01 Ecloga及後續法令材料

01_Ecloga及後續法令材料

什麼是悔改的展現？是對於所犯過錯的徹底認罪，是發自靈魂的破碎與謙卑，是真實地遠離惡行，是從心中恨惡罪惡並逃避罪惡，是在節制與憐憫中熱切地行出悔改的果子。教父們對此教導得極為完善。你當接納這樣的人，並堅固他愛的事工；你要保護這位弟兄，更審慎地查驗他悔改的實據。你要試驗他；若你發現他悔改的心志是真誠的，且他尋求合宜的修剪與有益的勸誡，以分享那美善，你就不應阻攔。因為所有的目標都是為了讓眾人與美善合一。若是如此，切勿遲疑。你將從教父們那裡找到並獲得權柄。我本人也鼓勵你，願作你的同工與追求者。你要更加鼓勵那些熱切的人，擁抱他們，並根據他們的熱忱，盡你所能地醫治他們。

第五十五章：關於應當留意那些說要悔改的人；如何接納真誠前來的人，以及如何試驗那些虛偽行事的人。

若有人心冷且心懷二意，僅在言語上表現出回轉，而在行為上卻絲毫沒有，不僅不願行任何善事，反而準備好要回到自己的嘔吐物中，彷彿在嘲笑聖徒並戲弄他們；或者表面上假裝謙卑與熱心，但稍經試驗，在領受恩賜後立刻變得冷淡，甚至完全冷漠，又重新陷入先前的罪中——這樣的人你當遠離，免得你在他人的罪上有份。我們領受了教導，不可將香膏放入污泥的器皿中，也不可「把珍珠丟在豬前」，「不可把聖物給狗」，因為他們看似順服且為了主，實則是污穢、嗜血且貪婪的。然而，也不應對這些人絕望，或拒絕任何人，而是如我們所說，當接納並尋求他們，提醒並激勵他們悔改，並始終等待他們回轉，因為直到終局仍有希望；但不可讓他們領受聖物，免得這對他們以及那些不理智地給予的人，都成為審判。

第五十六章：關於認罪，應當如何進行。

認罪不應隨意進行，而應當如救主接納撒該與那淫婦時所指示的那樣。撒該帶著莊重與破碎的心宣告了一切，並應許要修正不義，行出神聖的善工。「主啊，」他說，「我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」那淫婦拿著盛香膏的玉瓶，站在他背後，哭著——因為她不敢直視——開始用眼淚濕了他的腳，用自己的頭髮擦乾，親吻他的腳，並抹上香膏。因此耶穌對她說：「你的罪赦免了」，又說：「因為她愛得多；那赦免少的，愛得也少。」對撒該則說：「今天救恩到了這家。」你看到了嗎？因著回轉的熱切與真實，救恩與赦免隨即被賜下。但對於那些不悔改的人，他說：「你們這些作惡的人，離開我去吧。」又說，對於褻瀆聖靈的人，斷不得赦免；對於不願饒恕人的人，也不得赦免。又說：「你們若不悔改，都要如此滅亡。」對於那些不聽從他的人，他說：「看哪，你們的家成為荒場留給你們。」因此，人必須真誠且謙卑地悔改，而不是像有些人那樣——這真是荒謬——認為吃喝之後心才會向認罪敞開。因此，那些沉溺於酒醉的人（我不想說得更難聽），竟敢行悔改之事，這與悔改背道而馳，與那說「你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒，並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們」的主完全相反。這樣的人怎能破碎心靈呢？怎能感到扎心呢？又怎能帶著何等的專注與謙卑來實行認罪呢？

第五十七章：關於接納認罪者應當如何就座與處事，以及如何對待認罪者。

然而，認罪不應如此進行。接納認罪者應當在莊重且神聖的地方，安靜且不受干擾地，帶著敬虔就座，心靈與目光要顯得喜樂且和藹，透過品格展現出神聖的愛；而認罪者也應帶著勇氣、敬畏神與敬虔，坐在接納者面前，或者說，坐在基督面前——因為他透過接納者向基督宣告，而基督正是那賜下赦免者；他應當受到勸勉，毫無懷疑地、謙卑且真實地說出一切，不可隱瞞任何事。

第五十八章：關於我們裡面有三個部分，我們藉此行善或犯罪，即理性、意志與慾望，這被稱為靈魂的三部分。

既然我們裡面有這三個部分，即理性（λογιστικόν）、意志（θυμικόν）與慾望（ἐπιθυμητικόν），就應當逐一宣告在這些方面所犯的過錯。若認罪者不知道這些是什麼，接納者應當提醒並詢問他；因為正如偉大的貴格利（Gregory）所言，我們在這三者中，或是行善，或是跌倒。在理性中，有信心以及所有藉由心思所運作的事。因此，應當詢問關於信仰的事，看他是否曾跌倒或褻瀆。

第五十九章：關於我們裡面另外三個部分，我們藉此行善或作惡，即心思、所說的言語，以及身體的行為。

這也藉由心思與言語展現出來；因為我們擁有另外三個部分，我們藉此或行善或跌倒：心思與心思所屬的事，言語與言語所屬的事，行為與行為所屬的事；理性、意志與慾望都在其中運作。

