01 東方軍區 Themes of the East

01_東方軍區_Themes_of_the_East

（原文）……被看見了。神聖的婦女們在墳墓中再次看見了發光的使者，彼得在監獄中亦然。然而，對使者而言，那光是藉由分享而得的，因為他們是第二道光，是第一道光輝的服役者，正如某位神學家所言；但主卻是真光，祂本性中就擁有那光輝，大衛曾為此祈求說：「求祢發出祢的光和祢的真理。」在另一處，這光也照亮了祂的面容。關於義人所蒙的照亮，經上說：「在黑暗中，有光為正直人發現。」聖徒們的群體都為這光、為這永恆且神聖的光輝而奮鬥，並盡其所能地領受了這照亮的憑據與光照。他們知道要與大衛一同祈求：「主我的神啊，祢必照明我的燈，祢必照明我的黑暗。」因為他既蒙了光照，又從中充滿了喜樂，便說：「有光照耀義人，正直人有喜樂。」他在其中飽足，便說：「我醒了的時候，得見祢的形像（原文作：榮耀），就心滿意足了。」或者說，他作為神的先祖，領受了憑據，便預言了基督的榮耀與光輝，藉著這光，我們也成了光之子、光之兒女。因此，神學家們稱我們為光之子，並稱這光為安慰、恩典、國度、憑據，以及來世的初熟果子；這並非是感官上嘗到的，因為那光輝並非感官之物。然而，既然我們是雙重的，而那來自公義日頭的光輝是真實的，是神性的理智之光，藉著聖靈在理智上照亮我們，它不僅照亮靈魂，也使身體發光。摩西曾如我們所說的那樣顯明了這一點；隨後，那湧流出光輝的真理本身，即我們的主神耶穌基督，以及第一位為祂奮鬥的偉大司提反，還有最神聖的保羅，他在尚未潔淨時，因看見那光而雙目失明，直到藉洗禮得潔淨，此後他心中燃燒著這光，說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」又說：「神差遣祂兒子的靈進入我們的心。」以及「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」，這指的是聖靈的恩典，這是三位一體所共有的。彼得在監獄中看見這光，便得了堅固，鎖鏈也從他身上脫落。許多神聖的門徒都領受了這光照，路加與革流巴領受了那光的熱度，他們的心在裡面火熱；因為真光本身就是來到世上要投下的火，祂曾說：「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？」大衛也因這火而發熱，說：「我心在我裡面發熱，我默想的時候，火就燒起。」安東尼在墳墓中看見這光，便得了安慰，並向神呼喊：「祢先前在哪裡？」正如偉大的亞他那修所言。許多被囚禁在黑暗中的聖徒，也配得領受這樣的恩典，因為他們是光之子，從神領受神化，在禱告中恆常看見神，並藉著恩典成為神，因為所有人都分享了這恩典。因為基督應許要住在祂的人裡面，祂的靈也住在我們裡面。保羅說：「你們豈不知道基督住在你們裡面嗎？除非你們是可棄絕的。神差遣祂兒子的靈進入我們的心，呼叫：阿爸，父！」基督與父及聖靈同住，在我們裡面作居所，不是在位格上，而是藉著恩典。保羅呼喊：「願主耶穌基督的恩典、神的慈愛、聖靈的團契與你們眾人同在。」又說：「願恩惠平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們。」他在幾乎所有的書信中都這樣說。又說：「願主耶穌基督的恩典與你們同在。」在《使徒行傳》中也說：「他們領受了聖靈的恩賜。」因此，我們領受的是聖三一的恩賜與恩典，而非本性，也不是位格，更不是三位格中的某一位。正如我們所說，唯有那神聖的取用（即道成肉身）與道的位格合一，是不分開、不混亂的，神性的一切豐盛都有形有體地居住在其中，而我們則是按比例從這豐盛中領受恩典。基督的所有人，都如從泉源般從這神聖的豐盛中汲取，特別是那些為祂奮鬥、受苦，身處監獄與幽暗中的人，都藉著這光輝得到安慰。大衛說：「我心裡多憂多疑，祢的安慰就歡樂我的靈。」那些在基督裡活著的人，因心裡潔淨，就看見神，不是按著祂的本性——因為神從來沒有人看見過——而是藉著恩典。你看見三位一體共同的恩典了嗎？神差遣祂兒子的靈，「我們都從祂的豐盛裡領受了。」我們領受了什麼？顯然是聖靈的恩典，恩上加恩，祂將聖靈的恩賜澆灌在我們身上。我們在祂裡面呼叫：「阿爸，父！」這「阿爸」即是「父」的意思。因為我們藉著恩典成為了兒女。我們藉著那在聖靈中道成肉身的獨生子，被收納為父的兒女。藉著這一切，無論是舊約神聖的經文，還是恩典，都見證了關於神的恩典。這恩典藉著道的經綸豐盛地澆灌給我們，充滿了整個世界。因此，道的經綸也被稱為恩典。然而，那些沒有恩典的人，因不配領受，便廢棄了這恩賜、這聖靈的運作與恩典；他們是光中的黑暗者，未曾領受這光，也未曾嘗過神聖甘甜的光照。因此，他們因不認識而懷疑，並像敵神者一樣褻瀆。對於那些未曾嘗過的人，誰能向他們宣告神聖之光的甘甜呢？他們反倒陷入迷途，處於幽暗中，與黑暗且邪惡的魔鬼同住，渴慕感官的生命，在對可見且變遷之受造物的觀照中徒勞無功；他們幾乎就像愚蠢的希臘人一樣，正如保羅所說，敬拜受造物過於敬拜造物主。他們將對受造物的觀照視為至高，說信心裡沒有神聖的事物，只信靠虛妄的知識。他們愚昧地認為沒有什麼是超越感官與人類理智的，就像那些愚蠢的魔鬼，與神的理智之光與不可言喻的光顯隔絕，因此陷入黑暗，驕傲且愚蠢地只在空氣與地上生活。正因如此，他們只在這些可見的、有限的、在空間或想像中移動的事物上鑽研，這些可憐的人認為在天之上、在感官與我們有限的理智之上，什麼都沒有；他們將那超越理智、僅藉著信心與神恩典而有的敬虔，視為一種數學與技術。他們說，不認識星辰運行、邏輯方法、數字與圖形位置的人，就不認識神，這完全廢棄了那藉著單純的宣講，使神叫世上的智慧變為愚拙的福音。但在我們之中，所有聖潔生活者的體系都是藉著信心而完成的。亞伯因信而奮鬥；以挪士因信而仰望神；以諾因信被接去；挪亞因信建造方舟，並藉此得救；亞伯拉罕信神，並因信看見了神。還有以撒與雅各，他看見了梯子，主立在梯子上，並與天使摔跤，那天使自稱是他列祖的神。這就是為我們成就大事的「大謀略的使者」。摩西在荊棘的火中、在幽暗與光中，在西奈山上看見了神，並蒙了光照。以利亞被火車火馬接去；以賽亞在榮耀的寶座上看見了神；以西結、但以理以及與他們同在的人，都是藉著信心看見的。使徒們顯然是藉著信心服事了道成肉身的神。他們被稱為世上的光，因信從真光中看見了祂的光。起初是在聖山上，後來是在樓上的火舌中，並且在各處都帶著這光。所有聖徒的群體，都盡其所能地觀看並看見了。我略過聖師與教父們個別的見證，以免使這篇論述顯得冗長。先知與使徒們的見證已足夠，他們是敬虔的根基，能清楚證明真理。因此，我們（正如保羅所說）憑著信心行走，並在憑據中領受信心的事物。保羅又說：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。」因此，那些不接受這光、不感受這恩典的人，應當感到羞愧並充滿幽暗，因為他們是可棄絕的；而我們從神聖的豐盛中領受了恩典，恩上加恩，我們讚美耶穌基督，那照亮一切生在世上之人的真光，正如經上所記。願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

