01 埃德薩聖像移送君士坦丁堡
01_埃德薩聖像移送君士坦丁堡
剛受按立並已在聖靈中更新，且在基督裡擁有平安、愛與成聖的權能；因為大祭司（ἀρχιερεύς）藉著聖禮的交通與按立而成為聖潔。然而，大祭司因按立而與君王有交通，故行此禮：因君王藉著膏油成為聖潔，即虔誠的君王；而大祭司則藉著按立成為聖潔。在親吻禮之後，大祭司因世俗權柄的緣故，向君王俯首致敬，隨後離去。許多虔誠的君王曾贈予大祭司禮物，因他曾為他們代禱，並送行這位已成聖者，正如大君王君士坦丁（Κωνσταντῖνος ὁ Μέγας），他不僅送行神聖的西爾維斯特（Σίλβεστρος），且看見會中幾乎所有人都送行、尊榮並贈予他禮物，並視這些為基督受苦的尊貴肢體。
第十九章。
關於現今大祭司不再如往昔般受君王尊榮；因此神發怒。
如今卻發生了完全相反的事；雖然儀式照常進行，大祭司前來禱告；但他卻未因基督的緣故獲得任何尊榮，反而受到羞辱，被視為遠不如受祝福者，如同奴僕般的侍從，甚至比讀經員還卑微，在聖週四（νέα Πέμπτη）那天，與聖職人員及牧首一同親吻君王手與臉頰的人。因為他來到君王面前俯伏，並在禱告後親吻君王的手。
關於大祭司親吻君王的手是違背教會規範的；以及君王更換主教與院長之事。
為何禱告者要行此禮？為何君王親吻長老的雙手，而大祭司在受按立並禱告後，卻要親吻君王的手？這違背了一切的秩序。且看這事有多嚴重。那位在聖靈中成聖、被祝聖為大祭司、雙手已受聖化，以致能按立、祝福並印證虔誠者的人，他自己卻束縛了雙手，並卑微地用那未被祝聖以施行祝福、僅是世俗與軍事的雙手，親吻那神聖且已成聖的嘴唇，而這些嘴唇昨日與每日都在觸碰那可畏的聖餐。不僅如此，他還在君王坐著時侍立。若他是一般平民，這本是應當的；因為使徒說：「尊敬君王」。但若他是基督的大祭司，且擁有基督的職位，就不該如此行；因為這羞辱歸回於基督；因為他不是眾人之一，而是分別為聖者，是擁有使徒權能的豐盛者。但這些事並非多由君王所致，而是由那些諂媚者所致，他們以人的言語勸說君王行事，甚至超越本分，以致君王竟能擢升主教並進行調動。悲哀！那位在聖靈中被按立為此教會牧者的人，竟被那些沒有聖職權能與運作、且違背聖靈心意的人，調動為另一處的牧者。
第二十一章。
關於世俗統治者不應佔有聖職，也不應視從獻給神的物中獲利為得著。
若為了教會的造就而需進行更大的調動，這當出於聖靈，即那按立者，而非出於世俗權柄。然而，那些管理修士與獻身於神之人，並藉神恩典治理靈魂者，許多人竟違背聖靈的旨意行事；他們行使捆綁與釋放，卻是從那些未領受恩賜權能的人那裡領受此權；他們被按立並統治眾人，卻絲毫不顧及那些擁有恩賜的人。因此，我們的破碎甚多，我們變得渺小，在萬民中變得稀少；由於那些不該統治與干預的人強行介入，外邦人開始統治我們；他們行不討神喜悅的事，我們的仇敵與神的仇敵隨之踐踏我們。他們佔有聖物並將其世俗化，視從獻給神的物中獲利為得著，我們失去了屬於自己的東西；仇敵享用我們的果實，並在我們面前歡笑。願這可怕的災難能有醫治，願凱撒的歸凱撒，神的歸神，如此一切皆能配得神的祝福，聖職得以堅立，世俗事務得以增長，而不至於彼此毀壞；因為那自古以來的仇敵與毀滅者，正急於在這些事上，將褻瀆聖物加諸於虔誠者，並促成神聖之物的廢除。但願那惡者被神廢除，願信徒與虔誠者能虔敬且蒙神喜悅地生活，並在基督裡領受愛基督之心的賞賜，即脫離災難的自由，以及各樣美善的增長。
受按立的大祭司在會中行完最後的親吻禮，並領受自己的位置後，便不再需要其他形式上的事物；而是作為大祭司，關心他教會的事務；他與會中其他聖職合作，並在需要時，或受召喚時，參與聖事。
第二十二章。
關於大祭司受按立後行三次親吻禮；以及各個親吻禮是如何進行的。
受按立者的親吻禮，除了在聖壇內完成的之外，共有三次：第一次是在宣告他成為教會的未婚夫之後，他領受了教會的託付，當時若無香料，即乳香或玫瑰水，大主教與大祭司們坐在兩側，他上前三次俯伏；並親吻大主教的膝蓋、手與臉頰，以及坐在兩側的大祭司的嘴，因為他不再是主教，受命後便坐下，不是坐在主教的寶座上，而是坐在下方較低的位置，由此表明他僅是與教會訂婚，領受了訂婚的初熟果子，還不是丈夫或新郎。因此，他僅是簽署了契約，領受了訂婚的初熟果子，並與新娘的朋友與兄弟們行了友誼的抵押。他以朋友的身分親吻，並與他們同坐，與他們商議。但他不與他們同坐寶座，因為他尚未獲得寶座，也未獲得她父親的尊榮與價值；他也不共同運作，甚至不能按立；他僅給予建議或意見，並關心新娘的財產，即教會的事務。
第二次親吻禮，是在訂婚完成，給予並領受了聘禮，並向父親交付了婚前贈禮與協議，例如承認正統信仰，並承諾真誠地管理所託付的事務，領受了婚約的初熟果子，並以小印章作為訂婚的憑據託付給他之後。那時也是在沒有香膏與乳香的情況下行親吻禮。而按立禮的親吻禮，是在內部完成的，具有完成性，象徵婚約與結合；因為他已成為教會的丈夫與新郎。關於此事的言論已在按立禮中述說。現在我們說的是第三次，即在聖壇之外的親吻禮，如同其他的親吻禮，是在會中，且在按立之後；當新受按立者前來，大主教與大祭司們坐著時，他向大祭司長三次俯伏，顯示他的順服，並尊榮三位一體。隨後他上前，大主教稍微起身，尊榮他為大祭司，其他站立的大祭司亦然，因為他與他們平等且同等地位，他行了慣常的親吻禮；他親吻大主教的膝蓋、手與臉頰，而站立的大祭司則親吻嘴。隨後他再次站在中間，向大主教俯伏，受命坐下；他坐在該教會的位置上，已領受了此位。因此行親吻禮，是為了讓他領受寶座，並成為會中的同坐者與同審判者。於是，他依照寶座的秩序擁有尊榮；他坐下、提供意見，並執行其餘的事務。