第六十章：關於理性、意志與慾望的運作，以及那些不留意的人會發生什麼相反的事。

首先，心思在心中產生思想，若保持警醒，便產生善的思想；若不留意，便產生惡的思想。因此，對於那些透過理性保持警醒的人，對神的記憶、純正的信心、禱告與警醒得以成就，並對神獻上讚美與感恩；正如我們所說，這些屬於理性。藉由心思，意志產生對敬虔、神聖詩歌與對神感恩的熱切與強烈的熱心；藉由心思，慾望產生對神的愛，對鄰舍真實且真誠的愛，對神聖事物的渴慕，以及良善與屬靈的思想。相反地，對於那些不警醒的人，情況則完全不同；對於心思不謹守的人，透過理性，會對敬虔的信仰、對三位一體中獨一的神、對道的道成肉身，以及其他指向神的事物產生錯誤的推論，並產生忘恩負義、褻瀆，以及幻想出背叛與魔鬼的事物；透過意志，會產生對惡事的熱心，謀算弟兄的惡，嫉妒、惡意、憤怒，尋求報復，以及實行許多其他憤怒的行為；透過慾望，會產生虛榮、貪財，在心中貪戀鄰舍之物，不合理地愛慕不屬於自己的財物，或愛慕那會衰殘的肉體美色，產生情慾的念頭，在靈魂中滋養污穢與全然的不潔，變得如同走獸，甚至在心思上比走獸更糟。這些以及類似的事，都是心思透過這三部分所產生的。

第六十一章

關於人藉著道（Logos）與靈魂的三部分所成就的善，以及因疏忽而犯下的過錯。

人藉著道，再次透過理智部分（λογιστικόν）的運作，在信心之道上敬虔且良善地行動，公開且正統地承認神，讚美、感謝並歌頌祂，教導並解釋神聖之事；在一切事上誠實，施行公義的審判，口出一切良善與神聖之言。透過意志部分（θυμικόν），藉著道以熱忱激勵自己追求美德，為神與弟兄說話，反駁反對者，責備不敬虔與違法之人；在君王與官長面前坦然無懼地說話，不畏懼，並為公義而戰。透過慾望部分（ἐπιθυμητικόν），讚美並歌頌神，述說、稱讚並尊崇祂，為他人禱告，說造就人的話，使弟兄和睦，調解彼此，為他們向君王與統治者懇求，並為他們說一切好話。

然而，人若在道上跌倒，透過理智部分作惡，便會以舌頭褻瀆神，否認祂，忘恩負義，說違背良心之語，起假誓，說謊，且絲毫不說有益之言。透過意志部分，則以道辱罵、毀謗、誣告、背叛、作假見證、中傷、控告、指責，並說一切針對鄰舍的惡言。透過慾望部分，則說淫穢的歌謠、污言穢語，說些戲謔的廢話。吐出神話與老嫗之談，說一切污穢之言。這便是關於道的部分。

關於人藉著靈魂的三部分所成就的善行，以及因不留心而犯下的惡行。

人留心時，藉著理智部分所成就的善行包括：詩歌的精進、熱切的讚美、自我省察、將心思收斂於內、恆切禱告、為對神的純正信心與尊榮及讚美而獻上自己，甚至獻上苦難，並在正確且神聖的事上保持不動搖。藉著意志部分，在行為上表現為：在美德上剛強，行公義，為公義勞苦，熱心於實踐誡命，慷慨地施捨自己所有的，為基督而過無產生活，不顧肉體之事，逃離世界，輕看世俗之物，服事弟兄，守夜、讚美、睡在地上，警醒、禱告、跪拜，禁食，不洗浴，並為基督在肉身上受苦，有時甚至殉道，這正是基督行為的終極。藉著慾望部分，表現為：為基督守童貞、守貞潔，在愛中憐憫窮人，為基督探訪監獄與病人，照顧孤兒與寡婦，為幫助弟兄而捨棄自己的所有，並在愛中多次為弟兄捨己，正如基督為我們所行的一樣。

反之，人在行為上若因理智部分而跌倒，則表現為：不前往神聖的聖殿，疏忽對神的尊崇，不為神與神聖之事勞苦，反而搶奪神聖之物，甚至行出新花樣，並對神的僕人施暴，辱罵並傷害他們。藉著意志部分，在行為上表現為：毆打弟兄、殺人、監禁，以各種方式作惡。藉著慾望部分，表現為：淫亂、姦淫、放蕩，行一切污穢之事，包括亂倫與奢靡，此外還有因貪婪而行不義、搶奪、偷竊、醉酒、暴食，並藉著慾望的行為行出其他可怕之事。

第六十二章

關於為何對每個人而言，認罪都是必要的，因為我們眾人都會犯罪。

因此，在所有這些事上，每個認罪的人都應當省察自己；而接待者也應當詢問每一個人。若發現他成就了某種善行，就應當稱讚並堅固他；若發現他在某些事上跌倒了，就應當藉著認罪與悔改，盡力糾正他，並按照教父的規範與屬靈的辨別力，將跌倒者引回正路。然而，即便那些自認為沒有跌倒的人——我認為這是不可能的——也都應當悔改。

第六十三章

關於活著、受父的規範，以及不可信靠自己。

因為認為自己沒有跌倒，這本身就是跌倒，且是更大的罪。這正是那些因左邊的狂妄而受苦的人所犯的，他們說：「我們何時見過祢？」這等同於說：「我們沒有犯罪。」那位被愛且守童貞的使徒見證說，這是更大的罪：「我們若說自己沒有罪，便是自欺……我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」你看到認罪的力量了嗎？因此，我們眾人都當奔向它，因為我們眾人都需要它。那位神聖的弟兄與殉道者說：「你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」因為我們眾人都受了傷，滿了傷痕，沒有一個人是不需要醫治的。

