督而犧牲者的遺骸，因為這確實是基督的墳墓。那些與祂同死的人也葬在那裡，並在祂被獻祭時一同享用，正如祂復活時，他們也將一同得榮耀。幔子是為了尊榮那至尊貴、極寶貴的耶穌，並作為屬天會幕的預表。它有四根柱子，因為從桌子領受恩典者的聚集來自地極，並藉著四部福音書及其宣講者而建立。因此，桌子在四角處接受布料，因為那些寫下福音書、述說屬天之事的人來自大地；他們的名字也在其上。隨後是覆蓋肉身的布，因為那埋葬時的細麻布；還有桌布，作為神的居所與祭壇，為了披戴神聖的榮耀，並尊榮那披戴肉身、穿上外袍的主。祂發光時，他們也一同發光，他們的衣裳繸子曾醫治了病人；其上有聖體布（εἰλητόν），因為祂頭上的裹頭巾，是單獨捲在一個地方。其上是福音書，即那被宣講的道，或者說是那被宣講者，為的是使萬物都能被清晰地看見，主自己以及祂的事物，正如藉著奧祕所看見的，祂被獻祭並安放。因此，在祭壇後方，從東方立著那受祝福的祭獻工具——神聖的十字架，它是四方的，因為那釘在上面的主，創造並維繫著天上、地下與萬物，使天上與地上的事物合而為一，從上方降下，從下方升起，在自身中聯合萬物，召集地極，藉著神性的高度與道成肉身的卑微，使萬物與祂親近。藉著榮耀的高處、貧窮與謙卑的深處，以及憐憫與慈愛的寬廣，祂重塑了我們，使我們從陰間復活，並使我們從屬地的變為屬天的。十字架塑造了這些，並藉著十字架與這形式，將三位一體的奧祕賜給我們；藉著豎木彰顯了至高的父，祂眷顧我們這些地上的人；藉著橫木彰顯了子與聖靈，藉著他們如同藉著手一般重塑我們。正如大衛所言：「你的手創造了我，塑造了我；」即神的子與聖靈。燈臺也懸掛著，預表教會，以及藉著教會賜給眾人的恩典與光照；並且應當將光獻給光，將油獻給憐憫者，以歸榮耀。香爐在那裡，是為了將火如同僕人一般，連同香料一同獻給神。因為將萬物從所有元素中獻給那創造萬物者是合宜的，正如光與水，以及出於地的，如餅與酒，我們藉此生存；還有屬空氣的，如香料，預表空氣，並消散於空氣中，以及其餘的。火既能焚燒又能照亮，並溫暖那些受激勵的人，因此它象徵神聖。經上說：「因為我們的神是烈火；」「神就是光；」「我的心在我裡面發熱。」香爐與火的存在，是為了獻上香，這對我們而言是獻給神的禮物，是馨香，為了祂的安息與我們的成聖。正如我們藉著全身的浸禮而潔淨，藉著灑水而重新潔淨，藉著聖油的塗抹而受膏、成聖並得安慰，藉著馨香使嗅覺與心靈重新燃起並成聖，藉著香料潔淨我們的嗅覺與呼吸；正如我們藉著神聖的餅與酒得餵養，心靈得堅固，藉著聖徒的瞻仰與美善，以及神聖光芒的光照，使我們的視覺聖潔並明亮。這一切被賜給教會，是為了歸榮耀給那賜予者，好讓我們讚美那因由，並為了我們完全的光照與成聖。因此，香料潔淨了空氣，以及我們的嗅覺與呼吸，因為它能傳遞馨香，藉著火從一種物質中向眾人散發氣味。因此它象徵聖靈；因為它在聖靈中且唯獨在聖靈中，並將恩賜分給眾人，藉著祂眾人皆領受恩賜。因此，大祭司將此獻給神並蓋上印記時，如此說：「基督神啊，我們向祢獻上香，求祢接納，並將祢至聖之靈的恩典差遣給我們。」

第一百三十四章

論所獻上的蠟燭 所獻上並點燃的蠟燭，彰顯了我們獻祭時的純潔與無瑕，以及對印記的親近，因為神聖的標記；它柔軟且順從，因為從剛硬轉向悔改與順服；它易於塑造，因為重新塑造；它由花朵組成，因為聖靈的恩典；它由許多、幾乎是所有的物質組成，因為是從眾人中獻上的；此外，它向火合一，即神化，並藉著火發光；此外，它持續存在，因為愛與和平的合一與堅忍。

第一百三十五章

論高處的座位與階梯 高處的座位，如前所述，顯示了耶穌超越諸天的座位；其下的階梯顯示了每一位聖統制者與祭司的秩序與提升；在那裡，其他人，甚至執事們，都不可以坐下。因為他們有另一個被指定的場所，順理成章地稱為執事處；在那裡坐下是合宜的；副執事與讀經員則在祭壇外，圍繞著講台（solea）；這也被稱為讀經員的講台。

第一百三十六章

論柱間的意義，以及上方的裝飾與帷幔 柱間顯示了感官事物與理智事物之間的區別，以及作為隔絕物質與理智事物的屏障；並且在基督的祭壇前，這些柱子是祂教會的柱子，宣講祂，並支撐我們。因此，柱間上方的裝飾連接在一起，彰顯了愛的連結，以及在基督裡，地上聖徒與天上聖徒的合一。因此，在裝飾上方，藉著聖像，中間是主，兩側是聖母與施洗者，天使與使徒，以及其餘的聖徒，教導我們基督在天上與祂的聖徒同在，如今也與我們同在，並即將再來。此外，柱間也特別象徵基督的墳墓。聖潔的桌子是墳墓，祭壇則是墳墓周圍的部分。因此，講台（ambo）立在墳墓門前，顯示了從墳墓門口滾開的石頭；它有高度，是因為宣講的高貴，以及天使坐在上方，宣講救主的復活。因此，祭司與執事們在講台上預表天使。

第一百三十七章

論為何祭台（prothesis）在壁龕中，以及它的意義 祭台位於祭壇側面，即聖器室的空間，也被稱為祭台，描繪了伯利恆與洞穴。因此它位於角落，且離祭壇不遠，儘管在大型聖殿中，為了存放聖器，有時會離得更遠。位於角落，彰顯了耶穌第一次降臨時的貧窮，以及那地方的卑微，洞穴幾乎是隱蔽且臨時的。

第一百三十八章

論祭台預表伯利恆，以及救主降生與賢士朝拜之事 那裡是最初接受奉獻的馬槽。它靠近祭壇，因為伯利恆離耶路撒冷與主的墳墓很近，神之子為了我們在那裡降生並被安置，由聖潔的童貞女所生，因此餅是從純潔的奉獻中取出，祂將星辰帶在自己上方，星形罩（asteriskos）在此預表了這一點，祂被包裹在襁褓中，這象徵著覆蓋物，祂接受了三樣禮物，以此代替這三樣神聖的器皿：以奉獻給祂的禮物代替黃金；以帷幔與所謂的「埋葬布」（epitaphios）代替沒藥，預表了與沒藥結合的細麻布；以香料代替乳香；以祭司與百姓的禱告與讚美，代替牧羊人與賢士的朝拜與讚美。看哪，祭台之事已在伯利恆中被看見。

第一百三十九章

論祭壇的半圓形，以及桌子的帷幔 讓我們看看聖殿外圍，它彰顯了可見的世界；祭壇有半圓形，預表超越諸天。這在所有聖殿中皆是如此，為的是彰顯超越諸天，正如壁龕，即側面的祭台，如前所述，是伯利恆的洞穴。神聖桌子上的神聖帷幔，預表了神周圍非物質的會幕，即神的榮耀與恩典，祂以光為衣，坐在高舉的榮耀寶座上，周圍環繞著撒拉弗、天使與聖徒的靈魂，他們如同柱子一般支撐並環繞著祂福音的知識。這是祂降下時所賜予的，並差遣到地極，從地極建立了祂的教會，並將其與天使聯合。

第一百四十章

論聖殿中點燃的眾燈、十二燈與三燈等 因此，如同在可見的諸天，即聖殿中，燈如同星辰般懸掛。燈圈顯示了穹蒼，以及行星的軌道。此外，還有其他懸掛的燈具；有的如同古時的火柱，呈柱狀且直立；有的如同荊棘；有的如同接走以利亞的戰車，即輪子。三燈是為了三位一體，正如三枝燭台；多燈是為了恩典的數量；十二燈是為了使徒的行列。其中間立著一盞更高的燈，預表那偉大的光，即耶穌。還有雙燈，彰顯祂的雙重性。單獨的光，要麼彰顯三位一體的合一，要麼彰顯與其懸掛的某位聖徒。因為正如藉著參與，每一位聖徒，他的靈魂就是一盞發光的活燈。聖殿的堅固與美觀，以及地面的愉悅，顯示了聖徒的稀有、純潔與極致的美，以及樂園的愉悅。因為我們說過，神聖的聖殿預表了樂園。甚至它所提供的屬天禮物比樂園更偉大；它不僅僅有生命樹，而是擁有生命本身在運行並賜予。它不再擁有知識樹，使那些不按時品嚐的人蒙羞，而是擁有活著的智慧，將自身作為食物與飲料提供並調和，呼喚並啟發愚昧人，分發祭物，即祂自己的身體與血，為我們被宰殺，不再說：「不可吃它，免得你們死，」而是說：「來，吃我的餅，即我的身體，喝我為你們調和的酒，即我新約的血。離開不信的愚昧，你們必活著。尋求敬虔的智慧，即我，萬物的智慧，好讓你們活著，永遠活著；」以及隨後的一切。聖殿是美麗的，因為那來到我們中間的，如同無瑕疵者，是美麗的；這新郎是美麗的；與祂結為新婦的教會，如同無玷污者，也是美麗的。

第一百四十一章

論聖殿中的帷幔、昂貴的裝飾與不同的馨香 聖殿中有珍貴的帷幔，因為「神披戴了美觀；」並作為神聖美德與榮耀的預表。有昂貴的裝飾，因為榮耀、美觀與華麗都在祂那裡。祂的恩賜極其豐富。這地方充滿了馨香與香膏。「你的香膏氣味芬芳，勝過一切香料。你的衣裳有沒藥、沉香、肉桂的氣味。」基督的衣裳就是那些按祂而活的人。因此，除了馨香與昂貴的物品外，還應當將純潔、芬芳的靈魂與身體獻給祂。因為我們特別是神的殿，正如保羅所言；是基督的身體與肢體；為了我們，這些感官事物預表了我們。因為我們既是理智的，也是感官的。祭壇內外的事物彰顯了這一點，正如我們的救主，為了我們成為雙重的，既是真實的神，也是真實的人，且作為神並沒有改變。

第一百四十二章

論百姓在聖殿中的站立 百姓在聖殿中按秩序站立；首先是那些領受了聖職印記的人；因為聖職的印記作為神的工作，超越了一切；隨後是修士，他們超越了所有平信徒，因為他們比眾人更潔淨，領受了更高、屬天的生活，選擇了純潔與貧窮。在所有平信徒，甚至掌權者之前，除了因第二次受膏的君王外，是那些領受聖餐的人。在修士之後是那些比其他人更潔淨的人，儘管秩序如今已改變；但這依然存在，因為比其他人更潔淨的人，如今更頻繁且更有信心地領受聖餐。

第一百四十三章

論君王何時在祭壇內領受聖餐，以及如何領受 君王在審判與宣告的時刻，按他自己且唯獨在那時，在祭壇內領受聖餐；但在執事之後，正如我們從古老的預表所知，不是在神聖的桌子上，而是在側面的小桌上放置的聖體布（antimension）上。因為大祭司、祭司與執事們按慣例領受了生命的餅與神聖血的聖杯之後；隨後君王上前，從牧首手中領受那至聖的餅，如同執事們一般；並從牧首手中，如同執事們一般，從為他準備的神聖杯中，用嘴唇領受生命的血。這自古以來就是規定的。他領受這尊榮，是因為王權的受膏，如同領受了神聖教會主人的地位，被稱為教會的捍衛者，並被任命為主的受膏者，以及基督徒百姓的君王，乃至整個世界的君王。因為他作為敬虔者，被列入教會的聖職中。