第二十三章。
關於為何在第三次也是最後一次親吻禮中，會獻上帶有玫瑰水的乳香；以及關於所謂的「行動」，即說明按立事宜的文書。
既然他藉著恩典領受了這些，便會獻上一些芬芳之物，例如玫瑰水與乳香，透過負責秩序的人，他先行，並在所有這些事中送行受按立者。因此，受按立的大祭司已完成所有規定的事項。他並以書面形式領受關於他的備忘錄，以作為確據，領受一份包含他晉升、聖職、生活、投票結果、由誰投票，以及他如何按規範領受大祭司職位的文書。大主教對此簽名，並以自己的印章蓋印，以使他進入主教職位的任命有見證。
第二十四章。
關於牧首的任命與按立。
既然牧首也是主教，讓我們看看他在主教按立禮中的情況。牧首歸向神後，沒有任何大祭司會隨意進入大教會，以免被視為闖入者。君王作為教會的辯護者，從古時神聖教父那裡領受了勸勉，為了此事召集大祭司的神聖會議，君王親自透過詔書召喚鄰近的大祭司。他們聚集後，所有先前在京城的人，以及從外地趕來、凡能前來的人，既然他們都是合乎規範的，便在君王的詔書下聚集在一個神聖的地方。這也是古老的習俗，不單獨聚集，以免發生分裂與騷亂。他們不是在牧首區的大教堂聚集，因為沒有牧首，且無人有權在那裡進入，而是在神聖使徒的聖殿，因使徒的恩典，且因為這是使徒的職分，周圍有使徒的聖像，正如在馬賽克中，使徒們從上方領受聖靈。因此，在第一位大祭司完成禱告、三支蠟燭、乳香、紀念與結束禮後，其餘的人一同歌唱與禱告，並按秩序坐下，僅有檔案保管員（χαρτοφύλαξ）與他們同在，並按習俗，如我們所說，進行三人的投票。檔案保管員與兩位大祭司將這些投票結果呈給君王。這事從古時起便由教父們委託給君王，作為受膏的君王，或由三人中選擇，因為他們是由會議選出，且三人皆被判定為合格。
第二十五章。
關於君王親自請求被投票者接受牧首職位。
因此，從三人中選出並通知者，或在君王親自前來請求時，因為這事因任務重大，且知情者因敬畏而推辭這項偉大的重任，當他被說服並接受後，在指定的日子領受宣告，當時所有大祭司、神父、大修道院長、院長、聖職人員與眾多百姓皆聚集在那裡，因為這是共同推舉父親，且所有官員皆手持蠟燭。禱告完成後，如前所述，由候選牧首完成，並結束後，宣告由最尊貴的元老院官員給予，因為他們代表君王的身分。君王服務於會議，因為他作為主的受膏者、教會的辯護者與僕人，在受膏時已承諾此事。
第二十六章。
關於宣告是如何進行的。
因此，宣告者如此說：「我們強大而神聖的主與君王，以及神聖、神聖且偉大的會議，召喚你的聖潔進入君士坦丁堡牧首的高位；」見證君王並非自作主張，而是與會議一同宣告會議的事務，僅是提供服務。
第二十七章。
反對那些說君王任命牧首的人。
因此，那些受嫉妒驅使的創新者胡言亂語，說君王任命牧首；因為君王絕不如此，而是會議在運作，君王僅是作為虔誠者提供服務，如已證明的；不僅因為他是辯護者，且是從教會受膏的君王，更為了他能合作與服務，並愛護且保持教會的事務，這也是正統派為了教會的和平所應保持的。因此，候選人進行了適當的辯解，並接受了教會，所有大祭司前來向他致敬，神職人員與平民亦然，領受祝福，因為他是教會的未婚夫。因此，若他來自大祭司，則不需要按立，僅需登基；若他是神父，則需按立並登基。
第二十八章。
關於候選人若非神父，在領受宣告後的情況。以及關於牧首的「預告」。
若被投票者先前不是神父，在接受成為神父後，按秩序與等級晉升，首先被按立為神父，隨後領受宣告。在宣告之後，在按立或登基之前，還有一件事，稱為「預告」（πρόβλησις）。這是君王親口承認並對教會的尊榮，表示他愛護教會所選出、投票通過並接受牧養教會者；並在賜予他王權的神聖三位一體中，他自己也擁有他為君士坦丁堡新羅馬的大主教與普世牧首。他並非親自執行，也不給予他任何東西，而是同意並跟隨這項工作。顯然他並不給予，而是領受，且作為教會的僕人，因為他親手將神聖的權杖交給候選人，並上前向他俯首；並按習俗揭開頭部，領受祝福，並親吻候選人的手。更明顯的是，他自己並不給予任何東西，而是透過行此禮，愛護並確認教會的事務，因為這是在候選牧首已是大祭司，且不需要任何大祭司按立的情況下發生的。
第二十九章。
關於為何君王送給候選牧首斗篷與胸章，卻親手給予權杖。
因為君王在見到候選人之前便給予優待，並送去帶有河流圖案的斗篷與教會的胸章，這作為抵押，且他自己作為僕人與守護者保管。因此，他親自給予權杖，作為更尊貴且牧養權柄的象徵，以示尊榮並使手更穩固；並向眾人顯示，他自己也愛護這位神所選出的牧者；並更明顯地見證此事，下令。馬匹也以某些標誌裝飾；候選人騎在上面。在伯爵親自為君王拉住馬韁，正如大君王君士坦丁對神聖西爾維斯特所做的那樣，他被送行，經過整個皇宮與公共道路，直到牧首區。若君王有兒子，則騎馬跟隨，整個元老院亦然。因此，為了教會的尊榮，行了所謂的「預告」，這歸於基督。若被投票者是大祭司，如我們所說，在宣告後他立即成為牧首，不需要其他，僅需登基。在預告後，他來到教會；進入聖殿與神聖祭壇，披上領帶（ἐπιτραχήλιον）與大披肩（ὠμοφόριον）。他領受香爐，祝福乳香，環繞神聖祭壇與上方的聖寶座焚香，這寶座已賜予他，隨後再次焚香神聖祭壇；並親吻神聖福音書與祭壇本身，如同基督與他所領受的教會；將香爐交給執事，由執事為他焚香。在適當的時候，他祝福神，因神使他配得如此重任；且因為在領受教會後，應從禱告開始；因為禱告是與基督的結合，教會即屬於基督。因此，在三聖頌禱告後，執事在講道壇上進行長禱；並紀念君王與他自己的牧首。牧首私下說長禱的禱告，並宣告：「因為你是憐憫的；」並完成結束禮，在歌唱「願你長壽」以祈求大祭司職位長存後，蓋上印記，隨後上升。