唯有一位是無罪的，祂謙卑地醫治，並藉著謙卑賜給我們醫治，使我們彼此俯伏、謙卑，並命令我們彼此醫治。若有人已經得醫治，並熱心於美德的實踐，他也不可憑自己行動，而應當在父的祝福下行事，且不應當完成自己的規範，而應當藉著活潑的聲音領受，並在順服中尋求，沒有人可以絲毫信靠自己，也不可憑自己以為是。因為這遠離了基督徒的生活，即隨意生活，而非活在基督裡，因為基督順服祂的父，直到死在十字架上。既然祂尚且如此，誰比祂更大呢？若不活在基督裡，又怎能屬於基督呢？因此，活在基督裡的人，是在謙卑中活在基督裡，不作自己的旨意，只作神聖的旨意，並留在順服中，正如救主所祈求的：「然而，不要成就我的旨意」——顯然是指祂的人性——「只要成就祢的旨意。」這神聖的旨意，也是祂與父及聖靈共同的旨意。因此，祂作為雙性者，擁有兩種自然意志，且是唯一的神人，祂將那無可指責且純潔的自然人性意志順服於父，廢除了那因意志而產生的最初悖逆，並擁有兩種自然能量，在位格上超越理性地成就一切，在兩種本性上則是雙重的。

在悔改中，也能找到那悔改的天使形象，關於這一點我們已經說過了。然而，有必要再次說明它是如何完成的，以及關於其象徵的意義。

第六十四章

為何修道者的形象被稱為天使的。

有人可能會說，為何這被稱為悔改的形象，且是天使的呢？因為天使不會跌倒，且跌倒並非他們的本性。但請聽，唯有神是恆常存在且不變的。對於受造物而言，改變是隨之而來的。顯然，有些天使已經跌倒了，但他們留心、謙卑、順服神，並作為純潔的僕役，遵行祂的旨意，正如經上所記，這就是成為天使。因為天使就是宣告神之事者。因此，修道者雖然屬於那墮落的人性，卻因熱心而獲得了踐踏蛇與蠍子，以及勝過仇敵一切能力的權柄。沒有什麼能傷害他。因此，他離開這生活，撇下世界、父母、妻子、兒女與弟兄，效法天使的生活。

因為他們對世俗之事無動於衷，不生養肉體的後代，而是要給出交代，背起基督的十字架，跟隨祂的腳蹤，順服，否認一切，不作自己的旨意，這就是天使的工作。「你們稱頌主，祂所有的天使，大有能力，遵行祂的命令，聽從祂命令的聲音。你們稱頌主，祂所有的軍隊，祂的僕役，遵行祂旨意的。」你們看，這形象是效法天使的，也是效法耶穌基督的，祂向父祈求：「不要成就我的旨意，只要成就祢的旨意。」因此，狄奧尼修斯（Dionysius）說，這形象在純潔上高於世俗主教的生活。

第六十五章

為何如今被選為主教的人，多先成為修道者。

因此，基督的教會將大多數被選為主教的人，先以這神聖的形象裝飾，然後才立他們為主教，藉著這至聖且神聖的形象，確保至大且至聖之物。請看這在基督裡的修道形象之神聖儀式是如何完成的。

第六十六章

關於修道的成全。

想要修道的人自願前來，給出關於活在神裡的生活的交代，在規定的時間內受試驗，並藉著他的生活證明其信心，且尋求形象的成全，以免他因被強迫或勉強而行。他被帶到聖殿，因為他像禮物一樣被奉獻，將自己從世界中領出來；他站在門外，因為他還未被列入天使與天使般的人的行列。但作為悔改者，他站在樂園與天堂之前，懇求進入。在神聖的神秘儀式開始後，在第一次進入聖所之後——這象徵著我們被領往高處——他也被帶進去，就像那失而復得的羊，被那位尋找他的主背在肩上帶進來。

第六十七章

關於赤腳、赤身與不戴頭巾的意義。

因此，他脫去世俗的衣物，赤腳且不戴頭巾；赤腳是因為他拋棄了所有多餘的世俗之物；赤身是因為他貧窮，就像那被強盜奪去財富、受了重傷、被打得半死、赤身躺臥的人；也像那被惡劣的公民奪去所有，因飢餓與那極壞的角豆食物而消瘦的人。

第六十八章

關於為何如此赤身被帶進來，被擁抱，俯伏，以及其餘的事。

因此，當他被那些良善的僕人——即天使般的人——赤身帶進來時，口中顯然唱著：「求祢快快張開父的懷抱迎接我。」並點燃燈火，象徵所賜下的恩典、光照與天上的喜樂。受禮者因三位一體而三次俯伏，象徵奉獻的堅定；他三次站起，因為他從跌倒中興起；當他靠近聖門，如同靠近天堂，他向導師俯伏，如同向天父俯伏；祂歡喜地接待他，如同那遠遊的兒子。然後他站起來，向弟兄們俯伏，請求寬恕，如同請求長兄不要發怒，因為他曾羞辱他們，行事荒唐；他與他們一同與天父和好。