（主教）……我們領受了榮耀那不可觸及且不可理解的神聖本性，但那出於本性的恩典卻是臨到我們。他們對此是如何說的呢？

（主教）那些異端者的言論，因其充滿了多樣與不虔，應當被忽視；因為它們是愚蠢的。他們主張神是完全不可分享的，因此他們教導說神不在我們裡面；或者如果祂完全被分享，那就是按著本性被分享。因此，他們教導了另一種道成肉身，即三位一體的道成肉身，這是古往今來任何不虔者都未曾吐露過的。他們說，神從本性中發出的恩典、能力與運作，既不是神，也不可能存在，這是無神論的說法。我們則虔誠地承認三位格的三位一體在一個神性中，並虔誠地宣講三位一體為獨一的神，在同一能力、運作、國度與恩典中；我們承認本性是完全不可見且不可分享的，對我們及一切受造物而言皆然，正如獨生子所說：「從來沒有人看見神。」顯然是指按著本性而言。因為祂也曾對摩西說：「人不可看我的面，因為人見了我的面不能存活。」但我們相信，看見祂那出於本性的榮耀、光輝、恩典與能力是可能的，並且我們領受這些；先知們的異象、聖徒們的光顯、他們內在的光照、服事、能力的運作，以及神聖的恩典，都是我們所領受的，而非本性。我們相信唯有那神聖的取用與道的位格合一，為的是藉著祂，我們能盡可能地與神團契。我們團契的是祂裡面的恩典，因為神性的一切豐盛都有形有體地居住在祂裡面，這豐盛居住在祂自己裡面，正如保羅所說，神性的一切豐盛都有形有體地居住在祂裡面，而非聖靈的位格。因為三位一體中的一位，唯有道成了肉身。唯有祂的人性是神性位格的，是與祂極致地、不分開、不混亂地合一，並成為祂自己的。因此，我們相信我們分享的是從祂發出的神的恩賜與恩典，而非本性，這與那些不虔的馬薩利安派（Messalians）與波格米勒派（Bogomils）的觀點不同。對此，那位曾靠在主胸懷、從那裡領受了豐盛神學恩典的人，就是見證。他一人作見證便已足夠，因為他的見證是真實的，他自己也知道他所說的是真實的，因為他是真理的門徒。關於神聖本性，他這樣說：「從來沒有人看見神。」他引進主作為見證，說：「在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。」關於祂的恩典，他說：「我們也見過祂的榮光。」為了不讓人說他只談論道成肉身，他補充說：「正是父獨生子的榮光。」為了不讓人說這是指神性的本性，他又說：「充充滿滿地有恩典有真理。」你們看見福音書中清楚宣講的真理了嗎？神對聖徒顯現祂的榮耀，祂自己在福音書中談到以賽亞時說：「以賽亞看見祂的榮耀，就指著祂——顯然是指基督——說了這話。」救主自己也宣揚父的國度、能力與榮耀，這榮耀是共有的，屬於父、子與聖靈。祂在禱告中說：「因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠。阿們。」教會也宣揚三位格共有的國度、權柄與榮耀，說：「因為國度、權柄、榮耀，全是父、子與聖靈的。」這並非隨意說的，而是從神聖經文中學到的。因為三位一體的恩典、榮耀、能力、運作與國度都被宣講為共有的。因為諸天述說神的榮耀；而諸天是藉著主的話語而立，並藉著祂口中的氣（靈）而得堅固。正如天使所神學化的，天與地都充滿了三聖神榮耀。因此，那些廢棄神恩典與光照的人，讓他們轉向背後吧；而我們這些從豐盛中領受了光中之光、恩上加恩的人，當感謝那位賜我們恩典、使我們發光，並在創世之前就為我們預備永恆國度的神，我們盼望藉著祂的憐憫得著這國度；並懇求從現在起就配得領受這國度的憑據。如果我們努力變得潔淨，並親近那至潔者，這對我們而言將會實現。大衛也這樣勸勉：「你們就近祂，便得光照，你們的臉必不蒙羞。」神的能力與運作藉著祂的憐憫在我們裡面，這一點從以下事實顯而易見。我們如何受洗？在洗禮中我們領受了什麼？我們重生了。「你們若不重生……」我們穿上了基督。「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」那麼，我們是位格性地披戴，還是藉著恩典？顯然是藉著恩典。「因為我與父，」祂說，「要到他那裡去，與他同住。」父並沒有道成肉身。因此，祂是藉著恩典內住。而子雖然道成肉身，即便我們分享祂的肉身，我們分享的也不是神性的本性，而是恩典。因為我們從那在肉身中之神性的豐盛裡領受。同樣，也領受聖靈的恩賜。從受按立的人身上也能看出這一點。被指定誦讀的人受印記，領受恩典，他便擁有誦讀者的恩典；他沒有能力執行副執事的職務。執事同樣沒有能力執行長老的職務，長老也沒有能力執行主教的恩典，正如我們之前所說。因此，所賜予的是恩賜，而非本性。如果這是本性，就不需要多次按立；如果內住在我們裡面的是本性，那麼一次按立就足以賜下一切，按立也不會有區別。因此保羅說：「按著神賜給我們的恩典，我們有不同的恩賜。」你看，恩賜是按著恩典而不同的。或作勸化的，就當專一勸化；或作教導的，就當專一教導；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤，等等。恩賜有分別，聖靈卻是一位。職事有分別，主卻是一位。運作有分別，神卻是一位，在眾人裡面運作一切。那麼，神在受造物中創造、護理與維持的能力是什麼？難道受造物的被創造意味著分享神的本性嗎？褻瀆啊！絕非如此。那本性是不可觸及的。但那位超本性的神，藉著創造的能力造作了這一切，並賜予它們存在，藉著護理的能力眷顧祂的屬物，並藉著全能、全作與維持的旨意，維持並保存一切。沒有任何存在物是不分享神的能力與恩典的。因為如果它不分享神的能力，它就不會存在，甚至根本不會有。因此，一切無理性與理性的受造物，無論是感官的還是非感官的，都藉著神的能力而活、思考、移動、說話、運作、存在，並擁有各自所擁有的一切。但它們並不分享神的本性。因為唯有一位神是超本性的，即全能的三位一體。關於這一點，我們已按著從經文中領受的理解，虔誠地並盡我們所能地告訴了你們。