第三十章。
關於登基與大祭司所給予的平安，以及盡可能回報的平安。
在主日，君王與官員聚集，幾乎所有百姓皆在場，牧首莊嚴地舉行聖餐禮，所有大祭司、神職人員與城內的神父皆與他同在。因為所有人都必須在他們的牧者登基時在場，看見他坐在寶座上，如同我們的主耶穌基督，永生神的兒子，並在那時更受他的祝福，且從神聖的寶座領受平安，並向他呼應。這就是我們救主的平安，超越一切理解，我們的產業，甜蜜的問候，永恆的期待，使我們與他、他的父與聖靈合而為一，正如他所祈求的。這平安將我們與神及天使連結，並在今世與來世賜予我們美善，耶穌的平安是沒有界限的；他在走向受難時，將此作為產業留給我們，如所說的，且在復活後首先說了並給予，並種植在我們心中；這神聖的平安，是信仰的追求者與真正的基督徒，從古至今渴望從大祭司那裡聽到的，他們知道平安的問候是什麼，在神聖大祭司活著時，他們祈求他們坐在寶座上，並對他們說平安，正如大亞歷山大彼得的傳記中所寫的，他多次不願如此行，敬畏寶座上的權能，他多次看見，因為他心靈純潔，在結束後，他們懷著極大的渴望，祈求看見牧者坐在寶座上，因為他們相信如此便能獲得神聖的平安。
第三十一章。
關於神聖而偉大的大祭司亞歷山大彼得與金口約翰；他們在死後仍坐在寶座上，因那來自上方的平安。
這事在亞歷山大那位神聖的彼得殉道後發生，在愛基督的京城，那位金口教父身上亦然；他們甚至在他死後許久，仍將他安置在寶座上；據說，他藉著神聖的恩典張開嘴唇，說：「平安與你們同在。」如今我不知道為何這事被輕視；儘管寶座仍在，印記從上方完成，神聖的座位正在進行，大祭司說：「平安與眾人同在，」且執事先前呼喊：「我們留心。」但無人對此關心，無人渴望聽見，無人回應：「也與你的靈同在。」儘管神學家貴格利也愛慕並渴望這親愛的平安，稱其為甜蜜的事物與名稱，並祈求給予與領受。但似乎因為聲音微小而被忽視，那擁有最大權能的聲音，且習慣於對此毫無感覺，執事徒然地說「我們留心，」大祭司私下且鬆懈地，並不在意地說「平安與眾人同在，」或「平安與你們同在。」但必須留心，並保持所傳承的，特別是基督所傳承的，他是我們的平安，彼得與保羅在各處，以及所有門徒與神父的隊伍，都為我們祈求他的平安。必須留心，以免因懶惰或對恩賜的輕視，或因對這偉大恩惠的無知，或因仇敵的惡意，試圖將我們從平安的思維與追求中帶走，因為他總是試圖冷卻愛心，以及在基督裡的合一。這事發生時，大祭司坐在寶座上，所有在他之下的聖職人員與平民，應當定睛看他，如同看著坐在天上的基督。當執事說「我們留心」時，大祭司應大聲說「平安與眾人同在，」或「平安與你們同在；」眾人應回答「也與你的靈同在，」並俯首。這就是與基督及他的聖徒的合一與平安。如此，大祭司們坐下；其餘的人……
第三十八章。
關於牧首的登基。
牧首的登基如此進行：若他是已受按立的大祭司，在預告後來到神聖智慧大教堂並禱告，且如前所述進行紀念後，他上升，在主日到來，眾人聚集時，他下來。他穿上帶有大披肩（σάκκος）的大祭司服；並開始聖餐禮，按大都會主教們致敬的習俗，並在慣常的地方披上神聖的禮服，並在進入時按習俗受召喚。進入後，宣告不在下方進行，而是在大祭司按立禮中，在共座（σύνθρονος）進行。在三聖頌與禱告後，進行授燭禮，因聖靈的恩典而點燃許多燈火，這恩典為大祭司更新，以管理與承擔大公教會，透過在神聖牧首寶座上的神聖安置。必須相信恩典更豐盛地臨到他，以增強他為所有教會進行更神聖的工作與服務；因為根據職分的比例，賜予每個人更大的光照、恩典與權能。「我們擁有根據賜給我們的恩典而不同的恩賜，無論是預言，按著信心的比例，或是服務，在服務中，」並列舉其餘的。因此，牧首雖然也是主教，但在職分上領受了更大的恩典，特別是在被安置時。因此，在燈火點燃，眾人按秩序站在台階上時，由兩位首席大祭司從兩側領受他，安置在神聖寶座上，並呼喊「配得」（Ἄξιος）。這由內部所有聖職人員三次歌唱，並由外部的詩班與神職人員三次歌唱。第二次再次起身並坐下，呼喊「配得」。這再次在內部與外部三次歌唱。第三次同樣由他們安置，並呼喊與歌唱「配得」三次，由內部的聖職人員與外部的詩班。隨後進行宣告；這也是基督藉著十字架與死亡得勝，肉身復活並升天，以他的信仰吸引世界的聖禮。因為「這就是勝過世界的勝利，我們的信仰，」那位被愛者說；這信仰也藉著基督的大祭司，使先前迫害基督的王國臣服於基督。因此，虔誠的君王被宣告，而非不信者或異端者。並說他們有許多歲月，以永遠長存；因為基督的王國也沒有終結。大祭司職位也與王國一同宣告，因為大祭司職位使王國臣服於基督，且這職位建立了基督徒的王國；基督的大祭司職位是永恆的。「因為他說，你是永遠的祭司，按著麥基洗德的秩序，」而非按律法。如此，「以智慧留心。」……執事說「平安與眾人同在，」牧首宣告。關於此，如我們所說，眾人都應關心；大祭司與神父應站立，並回應他「也與你的靈同在；」如此坐下，百姓領受平安後，同樣呼喊「也與你的靈同在。」因為這是救主給我們的產業與恩賜，也是最後的禱告，即與他合而為一；也是復活後的第一句話，「平安與你們同在。」因此，牧首在共座上的安置如此輝煌，為了讓他像救主升天一樣坐下，從那裡賜予並宣告平安；正如他從那裡用三支蠟燭祝福，如同從天上的寶座，藉著救主賜予三位一體的恩典與光照。其餘的事如同在所有聖餐禮中進行；若他是大祭司，則如此。