第六十九章

關於為何應許是在問答中進行，以及因為這是自願的。

然後，命令他張開耳朵與口，不是在虛偽與諷刺中，而是真實地承認悔改的真理；當被問及時，他承認為何前來。因為他渴慕苦修的生活，尋求被編入修道者的行列；並且他是自願前來，沒有任何強迫；他承諾在童貞、節制與敬虔中保守自己，直到死都向長上守順服；為天國忍受一切苦難與困境，並留在修道院與苦修中，直到最後一口氣。因此，他在神與人面前作了這些應許，作為自願奉獻給造物主的活祭，他受教導。祭司向他傳授最完美的生活方式。他受教導要為基督而飢餓、乾渴、赤身，正如那位為我們受這些苦的主，並為祂受辱、被譏笑、被逼迫，為祂受一切苦，當他為基督受這些苦時要歡喜；這恩賜是極大的；他領受第二次洗禮，洗淨罪惡；他顯為光明的兒子；我們的主與祂的天使為他歡喜，為他宰殺肥牛犢，這就是祂的身體與血。並教導他，爭辯、不順服、驕傲以及所有其他可怕之事，都應當遠離他，他要富足於謙卑、順服、愛弟兄、溫和、默想與閱讀神聖的經文，並保守心靈遠離污穢的意念；此外，還要盡力作工；最後，按照神聖的教導，宣告心中的隱情。藉此顯明，這神聖的形象在悔改中被稱為聖是多麼合宜。

第七十章

關於剪髮的意義。

因此，他在基督能力的盼望中承認了這一切，並約定在這些事上持守直到生命的終點，因為他是自願奉獻給基督的。他以十字架的形式剪去頭上的頭髮，奉三位一體之名；藉著三位一體而完成，藉著十字架宣告對世界的死，並受那為我們釘十字架者的印記；藉著剪去頭髮，作為身體的初熟果子，如同祭物奉獻給主；因為他整個人被帶進來，並分別為聖歸給基督，如同拋棄了所有多餘的世俗之物。

第七十一章

關於剪髮前禱告的能力。

在剪髮前，應許之後，他從祭司那裡領受神聖的禱告。其中一個禱告是，願那滿有憐憫的神接待他，如同接待那前來的人，擁抱他如同接待那浪子，並為他抵擋那些不斷爭戰的仇敵；願祂永遠與他同在，以聖靈的安慰使他的心歡喜甘甜。祂使他配得聖徒的份，他穿上這形象，為要與他們一同在基督裡承受天國，祂與父及聖靈一同受讚美。因為這呼召賜下一切神聖之物，並使受禮者成全。然後，祭司為他畫十字，轉向東方，說出更完美的禱告，受禮者俯伏在地。「祢是主，全能者，祢與祢那活著且有位格的道，以及從祢而出、真理的聖靈同在；」祂說祂也是天使的神，撒拉弗站在那裡歌頌，祂是那光照一切的真光，祂見證這一切，在天上長子的一切天國教會面前懇求，並祈求祂垂顧受禮者的謙卑，他已在眾人面前承認了應許之事，並藉著這天使般的形象，將他與聖洗禮中領受的嗣子恩賜連結起來，使他保守在其中，並在對抗那隱形仇敵的戰爭中得加力，藉著聖靈的能力擊敗肉體的騷動，脫去舊人，穿上新人，並藉著禱告在一切事上堅固他，使他活在聖潔與公義中，成為神的器皿與聖靈的居所。祂祈求使他配得與天國的一切選民同在。祭司宣告並讚美三位一體，從祂那裡我們領受一切完美的恩賜。

在宣告和平給眾人，並命令低頭後，眾人都低頭，與受禮的修道者一同表示順服；他並沒有領受主教的手按在頭上，因為他領受的不是聖職，而只是將禱告書放在頭上，領受神聖的禱告。因此，祭司接著說另一個禱告：「聖潔的主，全能者，我們主耶穌基督的父，求祢接待祢的僕人某某。」並為他畫十字三次，使受禮的修道者成全，並歸榮耀給三位一體，將他奉獻給祂。在為他作了其餘的代求後，祭司宣告並讚美。

轉身後，他扶起俯伏的人，顯示他已從罪中復活，領受了赦免，父已接待了他，再次將他帶入嗣子地位，賜下那潔淨的舊衣，並將他列入天使的行列。因此，祭司在扶起他時拉著他的右手，指著福音書如同指著救主，叫他親吻它，這象徵著擁抱並親吻父。然後他說：「看哪，基督隱形地在這裡。」並命令他留心，以免再次跌倒；因為沒有人強迫他，使他勉強前來；他是自願前來。他承認這一點，他是出於自己的意願前來。然後祭司再次說：「看哪，基督隱形地在這裡，看你正走向誰；顯然是走向基督；你正與誰立約；顯然是與基督；你正與誰斷絕關係；顯然是與世界及世俗之事。」並將剪刀交給他，說：「拿去，交給我。」為要顯示他的自願。若領受者與父是同一人，即那剪髮的祭司，他便從受禮的修道者手中再次領受剪刀，受禮者先親吻它。若領受者是代父，他便領受剪刀，並交給祭司。祭司再次交給受禮者；他親吻後交給代父，代父再次交給祭司。這進行三次，是為了尊崇三位一體，並堅固所行之事。祭司第三次交給他時說：「看哪，你從基督手中領受它。」這話語是可畏的，使聽者戰兢。然後領受剪刀，接著說：「神是應當稱頌的，祂願意萬人得救，」等等。因為應當為一切救恩的工作感謝主。因此，祭司立即奉三位一體之名為他剪髮，從頭頂以十字形剪下，並將頭髮放在祭壇上，顯示這些是初熟的果子，是獻給神的禮物，正如他整個人被奉獻，是活著且蒙悅納的祭物。然後，他為他穿上形象的衣物，每一件都以十字架的印記畫十字。並接著說：「神的僕人穿上，或束上，或穿上，或某某，奉父、子、聖靈的名；」並說：「我們為他禱告，求主憐憫。」這在每一件衣物上都由眾人說三次，顯示他被圍在三位一體中，神聖的憐憫臨到他；這禱告是修道者特別的禱告，即從主耶穌那裡呼求憐憫。