（教士）主教，我們對所說的感到滿足，這些足以使眾人在基督裡確信，特別是因為它們出自神聖經文。因此，我們厭惡這最後且最邪惡的異端，並將其與其他不虔與異端一同處以絕罰。願我們的主神耶穌基督，藉著祂神聖的恩典，從高天臨到我們；願祂照亮我們的心，使我們對祂知識的光照更加清晰、更加純潔。我們懇求，既然我們已經領受了對信仰的真實知識，也請教導我們關於教會的奧秘，它們是什麼、有多少、每一個的力量是什麼，以及我們從中領受了什麼。

（主教）弟兄，所求的超過了我。但你要知道，我是因著愛，超越了謹慎與謙卑的界限，才為你們說了這些，我唯一確信的是，這些都是從神聖經文中選取的。既然你渴望學習教會的奧秘，我將盡我所能，滿足愛的要求，告訴你這些。但你不要滿足於我們所說的，要從中尋找有益的，並不斷尋求，親近那些理智更高、更純潔的人去請教；你必不會錯失所渴慕的。

（教士）父親，我們為此感謝您。您給了我們許多謙卑的機會。願主藉著您的神聖禱告，賜我們不看自己過於所當看的，而是看得合乎中道。請告訴我們關於奧秘的事，我們懇求您。

（第三十三章：教會的奧秘有七個）

（主教）既然你們尋求，我將在基督裡盡力說明。聖靈的恩賜有七個，正如以賽亞所說，教會藉著聖靈運作的奧秘也有七個。它們是：洗禮、堅振、聖餐、按立、婚姻、懺悔與聖油。我將簡要地告訴你每一項，儘管之前在解釋神聖禮儀時，我已按所能略微提及。

（第三十四章）洗禮藉著聖靈使人重生，因為我們失去了最初無罪的誕生，我們在不義中受孕，在罪孽中，正如大衛所歌唱的，我們的母親懷了我們。

（第三十五章：關於堅振）堅振賦予了最初的印記，並恢復了我們因悖逆而失去的「按著形象」；此外，還賦予了我們在靈魂中藉著神聖吹氣所領受的恩典。因此，它帶有聖靈的能力，擁有祂的馨香，是基督的標記與印記。

（第三十六章：關於聖餐）聖餐使我們與主合一，我們真實地分享祂的肉與血；因為我們藉著吃而死亡，與樂園及神隔絕，我們藉著聖餐重新領受永生，擺脫了朽壞。我們與那為我們成為肉身、不朽壞的主合一。