第三十三章。
關於牧首的按立，若先前不是主教。
若候選人是神父而非大祭司，則首先被按立為主教；隨後登基。因為這是主教的寶座；因為主教也擁有基督的權能。按立禮如此進行。候選牧首進入最神聖的祭壇，向神聖祭壇俯伏並親吻；來到神聖共座的台階旁，向東方三次俯伏。他穿上教會執事如同天使般穿著的神聖禮服，首先從他那裡領受祝福，隨後為他服務。大祭司們僅穿著斗篷站立。因此，他穿上所有大祭司的服裝，帶有河流圖案的長袍（στιχάριον），因其純潔與教導，因上方的恩典而穿上領帶（ἐπιτραχήλιον），以及腰帶與膝衣（ἐπιγονάτιον），因其節制與對死亡的權能與勝利，袖口與大披肩（σάκκος），因神聖的運作與透過受難的永不朽壞，唯獨不披大披肩（ὠμοφόριον）；因為這是主教特有的。
第三十四章。
關於牧首也在規範之下；且在即將被按立為主教時，向教會給予他的誓言。
因此，他穿著大披肩站立，顯示他尚未成為主教，在所有大祭司與神職人員站立時，完成規範的事務；並在眾人面前說出他的誓言，給予正統信仰，作為婚約的純潔禮物。因為大祭司在轉任牧首時，已在按立時給予了誓言，不需要再次說出；而這位尚未成為主教者，必須在按立前向教會給予此誓言，並在祭壇內說出，因為他作為祭壇內所有人的領袖，在聖靈中被安置為父親。他所說的誓言與所有候選大祭司所說的一樣，唯獨不包括順服牧首。因為他自己就是被按立的牧首，他將順服誰，除了他承諾遵守的規範之外？因此，誓言在親筆書寫與簽名後完成，大祭司們因順服而俯伏，因為他成為了大教會的未婚夫。並領受他的祝福，前往祭壇外慣常的地方，穿上所有大祭司的服裝。神父們也領受祝福，由神父中次席者進行準備，按習俗，聖餐禮開始。在第一次進入時，執事與神父穿過聖殿，完成進入的禱告，按習俗成對進入神聖祭壇。
第三十五章。
關於大祭司在牧首按立時不從中間進入；而是從旁邊進入。
大祭司由檔案保管員與隨行者召喚並引導，從右側的側門進入祭壇，成對向候選人俯伏，並按秩序站立。在進行授燭禮，並點燃許多燈火以示神聖光照，如我們多次所說，以及聖靈的降臨與光照，與他在天上與地上的極大輝煌與喜樂時，候選人由兩位首席大祭司從兩側領受；其餘的人跟隨，所有神職人員走在前面。在輝煌地歌唱「聖殉道者」時，進行三次行列，按習俗環繞神聖祭壇，因天上的喜樂而行列，眾人與候選人向神聖祭壇俯伏，如同向神的寶座。
第三十六章。
若赫拉克利亞（Ἡράκλεια）的主教在場，由他按立牧首，若不在，則由其他大祭司中的首席者按立。
隨即，若赫拉克利亞的大祭司在場，他執行牧首的按立事宜；因為據說，拜占庭從塞維魯（Σεβῆρος）君王起便歸於赫拉克利亞之下，直到大君士坦丁為止，一直是赫拉克利亞的主教區。因此，他登上台階，所有大祭司與他合作，並共同觸碰受按立者與彼此，顯示他們皆同意，因為他們共同投票，並在聖靈中共同按立受按立者，赫拉克利亞的主教按習俗首先三次蓋印，完成按立的初熟果子。若赫拉克利亞的主教不在，則其他大祭司中的首席者與其餘的人一同執行按立。隨後，受按立者跪下，將額頭放在神聖祭壇上，按立者將手放在他頭上，其餘的人共同觸碰。按立者誦讀關於聖靈的禱告，即「神聖的恩典」。此後，他在「主啊，憐憫」時進行第二次蓋印。隨後，受按立者領受打開的福音書，放在頭與頸上，按立者的手放在上面，誦讀第一次禱告，完成後，第二位大祭司進行祈求。如此，按立者再次完成第二次禱告。在第三次蓋印以象徵三位一體與按立的完成，因為唯有三位一體是完成者，他拿起福音書放在祭壇上，並扶起受按立者，因為他已藉恩典被提升；領受大披肩（ὠμοφόριον）並蓋印後，披在受按立者身上，呼喊「配得」（因為那位被釘十字架者已使他完成）；這在內部與外部輝煌地三次歌唱，眾人皆同意並歡喜，確認恩典的事務。如此，按立者完成工作後走下台階；受按立的牧首上升，因為他已完成，成為主教，並成為首席。
第三十七章。
關於牧首按立時親吻禮是如何進行的。
因此，秩序保持，他將手放在神聖祭壇上，按立者本人也前來，因為他是在他之下；親吻神聖祭壇後，也親吻由他所按立者的手，因為他是牧首，並親吻臉頰或嘴，隨後所有其餘的大祭司皆然。如此，牧首與他們所有人，如同親吻恩典的源頭與基督的紀念，再次親吻神聖祭壇，上升到共座，如同在天上，並到神聖的台階，為了上方的秩序；並進行登基的事務，如前所述；在……之後。
如前所述，關於國王與新任牧首（patriarch）的名聲，其登基儀式已如上述。赫拉克利亞（Heraclea）的主教領受了祝福並保持平靜，使徒（指使徒書信）亦如是誦讀。當牧首在場時，神聖的福音書亦在平靜中誦讀。隨後，神聖禮儀（divine liturgy）如慣例般由牧首親自舉行。弟兄們，關於聖職按立（ordination）的事宜，我們已盡所能地了解並闡述，且大多是以歷史敘述的方式寫下；這也是為了回應你們的詢問，並向那些不了解的人作說明。上述內容已足夠了。
神職人員：主啊，這些已經足夠了，我們從中獲得了極大的喜悅。我們了解了先前所不知道的事，並對教會的秩序感到驚嘆。