第七十二章

關於神聖修道形象的衣物象徵什麼。

他首先穿上喜樂與歡騰的長袍，以取代那赤身與羞恥，以及因悖逆與罪惡而隨之而來的死亡與憂傷的敗壞，這神聖的修道形象藉著順服與不朽的生活廢除了這一切。然後是大形象的斗篷，說：「這是不朽與莊重的衣物，」作為神遮蔽的記號，藉著敬虔的生活，賜給領受者永生，此外還有神聖的披肩，這是聖靈的恩典所賜的，以取代皮衣。

然後是純樸的頭巾，說：「作為救恩盼望的頭盔，」因為神恩典的遮蔽，以及藉著謙卑與像無邪嬰孩般的純樸，使理智高升，此外還有對頭部及所有感官的保護與呵護。這頭巾在胸前與背後垂下，帶著紅色的十字架，以這君王般且可畏的記號，驅逐那些在我們前後進攻的仇敵。然後是皮製的肩帶，因為對世俗之事的死，從肩上前後以十字形佩戴，帶著十字架的記號，或者說，它本身就是十字架的形狀，祭司說：「背起他的十字架在肩上，跟隨主，正如他所承諾的。」然後在這些之上是腰帶，也是皮製的，束上腰帶說：「束上他的腰，為了身體的死與靈的更新，」為了節制與純潔，並盡可能使肉體的衝動死掉，在對抗情慾上得加力，並在實踐誡命上剛強。然後是涼鞋，說：「為了和平福音的預備，」以免絆倒靈魂理智的腳，也不被那些理智的蛇咬傷腳跟，而是踐踏它們，並踐踏獅子與龍，即隱藏的惡與嫉妒的野獸，並毫不回頭地奔跑福音的道路，直到向上看，到達我們在天上的公民身分。最後，作為包容一切的，他披上外袍，祭司在其中更清楚地說：「我們的弟兄某某領受了這偉大且天使般的形象，奉父、子、聖靈的名，」因為它是最完美的，包容一切，並顯示神那保護與遮蔽的整體能力。並顯示修道生活的收斂、敬虔與謙卑，以及他在生活中沒有手或任何肢體；修道者活著，對世俗的工作是自由的，但一切都是死的。唯有頭是自由的，注視著萬有的頭——神，思想祂的事，並奔向祂。但這頭也被頭巾遮蔽，為了謙卑，甚至在那裡也不讓感官赤露。

第七十三章

關於修道者藉著形象效法基督的死。

修道者在生活中是死的，如同在墳墓中；因此外袍如同墳墓；裡面的衣物，即長袍等，如同殮布。肩帶與其他衣物顯示藉著十字架的苦難。因為修道者是對世界釘十字架的；這正是他所承諾的。頭巾如同頭巾，模仿那為我們受難、死亡並被殮布與頭巾包裹的主；為要使他與世界同釘十字架，與祂同死，也與祂一同復活，一同高升，並顯為祂父國度的共同繼承人，並顯為在創世之前為我們預備之福分的參與者。在領受這神聖形象後，祭司為他禱告，因為他立即接著說另一個禱告；他祈求那良善的神，在祂的應許上信實，在恩賜上不後悔，賜給他莊重的生活、有美德且無可指責的行為，並在聖潔中生活，保守他所穿上的形象。他列舉每一件衣物的意義與能力；藉著長袍，他穿上了神聖的公義以取代悖逆；藉著腰帶，他將身體的死與節制穿在自己身上。因為在腰間，為要使他在慾望上是死的，在美德上是剛強的。藉著頭巾，他穿上了謙卑以得救。為了藉著理智，思想謙卑之事，並良好地教導感官。因此他說這是救恩的頭盔。藉著肩帶，他以十字架與信心裝飾自己，他說。因為這有十字架的形狀，藉此見證基督的信心與死亡。藉著外袍，即斗篷與外袍，他穿上了不朽的衣物作為堅固的胸甲。並以神聖的恩典取代皮衣，並被照亮。藉著涼鞋，他獲得了能力，可以踏上通往救恩與和平的道路，按照福音行走並奔跑和平之事，並傳揚它，正如他顯為基督的門徒，撇下一切，跟隨祂。基督是我們的和平，是通往父的道路、真理、生命與光；跟隨祂的人將擁有生命的光，並將到達生命。但修道者也效法了以利亞與施洗者，作為隱修生活的領袖，他將穿上天使的不朽，並配得站在基督的右邊，並聽見祂那蒙福的聲音：「來吧，我父所祝福的。」他祈求眾人都配得這一切。在宣告並讚美三位一體後，說：「願平安與你們眾人同在，」並命令像僕人一樣向主低頭，為要使眾人都領受從上而來的祝福，他再次向神祈求，將他帶入祂神聖且屬靈的院子；即使他成為祂的，並列入祂的朋友與祂的議會中，並使他對世俗之事的思想變得純潔且高尚，為要恆常記念那些為基督而將自己釘在生活上的人所預備的福分。並再次宣告，讚美那在三位一體中的神，作為我們靈魂的牧者與監督。因為從祂那裡我們領受對至善者的引導、護理與監督。然後，執事拿著神聖的福音書，祭司領受它；並說：「主說：若有人要跟隨我，就當捨己，背起他的十字架，跟隨我。」如果他是受聖職者，就將它交給他；如果不是，就給他十字架。他領受後，俯伏並親吻，顯示他已跟隨祂，且應當跟隨。然後祭司給他蠟燭，作為他所領受光照的記號，並作為他應當純潔生活的記號。因此，他大聲說出救主的話：「主說：你們的光也當這樣照在人前，」等等。然後將他立在聖門前，如同已到達天堂的門，並帶著已與主和好的福音書與點燃的蠟燭。因為他應當以福音且光明的態度生活，歸榮耀給那呼召他進入祂奇妙光明的神。祭司立即因在基督裡的愛與合一親吻他，並顯示天父的親吻，當祂找到了失喪的兒子，並舉行了盛大的喜樂，將他立在自己身邊，因為他已靠近神。弟兄們與父一同拿著燈，顯示那光明、神的恩典與天使的喜樂，並離開，每個人都親吻那受禮的修道者與祭司，保持基督的形狀，以及他自己的十字架，與那領受形象的人。他們歡喜地歌唱。所唱的是：「弟兄們，讓我們認識這奧秘的能力。」這是什麼呢？「那從罪惡中回到父家的人，那至善的父迎接並親吻他。」並賜下第一個尊榮，與天上的人一同舉行秩序與喜樂，宰殺了肥牛犢。