第一百四十四章

論君王如何被宣告 因此，在加冕時，他首先由君王們宣告，儘管他擁有繼承的王權，他們在百姓面前將他舉在軍用盾牌上，這顯示了統帥權與王權。他由官員們舉起，因為他成為了他們的領袖與元首。他由士兵與民眾朝拜並歡呼，因為他成為了他們的主人。他賜下禮物，因為他成為了主人、恩人與護理者。隨後他進入聖殿，顯示對神的順服與投靠，即萬物的源頭，並尋求祂的恩典。因為他是神的僕人。他請求被立為君王。因為藉著萬王之王基督，君王們才得以統治；唯有祂的國度是永恆的。因此，他作為君王進入祂神聖的聖殿，如同進入聖潔的宮殿，為的是領受王權之事。

第一百四十五章

論君王如何由教會加冕 因此，擁有權柄且能使他成聖的聖統制者，領受了那擁有無苦難且超越大地之聖靈權柄的人，接待了前來的他。他並不簡單地給予他所請求的；而是首先要求他正確地承認對神的信心，以及在公義中對臣民的護理與仁慈。

第一百四十六章

論為何君王用聖油受膏，並藉著禱告成全 這事在給予嘴唇並藉著手示意後，因為對神的事必須是穩固且確定的，他從講台上方，在被統治的百姓中間，將權柄交給他，宣告並用神聖的聖油與最神聖的禱告膏立他為君王；藉著聖油蓋上印記，藉著那真正萬有之主宰的標記與塗抹，使他在地上模仿祂，並藉著聖靈加強他，藉著聖油的馨香賜予他傳遞恩典的能力，使他能任命世上的統治者與將領；藉著禱告來鞏固、守護、加強並成全他，從那強大、獨一的統治者與萬物之主那裡，為他祈求地上與天上的福分。因此，在第一次禱告後，他在他頭上以十字形傾倒聖油；顯示基督膏立了他，那藉著十字架得勝者，使他成為得勝者，那擁有永恆權柄與榮耀冠冕者，也賜予他權柄，並顯示他為眾人之首。因此，他只膏立頭部，並高呼「聖哉」，顯示他從聖者那裡成聖，並被祝聖為基督所聖潔者的君王。統治者成為眾人之首，並束上帶子。束上帶子後，他低下頭，將僕役的身分獻給萬物的主宰。他領受第二次禱告，如同領受了最大的事物，作為基督的感恩僕人，並作為祂的揀選者。

第一百四十七章

論為何君王在即將受膏時，由君王父親或將領們引領 因此，作為祂的揀選者，他由君王父親或權勢中的首領，引領至聖統制者面前；這也見證了他並非以暴君身分前來，而是按律法被選出，並被引領至被任命。

第一百四十八章

論教會在官員們就職前也舉行禱告 這在君王之後，也對其他官員舉行。因為在選舉與王室提名後，他們被引領至教會，在聖門前，在放置的聖體布桌上，由牧首舉行禱告與祝福。我認為這些統治者之事之所以順利，是因為他們順服教會，並領受了神聖的禱告。君王在經由大祭司之手受膏與祝福，並在頭上領受冠冕，以及作為敬虔標記的十字架，還有手帕中的塵土，象徵權力的必朽與由此而來的謙卑，並領受眾人的歡呼後，便退下。

第一百四十九章

論君王在王室服裝上所披戴的神聖斗篷，以及由輕木製成的杖 他在王室服裝上披戴神聖的服裝，這是主人的服裝，象徵他應當對教會所行的秩序與敬虔，以及和平。他還領受一根杖，不是沉重且堅硬的，而是輕盈且柔軟的，為了在溫和中進行教育，而不是憤怒與毀滅，也不是擊碎與消滅。

第一百五十章

論君王進入聖所 他走在聖物之前，見證他應當使教會秩序井然與和平，走在教會之前並引導它，驅逐騷亂者，並使眾人順服它，成為僕人。因為他自己也見證對它的僕役與信心，在令人敬畏的奧祕前走在前面，並服事它如同母親般的順服；並且他將奔跑那按神的道路，即那正直且不偏離、通往天國的道路。因為他繞行聖殿，顯示此處的生活，並立在祭壇的門口。在那裡，他立在為他禱告的祭司們附近，以領受基督的國度。不久後，他也在質押中領受了國度本身。

第一百五十一章

論君王進入祭壇領受聖餐 在聖職工作後，他進入祭壇如同進入天堂，領受我們神耶穌基督那屬天的國度本身。正如神聖的狄奧尼修斯所言，他藉著神聖的共融真正成為了君王；因為萬物皆藉此成全。這些即使在主題之外；因為論述是關於聖殿的，但這是隨之而來的；因為論述是關於站在聖殿中的人，並必然引導我們至此。 教士：至聖的主，這關於此事的教導確實是必要的。

第一百五十二章

論信徒、慕道友與犯罪者的站立 大祭司：敬虔的百姓如此站在聖殿中，這聖殿顯示了從天上與地上而來的可見世界；唯有敬虔者，那些在神的地上敬虔地讚美天上與地上之主宰的人，才能容納於此；絕非任何不敬虔者或異端者；因為基督與彼列怎能相合呢？敬虔者與承認信心的人，站在講台後方，在聖殿較低的部分，但尚未受光照，未領受神聖洗禮的人，則站在外面。因此，他們尚未完全成為信徒，也不是教會蓋上印記的肢體，在奧祕舉行時被趕出。因為他們不配領受神的共融。因為他們居住在神的受造物中，卻不配領受神的參與，因為他們只領受了必朽的出生，卻未被視為配得不朽與不死的生活。他們被帶出；但那些在洗禮後犯罪的人，無論是陷入否認神，還是染上兄弟的血，犯下謀殺，或犯下其他行為的人，也被禁止共融。

第一百五十三章

論如今並非所有人都與慕道友一同被趕出 以前，在慕道友離開時，所有人都被趕出。如今，由於迫害與持續的處境，教父們認為這樣做是好的，慕道友、否認者與謀殺者被趕出；其餘只領受洗禮的人被留下，他們的悔改由屬靈的教父們私下進行。因此，這些被趕出的人站在前廳（narthex），或在慕道友處，在令人敬畏的奧祕舉行時。

第一百五十四章

論為何有前廳與慕道友處 前廳被稱為聖殿的開端，慕道友處即慕道友的居所。這之所以被構想出來，是為了讓他們也能藉著聽與看領受神聖之事，並藉著嘴唇與舌頭承認信心，並唱出敬虔的言語。他們不與信徒一同站立，也不一同禱告。因為他們尚未共融且依然分離。如果他們不配領受禮儀中的站立與禱告，那麼更不配領受那令人敬畏的共融。因此，我們說前廳與慕道友處顯示了地的預表，如同非理性者，他們依然生活在地上，那些未出生於生命的人（未受洗者），以及那些否認者與墮落者，未按神的道生活，在地上且是不信者，並被逐出樂園。只要我們生活在這必朽的生命中，我們就與不信者與非理性者一同在地上度過，儘管我們在心志上與他們分離；因為我們是基督在基督裡的信徒，並藉著祂的道生活；但那時，不信者與罪人將與義人分離，並完全與魔鬼一同被拋在外面。唯有揀選者將與基督及天使同在，並被視為配得基督的共融。

第一百五十五章

論為何在聖殿前的禱告開端時，我們站在外面；以及門開啟時進入的意義 因此，我們如今在讚美詩的開端顯示這一點，我們站在外面，如同在樂園或天堂本身之前，預表了地本身。我們中間常有悔改者，無論是從否認中回轉的，還是從謀殺行為中回轉的，或是正在學習信心之道的人。在外面讚美詩結束後，門開啟，我們進入，如同……

進入樂園或天堂那神聖的殿宇，而那些人卻留在外面；這項行動表明，天上的事已向我們敞開，我們已找到了進入至聖所的入口，我們正向上攀升至光中，並靠近主的寶座。我們向東方前行，走向祭壇，我們被神聖的言語和讚美詩如在雲中一般被提，彷彿進入空中，進入更深處的殿宇，去迎接那位將我們帶往天上、自己先升上去的主，祂為我們預備了道路，就是祂自己，好叫我們能永遠與主同在，祂為我們執行祭司的職務。因此，門戶敞開，幔子揭起，彷彿天上的事已開啟，並與地上的人合而為一。至於那些慕道友與其他人，他們仍留在地上，或是完全被摒棄在外，如同那些否認神的人與殺害弟兄的人；又或是僅僅進入了一點點，如慕道友與那些犯了其他過錯的人；他們並未向上攀升，反而不久後就被推了出去。因為現在進入其中，僅是為了今生與對成全的盼望。若有人未受啟蒙便離世，他將完全處於外面，與基督的份無分，正如那未曾努力實踐悔改，且未經悔改便離世的人，將與那些外邦人一同被定罪。但願主，那位良善且獨一慈悲的神，憐憫所有信靠祂的人，憐憫所有受洗的慕道友，以及那些在受洗後犯罪、卻在悔改中離世的人，使他們能與基督聯合。願那些不虔敬的人也能轉向基督，配得祂的榮耀；祂是獨一的喜樂、生命與享受，是真實的存在，是我們之所以存在的根源，萬有皆藉祂而造。

神職人員：主啊，願藉著聖徒們的代求，使眾人得蒙救贖。

大祭司：願藉著神之母、眾天使與眾聖徒的代求，使所有虔誠人都得救；並使不虔敬者轉向虔誠。願異端者的群眾也能歸向正統，因為為眾人代求，是出於神的必然與愛的工作。

神職人員：看哪，我們已明白關於神聖殿宇的事，並隨之明白了許多其他的事。那麼，神聖的主啊，請向我們啟示關於神聖按立的事。

關於聖職按立

大祭司：我當如此行，因為我們這些蒙受聖職的人，必須知曉關於我們當中所行神聖禮儀的道理。如此，我們才能更清楚自己蒙受了何等恩典，好在施恩者面前成為感恩的僕人，並懷著敬畏之心盡己所能照管祂的神聖工作，以期獲得豐厚的報酬——即以微小的奮鬥與勞苦，換取超越言語的報償。這報償是神賜予人的，人作為受造物及其微小的一部分，僅能獻上其能力範圍之內的事；而神作為獨一的造物主與全能者，則賜予超越這一切的賞賜。絕不可發生相反的情況——願這事斷不發生——即因未善加經營那才幹，或將那神聖的銀幣埋藏，或在某處有所損毀，而招致審判。願神憐憫我們，願神那活著的兒子，那成為人子的耶穌，那獨一的大祭司，那世界的救主，那基督，那無玷污、聖潔、無邪惡、和平的君王、和平的締造者、心裡柔和謙卑的，那為羊捨命的好牧人，憐憫我們。願祂賜予我們全心愛祂，並在祂裡面以祂朋友的身分牧養祂的羊群，使我們每一位都能按照各自蒙召的職分，完成並圓滿祂神聖聖職的職責，與祂聯合，蒙祂喜悅，並與祂神聖的羊群一同在祂裡面得救。現在，當開始論述眼前的主題。

第一五六章

有兩種按立在聖壇之外：讀經士與副執事；有三種在聖壇之內：執事、長老與主教。 在聖壇之外的按手禮有兩種，即讀經士與副執事。此外還有其他職分，即所謂的「職務」（officia），例如在讀經士之前進行的蠟燭侍從（κηροφόρος），不知為何如今已不再實行，彷彿已經廢止。但在帖撒羅尼迦教會，不久前還有此職，且在古老的規章中亦有記載。而聖壇之內特殊的按立，是在至聖的祭壇前，象徵三位一體的三種職分，神聖的狄奧尼修斯（Dionysius）曾論及：即執事、長老與主教。他稱執事的職分為「侍奉的」，如同僕人，且在兩者（長老與主教）之下；因為侍奉者即執事，若無主教或長老，便不能行任何事。他又稱長老的職分為「成全的」，即執行聖禮、聖餐禮、洗禮及其他職事，但並非全部，也不包含按立。因為長老不具備傳遞恩典的權柄，也不能行其他成全或光照的職事，只能執行聖禮與洗禮。