（第三十七章：關於按立）按立賦予了創造者的權柄與能力。因為沒有任何存在物能離開祂，祂來到世上是為了帶領我們進入美好的存在，祂從我們這裡取回祂的能力，並藉著祂的聖職賜給我們；藉著它，我們的一切聖禮得以運作，沒有祭司就沒有聖物。此外，祂起初立我們為可見之物的統治者，現在在現世中，祂藉著聖職立我們為更卓越的統治者。因此大衛說：「祢要立他們作全地的君王。」因為祂將天國的鑰匙交給了我們。

（第三十八章：關於婚姻）婚姻是神因著生養眾多而賜下的恩典，直到這一切與朽壞一同終結。因為神不願我們那無理性、從流出與污穢而來的構成存在；但因為我們自願死亡，祂允許種族的延續像無理性之物那樣運作，好讓我們知道我們墮落到了什麼地步。這直到那不朽壞者、為我們死而復活者，使本性復活並賦予不朽為止；因此祂親自祝福婚姻，使我們生命的初熟果子不至於沒有祝福。

（第三十九章）懺悔使我們從墮落中重新修正。因為洗禮之後，若沒有悔改與眼淚，沒有承認過犯並離開惡事，就沒有其他藉著恩典與恩賜的召喚，沒有奮鬥與勞苦，這就是所賜下的偉大恩賜，其中也引入了修道者的形式，作為懺悔的憑據。

第四十章

關於聖油

聖油是傳承下來的，這作為一種神聖的儀式與神聖恩典的象徵，賜予那些從罪惡中回轉的人，以作救贖與成聖。因此，它提供罪過的赦免，使人從疾病中興起，並充滿成聖的恩典。這一切都是我們的主神耶穌基督，以及祂透過祂自己所揀選的神聖門徒所傳授的。因為我們是由靈魂與身體所組成的雙重存在，祂也以雙重的方式將這些賜給我們，正如祂自己為了我們而成為雙重的一樣——既是真實的神，也是真實的人。藉此，祂以聖靈的恩典在理智上聖化我們的靈魂；又藉著感官可見的水、油、餅、杯，以及其他藉聖靈而成聖的事物，聖化我們的身體，從而賜予我們完全的救贖。

第四十一章

關於復活，即身體的興起

祂為了使我們如同祂所造的那樣成為完全，甚至還要使死者復活；祂將恢復我們曾與之共同生活、共同行事的身體，好讓我們領受我們所行的結果。既然祂要使我們完全地復活（因為祂沒有虛空地創造任何事物），祂也不會將我們的身體遺留在腐朽之中；因為祂創造萬物是為了存在，且身為完全的神，祂不願任何事物滅亡。祂確實是獨一的，卻為了我們成為人，取了帶有理性與靈性靈魂的身體，好使我們的理性靈魂得以潔淨，並充滿聖靈的恩典，同時使我們的身體不朽並成聖。因此，祂賜下這些奧秘（Sacrament）也是雙重的：在感官上，它們源於可見之物；在靈性上，它們由聖靈所成就，並賜予靈魂與身體神聖的恩典。祂不僅以言語，更以行動傳授了這些。神之「道」（Logos）首先親自成為肉身，以仁慈行事，好使祂成為我們一切美善的初熟果子，我們眾人皆從祂這源頭領受。因此，祂成為人，是為了讓我們與祂聯合，並藉著祂得以成聖。因為這創造我們的神之「道」，也是在父的旨意與聖靈的協作下，再次使我們復活的那一位。三位一體的神創造了萬有，並護理萬有，更護理我們這些墮落者——我們是受造物中最尊貴的，且是照著神的形象所造。因此，神之「道」，即那真實的形象、印記與光輝，將祂自己的形象——我們這理性的生物——納入祂自己裡面，而非藉由其他受造物來更新我們，因為這是不可能的。

教士：主啊，那麼為什麼藉由天使來更新是不可能的呢？

大主教：絕無可能。因為一切受造物都是受限制的，無法無處不在，且不具備拯救的本性能力。若有，那也只是作為工具來傳遞恩典，而非作為救主，因為受造物是局部的，甚至無法將更新賜給那些首先受苦的人。但祂若非本性就是生命，又怎能賜予生命呢？若祂本性不是不變的，又怎能保持不變呢？既然他們（天使）之中有些人墮落了，即便他們並未與肉身聯合。因此，必須是那本性不變、永恆存在的「道」，與永活的父及賜生命的聖靈同在，與我們這些必死的人聯合，好藉著那不變且不朽的祂，來止住我們的腐朽；並身為永恆的生命，將死亡從我們身上驅逐，植入不朽。祂既是無所不在且永恆的，便能藉著祂的奧秘，以及那些領受祂恩典的僕人，拯救那些先前已死的人、在他世上生活期間信主的人，以及此後直到永遠信主的人。祂自己永遠在運行，並藉著許多人臨到。因此，祂將祂的恩典植入我們裡面，好藉著我們運行。我們這些蒙召擔任聖職的人雖多，且分佈在不同地方，但祂卻是一位，在天上、地上、海中，在萬有之中，無處不在，藉著萬有運行萬事。這絕非任何受造本性所能為。因此，我們在施行奧秘時並非自己在運行，我們只是在服事，即擔任執事。祂藉著我們運行。因此，即便有無數人同時獻祭，身體與血仍是一個，祭祀也只有一個，而非多個；因為神之「道」是活潑且有功效的，祂在萬有之中，且超越萬有。