第七十四章

關於在親吻與儀式的一切之後，善行的終點是領受聖餐。

因此，在親吻之後，舉行那活著的牛犢的聖祭；並按照秩序，適當地誦讀使徒書信與神聖福音的選段。領受形象的人，帶著福音書與聖蠟燭走在前面，如同已成為基督的士兵與僕人。他在祈求中被記念，如同已記錄在天上，並列入弟兄的行列。最後，他配得領受至聖之物，顯為那超越天堂且活著的桌子的參與者。就這樣，在眾人歡喜歌唱與祈求他被修剪為主的葡萄樹後，他走向那感官的桌子，與同儕一同歡喜；從此專心於禱告、順服與服事，在謙卑中奔跑生活的道路，並跟隨基督；願我們眾人都配得祂的榮耀與交通。看哪，我們已盡力闡述了悔改之事，以及那神聖的形象，作為天使般的，且是悔改的形象。接下來，讓我們簡要地談談教會剩下的兩個奧秘，以便我們能完成應許之事，並將這論述帶到終點。

神職人員：至聖的主，像關於其他事一樣，請教導我們關於這些事。

大祭司：我們已經談過婚姻，它是藉著神聖的許可在人中間運作的，對於那些想要在世俗中生活的人，僅僅為了生育，並且為了那因悖逆而隨之而來的死亡而許可，為要使這現今必朽的生活持續，直到那藉著基督而來的生命與不朽來到，並且人的出生與開始，以及他們在生活中的存在，不應當沒有祝福，並且既然婚姻擁有來自純潔教會的祝福，那些在其中生活的人應當盡可能保持純潔，並合法地、沒有指責與污穢地結合，並可以說，保守婚姻如同無瑕疵且近乎童貞的。

第七十五章

關於為何在婚姻中有冠冕。

因此，才放置冠冕，為了那些童貞與純潔的人，因為他們無瑕疵地結合，並且在婚姻前保守了童貞。這本身就是從本性上見證為善的，與新娘結合的新郎，在一切之前想要擁有她這一點，即她是童貞且純潔的，不屬於任何人，而是屬於他，且唯有他，並被稱為妻子。因此，他也應當受教導保守自己，作為對新娘純潔的新郎，且是她唯一的丈夫，而非別人的。若這結合是蒙福的，且床榻，用保羅的話說，是無污穢且未受玷污的；並且在這婚姻上有完美的祝福，基督也臨在。若婚姻是偽造的，且充滿污穢，那麼那至純潔的、靈魂的新郎、聖潔且無瑕疵的基督，又怎能在那裡呢？因此，願一切淫亂與搶奪遠離尊貴的婚姻；願一切姦淫遠離，並隨之而來那可憎且混亂種族的亂倫與多妻。願神聖卷宗之事被不可破壞地保守，為要使它成為合一的卷宗，而非分裂的，因為那些錯誤結合的人，反而被分開且疏遠；並且因為解除它將會給教會帶來混亂。再婚者應當受規範，正如教父們所說的。三婚者則更多。他應當在四十歲前不娶第三次。對於已有子女且已滿四十歲的人，三婚將是不可寬恕的，神聖的卷宗說。因此，關於這些事應當嚴格且謹慎地由教會的領袖們執行。讓我們看看婚姻是如何合法地開始進行的。若結合者有父母，他們便彼此同意，並將意願立定於這事上。然後，當日子來到，為了書寫契約，舉行了尊貴男人的聚會，作為所行之事的見證，並且這是在進行合法婚姻的契約。因此，有指定的法律人員，書寫契約，並藉著十字架進行結合者的簽名，顯示這事是出於神的，並在基督裡開始，對於未來的夫婦而言。

當他們的父親們觸摸蘆葦時，便由此顯明了自願與自主的意願；且因基督連結了他們，他們首先向祂敬拜，隨後才觸摸蘆葦；這正是因為基督連結了他們，故稱之為十字架的連結。若無合法的程序，人不可解開這連結，正如在婚姻圓滿之後的情況；否則，這解開便是違法的。