第一五七章

論唯有主教能執行教會的一切職事。 主教（ἱεράρχης）是光照者，因為他效法眾光之父，並擁有祂豐盛的能力；一切職分、一切奧秘、一切禮儀皆經由他而行。他有權同時施行洗禮、塗抹聖油、執行侍奉與成全的職事，並藉由按立施行光照；他亦能讀經、唱詩、設立修道者、祝聖聖堂、授予職級、主持婚禮、為守貞者祝聖，並藉基督的恩典行一切事。正如從光之源頭，教會的一切皆經由他而完成，因此主教被稱為光照者。現在，我們從看似較小的恩賜開始，好讓我們能逐步達到圓滿。這也是偉大的狄奧尼修斯所認可的，他從執事開始，最後論及主教。因此，我們若想論述其他職分，也當從聖職的第一個恩賜開始，即讀經士。

第一五八章

論讀經士如何由主教祝聖。 讀經士被帶到大祭司面前，證明其生活聖潔，配得神聖的教導，並通曉聖經。大祭司身著聖衣及肩衣（ὡμοφόριον）——他在所有神聖禮儀中皆穿戴此衣，因為它象徵那成為肉身的耶穌神——適當地為神的一切作為感謝神，特別是為那被揀選侍奉祂的人。在神職人員誦讀三聖頌（Trisagion）時，因有光照發生並賜下恩典，他們手持燈火。主教祝聖一件黑色的外衣，命令受職者穿上，黑色象徵生活的謙遜與敬虔。隨後，受職者被帶到他面前，由主教以手作十字形祝禱三次，並施以印記。大祭司以十字形剪去他頭上的頭髮，同時誦讀三位一體那神聖而可畏的名，一切神聖禮儀與奧秘皆源於此。首先，在頭頂剪髮時說：「因父的名」；接著在額頭說：「及子的名」；隨後在頭部右側說：「及聖靈的名」；最後在左側完成十字，並加上：「永遠，現在，直到永遠。」眾人於每一次稱呼後皆說「阿們」，既是認信，也是確認大祭司所行之事。剪髮象徵祝聖，因為頭髮是全身的生長物，象徵將人作為初熟的果子獻給神；十字形是為了耶穌，因為祂成為肉身並被釘十字架，使人成聖；以三位一體的名，是因為祂是萬有的創造者與成全者，是獨一的神。

第一五九章

論為何讀經士受印記，以及為何剪髮應當持續進行。 後來在頭頂，即髮旋的起始處，由神職人員進行較大的剪髮，因為基督是萬有的頭與首；祂本身就是對那些歸向祂的人的印記與標記；祂臨在於他們之上，使他們的心智成聖，並作他們的頭。因此，當印記在頭頂完成，好讓成聖從此處如同根源般流向全身，受職者在剪髮與穿上祝聖過的祭披（φαιλόνιον）或長袍（καμίσιον）——這是聖衣的象徵——之後，親吻大祭司的手，穿上它，如同背負聖職的軛，置於神的遮蔽之下，並被分別出來侍奉神。隨後，在印記之上再施以三次印記。大祭司將手放在印記上，展現神遮蔽的能力，以及祂傳遞恩典的事實，並禱告使受職者成聖，因他是被揀選侍奉神的，並能以全般的智慧與悟性進行神聖話語的讀經與默想。如此，他藉由感恩完成了禱告。禱告後，他再次為他施以印記以求圓滿。為了那來自神的平安與在神裡的聯合，他勸勉受職者，若他是讀經士，則誦讀使徒書信；若他是唱詩者，則誦讀詩篇。如此，在賜予他平安並禱告後，藉由印記將他遣散，並時刻護衛著受職者。有些人也留意所讀的經文，將其視為受職者未來生活的序言與樣本。

第一六〇章

論讀經士應當執行的職務。 因此，成為讀經士的人，從此以後在執事或長老的勸勉下，為會眾誦讀神聖經文，即先知與使徒的神聖話語，並站在中間，如同被印記所遮蔽。此外，他進入聖壇作為聖壇的僕人，點燃燈火，將火遞給長老，手持燈火走在聖物之前，為他攜帶供物、水與沸水，裝飾聖堂，並執行其他侍奉，向唱詩者宣告神聖的讚美詩，即領唱；簡言之，他是聖堂中神聖事物的僕人。他應當懷著敬虔之心行一切事，並知曉自己是誰的僕人，即神的僕人，並侍奉那些親近祂的人，與聖者一同侍奉，進入天使所居之處。

第一六一章

在讀經士之後，如我們所說，是副執事的職級，這職級更高，因為在執事之後。讀經士與唱詩者在受印記後，仍被允許進入合法的婚姻；但副執事則不然。他們在先領受讀經士的印記並善盡職責後，在規定的按立時間被帶到此職。他們的年齡要求為二十歲。

第一六二章

副執事的按立。 當大祭司在聖門前更衣站立，神聖禮儀尚未開始時，領受副執事按手禮的人被帶到，身著黑色外衣與紫色長袍，並點燃燈火。這在每一次按立中都會進行，既是為了榮耀那偉大的光，也是為了顯示所賜予的神聖光照。在大祭司的命令下，他脫去長袍，在主教祝聖後穿上祭袍（στιχάριον），並先向賜予光照的神作三次朝拜。這祭袍象徵他正邁向更大的光照，脫去了紫色，那象徵受苦與血跡的顏色。

第一六三章

論為何穿上白色祭袍，以及副執事為何束腰。 白色祭袍象徵神榮耀中更為純潔、無苦難的披戴。隨後，他們為他束腰，因為他尚未能完全擁有聖潔的衣袍，而是藉由節制與純潔，在謙遜中將其束在腰間；因為他不能再娶妻。因此，他在進前時受印記，因為那死而復活的耶穌使他成全，並將他分別出來。他受按手禮，是因為他從神領受恩典與遮蔽。他領受禱告文，內容為：「祢在教會中設立了職級與秩序，求祢接納此人，使他能侍立在祢聖殿的門口，點燃祢榮耀帳幕的燈火，成為祢完美的僕人……」以及其他禱告。大祭司在感恩並為他施印後，將一塊手巾（μανδύλιον）放在他的肩上。並遞給他洗手盆與水罐。他親吻大祭司的手並領受這些，表示敬意，因為他已成為如此職事的僕人。主教伸出雙手，領受洗禮。

第一六四章

論副執事所執行的職務。 如此，受職者在受祝聖後，親吻副執事們，如同與他們同列，隨後離去，與他們一同執行副執事的職務。他看守神聖的門戶，以免不配之人進入聖壇；他觸摸神聖器皿，並將其妥善安置，以便長老們能獻上供物，或準備好其他禮物。在偉大的進堂禮中，他領受這些，並將剩餘的神聖器皿交給僕人看守。因為低階者觸摸這些是不合宜的。他也按時驅逐慕道者，當執事說：「慕道者，請退。」時。在遊行中，他手持十字架走在前面。此外，聖壇上的燈台、聖壇的燭台與燈火皆由副執事準備。因此，在每一次禮儀中，當需要侍奉大祭司時，他們在執事之後來到聖門前，並領受聖餐。副執事即侍奉者的職務大抵如此。

第一六五章

關於執事。 在他們之後是執事，他們被稱為侍奉者與利未人，如同從律法時代所稱呼的那樣。但他們與古代的利未人並不相等；因為後者侍奉的是影兒，而前者侍奉的是真理。他們與使徒時代的七位執事（司提反為首）同列。他們不僅在奧秘中……

第一六六章

論執事如同那七位執事，被設立為審判者與重大職事的管家。 這一點至今仍可見到。因為他們將傑出的執事提升至主教的職級；他們頭上有十字架，並擔任審判者。其中一人管理大教會的事務，照顧神職人員與窮人，效法至聖的司提反；另一人管理神聖修道院的事務；另一人管理神聖器皿與教會的秩序；另一人處理長老的事務、審判與記錄所行之事；另一人負責城中神聖聖堂的事務，確保其秩序井然，特別是聖壇的事務；另一人為那些回轉者辯護與管理。簡言之，這樣的職級也被列入偉大的工作中。

第一六七章

論為何將要受按立的副執事或執事，需由七位長老作見證，而非執事。 將要成為執事的人，若未提供與生活相符的充分見證，則不會被按立，副執事亦然。因為當他們揀選司提反時，若非知曉他充滿聖靈、智慧與能力，絕不會設立他。他們對此作了見證。因此，他由七位長老作見證，而非執事，因為見證必須是完美的，且來自完美的人。

第一六八章

論受按立者必須年齡成熟。 他必須年齡成熟，不可在年齡上不成熟，以免在工作中不被接納。因為若在時間上不成熟的人在神的事務上不可靠，那麼在神聖事務中侍奉的人更必須成熟，以具備穩重與可敬的特質。這是那些裝飾並規範一切的、受聖靈感召的教父們的神聖法規所規定的；儘管有些神聖主教在分辨修道者時，有時會縮短服從者的時間。因為他們不是為了自己的意志，而是為了他人。若這被證明是真實的，或許縮短時間也有其道理。然而，既定的法規必須遵守；因為這是命令。因此，領受按手禮的人進前。首先，他不是由兩三個人，而是由七位長老作見證，因為他即將進入聖靈的執事職分。因此，他由完美的長老見證，並按數目揀選，以使揀選與見證在眾人面前是確定的；因為教會神聖奧秘的侍奉者必須由眾人揀選，以求無可指責與安全。因為司提反也被眾人見證為充滿智慧與信心。見證人以自己的手確認見證，證明他配得聖職的生活，且在年齡上足以擔任執事。

第一六九章

執事的按立。 若他尚未成為副執事，則如我們所說，在禮儀開始前，由大祭司在門外為他行按手禮並祝聖為副執事。因為他不是在祭壇的禱告中，而是侍奉外面的事務與其他需求。若他已被按立，則在準備就緒後，在神聖供物成聖後、最後的禱告前，在靜默中，即在執事說「紀念眾聖徒」之前，他站在中間三次，並三次大聲宣告：「凡信徒……」，既是履行副執事驅逐慕道者、只讓信徒進入禮儀與領受聖餐的職責，這也是更確定的考量；因為即將被按立為執事的人，如同交還了副執事的職責，正如即將被按立為長老的人在進堂禮時誦讀福音書，並將聖物頂在頭上；這也是將要從副執事按立為執事的人，在眾信徒面前為自己作見證，證明自己是潔淨的，在眾見證人面前，特別是在神面前，進前領受按立。因此，在禱告「願偉大神的神的憐憫……」之後，在大祭司的命令下，由兩位執事帶入聖壇。在為榮耀第一道光而點燃燈火，並作為神聖光照的標記時，他由執事們扶持，繞行祭壇三次，其他人走在前面，組成行列，大聲唱著「聖殉道者」，以及「榮耀歸於祢，基督神」，並在祭壇前按行列朝拜三次，如同在神的寶座前，基督的奧秘在那裡陳設與臨在。他們繞行三次是為了尊崇三位一體；執事們扶持他，因為他即將進入他們的職級；唱著殉道者的詩歌，是因為受職者也曾奮鬥，生活聖潔，持守信心，保守純潔，因此獲得冠冕。因此，教會在那時呼求殉道者作為同伴，懇求神聖的憐憫豐盛地臨到我們。同時，也榮耀那成全者基督，使徒與殉道者的喜樂，因為祂是勝利與冠冕的元首與原因，祂為我們而死，並藉由勝利而升天。此外，也必須宣揚三位一體的同質性；因為這才是天上的慶祝者行列中真正的喜樂與快樂，特別是在祝聖……