第三百三十八章
救主親自為每一個人完成了聖職的所有職分。
大主教：教會的事務確實令人驚嘆，因為這些都是神的工作，祂行事奇妙且超乎尋常；特別是這些救贖的作為，作為終極的奧秘，是全人類的救恩。正如我們所說的，救主在祂自己身上彰顯了這些按立，並親自實行了每一個品級的職分；祂成為了祂教會中一切美善的根基與原型。因為祂是我們生命與救恩的創始者、聖禮的統籌者與成全者，祂既是施行者也是領受者，是唯一的自足圓滿者。
正如祂為了我們領受了洗禮與聖油（myron），在受洗時從上頭領受了聖靈；祂也按品級實行了聖職的職分。在受洗前與受洗後，祂行了讀經員（reader）的職分，十二歲時坐在教師中間，聽他們講道並詢問他們；此外，祂也在會堂中為百姓讀經，正如路加福音所記：「祂站起來要念聖經，有人把先知以賽亞的書交給祂，」以及後續的經文。祂也實行了副執事（subdeacon）與執事（deacon）的職分，順服祂的父母並服事他們，在節期時與他們一同上聖殿；祂甚至將那些買賣的人趕出聖殿，這是副執事的職責，並阻止人帶著器皿經過聖殿。祂擺設桌子，為門徒洗腳，並稱自己為執事。
至於長老（presbyter）與教師的職分，祂在受洗後立即從上頭領受了聖靈，並被父神見證為愛子。因為祂在三十歲時達到了身體的成熟，正如經上所記，那時祂立即投入了爭戰，專注於禁食與禱告，並三次忍受了敵對者魔鬼的試探，最終為我們取得了勝利，擊敗了魔鬼並立下了凱旋的標誌。祂揀選並接納了門徒，宣講悔改並呼召人歸向悔改，行了許多神蹟，牧養了靈魂，使犯罪的人回轉歸向祂。
第三百三十九章
基督按著人性，被父神按立為祭司、教師與大主教。
隨後，祂領受了另一項極大的見證，如同按立一般。當祂變像時，祂將神性的榮耀顯露出來，正如當時的人所能見到的。藉著那發光的神聖身體，神聖的聖靈如雲彩般顯現，並非處於中間；從上頭傳來父神的聲音：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」這句「你們要聽祂」比洗禮時以及當時從上頭傳來的聲音更為重要，這是大主教職分的標誌。雖然祂本身就是永恆的祭司，但父神已經為祂作了見證。正如祂對門徒所說的：「聽從你們的，就是聽從我」，父神也對祂說：「你們要聽祂」，見證祂是我們的教師、牧者與大主教，是祂的形象與本體的真像，並囑咐我們聽從祂。
關於狄奧尼修斯（Dionysius）所劃分給聖職人員的「潔淨、成全與光照」的職分，基督也在祂自己身上彰顯了出來。在受洗前，祂順服父母，進入聖殿，為百姓讀經並服事；受洗後，領受了聖靈，祂藉著為門徒施洗、差遣他們去醫治、用油膏抹，以及親自施行神蹟與醫治，彰顯了「成全」的職分。至於「光照」的職分，則是在變像時，祂被父神更完美地見證，領受了聖靈，並將聖靈的光輝賜給門徒；正如後來在火舌降臨時，祂使他們成為光照者，使他們能傳遞所領受的恩典。那些變像的目擊者與宣講者，即那些見證祂神性、自然光輝、恩典與能力顯現與啟示的人，以及那些見證父神至高見證的人，祂將那些傑出的使徒視為見證人，彷彿藉著雲彩的按立與從上頭傳來的聲音宣告。當這聲音發出時，唯有祂留了下來，正如路加所說：唯有祂是那被見證與顯明者。祂在使徒之外，還有值得稱道的見證人，即舊約與新約中傑出的先知，祂將這些見證結合在自己身上，以證明真理。祂從影兒中帶來兩位見證人，因為預表與影兒是不完全的；從恩典中帶來三位，因為恩典與真理已經顯明；這也宣告了教會對成全性的三位一體（Trinity）的知識，並獲得了神最完美的知識與能力。因此，基督被父神與聖靈完美地見證與宣告，並彰顯了神性的作為，祂立即將最初的光照傳遞給門徒的首領，使他們成為祂神性與光輝的分享者。因此，經上說他們俯伏在地，因為肉眼無法承受那光輝。
第三百四十章
基督在變像後，按立了十二使徒與七十門徒，差遣他們在祂面前傳道。
隨後，祂在他們之外又揀選了其他人。變像之後，正如路加再次所說，那位偉大且唯一的、擁有萬有並為我們成為萬有的大主教，設立了主教（hierarchs），並設立了第二等的祭司，差遣他們在祂面前傳道。最後，祂將自己獻上，賜下了奧秘；祂為我們在十字架上被殺，死而復活，使我們與父神和好，並藉著吹氣賜下了聖靈的初熟果子。祂更完美地按立了門徒，升天後，藉著那些分開落在他們每個人頭上的火舌，賜下了聖靈；因為他們所有人都領受了同樣的恩典，都被聖靈充滿。雖然門徒起初被揀選，並被差遣去尋找迷失的羊，白白地領受，也受命白白地給予，但他們尚未被成全；因為那贖罪祭尚未獻上，那為眾人而死、獻給父神的無瑕疵祭物尚未完成，即那位為我們被殺、成為我們本性初熟果子的良善神，祂為我們道成肉身。
因此，祂以慈悲與我們聯合，立即賜給我們恩典的禮物。首先，祂藉著聖靈的降臨，堅固祂神聖且童貞的母親以承擔懷孕，使她充滿祂的恩典，並賜予她力量，使她能以不可言喻的方式，承擔那從她取了肉身、具備位格的祂；並保守她為童貞，在生產前、生產時與生產後皆保持純潔。接著，祂藉著恩典使約瑟得知這奧秘。隨後，祂藉著星辰向遠方、生活在異教與罪惡中的賢士顯明自己；祂躺在馬槽與洞穴中，向天使與那些單純的牧羊人顯現，因為形象是平等的。因為祂自己就是牧者，雖然祂作為創造者與牧養者，是靈魂與理性羊群的主宰，是守護者，是為我們警醒、永恆的護理者。隨後，祂向義人西面顯現，以嬰孩的身份顯露，並被認出是神；對亞拿亦然。祂更純潔地向施洗者顯現，他是祂的先鋒與朋友，在一切事上先行，甚至在死亡中亦然。祂更明顯地向祂的門徒顯現。祂訓練他們進行使徒職分與普世的捕魚，稱他們為得人如得魚的，是世界的光、鹽、審判者與牧者，其餘的亦然。祂一點一點地賜給他們恩典，最後作為共同的祭物被獻上，消除了仇恨，廢除了死亡，被接到父神那裡，獻上了祭物，並以神聖的榮耀提升了人性。最後，祂將更完美的恩典差遣給那些藉著祂與父神和好的人。