當婚禮的時刻來臨，新郎與新娘便來到聖殿。因為丈夫是從神及其教會領受妻子。祭司穿上聖袍，首先在聖桌上放置一枚鐵戒指，象徵丈夫的堅毅；又放置一枚金戒指，象徵妻子的柔和與純潔；並放置預先成聖的聖物，因為這事工是在基督面前進行的，祂將在成聖、對祂純正的信心以及節制中，成為他們的團契與合一。

第七十七章：關於不應與異教者結合

因此，正統信徒絕不可與異教者結合。經上說：「信主的與不信主的有什麼相干呢？」在某個側桌上，他放置了一杯酒，即所謂的「共飲之杯」，以表明同心合意、生活團契與喜樂。隨後，他走到前廊或聖殿門內，如同獻上初熟的祝福，且因事工正處於門檻，便執行了那些預備性的儀式。為此，所陳設的戒指正是為了約定的和諧與印記。

第七十八章：關於訂婚

祭司隨後讚美神；在誦讀和平禱文時，因需要從神而來的平安，且他們是在平安中、藉著平安而結合並達成和諧。他將男子安置在右側，因為他是妻子的領袖與頭；將女子安置在左側，因為她地位較低，且是從他的肋旁而出。因為丈夫是她的緣由。在和平禱文之後，他祈求那將分裂者召聚為一的神，正如祂曾祝福以撒與利百加，也願祂以屬靈的福分祝福這些結合者。他提及以撒與利百加，而非其他古人，是因為沒有其他女子與以撒結合，且他合法地從自己的親族中娶了她；他與她單獨節制地生活；且他是亞伯拉罕唯一的真兒子，是出於應許，並蒙神祝福的。在婚禮中，他未提及任何恩典的作為，因為對基督徒而言，婚姻並非首要的事工，儘管它蒙基督祝福，這是為了顧及人類容易跌倒的本性，以及這世界仍處於敗壞之中。

福音的終極目標是童貞與不朽；祂呼召那些有能力的人向此邁進。隨後，他大聲讚美那憐憫的神，並藉由祭司將鐵戒指交給女子，視為從丈夫而來；將金戒指交給男子，視為從妻子而來；並交換三次，以尊崇那成全並堅固萬有的三位一體。隨後，他交織他們的右手，顯明他們已在基督裡被連結，成為一體；且丈夫是藉由祭司的手，從教會手中領受了妻子。祭司隨後宣告眾人平安，顯明合一與和諧，並吩咐他們低頭，祈求那為自己聘定外邦教會為純潔童女（即我們這些信徒）的主，祝福這些訂婚，並保守訂婚者在平安與和諧中。他大聲讚美三位一體的權能、國度、力量與唯一的統治，作為唯一的成聖者與萬物創造者，隨後將他們領入聖殿中央，在眾多見證人面前，如同教會的兒女，來到祭壇對面、聖門之前，如同帶領他們來到神面前，因為他們是在此純潔地結合，並誦唱與此相稱的詩篇：「凡敬畏耶和華的人，便為有福」，直到末了。

第七十九章：關於婚禮的儀式

當他們站在祭壇前，他們鬆開雙手，置於身前，如同站在神面前，顯明僕人的身分，並手持蠟燭，見證他們的節制，也象徵在他們裡面所產生的神聖恩典。所有的聖職人員也同樣手持蠟燭，為了那神聖的光照與明亮。在再次誦讀和平禱文後（這些禱文在每項聖禮中皆先行誦讀，為了從上而來的平安，以及在每項聖禮中為眾人祈禱的必要性），祭司誦讀婚禮的第一篇禱文，呼求那聖潔、無體且純潔的神，那創造了人並從他造出女子作為幫助者的神，祈求祂從上頭伸出祂的手，將他們彼此連結。他再次連結他們的手，顯明合一的圓滿。他說，願他們在同心合意中結合，並賜給他們腹中的果子、優良的後代以及無可指責的生活。他大聲讚美那憐憫與慈愛的神，即三位一體，因為這類事工是憐憫與同情的作為。隨後，他從祭壇取下冠冕並祝福，將一個放在男子頭上，另一個放在女子頭上，祈求主神以榮耀與尊貴為他們加冕，因為他們是在祂裡面純潔地結合。

第八十章：關於婚禮中的保證人

這些冠冕由節制與和諧的保證人站在身後接過，他成為他們的父親，以及同心合意與美好婚姻的導師。因此，他必須是正統且敬虔的人。祭司再次祈求平安，並誦讀第二篇禱文，正如在聖職按立禮中由主教所誦讀的一樣。

第八十一章：關於婚禮儀式是主教的專屬事工

這也是主教的事工；他在君王、官長及其他人身上皆執行此禮。然而，這事工也授權給祭司執行，因為這僅是儀式，而非傳遞恩典的聖禮。儘管如此，這仍是授權給祭司，因這是主教的專屬職分；若無他的意願，婚姻便無法成立。因為唯有主教是教會的父親。在第二篇禱文中，他祈求那藉由祂的顯現，在迦拿使婚姻變得尊貴並親臨現場的神，祈求祂保守現在結合於婚姻中的人，使他們在平安與和諧中，使婚姻變得尊貴，保守床榻無污，使他們的生活無瑕疵，並在豐盛的晚年，遵行神聖的誡命。他宣告祂是那祝福並成聖萬有的主。隨後，他轉向東方，祈求他們能被視為配得無罪地稱天上的神為父。眾人一同誦讀救主所教導的禱文，作為對事工的感恩、僕人身分的標記、對美善的祈求，以及藉由祂聖子（即天上的糧）的聖體，與聖靈的交通；藉此，若他們敬虔且節制地生活，他們將得生命；且神作為創造者，是所有結合者的父。禱告後，祭司大聲讚美神的國度、力量與榮耀。在賜下平安後，他吩咐受造物向創造者低頭。他為共飲之杯作禱告，說：「神啊，祢以祢的大能創造萬物，堅固諸天，並祝福祢受造物的冠冕，」意即祢在萬物之中且超乎萬物，「求祢也以屬靈的福分祝福祢僕人的這杯，使他們永遠蒙福。」在以手畫十字印記時，他大聲宣告其緣由，因為三位一體的聖名蒙祝福，國度蒙榮耀。因為祂祝福並成聖萬有。