在三次繞行後，天使們也與我們一同慶祝，他們比我們更喜樂，因為他們在知識上超越我們，對所發生的事比我們更感驚嘆。受職者被帶到大祭司面前，展現其工作，證明他已被揀選，並被證明配得侍奉神。他低頭，展現其僕人身分，並懷著感恩與謙遜領受恩典。他的頭被施以三次印記，作為按立的初熟果子，呼求三位一體的神聖位格，因為一切恩賜皆源於祂，藉由祂那為我們成為人並在肉身中被釘十字架的道。接著，他跪下一膝，同時展現服從與奉獻。他被帶進來，是因為他只領受神聖禮儀中的一個恩賜，如狄奧尼修斯所說，即侍奉、宣告與教導。他只負責宣告、命令與呼籲進前；但並不成全；因為他說「請祝禱」，卻不祝禱。他說「我們當求主」，卻不禱告。他說「在智慧中我們當留心」，卻不成全。作為執事，不成全，他只跪下一膝；因為他被設立為神聖執事職分的一位僕人；且這也是從長老那裡領受許可，而非出自自己。因為他是侍奉者。跪下後，將頭靠在神聖祭壇上，因為祭壇象徵基督，萬有的頭，在祂裡面有聖油，即聖靈的恩典，而奧秘本身，即耶穌，當時陳設且無遮蔽。因為他被帶到祂面前，侍奉那為我們被犧牲的祂，祂的話語在祭壇上，即祂的紀念，在祭壇之下有殉道者的遺骸，讚美詩也呼求他們作為幫助。因為受職者在志向上也是殉道者，生活敬虔且純潔，將額頭靠在祭壇上，在心中呼求耶穌賜予憐憫與內住，並在父與聖靈中，領受大祭司放在頭上的右手，這展現了恩典的覆庇，以及從基督而來的傳遞；因為祂也曾將手按在使徒身上。祂伸出手說：「祝福他們。」聖靈降臨，停在他們頭上。因此，眾人皆藉由按手領受恩典。正如神的手創造了我們，現在這手也為人的再造而施行。經上記著：「主的右手施展大能，主的右手高舉，主的右手在力量中得榮耀。」又說：「祢的右手與祢的膀臂，即父的兒子，祢面容的光，即聖靈，引導了我，帶我進入祢的聖山，祢那崇高且屬天的教會，以及祢的帳幕，祢親自居住在其中，那住在天上的。」

當執事大聲呼喊「我們當留心」時，因為眾人必須對如此偉大的事留心並收斂，大祭司宣告：「神聖的恩典……」見證這恩賜是三位一體共同的，並呼求祂。接著說：「那總是醫治軟弱的。」因為我們謙卑且極其軟弱，特別是在神這些工作上。因此，我們軟弱的醫治來自祂；因為祂賜予能力。「並補足缺乏的，」他說。因為我們不憑自己擁有或能行什麼，而是神那全能的恩典，祂賜予我們所擁有的一切，並補足我們當中的缺乏；「揀選，」即推舉、設立、成全。話語一出，恩賜便賜下。因為全能與自足的能力不需要時間。「某某人，」並說出名字，好讓這名字寫在天上，並為天使與眾人所知；因為他被設立為神的僕人，「那最敬虔的副執事，進入執事職分。」他尊崇先前的恩賜，並尊崇那作為神的僕人、擁有神恩典並在基督裡運作的人。說「進入執事職分」，便賜下恩賜。受職者藉由大祭司的話語，立刻領受了執事職分；因為藉著至聖與神聖的聖靈，它是有效的；因為他不是作為人，而是作為主教，帶著恩典說話；他呼求恩典；恩典便運作，因為神的話語是有效的；且同一位聖靈運作一切。那時，他立刻從副執事成為執事；然而，他仍需要其餘的禮儀，即大祭司的禱告，以及按規矩進行的一切。因為僅僅說出將副執事按立為執事或其他職級是不夠的；而是必須在神聖祭壇上，低頭，並讓大祭司的手按在頭上，誦讀規定的禱告與祈求，並施以印記，宣告他為配得，並行神聖的親吻；因為這一切成全了受職者，且必須全部完成；因為在其他奧秘中也是如此，必須行一切規定的事，不可遺漏任何一點，因為每一項都有其相應的道理。

他接著說：「我們當為他禱告，願至聖聖靈的恩典臨到他；」既是呼求神的恩典，也見證藉由祂運作，並呼籲整個教會作為工作的同工，為他自己與受職者禱告；因為若彼得在禱告中以教會為同工，那麼他更當如此。因此，當眾人三次為榮耀三位一體而說「主啊，憐憫」時，他三次為受職者施印，藉由十字架在三位一體中成全他。接著，將手按在上面，誦讀禱告文，懇求神聖執事職分的恩典臨到他，使他能成為像首位殉道者司提反，成為執事職分的好管家，並為其他事禱告。接著，他大聲宣告，榮耀三位一體。那時，在聖靈的臨在中，也紀念所有信徒。因為執事誦讀祈求：「我們當為按立的主教，以及他手中的工作禱告，」即為那被揀選領受恩賜的人，「並使他無可指責……以及所有基督的子民。」因為在恩典臨在時，必須為所有信徒禱告與紀念；因為那時聖靈的恩賜豐盛地賜予眾人。

第一七〇章

論在按立時，受職者必須為眾人禱告；因為那時這更為有效。 受職者本人也必須在那時更熱切地為眾人禱告。正如我們從教父那裡所學到的，受職者在那時按神所求的一切，皆從神領受；他所求的合宜之事皆能獲得，因為他正在成聖，並領受恩典。因此，弟兄啊，我多次請求許多受職者，在按立時為我禱告，並在那時紀念我，好使我蒙憐憫。因此，大祭司在誦讀祈求時，將手按在他的頭上，因為恩典藉此運作，並在祈求後誦讀第二個禱告文。他懇求藉由神聖聖靈的臨在，使受職者充滿信心、智慧、能力與聖潔。他在真實的謙遜中說這些話，表示他不倚靠自己按手，而是倚靠神聖憐憫的眷顧，將恩典賜予配得的人；因此，藉由按手，展現了神聖憐憫的眷顧，以及恩典臨到配得的人。接著，他懇求使他遠離一切罪惡；因為沒有人是無污穢的，也沒有人配得這樣的執事職分；並懇求他能善盡職責，從基督那裡領受勞苦的報酬。如此，大聲讚美神（因為必須為一切神聖恩賜感恩），再次施以三次印記，完成成全；並將他從祭壇扶起。

第一七一章

論主教在按立中以三次印記成全受職者。 看哪，三位一體在各處被宣揚，並在我們當中運作，成全神聖的恩賜。首先，當他進前時，施以三次印記，這是祝聖與按立的初熟果子；接著，在呼求神聖恩典後，再次施以三次印記，藉由十字架在禮儀的中間，在三位一體中運作這恩賜，眾人唱著「主啊，憐憫」；第三次，在禱告後，再次施以三次印記，如同藉由神聖能力，完全成全並設立了侍奉者、長老或主教。因為在他們身上，同樣進行了三次三位一體的讚美，並藉由印記運作，在工作的開始、中間與結束；因為從開始存在、進步到達到圓滿，唯一的根源，即萬有的根源，神三位一體，是其原因。此外，正如天使有三種職級：執事、長老與主教，天使九個品級的數目，在自身中三次攜帶並宣揚三位一體，藉由在受職者身上三次施以十字印記，被描繪並展現出來。

第一七二章

論扶起受職者與穿上聖衣的意義。 大祭司將受職者從神聖祭壇扶起，象徵將他從較低與卑微的職級提升至較高的職級；將那躺在下面與卑微的人，扶起並提升。接著，為他穿上與職級相稱的聖衣。首先，在按立前解開祭袍的腰帶，並放下洗手盆，象徵從較低的職級轉向較高的職級；受職者領受執事職分，但並非更屬物質的，而是脫離物質的。因為他被設立並非為了關門、點燈或驅逐慕道者，而是為了侍奉天使所戰兢的奧秘。

第一七三章

論肩帶（ὠράριον）的意義；以及為何執事將其戴在左肩。 他們也束腰，但僅在領聖餐時戴上肩帶，作為收斂、敬虔與謙遜的標記。因此，受職者如同擁有天使的職級，戴上肩帶；這象徵天使的靈性，並象徵懸掛在肩上的翅膀。上面刻有天使的三聖頌。大祭司為其施印；他親吻肩帶與大祭司的手，展現他愛慕這恩賜，並尊崇它，以及賜予者，作為如此恩賜的施恩者。大祭司將其放在他的左肩，因為執事仍處於較低與卑微的職級，且僅是侍奉與執事職分的一位僕人。當他被成全為長老時，便會從右肩領受，象徵領受了侍奉與執行聖禮的職分。

第一七四章

論為何稱為肩帶，以及關於六翼天使；執事藉由肩帶效法他們。 之所以稱為肩帶（ὠράριον），是因為它以恩典裝飾他，並以神榮耀的美麗裝飾他。彷彿他藉此如同翅膀般被裝飾，並以敬虔與美德遮蔽，特別是在領受聖餐時，效法那些六翼天使；如經上記著，他們有六個翅膀，用兩個翅膀遮臉，兩個遮腳，兩個飛翔，並呼喊：「聖哉，聖哉，聖哉。」六翼天使也擁有那被釘十字架者的標記。上面的翅膀與下面的翅膀如同十字架的木架；側面的翅膀如同橫木。因此，執事如同描繪六翼天使，由大祭司授予扇子（ῥιπίδιον）；它象徵天使的翅膀；上面刻有基路伯與六翼天使；他們攜帶律法中遮蔽約櫃與至聖所之物的標記。若那時在影兒中尚且如此，那麼在真理顯現的此處，更當如此。這裡確實有眾多天使。我們的教父們曾看見眾多天使充滿聖堂；聖壇的職級也擁有天使的秩序；然而，神聖的標記並非不可取，因為它們引導我們走向原型。

第一七五章

論親吻祭壇、大祭司的手與臉頰；以及親吻執事們。 大祭司將扇子交給執事後，命令他首先親吻神聖祭壇，因為他在那裡領受了恩典；接著親吻大祭司的手，因為藉此領受了按立；第三親吻臉頰，因為對神聖事物的愛與聯合；以及他是基督裡所愛的，那在靈裡分發美善的人，領受者也是可愛的。接著，他親吻執事們，在每一位身上親吻肩帶，展現並彷彿在說：「藉由這恩賜，我與你們聯合，成為同列，與你們合而為一，處於同一職級。」他們在愛中毫無嫉妒地回吻他，展現出對同列者的愛，並在靈裡彼此相愛。如此，執事在成全後，站在那裡侍奉，手中拿著扇子，直到聖物被舉起。那時，在侍奉完成後，他放下扇子；因為聖餐即將開始。因此，在大祭司與長老領受後，他也懷著敬虔之心……

他先於其他所有執事上前，從主教手中領受神聖的餅，如同執事們的慣例，並在眾人之前領受杯的邊緣；因為他剛受聖職，藉著在他身上所更新的神聖恩典而受到優待。

第一百七十六章

為何受按立的執事與長老要連續七天不間斷地侍奉

受按立的執事與神職人員連續七天與祭司一同侍奉，既是為了尊崇聖靈的恩賜，也是為了使他能進入工作的熟練狀態，並為了在七日的週期內不使神聖的工作中斷，這週期象徵著我們當前經歷的七日生命，在其中我們應當不間斷地作神的工作。因為在來世，日子將是合一且無間斷的，神聖工作的慶典也將是合一且無止息的。執事的按立禮便是如此完成的。

第一百七十七章

關於長老

至於長老，正如我們多次所言，他被神聖的丟尼修稱為「成聖者」（τελεστικός），因為他執行聖禮，例如聖餐、洗禮與禱告，但他並不擁有傳遞恩典的權柄，也不能按立其他祭司，他是從上面被賦予權能的。他也由主教對其生活與年資進行考察。

第一百七十八章

為何長老在三十歲時受按立

他應當是三十歲，因此被稱為「長老」（πρεσβύτερος），意指他已超越了青年時期，並在年齡上效法基督。因為祂在受洗並從父那裡在聖靈中得到見證後，開始教導，這見證對祂而言即是來自父的按立，正如路加所寫：「開始約有三十歲」。因此，他在年齡上必須是成熟的，因為他被立為基督的祭司、教師，以及神聖事物的成聖者。