教士：主啊，所言極其奇妙，這使我的靈魂充滿了極大的喜樂，我也更清晰地認識了神之「道」道成肉身的奧秘。

第四十二章

關於神之「道」為何不與天使的本性聯合，而是與人類聯合

大主教：親愛的，這些並非我們自己的，而是教父們的教導。若你深入探究，會在許多地方找到這些論述。此外，請思考這一點，它同時提供了關於神聖奧秘最真實的知識。為什麼神之「道」想要與祂的受造物聯合時，不與那更優越的天使本性聯合——那本性因其非物質性，與祂更為親近且相似——卻與我們這腐朽且物質的本性聯合呢？這是有道理的，且是極其偉大與神聖的。因為若祂與天使的本性聯合，那麼只有天使能分享祂的交通，而這本性本身並未得救（因為它已經是得救的），它只是被高舉，被提升到更高的境界，被視為配得與神交通。而其他所有的受造物將毫無益處，仍將留在腐朽之中，特別是那墮落的人類——這受造界正是為了他而存在，也因他而陷入腐朽。因此，請思考神的智慧與那古老的旨意，祂藉此從無中創造了世界與天使，最後創造了人。因為祂是良善的，為了讓受造界分享祂的良善，祂才創造了受造界；因為祂自己本無所缺、豐滿且超越永恆，並不需要受造物中的任何東西。因為祂是至善，既然神的受造界分為理智界與感官界，而人是這兩者的聯合——唯有人是由理智的靈魂與感官的身體所構成——神便取了這人，與其極致地聯合，在聖靈中藉著聖潔的童貞女，使人類本性在祂自己裡面成為無罪的實體。祂取了帶有理智與意志靈魂的身體，藉著靈魂的理智部分與天使的理智本性聯合，藉著祂神聖的肉身與感官的受造界聯合。如此，成聖與恩典不僅臨到人（這由靈魂構成的理智者與由身體構成的感官者），也公正地傳遞給整個受造界。天使與靈魂的理性部分與神聯合，感知神，分享祂，並極其明亮，因為它們從那理智且理性的神之「道」的靈魂中，領受了那親近的神聖之光。因為現在天使們按本性注視著救主那聖潔的靈魂，更清晰地領受了來自那不可見者的光照，並從那活生生的智慧——神聖的理智中，充滿了更大的智慧。他們以一種親近的方式靠近祂，並受其影響；他們充滿了驚奇，並因被視為配得如此恩典而更加謙遜。聖徒們那已成聖的靈魂亦然。而感官的受造界與我們的身體，藉著那聖潔且被神化——或者說與神同質的——肉身，即為我們在十字架上被獻祭、復活並領受不朽的肉身，獲得了不朽的初熟果子。正如保羅所說，整個受造界都在切望那不朽。這也將會發生，當那不朽且活著的「道」，帶著祂那已不朽的肉身，在祂第二次極其可畏的降臨時與我們一同顯現。那時將有萬千天使，在祂的榮美前俯伏戰兢，同時因從祂那裡領受的榮耀而歡喜。萬物將被改變，義人將如太陽般發光，從那與我們聯合的公義之日領受光輝，我們將永遠與主同在。人啊，你是否理解了這關於救主道成肉身的奧秘，正如我們所能表達的那樣？

教士：我已理解並感到驚嘆，榮耀歸於為我們成就這一切的神。

第四十三章

關於基督親自領受了奧秘

大主教：接下來必須說明救主是如何在祂自己身上成就這些奧秘的。首先是洗禮，祂屬靈恩賜中的第一項，祂親自先在約旦河受約翰的洗，並非祂自己需要——因為那唯一的潔淨者怎會需要呢？——而是為了我們，好使我們得以潔淨，洗去那源於流動與祖先罪惡的污穢。我們起初是用泥土（即地與水）所造，如今我們藉著聖靈與水，使靈魂與身體一同重生，成為一個新的、無罪的人。其次是膏油，即神聖的油與聖膏，救主在洗禮中領受了它，當時聖靈以鴿子的形狀降在祂身上。以賽亞關於這一點，彷彿是從基督自己口中說：「主的靈在我身上，因為祂膏了我。」彼得也說：「神已立祂為主、為基督了」，這顯然是指在肉身上，因聖靈的降臨。彼得在另一處又說，神以聖靈膏了祂。保羅則說：「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」這膏油就是聖靈的全部恩典；正如所說，祂在洗禮中以人的身分領受了它，正如約翰所見。身為神之「道」，祂本就永遠擁有這不可分割的恩典，但祂在道成肉身後，藉著恩典領受了它。因為那與祂同體且不可分割的聖靈，永遠與祂同在，祂亦藉著聖靈為自己建立了那神聖的肉身；然而，為了我們，祂仍顯示聖靈在洗禮中降在祂身上。既然那潔淨者為了我們忍受了洗禮，好讓我們在受洗時領受這恩典。因此，我們也必然需要這屬靈的聖膏，尤其是在洗禮中；若未領受聖膏，洗禮便不完全。因為藉著洗禮，人得以重生，並藉著聖靈洗去罪惡；但若沒有聖膏，便沒有恩典的憑據，沒有生命的香氣，也沒有聖靈的印記。因此，正如必須受洗，也必須受聖膏。正因如此，彼得與約翰為那些僅受了腓利洗禮的人按手，他們便領受了聖靈。這就是聖膏。因為按手禮傳遞了聖膏，正如在使徒們身上所發生的，並藉著他們傳給許多其他人。雖然過去是按手禮，但現在取而代之的是那已成聖且神聖的聖膏，它不是由長老，而是由宗主教與大主教藉著神聖的祈禱與祝福而成聖，他們擁有彼得與約翰的能力；這聖膏被送往各地，具有按手禮的能力。因此，每個受洗的信徒都必須受此印記，好使每個受洗者在自己裡面擁有那最神聖的洗禮。若救主在受洗時領受了聖靈，而那些受腓利洗禮的人藉著彼得與約翰的按手領受了聖靈，好使他們不至於不完全且沒有聖靈的印記，那麼受洗的信徒也必須在洗禮中受此聖膏，而不應像拉丁人或其他某些人那樣（讓嬰兒）保持不完全且沒有印記，未領受聖靈的恩典，也沒有受基督的印記。因為聖膏是基督在聖靈中的印記。祭司在施聖膏時宣告說：「聖靈恩賜的印記。阿們。」因此，未領受聖膏的人，在基督裡是未受恩典且沒有印記的。這聖膏並非普通的油，而是由基督的大主教們——即使徒們，更確切地說是基督自己擁有其能力的繼承者——在祭壇上藉著祈禱而成聖的。這也不是從聖徒遺骸中取出的油，例如某些聖徒的油，正如在聖馬曼大殉道者或聖像（如所謂的聖像）中所傳揚的那樣，或是從懸掛在聖像或遺骸旁的燈油。這些雖然是可敬的，且具有神聖的恩典與醫治能力，但並不具備那最神聖聖膏的能力；後者是獨特的，且是藉著大主教職分與大主教的祈禱所賜予的。它並非隨意運行，而是在聖週四的禮儀期間，置於祭壇上，在禮儀結束時藉著祈禱而成聖，並藉著神聖的十字架印記而成全，正如神聖的奧秘一樣。正如未經祭司祈禱而成聖的餅與杯，不能成為基督的身體與血，未經最神聖的大主教們藉著至聖祈禱而成聖的，也不能成為大聖膏。我們之所以被稱為基督徒，正是源於這洗禮與聖膏，尤其是源於聖膏（Chrism），因為基督之所以被稱為基督，正是因為祂在肉身上受了聖靈的膏。正如我們所說，彼得與大衛都這麼說：「神啊，你的神用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」意即，祂使你充滿了所有的恩賜（因為你領受了神性的豐盛），而你的同伴則是按比例從這源頭領受。聖膏在洗禮中，當聖靈降臨時，救主領受了它。但在祂即將受難時，祂也受了聖膏，以預備祂的安葬，這說明了即便在為我們受死時，祂仍是活著的神，並在祂自己裡面擁有聖靈那不可分割的活潑運行。