恩典的源頭，即保惠師（Paraclete），降臨在我們中間，祂並非離開，因為祂無所不在，賦予萬物生命並維繫萬物，而是顯明祂自己。祂藉著父神的喜悅與祂個人的合作，向那些藉著聖子被潔淨與重塑的人顯現，作為同質的合作者，更顯明地居住在恩典中，分佈在每個人身上，卻保持不分與同一。祂藉著恩典居住，而非藉著位格（hypostasis），儘管祂按本性無所不在，超越萬有，是無限的。因為祂並非以位格成為肉身並在我們中間，父神亦然。祂藉著恩典居住、停留並運行。唯有聖子成為了肉身。祂並非以位格居住在我們中間，而是僅僅藉著所取的肉身，好讓我們能從我們的人性初熟果子中，如同從源頭般，親近地領受恩典，並藉著祂真實地被收納為父神的兒女。然而，祂按本性是子，我們則是按名分與恩典。你看到了這奧秘嗎？以馬內利（Emmanuel）神與我們同在，好讓我們也能成為神。然而，祂按本性是神與子，我們則是按名分與恩典成為神。因此，父神是祂的父，但按本性；是我們的父，但按恩典；正如祂因我們所取的肉身而稱祂為神，也是我們的神，因為祂是創造者。這就是祂復活後所說的：「我升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」
神職人員：這些話語高深且神聖，賜予我們極大的知識光照。
大主教：這是祂的恩典。祂的恩典就是光照，因為祂自己就是真光。因此，這恩典也在祂裡面光照我與你們，正如燈中的光，照亮了持燈者與周圍的人。因此，感謝神，祂使我們這些卑微的人，有資格向弟兄們宣告祂的事。讓我們也談談其餘的按立。
神職人員：是的，主啊；因為了解所有這些事是值得的。請教導我們這些是什麼。
第三百四十一章
關於祭壇之外的各種按立，即領袖與教會職務，首先是關於大管家（oikonomos）。
大主教：關於首席長老、總執事、領袖，以及在各種被稱為職務（officia）的教會服務中，擁有教會職責的人，他們有不同的等級與服務。其中，管家（oikonomos）被按立，負責照料財產、收入以及分配給每個人的事務。因為必須為這些事操心，以利於公眾的利益與教會的建立。司提反與其餘執事的管家職分見證了這一點，他們不僅服事於教導與宣講，正如司提反與腓利，也服事於弟兄們的需要與共同的餐桌。
第三百四十二章
關於大司庫（sakellarios）與大聖器保管員（skeuophylax）。
他照料神聖的修道院，管理其中的秩序，並盡可能地審查他們的事務。後者則保管聖器，照料神聖的事務，管理讚美詩與聖殿的秩序，並負責主教的祭袍與其他神聖物品。
第三百四十三章
關於大檔案官（chartophylax）與司庫（sakellios）。
他監督祭司，管理他們的秩序並審查關於他們的事務，審查那些被提拔的人，引導他們進入聖職，並合法地處理婚姻事務；他協助主教處理主教的事務與審判，並保管記錄；總之，他是主教的右手。在他之後的人，審查城中神聖機構的事務，照料其中的秩序，特別是祭壇與聖所中的事務，以免發生不當之事，或神聖的事務被疏忽。
第三百四十四章
關於首席辯護人（protekdikos）。
另一位則有職責接納那些從否認信仰中回轉的人，並維護神聖與神聖的法律，審查那些犯下謀殺或其他罪行的人，並執行一切有助於他們幫助與救贖的事。他們被特別按立為審判官，手持神聖的福音書，這是重大的任務，他們接近大主教，成為他最初的助手。
第三百四十五章
關於其餘的教士。
在他們之後，還有許多其他人，每個人領受不同的神聖職務。他們所有人並非隨意地運行，而是領受了聖靈的恩典，以便藉著恩典，從主教那裡領受祝福、聖化、授權與運行的力量；這也是來自使徒的，正如關於巴拿巴與保羅所記，使徒們禱告並為他們按手。
第三百四十六章
為什麼主教、長老與執事的按立是在祭壇內領受神聖恩典，而職務則是在外面。
因此，這裡也進行按立，只是在外面，而非在祭壇內。正如我們所說，在祭壇內只進行三種按立：執事、長老與主教，大主教對他們說「神聖的恩典」，因為那時恩典是完全的；因為按立是更完美的，是普世的而非局部的。因為所有執事在服事上擁有一個完全的恩典；所有長老在執行聖禮上擁有一個能力與運行；所有主教在主教職分上擁有一個力量與運行，儘管有寶座與權柄的等級。因此，神聖三位一體的共同恩典在那些普世與完全的按立中，以及在神聖的祭壇上被呼求。但在這些祭壇外進行的各種職務中，並非如此說，而是當被按立者藉著檔案官低下頭，且不戴頭巾，彷彿從基督那裡藉著大主教領受，並順服於他；當檔案官說「請下令」時，主教站起來，表明這是神聖的工作，並賜下恩賜，伸出手說：「神聖的聖靈之恩典，按立你為我們至聖教會的管家或其他職務。」隨後他立即為他畫十字。主教坐下。那些給予的人唱著「願你長壽」，感謝神，並祈求藉著主教，教會能不斷進步，恩賜能被賜下。被按立者上前，因順服而親吻膝蓋，因完成職分而親吻大主教的右手，因聯合與愛而親吻臉頰。隨後，他親吻自己品級中的人，若是第一位，則親吻第一位，若是第二位，則親吻第二位，因為他已成為同品級的人。就這樣，他再次站立，向主教行禮，感謝恩賜，並前往他被按立的職位。