第一百七十九章

長老的按立

他既已得到長老們的見證，並被選定為勝任此工，便被帶去領受聖職。首先，在預備禮中，第二個餅在奉獻禮中被獻上，以便受按立者能以雙手領受；隨後，當主教進行聖祭禮時，他也一同侍奉，執行大執事的職務。他誦讀福音書，領受祝福。在偉大的進堂禮中，他將神聖的餅頂在頭上，彷彿在交還執事的職務。當神聖的禮物被放置好，且遮蓋物（即空氣，或稱羔羊）被放下後，大主教便坐下；並點燃燈火，象徵恩典的光輝與賜光。這位即將受按立者，由執事們（即他原先的品級）扶持，被帶到聖壇的神聖門口，向眾人展示，並如同執事一般仍由同品級者扶持；當他抵達門口時，便被執事們放開，因為他已不再屬於他們的品級；隨後，兩位傑出的長老接過他，因為他即將進入他們的品級。在大執事及其他領先的祭司帶領下，他繞行聖桌三次，他也親自組成天使與祭司的神聖隊伍；他三次完成此舉，讚美三位一體，呼求聖殉道者，因為他自己也曾在基督裡奮鬥，並為基督經歷了生活的磨練；基督最後受到讚美，作為使徒們的誇耀與眾人的喜樂，他們的宣講即是同質的三位一體，這三位一體也榮耀眾人。

當隊伍完成後，他由長老們帶領，因為他已被選定，且被發現足以承擔神聖的工作與恩典。大主教隨即起身；因為他不延誤神聖的禮物，而是準備好且歡喜的。他立刻在受按立者的頭上畫十字，藉著三次的印記完成按立的初熟果子。隨後，受按立者彎下雙膝，既是為了服事，也是為了被引薦，因為他被祝聖以承擔更重大的職務，且因為他先前領受了執事的恩典並身為侍奉者，如今他被立為祭司，成為神聖禮儀、禱告、洗禮與聖祭禮的成聖者。他將額頭抵在祭壇上；因為這是恩典的寶庫。主教按手其上，因為這手是傳遞神聖聖職恩典的媒介，它效法那創造萬有且全能的右手，那護理且全視的右手，主教呼求神聖恩典，將受按立者從執事提升為長老；他祈求聖靈的恩典臨到受按立者，眾人三次誦念「主啊，憐憫」，主教本人三次在受按立者的頭上畫十字，施行那成全的印記。如此完成第一道禱文，並在第一位長老誦念祈求後，主教誦念第二道禱文並宣告，隨後將受按立者從聖壇扶起；這顯示他從較卑微的地位向更神聖、更高處的提升，正如我們所言，以及他向更卓越地位的站立；這也顯示那從天降下、道成肉身、藉著十字架降至陰間的耶穌，在復活並升天後，使我們一同復活，並在升起時不斷地將我們高舉。因此，我們在每一次敬拜中，藉著俯伏與起身來表明這一點，即祂曾降下又升上。

第一百八十章

為何長老將領帶（ὡράριον）置於頸上，即領帶（ἐπιτραχήλιον）

隨後，他將領帶從左肩移至右肩，從後向前帶過，使受按立者如同負軛。因為他應當藉著這些象徵，看見他所領受的恩典；且因為他起初僅擁有執事職務的義務，如今則面對聖禮與整個聖職；這軛對他而言更為沉重，他應當成為整個工作的僕人與照管者。因此，他再次束腰，彷彿被召喚去從事更重大的工作。

第一百八十一章

關於不帶袖的祭披（φαιλόνιον），它包裹全身；白色，象徵純潔與聖潔，以及神聖榮耀的披戴，因為神是光，並以光為衣披戴自己，天使也常被看見身穿白衣；不帶袖是因為它象徵救主在受戲弄時所穿的袍子；它從頭到腳包裹全身，象徵神從上而下的護理，以及神的維繫與保守。在執行神聖工作時，它由雙手從兩側提起，彷彿成為翅膀，象徵其職務的天使性質；且因為雙手透過它顯露，象徵神那實踐且活躍的作為，祭司正是在這些作為中運作。因此，主教在領受領帶時宣告他，將其從左肩向後移至右肩，使兩端垂於胸前；那時它便成為領帶（ἐπιτραχήλιον）並如此稱呼；它象徵從頭上降下的恩典，正如大衛所說，如同膏油澆在頭上，流到衣襟，以及基督聖職的輕省軛，正如有些人所說，這象徵他被吸引去承擔那背負十字架的苦難；因為祭司本身也被視為有資格執行苦難的奧祕。因此，大主教為他穿上此衣時說：「配得」（Ἄξιος）。當他披上我們所說的祭披時，也如此說：「配得」；他祈求他成為配得，並在眾人面前承認，他作為配得者領受了職分。在這些時刻，領受者也應當謙遜；因為誰是配得的呢？這也是在聖壇內外的人所唱誦的，他們效法大主教。隨後，他被勸勉去親吻聖壇，因為它充滿恩典，且他已在其中被祝聖；隨後親吻主教的右手，因為他是藉此受按立；並親吻臉頰，因為這是神聖愛與和平的象徵，且臉頰是禱告的工具；這也象徵施行者與領受者彼此相愛且被愛。因此，所有長老都歡喜地親吻他，視他為同品級者，並展現愛與合一；他隨即側身站在祭壇旁，獨自禱告，直到遮蓋物被揭開，神聖的親吻禮發生。那時他再次在其他長老之前上前，執行親吻禮。他再次俯伏在聖壇前，呼求神的憐憫。

第一百八十二章

神聖的餅如何作為託付交給受按立的祭司

當大主教藉著呼求聖靈，印證並完成禮物後，受按立者再次被召喚。大主教以右手領受第二個已祝聖的完全之餅，交給受按立者，受按立者將手掌交叉，以顯示神聖的苦難；並顯示那被釘十字架者為我們受了傷。主教說：「領受這託付，並保守它直到主的再來，那時你將從祂手中交還它。」這充滿了敬畏。它顯示他成為神奧祕的管家，他所領受去執行聖祭的，不是別的，正是活著的餅——耶穌，他被託付了基督的聖職與祂自己作為託付；他應當保守這些，使聖職與自己無可指摘；因為這些將從他手中被主索回。

第一百八十三章

關於疏忽聖祭的危險

那些領受了聖職恩典，卻藉著某些藉口，或以看似虔誠實則不然的態度，或者更確切地說是出於懶惰，疏忽聖職且無所事事，僅僅偶爾觸碰，彷彿視其為副業的人，如今在哪裡呢？他們將被追討疏忽的帳，除非有什麼阻礙；那時他們應當完全悔改並離開聖職。只要他能堅持，且沒有人阻礙他執行聖祭，他就應當致力於這工作，因為它是世界的救贖。因此，他親吻主教的手，帶著破碎的心離開，雙手高舉，在祭壇上捧著神聖的餅，頭部伏在雙手上，他祈禱，記念自己、按立他的主教，以及所有神職人員與平信徒；他為眾人祈求救贖；他記念活著的信徒與死者；因為他雙手捧著主；他的雙手高於神聖的器皿；那被捧著的耶穌基督，就是他雙手與頭部的膏油。因此，拉丁人在此處與在所有地方一樣進行創新，以法律形式膏抹他們的長老；這並非丟尼修所言。如此站立，在俯首與禱告後，祭司再次呼求：「主耶穌基督，請垂顧」；他捧著神聖的餅，將它放在盤子上，因為它即將被舉起。那時，大主教將盤中預備好的神聖餅與他一同舉起；因為基督的身體是合一的。如此，他將杯的合一分開，並按照慣例完成聖餐；當大主教在其他長老之前領受了至聖的聖餐後，受按立者上前，因著恩典與已被聖靈更新，他受到優待。因此，按照慣例，他領受了賜生命的餅，從大主教手中領受，親吻他的右手與臉頰，並領受了可畏的杯，如此真正成為完全，這可畏的聖餐印證了按立的禮儀，他站在祭壇的某處。他雙手捧著至聖的杯，將神聖的血分給前來的祭司與執事；藉著這工作作見證，他已成為奧祕的祭司，並已領受了將此傳遞給他人的權柄與能力。

第一百八十四章

為何剛受按立的執事與長老分別誦念最後的祈求與祭壇後的禱文

在將神聖禮物放回預備桌後，進行最後的禱文，剛受按立的執事誦念那時的祈求，他剛作見證並向百姓展示，他已成為神的僕人，他已領受了為百姓祈求的恩典，並召喚百姓進行禱告與懇求，這屬於服事與禮儀的品級，並將他們獻給神。因此，他在神聖禱文中侍奉祭司，在祭司即將向神誦念禱文時，向百姓宣告：「讓我們向主祈求。」至於剛受按立的祭司，他親自將禱文呈獻給神，這禱文是最後的，被稱為「祭壇後禱文」（ὀπισθάμβωνος）；他向信徒展示並作見證，他已被立為祭司，成為他們與神之間的中保，且因剛領受恩典，他為百姓祈禱。這禱文作為最後的禱文，從光之父那裡為祭司、君王與平信徒祈求一切美善與和平。他首先領受主教的祝福，然後才離開，顯示他是在主教之下，並由他所成全。在禱告後，他再次領受祝福，履行順服的職分，彷彿領受了他神聖服事工作的報酬。長老便是如此完成並受按立的。

若他是修道品級，他脫下神聖的祭衣，穿上自己修會的慣常服裝。在領受祝福後離開，直到第七天，按照規定進行聖祭，以便他能對工作變得熟練，且聖職的運作在七日週期內不間斷地持續，藉此管理當前的一切生命，以便他在當前勤奮地執行這工作，最終抵達那無止息的聖祭與基督直接的團契；但這也是因為他領受了偉大的屬靈恩賜，按照聖靈恩賜的數目，他在七日內應當不間斷地執行聖職的工作。

第一百八十五章

關於世俗受按立的執事與長老的服裝

若是世俗之人，他穿上執事所穿的祭衣，這象徵聖職，並因虔誠而穿著黑色或深色，且按照所謂的「縫製外衣」。因為這外衣是誦經士、唱詩班與所有祭司為神聖服事所穿的，以便不觸碰任何神聖之物，或在穿著世俗服裝直接觸碰身體需求後，立即使用聖職的祭衣。

第一百八十六章

關於神聖祭衣、外衣、內衣與其他

因此，在印記之前，誦經士在受祝福時便穿上此衣，它是黑色的，為了謙遜與收斂，正如我們所言；因為哀悼的服裝便是如此；且長及腳踝。因著虔誠與神聖的愛，它寬大。他束腰，因為他應當服事。它在長度與袖子上呈現十字的形狀。這些外衣對所有人而言是共同的，且正如他們所說，是出於皇家的賞賜，為了尊崇聖職；因為元老院議員與君王本人也穿著這些。誦經士擁有其品級特有的服裝，稱為「內衣」（καμίσιον）；它或是小祭披的樣式，或是亞麻的長袍，象徵聖職的初熟果子，因此它很小，且象徵來自神的遮蓋；它或是紫色的，象徵救主的紫色外袍，或是白色的，象徵聖職的純潔，以及來自神的啟迪。因此，執事與祭司在祭衣之上穿著同樣的服裝，頭上戴著頭巾，以及其他慣常的服裝，全部都呈現十字形，正如頭巾本身；因為他們是為我們受難者的僕人，且在頭上更顯著地帶著十字架。看哪，關於執事與長老的事，我們已對你們說過了。

神職人員：我們感謝您，主人，在一切事上開啟了我們的思想，並教導我們關於我們的一切神聖之事，且知道在神聖事物中沒有任何屬人的東西。

主教：在神的事物中，怎會有任何屬人的東西呢？在神之道的事物中，哪一件不是合乎理性的且按照理性的？或者在至聖聖靈的事物中，怎會不是一切皆為聖潔的呢？因此，按照道理，它們既是神聖的，也是聖潔的。

第一百八十七章

我們現在開始談論關於大恩典，即主教們的啟迪品級。

因此，讓我們盡力觀察這一點；因為我們的思想在這些之上，因為這是關於我們之中最偉大且最完全的恩賜，從中一切恩賜與啟迪都傳遞給我們；這是根基、開端，也是敬虔的源頭，且它描繪並承載基督本人。因此，在其中所完成的一切皆更為完全。我們將盡我們所能與力量談論它們；你們應當將思想集中在所說的話上，並從一開始就觀察這神聖品級的高超。所有人，只要過著純潔的生活，並在正統信仰中，都可以尋求聖職的其他職分，誦經士的印記、副執事的按手禮、執事的按立禮與長老的按立禮；以及在這些職分中的某些晉升與榮譽。