第四十四章

關於救主親自施行了禮儀

至於祂那至聖身體與血的禮儀，顯然是祂親自施行的，並傳授給我們去施行。「你們應當如此行，為的是紀念我。」因為祂是照著麥基洗德的等次，永遠的祭司（顯然是以餅與酒），從未停止；祂更是永遠的祭司，因為祂自願藉著十字架獻上了自己，祂在獻祭，並獻給父，且持續獻上。祂作為永恆的祭物，是為我們永遠的贖罪祭；我們有一位偉大的大主教，就是神的兒子耶穌，祂已經升入高天；我們應當持守所承認的道。這樣的一位大主教，聖潔、無邪、無玷污、遠離罪人、高過諸天，為了我們這些罪人而謙卑自己，這確實是我們所需要的。

第四十五章

關於救主在肉身上被按立為祭司與大主教

救主身為神之「道」，為了我們道成肉身，並由父作見證、由聖靈按立，祂親自顯明了祂已被按立為我們的祭司與大主教，正如以賽亞所預言：「從耶西的根必發一條，從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，」以及後續的經文。請看關於按立的事，祂是如何領受了這奇妙且極其輝煌的按立；儘管祂本性是神，擁有全能、創造萬物且聖潔的能力；因為祂是活著的神之「道」，聖潔且全能，但祂為了我們，在肉身上由父所按立。首先是在洗禮中，祂受洗時同時被按手，彷彿被按立，約翰將手按在祂身上，祂領受了聖靈；但祂更特別地是由父所按立，聖靈降下如同手，父親自說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」第二次，祂在變像山上領受了更輝煌的按立，當時祂以神聖榮耀的光輝發出光芒，成為公義的太陽；在那象徵聖靈的光明雲彩中，父在那時按著肉身成全了祂，同時為祂作見證，並在祂裡面喜悅，宣告祂為自己活生生的智慧教師。「這又是我的愛子，我所喜悅的。」祂並補充說：「你們要聽祂。」這就是教導的權柄。基督自己將此賜給門徒時說：「聽從你們的，就是聽從我。」你是否看見祂是如何在聖靈中由父所按立的？

第四十六章

關於基督祝福了尊貴的婚姻，並藉著教會在祂自己裡面成就了它

請看祂作為創造主是如何建立並祝福婚姻的。你已得知祂在迦拿參加了婚禮。祂甚至是由一位已訂婚的女子所生，好使我們的出生得以成聖。

第四十七章

關於基督將童貞置於婚姻之上

然而，祂將童貞置於婚姻之上，因為祂的父也是童貞的，以無流動、無形體的方式生下祂。祂那按肉身生下道成肉身之神的母親，既是童貞，也保持童貞，且永遠是童貞，在無腐朽中生下祂，因為她是無種而懷孕的。但請思考祂那奇妙、童貞且神聖的婚姻。我們靈魂那美好的新郎渴望並愛了我們，正如祂所說；為了愛我們，祂捨棄了自己的生命，將自己作為聘禮賜給我們，並將祂那純潔的教會——祂那貞潔的配偶——與自己結合。這就是那美好的媒人保羅所呼喊的：「我曾把你們許配給一個丈夫，要把你們當作貞潔的童貞女獻給基督。」關於這位君王之子那輝煌而美好的婚姻，新郎本人在福音中作了闡述，祂的美貌勝過世人，因為祂是純潔無瑕的。祂就是這樣在祂自己裡面並藉著祂自己成就了婚姻的事。