第三百四十七章
關於被按立為審判官與首席的人，從主教手中領受福音書。
若是審判官與首席，大主教在親吻前會交給他福音書，並補充說：「主說：『你們用什麼審判，也必受什麼審判；』」這話語是令人敬畏的；因為他如何審判，也必如何受審；並且他應當根據福音書來審判，正如福音書所說，不可按外貌，而要按公義審判。隨後他進行親吻。因此，說「神聖的聖靈之恩典」，並非指某種普世與完全的恩賜，如同從副執事到執事，或從執事到長老那樣，而是指在保持執事或長老身份的同時，執行某種神聖的職務，以維護教會的秩序。這是他從聖靈的恩典中，即從賜給每個品級的各種恩賜中領受的，是局部的，且是在單一職務上的。因為同一品級與品位的人，可能擁有不同的職務；教會的一切皆有其道理。
第三百四十八章
關於教會的職務應由神職人員執行，而非如某些地方（如特拉比松）由平信徒執行。
這些神聖的職務應由神職人員，即執事與長老執行，而非由世俗人或未領受聖職的人執行；因為這些是神聖的，藉著主教的印記與屬靈的恩典運行。未領受按立的人不應領受這些職務，正如在特拉比松（Trebizond）大主教區所行的那樣。因為這違反了秩序，特別是因為這些職務中有許多是凌駕於許多祭司之上的。絕不應讓未按立的人凌駕於神職人員之上。
第三百四十九章
關於不應將平信徒修士設立為屬靈導師。
同樣地，屬靈父親的職務也不應授予沒有領受任何按立的平信徒修士。因為這是極其神聖的，正如教規所言，唯有主教與長老才能執行。長老執行此類職務是出於必要，且是在主教的勸導下，無論主教在場與否。重大的罪行，即否認信仰、謀殺罪以及神職人員的墮落，應呈報給主教，以及其他超出領受者知識範圍的事，一切皆應在主教的意願下進行；因為這是主教的工作。
第三百五十章
為什麼要給予委任狀。
從勸導信中可以清楚看出；如果這是長老的職責，就不會給予勸導與委任狀。如果教規對長老有如此多的關注與規定，那麼對於未領受聖職的人，又怎能給予呢？因為領受懺悔的人必須祝福，說出赦免的禱告，赦免、責備，並讓配得的人領受神聖的奧秘。未領受聖職的人怎能執行這些呢？或許有人會說，這是為了授權並將這些呈報給大主教。這有什麼必要呢？因為這不符合教規。如果教規說長老是在必要時、在主教不在場且在主教勸導下服事，那麼未領受聖職的人怎能執行呢？因為教父們說，這恩典是來自使徒的；主教擁有使徒的恩典，而非長老；他們又說，長老擁有七十門徒的恩典。因此，彼得與約翰前往撒馬利亞，為腓利（七執事之一）所施洗的信徒按手，好讓他們領受聖靈；這就是聖油，唯有主教能執行，長老沒有這恩典。教規完全沒有提到執事在這一重大服事中的職責。如果長老在沒有勸導的情況下都沒有權限，且教規沒有提到執事，那麼其他未領受任何聖職的平信徒，怎能服事這神聖的懺悔職務呢？關於這一點，我們將在上帝的旨意下，在解釋完神聖按立之後，盡我們所能地說明。
神職人員：是的，神聖的主啊。教導我們這一點是值得且必要的。我們等待著。
第三百五十一章
關於懺悔是持續地謙卑，自認為罪人，並奔向告解。以及世人中沒有純潔的人。
大主教：弟兄啊，確實如此。因為正如經上所記，誰能誇口說自己的心是純潔的？或者誰能在世上生活一天，就能從污穢中潔淨？一方面是因為祖先的罪而成為罪人，另一方面是在受洗後，即使不情願，也會在某種程度上陷入罪中。因為某人因這罪而使父母、朋友或親戚受累，這是不可避免會發生的，即使嬰兒在無知中，這原因也會發生；污穢與罪立即沾染了他。此外，人僅僅是人，即使領受了恩典，肉身在出生後立即尋求滿足，在無知與沒有思考的情況下，這是源於墮落。因此，即使出生且無知，也會犯罪，正如在罪中受孕，對於新受洗的嬰兒，不可能不沾染某種罪，更何況在我們所有人身上，無論是出於意願還是非意願，特別是作為理性的人，我們在一切事上自願且持續地犯罪；因為遺忘與無知也是源於我們的疏忽；無法找到任何藉口。
第三百五十二章
關於所有人都必須懺悔，無論是神職人員還是平信徒。
因此，唯有懺悔是必要的，正如施洗者與主所宣講的，以及祂的門徒所教導的；所有人都必須懺悔，無論是平信徒、修士、神職人員、祭司還是主教；沒有人能將自己排除在懺悔之外，因為我們所有人都犯了罪，且正在犯罪；我們所有人都必須懺悔。因此，我們的救主與祂的施洗者說：「你們要悔改，因為天國近了。」也就是說，天國的君王親近那些悔改的人；因為主親近所有真誠呼求祂的人。我藉著救主的恩典，向所有人明確地呼喊：讓我們悔改，好讓我們得救；因為神的國近了；正如神聖的保羅所說：「現在救恩離我們更近了。因為我們的救主與審判者即將來臨。讓我們脫去黑暗的行為，穿上光明的兵器。」使徒也見證了懺悔與告解對於祭司、修士與平信徒的必要性：「你們要彼此認罪，互相代求，使你們得醫治；」藉著「彼此認罪，互相代求」，他教導我們所有人都有告解與懺悔的需要。正如我們所說，施洗者預先宣講了這一點，救主也實行了這一點，接納了罪人的告解，特別是稅吏、撒該、十字架上的強盜，以及許多其他犯罪者的告解。祂也藉著比喻顯明了這一點，特別是浪子的比喻，他實行了懺悔的一切。他說：「我得罪了天，又得罪了你，」這是實行告解；「我不配稱為你的兒子，」暗示了破碎的心與自我譴責；「把我當作一個僱工吧，」則是帶著希望的謙卑祈求。因為人不應絕望。看哪，這就是福音中懺悔的果子，也是施洗者所要求的；從罪中回轉；因為得救的浪子就是這樣做的；他離開了放蕩，回到父親那裡去告解。他說：「我得罪了，」這是坦率地說；不僅如此，還說「得罪了天，又得罪了你」；顯然是做了污穢的事，與天上的事背道而馳，在你的面前顯得藐視你，沒有恐懼、敬畏或羞愧，你是我神聖的創造者。真正地譴責自己；「因為我不配稱為你的兒子，」他說；並且祈求並尋求謙卑、受審與負債者的行為；「把我當作一個僱工吧，」他說。使徒們也這樣做並教導。他們為了這一點而勞苦，甚至在死亡中奔跑，看到犯罪的人就急忙使他們回轉；他們責備並勸勉他們，在必要時拒絕他們，隨後又接納他們，一心只想拯救所有人。