第一百八十八章

關於沒有投票（ψήφοι）便無人能成為主教

然而，沒有人可以尋求主教職；若沒有選舉與投票，這是不可能的。即使有人以屬人的方式，違背神聖的規定企圖達到這一點，若沒有神聖的投票，他也不會成功；因此，從這一點應當注意，不可僭越，不可尋求，也不可奔走，正如金口所言；那些被選舉與投票的人，應當以無私的方式，按照使徒的方式執行此職；或者更確切地說，以神聖的方式；因為即使使徒的投票始於使徒，當馬提亞被提拔到那背叛者的十二使徒位置時，但選舉始於救主，祂是我們救恩的創始者與成全者，祂從那裡揀選了安得烈與彼得、約翰與雅各、腓力與拿但業與馬太，以及其餘門徒的隊伍；祂在之後對他們說：「不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，為要叫你們去結果子，且叫你們的果子常存。」祂稱他們為得人如得魚的，地上的鹽，世界的光，以色列的審判者，同坐寶座者，祂羊群的牧者，有權柄捆綁與釋放的，祭司、聖祭執行者、教師與宣講者，祂說了且顯明了；祂呼召並造就了福音的宣講者與普世的教師。因此，應當由祂並藉著祂，揀選並按立那些受職者；或者更確切地說，若選舉按照祂的旨意進行，按立將真正地由祂並藉著那些配得者，為祂的教會而進行；神聖的事物將被配得地完成。若不然，它將由不配得者進行；因為正如我們所學到的，恩典也藉著他們運作；但這是在基督——那在聖靈中從父領受恩典並分配恩典者——的旨意之外，且是為了靈魂與教會的拆毀，而非建立。因此，既然主教職特別是基督的神聖工作，它在領受者中被視為如此。

第一百八十九章

關於神聖投票；以及在投票中主教們必須在場，特別是三位

第一位主教，他象徵基督，召集在他之下的主教們，他們佔據了第一批使徒的品級，並從祂那裡領受了祂的恩典與能力；並分享這工作。既然這是神聖且令人敬畏的，所有人都對此達成一致；若教區的所有主教都來，那是好的；因為這是教規的命令，也是使徒的工作與規定；因為他們都在馬提亞的投票上。若不可能，則必須有三位，為了三位一體；因為祂是萬有的創造者與成全者，他們與他們達成一致，並將關於此人與其他人的事交託給祂。這在洗禮中也顯明了，父與聖靈為子作見證；在變像中，祂自己與他們一同為子作見證，祂受洗並賜下恩典，並以神聖的光輝照耀。因此，祂說：「憑兩三個人的口，句句都要定準。」在使徒中也是如此。因為從其餘人中選出了三位傑出者，彼得、約翰與雅各（主的兄弟），他們被視為柱石，正如保羅所言。救主本人在更重大的奧祕中也特別選了三位，彼得、約翰與他的兄弟雅各。因此，當眾人都在場，或因必要而有三位時，第一位大主教命令他們在神聖的地方坐下，並進行投票；因為神聖的事物應當按照神的命令進行。第一位主教那時並不與他們一同前來，他在這一點上也象徵神人耶穌，因為祂即使肉身不在，也賜下祂的權柄，藉著祂的人運作；不僅如此，還為了讓祂能再次印證這神聖的投票，填補基督的位置。為了不讓人以為他不參與，為了顯明他與他們同在並一同投票，他派遣他的一位代表與他們同去，即他神職人員中傑出的一位，他特別是……

第一百九十章

關於書記（χαρτοφύλαξ）如何坐在投票的主教們中間

因此，他坐在主教們中間，不是作為書記，因為他在主教中沒有座位，也沒有其他神職人員有，而是作為大主教的代表。他坐下並按順序詢問主教們；但他並不參與投票。因為大主教的旨意起初被給予主教們去投票，隨後在投票完成後將會給予；那時他的旨意將如同神聖的抽籤。因此，除了主教之外，沒有其他人在此處投票。

第一百九十一章

在慣常投票的地方，他們觸摸基督的神聖聖像，面前有三支蠟燭，以榮耀並象徵聖三一；且因為一切啟迪皆來自祂，特別是這最完全的啟迪。因此，三支蠟燭（τρικέριον）從此處開始，在大主教的所有聖禮中，它清晰地顯明其中那來自唯一完全三位一體的完全啟迪。隨後，第一位主教披上領帶，正如我們所言，象徵從上而下的恩典。他向東方三次敬拜三位一體的神，並祝福祂；因為在如此神聖且重大的事物中，正如我們所受教的，應當從神開始，並在一切之前祝福祂；從神與禱告開始，在自己身上引來聖靈的恩典，如此著手神聖的工作。因此，藉著在那裡進行禱告的所有人，他們呼求聖靈降臨並居住在他們中間。隨後，他們唱誦天使的三聖頌，以及救主的「我們在天上的父」禱告，以及其他適合這奧祕的禱告，即「基督我們的神，祢是當受稱頌的」，這是為了基督所揀選的使徒，藉著他們在聖靈中將世界網羅，以及「救主啊，正如祢曾來到門徒中間，為要使基督也與他們同在」，以及「主啊，藉著所有聖徒與神之母的代求」，為要使他們藉著他們獲得基督的神聖和平，且正如聖徒們是和諧的並與基督合一，他們也和平且和諧地完成主教的選舉與神聖的投票，進行熱切的懇求，發起的大主教先進行了薰香，以表明對恩典的渴望。他記念君王作為教會的捍衛者，並記念大主教作為在基督裡的源頭，祂以火舌的形狀將聖靈賜給使徒，即神聖聖職與主教們的兄弟情誼，作為恩典的同品級者、同工與共同主教，在對神的感謝中進行結束，藉著祂神聖的母親與祂的使徒，藉著他們神的恩典被賜予，以及所有聖徒，願神聖的憐憫臨到他們，為彼此祈禱，並因那說要為彼此祈禱的命令而彼此寬恕，他們坐下進行投票。主教們坐在兩側，不是在寶座上，而是在小凳子上；因為大主教那時不在那裡；書記同樣坐在他們中間，但在上方，填補大主教的位置，他按順序詢問每一位主教發表意見。他們在一個人身上達成一致，即那配得聖職者，他的名字由書記或在場且坐在下方的其他僕人，寫在為此準備的紙上。除了主教們與書記及記錄僕人外，沒有許多人在那裡，因為在那裡進行神聖的祕密考察。若所有人都達成一致，這工作完全是屬靈的；若有爭執，雖然這不好，但即使是為了考察，因為考察者是人，這隨後也是好的；但多數人的投票按照教規仍然有效。

第一百九十二章

關於應當按照投票結果來安置被選者，而非按照品級或尊榮

然而，從多數人或所有人中選出並投票選出的三位虔誠男子，為了三位一體的榮耀與象徵，並按照投票結果記錄下來，第一位被投票者先被安置，無論他處於什麼品級，第二位被投票者在第一位之後被安置，正如恩典所發生的，因為在此處不應當將品級與位階置於首位，而是美德與更配得者，因為投票是為了那些勝任工作的人，而非為了那些已經晉升的人，除非他也擁有美德。因為長老常比主教更值得，而虔誠的修道士或平信徒常比主教與長老更值得，第一位被投票者理應先被安置。在書寫後，主教們起身，投票結果藉著書記送交大主教。

第一百九十三章

關於即將被投票的主教在場參加會議

因此應當知道，在投票中，若有需要從另一座城市選擇一位主教到更重要的城市，且他在會議中在場，在會議其餘成員的命令下，他被選出。在他不在場時，關於他的意見也被給予；若他被發現勝任，在被投票選為更重大的職務後，他便被安置。因此，也可以從這一點得知，不應當將品級置於首位，而是美德；且那被考驗為第一、第二或第三者，正如神聖恩典所判斷的，在基督主教們無私的共識中，按照投票的順序被記錄。因此，將品級與位階置於首位是創新；因為正如我們考察所知，這是新的，並非從起初就有的。因此，主教們在投票後離開；大主教領受投票結果，按順序親自考察被選者；他被聖靈感動選中的那一位，便派遣並通知他領受主教職。

第一百九十四章

關於大主教的意見如同神聖的抽籤

看哪，這是在教會中以神聖方式執行神聖事物者的無私與恩典的奧祕。在投票中，大主教不在場，為了投票的純潔，因為這工作是真誠的；若非如此，他可以不在場，即使不在場；在投票者因無私而離開後，只有大主教從被選者中選擇那更卓越者，彷彿他自己是留下的神聖抽籤。因此，若在此處有良心的純潔，正如我所希望的，神的旨意怎會不最終實現呢？

第一百九十五章

若被選者不願意，則進行其他投票

因此，那被分辨為第一位並被通知且接受者，若不然，則是第二位或第三位。若他們不願意，同樣地，在其他人再次投票後，其中不願意並順服者，上前來到大主教面前；他給予答覆，表示他接受執行教會的命令；在敬拜後，他承諾完成這工作。這已經是屬靈的定金；因為若對人給予承諾而不履行是不穩定的，對神則更是如此；他被允許離開並作準備。

第一百九十六章

關於通知如何進行

這是進行交易與訂婚的初熟果子。日子被預先宣告。整個教會聚集，所有品級聚集在一起；因為在神作為見證人，以及祂的天使、聖徒與所有信徒面前，他應當領受那已訂婚的教會，且那已與基督訂婚的教會應當成為他的未婚妻，他為此甘願獻上聘禮與贖價——他的血與靈魂；他教導說，照管並關心她，是愛祂的證明。因此，在整個教會聚集後，主教候選人進入聖殿與神聖祭壇之內。當眾人因著這神聖之人與教會的結合，以及他作為純潔的未婚夫，並因著在此事上臨到的神聖啟迪而點燃燈火時，候選人穿上領帶，象徵從上而下的恩典，並穿上祭披，象徵光輝與純潔。

第一百九十七章

關於在通知中也有禱告、薰香與燈火

在祝福神後，進行三聖頌與「我們在天上的父」的禱告，以及其他在適當時刻的禱告，因為這工作是神聖的，神在其中領先，且禱告使之聖潔並將其呈獻給祂。在可畏祭壇前完成結束禱告後，被投票者站在聖壇的神聖門口。當聖壇的代表們在聖殿中間，看著他，或者更確切地說是看著神，手持燈火站立時，他們誦念神聖通知的話語，說：「至聖大主教與他周圍的神聖會議，召喚您的聖潔，擔任某某至聖教會的主教。」當他聽見這些後，他作出適當的答覆。他首先感謝神，因為他被視為配得這在他之上的職分；隨後感謝大主教與神聖會議，因為他們選擇他作為這工作的僕人，並願意使他配得此職。隨後，他祈禱，願藉著祂的恩典與選舉者的代求，能以神所喜悅的方式，妥善地服事並完成所託付的工作。如此，他在基督的寶座與見證，以及聖天使與眾人面前，成為被託付教會的未婚夫，他已達成一致並領受了教會，他應當關心並照管她；而按立與成全的禮儀，在此之後便準備好了。

第一百九十八章

關於主教的按立

在正日子來到時，所有投票的主教們聚集，大主教在場，將與他們一同執行按立；或者更確切地說，基督藉著他們執行祂自己的工作與祂所傳遞的。所有神職人員與平信徒的群眾也聚集在一起。在神聖禮儀之前，台階被放置，大主教坐在上面的寶座上。

下方則有兩側的寶座，主教們坐在其上。

第一百零九章

關於宣信與第一道印記

如此，唱詩班進場，首先向大祭司——即救主基督的象徵——頂禮膜拜，並三次頌揚道：「主啊，願您長壽！」他們為這神聖的聖工感到喜樂，並祈求這聖工能恆久持續與運作。隨後，其餘的神職人員按序行同樣的禮儀，並按序站立，正如相關的規程所記載。最後，候選人進場，由神職人員及掌書記（χαρτοφύλαξ）引導，因他被視為值得信賴且自始即為此類聖工的侍奉者。