第四十八章

關於基督的婚姻即是童貞

因此，那能領受祂、為天國而自閹的人，因為能容納並領受這「道」，那純潔且至聖者便輝煌地接納他，與他聯合，向他顯現，並完全居住在他裡面。若不然，祂便祝福在祂裡面的婚姻，並將其生育視為神聖。那最神聖的保羅說：「藉著這事，有些人得以救贖。」他說：「他們將藉著生養兒女得救。」因為基督自己也曾成為嬰孩，祂讚美兒童，祝福並擁抱他們，卻厭惡淫亂與姦淫，甚至到了目光與心靈動機的地步。祂從起初就焚毀了所多瑪人，並教導他們仍受懲罰。祂說，在審判之日，所多瑪與蛾摩拉所受的，比那些不接受福音的人還要輕。因此，對這些人來說，與不虔誠者一同受的懲罰是永恆的。祂既已如此成就並教導了關於婚姻的事，祂也為我們在悔改與認罪上作了榜樣。

教士：主啊，關於先前的事，我們已獲得了極大的益處，聽到了必要的事，特別是那本性全能且唯一的聖潔者是如何被按立的，祂是如何娶親的，以及那無玷污且純潔者是如何以神聖的愛與熱忱，與聖徒們神聖地結合的；但我們仍困惑於那無罪者是如何進入悔改的。

第四十九章

關於救主藉著祂自己顯示了悔改的奧秘

大主教：你說得好。祂並非為自己而來，而是為我們而來。祂擔當了我們的罪孽，背負了我們的疾病。因此，祂並未悔改，而是教導了悔改的事。祂深知我們容易跌倒，首先說：「悔改吧，因為天國近了。」因為那在眾人中唯一無可指責者，怎會悔改呢？或者說，那唯一聖潔且純潔者？但祂是為了我們而教導悔改。「因為我來，不是召義人，而是召罪人悔改。」因此，祂不拒絕與稅吏和罪人一同吃喝。正因如此，祂受到猶太人的指責。祂欣然接納妓女。她們親吻祂的腳，將香膏澆在祂頭上，用眼淚洗祂的腳，並用頭髮擦乾。祂也沒有遣散那迦南的希臘婦人。祂沒有定那行淫婦人的罪，反而接納了她，只說不要再犯罪；祂接納了那歸還不義之財的勒索者與強盜，且是慷慨且加倍地；接納了那放棄稅務的貪婪者與稅吏；接納了那在十字架上僅用一句話就悔改的殺人犯與強盜；接納了那三次否認祂，卻是首位門徒，因流淚悔改，並在愛中三次承認祂的人；接納了那轉向神聖熱忱的褻瀆者與迫害者——保羅。藉著這一切，以及祂所說的譬喻（如浪子回頭等），祂為我們傳授並實行了悔改的事。

第五十章

關於基督為我們成就了悔改的行為

祂雖不需要，卻在自己身上成就了悔改的行為，好向我們顯示悔改與謙遜的道路。祂禁食、禱告，過著簡樸、謙遜且節制的生活，以大麥餅與少許食物為食。祂顯出多次沒有餅吃，卻藉著祝福使少許餅增多，好供給與祂同在的人；祂徒步旅行，寄居他鄉，正如祂所說，沒有枕頭的地方；祂忍受侮辱、毀謗與石頭的攻擊；祂不以惡報惡，反而行善；最後，祂被朋友出賣；被祂所奮鬥的僕人所傷害；忍受毀謗；被吐唾沫、被鞭打、赤身受鞭笞、被定罪，並作為罪犯與強盜一同被釘在十字架上，儘管祂是萬有的創造主。因此，祂被稱為咒詛，好解除我們身上的那最初的咒詛，並賜下祝福。祂最終受死，好使祂能將悔改的恩賜賜給活人，以及陰間的人。因為祂在那裡也拯救了信祂的人。祂復活後，藉著悔改將復活與更新賜給了整個世界。因為藉著悔改，不信者與不潔者轉向基督的信心與聖潔、節制與童貞，顯得如天使一般；直到如今，基督仍在拯救，將不信者引向信心，即便他們曾犯下無數惡行，祂也藉著洗禮賜下赦免的禮物；並藉著認罪、眼淚、破碎的心、憐憫與其他按能力所行的善事，拯救那些悔改來到祂面前的信徒。

第五十一章

關於藉著悔改，解開與捆綁的權柄賜給了大主教，這也源於基督

正因如此，祂將解開與捆綁的權柄賜給了我們這些人，將這恩賜首先植入祂的門徒裡面。「祂向他們吹了一口氣，說：『你們領受聖靈，你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』」好使那些在靈魂謙遜中前來認罪，並藉著真誠悔改而離棄罪惡的人，能明確地領受赦免。這事直到如今仍在持續運行。這聖靈的能力藉著祭司運行，且具有功效，使那些被釋放的人在死後也為眾人所知，並顯明那些仍在捆綁之下的人。