第三百五十三章
關於宣講悔改也是救主與使徒的工作，這也是祭司與主教首先應盡的義務。
關於這一點，我們這些神職人員也必須努力；我向自己以及與我同在的主教們呼喊，這是我們所有義務中最卓越的工作。引導人走向悔改，這是宣講的工作，如同使無神論者歸向信仰一樣。因為將不信者引向信仰固然是好的，這也是救主與祂使徒的工作；但現在這很罕見，因為使徒時代的人的熱心已經消失，且現在的逼迫更為嚴重。在此之後，最美好且同樣重要的是，盡全力與熱心去維護信徒，並使他們回轉走向懺悔。因此，不應等待他們前來，也不應尋求他們的回轉，而是要奔向懺悔的管家，去尋找並探究犯罪的人，並以各種方式引導他們歸向神，使他們離開罪惡，歸向神。
第三百五十四章
關於引導信徒懺悔的行為就是真實的宣講。
這對主教而言，將等同於福音的宣講；或者說，這就是宣講本身。因為除了迷失者的救贖、墮落者的興起，以及偏離正道者的回轉，宣講還能是什麼呢？對於那些在信仰上跌倒的人，使他們回轉歸向神的人，就像是神的口，使不配的人成為配得的；這就是使犯罪者回轉。因為使罪人從迷途回轉的人，同樣是神的口，配得基督，因為他拯救了靈魂脫離死亡，並遮蓋了許多罪，正如經上所記。因此，聖靈的教導在教會中運行，並被傳遞，這對主教而言是必要且應盡的義務；這不是詭辯與複雜的，也不是由世俗的技術所組成的，而是單純的，並盡可能地為了靈魂的建立、品格的修正與良好的狀態、堅固站立的人、興起墮落的人、帶回遠離的人、穩定動搖的人、為了所有人的利益；因為技術與各種方法並非與本性同在，而是本性之後的發明。神修復本性，是藉著賜給本性的單純與非複雜的事物來修復。因此，祂藉著與我們相同的本性成為肉身，重塑並重造本性。因此，在單純的話語與聖靈的事物中，他更能造就人，保持謙卑，不因複雜的事物而誇耀，不造就聽眾，並履行義務，將此視為一切宣講與教導的終極目標，即造就聽眾與履行義務。「因為若我不傳福音，我就有禍了，」保羅說。他多次展示了其他神聖的行為與聖禮，甚至連洗禮也不急於執行，而是優先宣講，以便使更多人回轉，他說：「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音；」儘管他也施洗；他施洗了提摩太、司提反一家以及許多其他人。但他將宣講置於施洗之上。為什麼？因為必須先使不信者回轉歸向信仰，然後再為他施洗。「施洗是祭司的職責，而回轉則是教師的職責。」但現在，唉！我看見許多人疏忽了神聖的聖禮，也疏忽了神聖與救贖的宣講話語，一次又一次地以高傲與某種虛榮來執行聖職，很少禱告，根本不宣講，以宏偉的姿態坐在高位，關心世俗的審判，從中產生了爭鬥與暴政，無益的爭論與競爭，甚至是有害於靈魂的，並忙於照料腐朽的財產，卻對自己的屬靈生活（彷彿他們比屬下更屬靈）、對神聖經文的審查、對教規的維護，或對教父們的其他神聖嚴謹的品格，毫無關心，也不關心教會，更不關心我們救主羊群；儘管保羅說：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的。」這不是狼群即將來臨，而是已經在場了。對於大多數人來說，關於收入與私事的話語很多，但關於天上積蓄與靈魂得救的話語卻很少。我並沒有將自己排除在這些人之外。因為我也與那些疏忽的人一樣，將會為疏忽話語而負責。因此，我為我的弟兄們哀悼。因為這是我們應盡的義務，我說：我們必須急於引導弟兄們走向懺悔。因為懺悔是奧秘之一；主教有責任在信徒中執行它。必須為此而奮鬥；除了主教之外，那些領受了職務的人也應在勸導下努力；不要為了世俗的利益，這是一種損失，真正的損失，因為有些人，我說的是所有人，甚至不關心所有主教；也不要違反教規進行審判，以免執行者違反教規而招致他人的罪。因此，沒有人應當因為迷失而認為自己比教父們更嚴謹；因為他們之中誰對這些事比他們更純潔、更謹慎或更聖潔呢？也不要認為自己比他們更具同情心而受騙，變得鬆懈並盲目地與墮落者一同墮落。但誰又是如此瘋狂，竟敢自認為比教父們更仁慈呢？他從哪裡獲得權力，竟敢廢除他們，並違反他們的界限行事？他必然是出於自己，所做的事將沒有保障；因為這不是來自教父們的傳承。因此，每個人都應當確保不違反教父們的界限與教規行事。這些教規來自不同的神聖教父，且因是藉著聖靈所編纂的，足以應對各種激情，且極具治療效果。關於這些，我們無需多言，因為它們非常清晰，且在許多著作中被寫下，並為了更深刻的知識與清晰度而被解釋。因此，所有人都必須根據教規進行審判，不要關注那些在教規界限之外編纂的其他事物；因為恩典是藉著傳承而來的。因為它從我們主與救主的恩典源頭，來到了祂的使徒；從使徒來到了教父；從教父來到了我們。因此，如果我們遵守教父們的事，恩典的傳承也將在我們中間，我們所做的決定也將是穩固的。如果你以其他方式違反他們所規定的行事，決定將是可疑的。但有什麼必要違反界限行事呢？熱心……