第一百一十章

關於地面上所繪之三條河流、城市與老鷹的意義

這位候選人走過地面上以石膏繪出的三條河流，這象徵他所蒙召的教導恩賜。他站在所繪的城市之上，這象徵他的主教職分。在城市頂端繪有一隻老鷹，象徵神學的純淨、純正與高超；這也正是關於雷子、神學家、童貞門徒與主所愛之門徒的記載。因此，老鷹擁有光輝，象徵神學與恩典。候選人站在城市上，宣讀自己的誓詞，表明對即將宣講之事的堅定。他正確地宣讀神聖的信仰信經，正如教父們所制定，以及其餘正統教父的宣信內容；並表明他未曾為了獲得主教職位而給予任何賄賂，且將純潔無瑕地治理羊群。最後，他簽下自己的名字，以此印證並承認上述內容，見證他將在對羊群的宣講中持守這些正統教義，並將這些誓言持守到底。

第一百一十一章

關於第一道印記

這些事完成後，他走向老鷹，即象徵神學與教導的高度。在掌書記的協助下，他露出頭部，為了領受即將獲得的恩典，並見證基督為其元首，以及他所屬的大主教——他正是透過大主教領受按立。他低下頭，展現順服，以及在謙遜中領受基督恩典的態度。當掌書記高呼「請下令」並按住受印者的頸部時，主教們起身，大主教則在臺階上，從上方伸出手為他施印，並說道：「神聖的聖靈藉著我們卑微之人，選派你為某地的（大）主教……」並在最後畫下十字，象徵並非他本人，而是基督藉由他進行按立。當唱詩班唱著「主啊，願您長壽！」（因為必須祈求神將恩典賜給你們），候選人走上前，在大主教坐下後，親吻其膝蓋，如同向神屈膝並表達服事；又親吻其右手，因其為神聖聖工的侍奉者，且是按立他的人；並親吻其臉頰，因在基督裡的愛與合一。隨後，他走向投票選出他的主教們，親吻他們的口，因為他已開始成為他們的同僚，並因他們神聖的口曾投票選他，以及在基督裡的愛與和平。如此，他再次站在老鷹上，低下頭。當掌書記說「請下令」時，主教們與大主教再次起身。大主教伸出手，宣告：「神聖的聖靈之恩將與你同在。」並為他施印，隨後讓他離去。

第一百一十二章

關於訊息、協議、婚約、嫁妝的給予、神聖的觀照與恩典的憑據，以及宣信、印記與親吻

如此，候選人已獲得教會的憑據；他成為完美的未婚夫，領受這印記作為戒指，並行那無欲且神聖的親吻，正如保羅所說，以聖潔的親吻問候，並已親手接管教會。

因此，在此事上所行的一切皆是光輝的，協議是莊嚴的，婚前的禮物與觀照亦然。這些就是信仰，即對神最真實、不偏不倚且純正的宣信，以及承諾在愛、和平與救恩的牧養中維護所配對的教會。然而，他尚未完全成為丈夫，尚未與她結合並擁有她，也尚未與她成為一體。這一切即將發生；且不僅如此，是在那偉大且純潔的新郎之婚禮中。當那無瑕且純潔的新郎，將自己的血作為豐厚的嫁妝，將她娶為己有時，他使那曾是妓女的變得無瑕，使赤裸的變得榮耀，使污穢的變得潔淨，使卑賤羞恥的奴僕變為王后。因為聖禮開始時，首席大祭司開始神聖的禮儀，並與大主教及長老們照常進行第一次進堂。

第一百一十三章

關於為何佩戴腿飾（ἐπιγονάτιον），以及候選人為何不在第一次進堂時出現

候選人在祭衣房穿戴，並佩戴腿飾，因為他已獲得了純潔的新娘——教會的憑據，這是藉由十字架在純潔與聖潔中得勝，以及我們神耶穌基督那美好新郎復活的記號。因為腿飾象徵這一點，它像懸掛在腰帶上的劍，刻有十字架與復活的圖案，象徵對死亡的權勢。他本人並未參與進堂，因為他即將作為被尊榮者迎娶，如同被單獨引領進場。這也是一種進堂：他從祭衣房被引出，由執事引導，兩位長老隨侍，經由聖殿右側與通道來到聖壇前，神聖婚禮的儀式便在此完成；其過程如下。

看哪，在第一次進堂後，這聖靈的婚禮，即按立禮便完成了；因為這也符合主當初為我們道成肉身、受難、復活並升天，這一切正是第一次進堂所象徵的。在此之後，聖靈降臨，祂按立了救主的繼承人，並使他們成為同座者。因此，當大祭司與其餘人進入祭壇如同進入天堂時，在登上共座（作為超天的寶座）之前，被按立者被引領並完成儀式，如此他便成為共座者。因為在三聖頌（即天使的歌唱，那上下合一的旋律）之後，藉由三枝蠟燭在聖桌基座上施印，而非在共座上（因為按立的緣故）；因為神為了聖化並提升我們，而與我們一同謙卑。

第一百一十四章

關於為何候選人被長老們引領至聖門

此時，被按立者由長老們引領。雖然他已成為主教職分的完美未婚夫，並領受了婚約的印記與親吻，但他尚未成為她的新郎，也未獲得國王之女的尊榮，因為他尚未與她結合，未成為丈夫，未被託付她，也未與她成為一靈；因為這一切都是屬靈的，肉身在此無分；因為他藉由她生出子女，這些子女不是從血氣生的，也不是從人意生的，而是從神生的。因此，在婚禮之前，他仍被稱為長老，直到他成為教會的丈夫與主教，並被如此稱呼。

第一百一十五章

主教的按立

他由長老們引領至聖門；在門內，由兩位首席主教作為見證人一同接納，並表明他進入了他們的行列。

他繞行聖桌三次，因為神聖的禮儀正在進行，慶祝者與在聖靈中歡騰者的聲音正在歌唱，見證人們呼喊著與我們一同歡舞，以及「基督神啊，榮耀歸於您，使徒的誇耀，殉道者的喜樂」，在歡騰中一同歌唱，因為這同質的聖三一正是他們的宣講。被按立者被引領至首席大祭司面前，站在聖桌的基座上，如同堅固的磐石立在教會的根基上。至於「基督神啊，榮耀歸於您」，我們在君士坦丁堡的按立禮中完全沒聽過；但在帖撒羅尼迦的禮儀中，我們發現是在兩次誦讀「聖潔的殉道者」之後。這也是必要的，因為在那裡僅召喚殉道者的行列，而在此處，連那道成肉身的三一神中的救主本人，以及三一神本身都受到尊崇。當所有神聖的主教環繞被按立者，並觸摸他如同與首席大祭司一同按立時，按立禮的第一道印記與初熟果子，由首席大祭司在被按立者的頭上完成。隨後，被按立者在基座上雙膝跪下，將額頭靠在聖桌上；因為他自己也被安置在使徒與先知的根基上；他從超天的神領受恩典，祭壇作為神的寶座，而大祭司的手則作為神的手。當這手按在被按立者的頭上，且鴿子（象徵聖靈）的羽翼顯現時，大祭司誦讀其中所寫的：「神聖的恩典……」等等；當三次唱誦「主啊，憐憫」時，第二道印記在受禮者的頭上完成。

第一百一十六章

關於為何將福音書放在被按立的大祭司頭上

基督是元首，藉由祂，祂的教會也在被按立者的頭上與頸部展開；這行動表明他以基督為元首，成為教會的元首，且他必須認識基督的一切，盡其所能擁有祂的知識，因為這福音書被放在他掌管思想的部位；並使一切心思、言語與感官皆依照基督塑造與平靜，使他的頸項負起基督那最輕省的軛，且不違背祂的旨意行事，因為他藉由福音書領受了祂的教會在頭上與頸上。當這福音書被打開放置，神聖的文字貼在受禮者的頭上時，大祭司誦讀第一道禱文：願那在教會中設立使徒、先知、教師的主神，也呼召他進入大祭司的尊榮，藉由祂的手與其餘共祭主教，藉由聖靈的降臨、能力與恩典堅固他，正如堅固使徒與先知一般；願祂如膏抹君王般膏抹他，如聖化大祭司般聖化他，並保守他的大祭司職分無可指摘，以一切莊重裝飾他，使他成為聖潔；使他能祈求百姓的救恩，並蒙神垂聽；這正是最大的恩賜。

這神聖的禱文確實賜下了極大的恩賜，將使徒與先知的能力賜給被按立者。因此，大祭司擁有使徒與先知的恩賜。說「膏抹他如君王」，是因為他們也曾以油與聖靈受膏。如今，君王們也由教會受膏，從教會領受統治權；而大祭司則因聖靈的權柄與統治，領受恩典的膏抹。「因為祂將立他們為全地的君王。」祂聖化他如大祭司，如同古時的麥基洗德、亞倫與撒母耳，以及恩典時代的使徒與聖職人員，使他超越律法，得以進入上方的祭壇，獻上活祭的羔羊，為眾人贖罪，並成為聖潔，以便進入至聖所，執行真正神聖的職事，使他保持無可指摘的神之祭司，並以一切莊重裝飾；最後使他成為聖潔，充滿神的聖潔與恩典。

第一百一十七章

關於為何稱大祭司為「聖潔的主人」，並對他稱頌偉大的聖潔

正因如此，他們稱他為「聖潔的主人」，並對他稱頌偉大的聖潔，因為對於其他祭司而言，聖潔是藉由聖靈聖化而領受的恩典，但對於大祭司而言，則是藉由聖靈按立而特別領受的。大祭司膏抹君王時，宣告他為聖潔；但僅僅是透過宣告，因為聖油的膏抹，所有受膏者皆被稱為聖潔。「聖潔的弟兄們，」保羅說，「同蒙天召。」但他說：「使大祭司成為聖潔。」如此，他藉由禱告按立他為聖潔。君王並不擁有聖職，也不擁有使徒、先知與教師的恩賜；僅僅因聖油的膏抹而被宣告為聖潔。而大祭司則連同這些恩賜，藉由按立禱告領受了聖潔；更重要的是，他所祈求關於百姓救恩的事皆蒙垂聽。說完這些，他宣告：「因為祢的名已受聖化，祢的國度已受榮耀；」因為唯有神在本性上是聖潔且受榮耀的，祂是聖化者與榮耀者，是唯一的君王與大祭司。在宣告時，他讚美三一神，一切皆由祂完成，一切恩賜皆來自祂。此外，對三一神的呼求，正如在洗禮中一般，在此處與所有神聖禮儀中皆具備完成的效力。

隨後，由在場的首席大祭司理所當然地誦讀祈求，在此時刻，為了上方的和平與眾人的救恩，大主教作為執行最神聖聖工者，以及他手中的聖工，即按立禮與被按立者本人，以及城中虔誠的君王與所有信徒；其餘人回應「主啊，憐憫」；見證這聖工，表明聖職人員是由眾人所完成；所有主教皆與大主教意見一致，一同祈禱並一同按立；因為他們都觸摸著領受按立者；這僅在主教的按立禮中完成；且在如此偉大的恩賜與聖靈降臨中，必須紀念所有信徒，使他們獲得憐憫、救恩與恩典。大主教將手按在其上，象徵神那保護與守護的恩典，以及聖靈的臨在、運作與覆庇，更確切地說是恩典在被按立者身上的居住。在祈求之後，他立即誦讀第二道禱文，手始終按在被按立者的頭上；表明他所祈求的一切，皆在運作中，且被按立者正在領受。

這禱文再次令人驚嘆！「主神啊，祢因人類本性無法承受神性的本質，藉由祢的護理，設立了與我們同受苦難的教師，佔據祢的寶座。」這奧秘多麼驚人！人領受了神的權柄與能力，並被視為配坐在神自己的寶座上。這奇蹟多麼偉大！因為他說，人類本性無法承受神性的本質。唯有我們所取的人性與道在一切事上合一；祂的童貞母親在懷中領受了那道成肉身的道。因此，她在神之後最為尊貴；藉由這般令人戰慄的護理，我們也配得領受這基督神大祭司職分的偉大恩賜。