第五十二章

關於修道生活也包含在悔改之中。為何稱為天使的樣式，以及悔改的服裝。其能力為何。

在這悔改之中，也包含了修道士那最神聖的樣式，這被稱為天使的樣式，因為它模仿並宣揚了他們的貞潔、無私、讚美、禱告、順服與純潔。它也被稱為悔改的服裝，因為它象徵哀慟、謙遜、簡樸，因為它不加修飾，與一切人類的虛榮斷絕，不僅對世俗的思想、言語與行為不敏感，更致力於廢除與逃避世俗的事物。這是超越世俗生活的象徵，它教導我們所見之物的腐朽，以及世人一切事物的短暫；它操練並思考那上面的哲學，並紀念死亡與終局。因此它是黑色的，因為它紀念死亡與哀慟，它不活在這世上，而是渴望那不朽的生命，並急切地奔向那裡。因此，若有人是真正的修道士，正如保羅所說，他在這裡就愛基督，沒有什麼能使他與基督的愛隔絕；他渴望離世與基督同在。他藉著行為顯明這一點，為了基督在曠野、山嶺與修道院中隱居。他努力與基督合而為一，好使基督與父及聖靈居住在他裡面。因此，他模仿基督那神聖的生活，謙遜、貧窮、順服，不關心世上的事，對世界而言是釘十字架的，宣誓守童貞、無私，專注於禁食、禱告與祈求，並堅持這些直到死亡，為基督忍受一切。這一切都是悔改的行為。每個信徒都應當堅持這些，除了童貞之外，那是屬於修道士的。因為修道士必須特別守童貞；但那些在世上尚未結婚的人，以及所有宣誓守童貞的人，也應當如此；事實上，每個信徒，特別是那些陷入罪惡的人——誰又未曾陷入呢？——都應當追隨主的腳蹤，實行悔改的行為。這正是施洗者——他與以利亞一同首先預表了這樣式——所教導的：「結出果子來，與悔改的心相稱。悔改吧，因為天國近了。」他並為每個人提供了適合的生活方式。

第五十三章

關於救主也藉著祂自己顯示了那神聖的樣式

救主與我們的神，既已賜下這悔改的偉大禮物，並藉著先知與施洗者宣告，又藉著祂自己與門徒傳授，後來也藉著使徒與祂自己，同樣地顯示並傳授了那神聖的樣式。「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，跟從我。」為了不讓人誤以為這僅僅是針對所有信徒，認為所有信徒都必須為信仰受死直到死亡，必須為那在彼拉多面前為父、祂自己與聖靈作了美好見證的基督而跟從祂，而是說這教導也適用於那些必須在良心上實行見證的人，即那照著基督的生活，特別是修道士的生活；請聽祂對彼得說了什麼，彼得曾說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。」祂應許說：「你們這些跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」這就是大主教的恩典，祂賜給了門徒。接著祂補充說：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」這顯然就是修道士的生活。這話語也藉著殉道而運行，因為許多人撇下一切，為基督而死；但這特別顯明在修道士的生活中，救主本人與祂的門徒也曾過這樣的生活：祂守童貞、貧窮（儘管祂是富足的）、在山上禱告、順服父直到十字架的死亡，不求自己的旨意，只求那差祂來的父的旨意，這祂直到受難都持守著；「然而，不要成就我的意思，」祂說，顯然是指肉身的意思，「只要成就你的意思，」即父那神聖的旨意，這也是祂的旨意。在另一處，祂賜下修道士的生活時說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；」以及「愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」以及「凡不撇下一切所有的，不能作我的門徒；」對那少年人說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我；」這不是殉道，而是修道的生活；對那說要回去埋葬父親的人，那教師說什麼呢？「當孝敬父母。」祂將我們提升到更完全的境界，即修道士那神聖的生活，並勸誡我們在這裡輕視父母，甚至在關鍵時刻。為什麼？因為創造我們的神高於一切。若我們為了祂而想照著祂生活，我們就不需要為肉身的事操心；因為祂是護理者。祂將使那些純潔且真誠跟從祂的人成為天使，在他們那裡沒有任何私情，只有那最無私的愛。而我們為了祂所忽略的那些人，祂將藉著其他人來照顧。

第五十四章

關於「任憑死人埋葬他們的死人」

因此，祂禁止那人說：「任憑死人埋葬他們的死人。」因為祂將他提升並與那不朽的天使聯合，顯明他是他們的模仿者，因為他已斷絕了世俗。祂說，你不是死人，所以不要為那些正在腐朽的死人（父母）操心。

第五十五章

關於「手扶著犁」

對另一個想要告別家中事物（即妻子與其他人）的人，祂說什麼呢？「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」祂說，你已開始耕種，不是人類的耕種，而是在天國耕種。你若轉向短暫的事物，就不配了。請學習你用什麼交換了什麼：用你的家與家中的人，交換了天國。因此我們發現，主確實過著修道士的道路，並傳授了它。在使徒們身上也有這種生活，因此祂勸誡他們不要帶兩件褂子，不要帶杖、口袋或鞋子，以及其他修道生活的特徵。祂不僅以言語與祈禱加強這行為，以作教導，更祝福並差遣他們。祂在差遣時賜下能力，制伏污靈，醫治各樣的疾病與軟弱，這不僅在當時的使徒身上，也在後來的聖徒身上，特別是在苦修者身上。這從起初就是一種儀式，是修道成全的奧秘，且源於使徒們自己，偉大的狄奧尼修斯在寫完其他神聖儀式後，也寫下了修道成全的奧秘。因此，那些說這樣式較新，非源於救主或祂使徒的人是錯誤的。因為已證明，我們的主神基督傳授了這一切，祂的門徒也傳授了這修道成全的奧秘，且這服裝與世俗的服裝不同。神聖的狄奧尼修斯也這麼說。至於在教父的著作中寫到，後來修道樣式是由天使賜給聖帕科米烏斯的，這寫得既好且真實。因為這樣式確實有一些標記，比先前的樣式擁有更完全的教導。因為隨著虔誠的事物逐漸增長與進步，教會的秩序變得更宏大，禮儀與洗禮也變得更輝煌。