因此他說：「使這位被顯明為大祭司恩典的管家。」看哪，這是至高者的管家；因此，他必須如所要求的那樣，是忠心且精明的。「使他成為祢這真正牧者的模仿者，為祢的羊群捨命。」看哪，這也是牧者；但他必須效法耶穌基督，盡全力照料祂那理性的羊群。這恩賜多麼偉大，但責任也多麼重大！他必須為基督的羊群捨命，因為他在按立中成為祂的模仿者與牧者，並藉由祂，在聖靈中運作祂的一切。他接著說：「瞎子的嚮導，」即引導不信者歸向信仰，「愚昧人的導師，」即那些被異端無知所轄制的人，使他們歸回正統，或使犯罪者悔改；或是「不服從與狂妄者的導師，」「嬰孩的教師，擁有真實的智慧。」如同使徒們是世上的光，被活著的光基督所呼召；正如保羅所說，在世上如同明光照耀，持守生命的道。最後：「使他能妥善管理託付給他的靈魂，」這就是重點，「並努力使他們得救。」他所託付的靈魂是多麼重大的債務。但神也賜給那些奮鬥者極大的恩典，他們將獲得偉大的賞賜。你是否看見大祭司職分所帶來的賞賜，遠超其他神聖聖工的賞賜？這是什麼？「祢為那些為祢福音的宣講而奮鬥者所預備的。」看哪，這也是奮鬥的義務；且是為了福音的宣講。奮鬥者如同運動員。誰曾為此奮鬥？救主本人，祂為真理作見證，並作了美好的宣認，即父是祂的神，祂是父的兒子；祂的使徒亦然。因此，那為福音美好奮鬥的大祭司，無論是在奮鬥與勞苦中，或是在流血中，或是在試煉、逼迫與羞辱中，或是在熱心、憐憫或其他神聖聖工中，都將與使徒與基督同在，領受祂與他們的恩典，並一同得榮耀。

大祭司完成禱文後，宣告並讚美那為我們道成肉身之子的權能與憐憫，以及祂的父與聖靈，藉由對三一神的呼求，堅固了前述之事，並使被按立者臻於完美。因此，他在其頭上完成最後一道印記，作為完美的標記。如此，他取下神聖的福音書，放在祭桌上；因為被按立者已領受並擁有祂的恩典；他整個人成為福音，成為基督福音的神聖器皿。

第一百一十八章

關於肩帶（ὡμοφόριον）的意義

隨後，他被顯明為基督羊群的牧者，並因恩典而成為基督的象徵，他被肩帶所裝飾，這象徵救主的道成肉身。因為在祝福它、被按立者親吻後，將其披在他的頸上，宣告「配得」。這在內外三次光榮地唱誦，眾人確認這恩典，並與上方的行列一同堅固，且對此感到無比喜樂。肩帶正如我們所說，顯然象徵神道的道成肉身，因為祂將我們迷失的羊扛在肩上，穿上了人類的本性，與自己合一並使之神化，同時藉由十字架與死亡，將這所取的人性為我們獻給父，並使我們復活與提升。因此，他佩戴十字架，它由羊毛製成，披在大祭司的頸上與肩上；更確切地說，在適當時機，環繞雙肩，前後垂下。如今，他將其作為神聖的軛披在頸上，因為不久後，當福音書宣講時，他將取下它。

第一百一十九章

關於大祭司在福音書宣講與神聖禮儀中取下肩帶的意義

這在福音書中取下肩帶，象徵對救主的服事與順服；因為大祭司不敢在誦讀祂的話語時佩戴它，因為這見證祂曾道成肉身、受難並活著；因為祂本人就是說話者。他取下肩帶顯示：「我是祂的僕人與奴僕，我披戴祂的恩典。」這是祂道成肉身、受難與生命的象徵。因此，我不敢穿戴它；而是看著它在前方被扛起，以便紀念祂的事蹟，並對這些如此奇妙的聖工感到戰慄。因此，當福音書被宣講，且神秘的祭祀從福音書開始，直到即將舉起神聖奧秘之時，他便如此行，因為這禮儀正是我們救主的工作；祂本人藉由我們這些祭司與僕人進行聖禮，並成為被聖禮者。但從禮儀開始，以及在舉起神聖之餅時，在按立禮與其他神聖儀式中，大祭司總是如前所述，將其環繞在肩上。

第一百二十章

關於對被按立者所說的「配得」，以及對聖桌、首席大祭司的右手、臉頰與其餘人在口上的親吻

這正是當時被按立者所領受的，由首席大祭司披在頸上，並被宣告為「配得」，因為他已成為神所認可的配得者，且為天使與世人所知，並應當以配得這聖工的方式生活，且作為領受此禱文而成為配得者。隨後，大祭司親吻他，因為他因恩典的偉大而受他喜愛，且因他成為同僚，在基督裡被聖化與合一；而他本人親吻聖桌，尊崇它為恩典的作坊，在其中他已臻於完美，並領受了按立；他也親吻那按立他的右手，因為它也已被聖化與充滿恩典，擁有傳遞恩典的能力，在聖靈中完成聖禮，是祝福的供給者，是神聖恩賜的給予者，藉由它，他也已被按立為大祭司並臻於完美。此外，他還親吻大祭司的臉頰，作為言語的器皿，作為禱告的侍奉者，並因愛與合一。因為他也愛那傳遞恩典者，並在基督這唯一的愛人中真實地愛與被愛；且他並非如猶大般虛假地親吻，也不是如殺神者般掌摑臉頰；而是尊崇它，視其為聖潔且最親愛的，且因為他已成為與大祭司相同的行列，儘管他位居其下。

這就是親吻手與臉頰，而非親吻他們的口。因為他以口親吻那些在行列與權柄上相等的大祭司，並從他們那裡領受回吻，如同合一者，如同最親愛者，如同領受了神聖恩典者，如同同僚，在一切事上被視為相等，且愛與被愛，和平且同工，如同在神聖聖工中的共祭者。

第一百二十一章

關於宗主教按立禮中的親吻

因此，在總主教（即宗主教）的按立禮中，被按立的宗主教並不對按立者行親吻手與臉頰的禮儀；而是先親吻聖桌，登上基座；並按慣例行親吻禮，由按立者先親吻聖桌（作為神聖聖工的源頭），隨後親吻被按立的宗主教的手（作為藉由聖靈所設立的首位與他們的宗主教），並因合一而親吻口，或因順服而親吻臉頰；與他一同按立他的其餘主教亦然。

第一百二十二章

關於宗主教、總主教與主教的行列

因為雖然主教的恩典、能力與行列皆來自神（那首位且唯一的父與主教），但祂也擁有不同的宗族、恩賜與行列，正如每一種行列一般，因為父、子與聖靈是神性。三一神擁有唯一的本性；而父是唯一的原因，子與聖靈在一切事上皆順服於祂；祂們擁有唯一的意志、唯一的運作與能力。從三一神而來，天上地下皆有秩序。因此，每一種上方的行列皆在自身中擁有第一、中間與最後的行列；在教師中也有教師，在父中也有父。

第一百二十三章

駁斥拉丁人，關於三一神中唯有父是唯一的原因，以免有不同的本原

因為在不可混淆、無始、同體且同榮的三一神中，正如我們所說，存在著秩序；父是無因的，而從祂而出的則是受因的；其中有被生的子，與發出的聖靈；然而三一神是不可分割的，祂的本質與能力皆為一；因此，保羅說，一切宗族皆從祂而來；天上地下皆有秩序。既然我們藉由神來到此處，讓我們稍作觀照，宗主教的按立禮是如何完成的；如果他是主教，他是如何被設立為宗主教的，如果他不是主教，這也值得觀照。但主教的職分已簡要完成。在親吻禮之後，大祭司再次親吻聖桌，並登上共座，如同基督升天，被按立者親吻聖桌後，登上共座；並站在首席大祭司的右側，因為他擁有高於當時其他主教的第一行列，已藉由恩典被按立，且在君王與首席大祭司的宣告下，他與其餘主教一同站立，處於權柄之下。

第一百二十四章

關於在使徒書中「賜平安」的意義，以及為何行平安禮者從首席者領受祝福

當所有大祭司與祭司坐下，準備誦讀使徒書時，他走過去從大主教領受祝福，以便將平安賜給誦讀者。這「賜平安」是一種聖禮，如同從神所賜予。若沒有真正大祭司的意願，且在他自己的教會中，且在他本人在場、清醒並作為大牧者時，他不得擅自進行。因此，他藉由祝福領受許可；在使徒書誦讀後，他將平安賜給誦讀者，承擔大主教的次要職責。因為大主教本人在福音書中賜平安。如此，神聖禮儀便完成，被按立者站在所有共祭主教之前，誦讀慕道者禱文的第一個宣告，並隨後誦讀其餘禱文。

第一百二十五章

關於被按立者在領聖餐時如何擁有優先權，以及聖餐是如何進行的

在神聖領受時，他首先從大主教手中領受神聖之餅，並與他一同領受，隨後藉由神聖聖爵將神聖之血傳遞給大主教，大主教再傳遞給他，因為雖然神聖之物是藉由神的慈愛彼此傳遞給我們，但那在眾人中運作並被給予的只有一位；且因為那些在行列中居首且在價值上接近者，首先領受這美善的分享；因為秩序維繫一切，沒有秩序便一無所有。在神聖領受後，大主教將神聖之餅分給眾人，效法救主；而被按立的大祭司，領受了第一杯神聖聖爵，傳遞給前來的主教們與其餘人；隨後洗手，並在大主教的命令下，將聖物（ἀντίδωρον）分給百姓，顯明他已按立並向百姓作見證，並藉由聖物將聖化傳遞給眾人。

第一百二十六章

關於按立後的登座，象徵他教會的登座，因外邦人的侵擾而暫停

隨後，他在聖殿的一側，在預備祭壇附近，坐在為此準備的大祭司寶座上，象徵他教會的登座；這登座禮過去曾隆重舉行，正如如今宗主教在被登座大祭司的教會周圍所行，省內主教們聚集，並藉由大主教的書信完成登座；但如今，這因蠻族的入侵，以及教會所遭受的試煉與動盪而停止。這僅在「大教會」（聖索菲亞大教堂）舉行。當寶座被安置，大主教坐在其上，並在慣常之處，由祭司進行禱告與三聖頌，主教們在場，眾人手持蠟燭，百姓環繞，被按立的大祭司由首席祭司與次席祭司引領，三次坐在寶座上，如同祭司們使宗主教坐在共座上，並高呼「配得」；隨後在他坐下後，他們頌揚虔誠的君王、大主教與被按立者本人；如此便結束。

百姓前來，祭司們亦然，並領受祝福，懷著信心奔跑；因為剛被按立者整個人已被潔淨與光照，且在更新中，恩典由那些從上方領受者更豐盛地賜下。那時，他甚至不被禁止祝福其他城市的主教，因為他擁有許可，作為剛被按立者。他也領受斗篷（μανδύαν），連同河流，作為教師，誦讀著「你從天上領受了神聖恩典」；因為恩典確實從天上傾倒在我們身上；並領受胸前佩飾（ἐγκόλπιον）作為神聖的憑據；因為他承載了基督的面容，並在基督裡承載了首席大祭司的面容；且因為他已成為基督教會的新郎，在婚禮時刻，他擁有與真正大祭司相同的祝福與祈禱的權利；但不得按立。且他僅在那一天公開祝福。

第一百二十七章

關於為何在城中遊行，以及被按立者進行祝福

因此，在聖桌禮儀後，他騎上馬，在護衛下環繞全城；他為眾人施印並祝福，藉由印記聖化全城，並作為新任大祭司進行祈禱，將賜給他的神聖恩典傳遞出去，並藉由祝福供給聖化。

第一百二十八章

關於前往君王處，以及剛被按立的大祭司進行祈禱，以及過去是如何進行的

因此，他作為在神面前擁有坦然無懼的心，且藉由按立擁有能力者，被派往君王處為他祈禱，同時作為聖靈中主的受膏者，藉由聖油祝福並堅固主的受膏者。因此，他前往並為他的救恩祈禱；過去這儀式是以敬神且合宜的方式進行，因此大祭司的祈禱是有效的；如今情況相反，使祈禱變得徒勞。古時的習俗是，當掌書記與大祭司一同被派往皇宮時，虔誠的君王會進行接待，大祭司前來，執事說：「讓我們向主祈禱，」他便誦讀禱文，並有香爐，正如神聖阿姆菲洛基奧斯（Amphilochius）的傳記中所記載；如今宗主教在「新週四」進行此禮，大祭司領受香爐，向君王獻香，將神聖恩典與聖化傳遞給他，君王低下頭，正如聖安波羅修的傳記中所記載，大祭司賜予他祝福，如同……