關於結合於婚姻者必須純潔，並在聖殿中蒙祝福，且領受聖禮。 隨後，他藉由聖杯觸摸預先成聖的聖物，並宣告：「預先成聖的聖物歸於聖徒。」眾人高呼：「一位聖潔，一位主。」因為唯有這成聖，才是祂僕人結合的平安與合一。他讓新婚夫婦領受聖餐，若他們準備妥當的話。他們必須準備妥當，才能配得加冕並美好地結合。因為每一項儀式與神聖奧秘的終結，皆是神聖的聖餐。教會做得很好，預備了神聖的禮物，為了結合者的贖罪與祝福；因為祂親自臨在於婚禮中，祂是賜下禮物者，並為了他們和平的合一與和諧。因此，結合於婚姻者必須配得聖餐，並在聖殿中、在神的家中結合，作為神的兒女，如同在祂面前；在那裡，祂藉由禮物親自被祭獻，並被陳設，且顯現於我們中間。隨後，他從共飲之杯中賜予。並誦唱：「我要舉起救恩的杯。」這是為了至聖的禮物，並作為從神而來、在喜樂中合一的記號；且表明他們的喜樂將源於平安與和諧。對於那些不配領受聖餐者，如再婚者及類似情況，則不給予神聖禮物，僅給予共飲之杯，作為局部的成聖、良好的交通以及在神祝福中的合一。隨後，在進行懇切的祈禱並一同紀念結合者（視為已成為一體）以及作為事工合作者的保證人時，他大聲宣告：「因為祢是憐憫的，」祈求神聖的憐憫臨到他們；且這一切皆源於神的憐憫。隨後，如同教導並勸誡他們，並祈求平安，他引用使徒的話說：「弟兄們，你們要靠主常常喜樂，」以及「賜平安的神必與你們同在。」隨後，他牽著他們的手，如同帶領他們走向祭壇，並與誦唱者一同歌唱，在基督裡喜樂，如同在按立禮中誦唱「聖殉道者」；並說：「基督神啊，榮耀歸於祢，使徒的誇耀。」因為那些敬虔且節制生活的人，是基督及其聖徒的同伴；且我們不僅應在肉體上，更應在靈魂上結合，藉由我們純正的信心與敬虔且蒙神喜悅的行為，使婚姻真實，婚姻無污，並成為基督及其聖徒的同伴，特別是那些輕看肉體直到殉道的人。隨後，他進行解開冠冕的禱告；祈求那賜給他們冠冕作為節制記號，以及作為他們婚前純潔與清白之賞賜（因為他們以純潔的身分結合於婚姻）的神，也能祝福冠冕的解開，並保守這結合與連結不被拆散，使他們能永遠同心合意地讚美父、子、聖靈的名。因為祂是那將萬事皆妥善安排於益處的神。隨後，他呼求基督，藉由祂的母親及眾聖徒，賜予眾人憐憫與救贖，並宣告結束。新婚夫婦蒙祂祝福後，便喜樂地回家。這些便是婚禮的事宜，無需多言。因為若有關於婚姻的疑問，現在並非討論之時；因為教父們已清楚地教導我們一切。唯有這點必須學習：結合於婚姻者是藉由神而結合，並藉由那純潔者的呼求而成為純潔。因此，他們應當為彼此保守婚姻不受玷污，並留在平安與敬畏中；且將他們從神領受的禮物——在莊重中的合一、在節制中的愛、在和諧與平安中的共同生活——如同託付般為彼此保守，以免他們在節制及其他神聖行為上被追討。他們不僅應關心肉體，更應關心靈魂，因為他們是雙重的，由身體與靈魂組成，而靈魂遠比身體更尊貴，正如不朽者勝過必朽者。因此，他們應當致力於美德，特別是公義與真理；並藉由禱告來感恩神；且在謹慎中領受至聖的聖餐。因為這樣，神必與他們同在。他們也應當照著主的神聖教導，在管教與勸誡中養育兒女，正如神聖的保羅所教導的。他們應當憐憫那些貧窮的弟兄，從他們從神領受的恩典中施捨，使他們自己也能蒙憐憫，並與兒女一同配得神的國度。以上便是關於尊貴且節制之婚姻的盡力論述。

既然在生活中，錯誤是不可避免的，且對所有人類而言皆是如此，現在必須談論聖油的儀式，這是為了罪的赦免、我們的醫治以及神聖憐憫的賜予而設立的。這儀式由救主傳給使徒，作為神聖同情與仁慈的記號，教會正如我們從雅各（被保羅稱為主的兄弟）那裡所學到的那樣執行。他因親屬關係、行為的效法而獲得了成為神之兄弟的極大恩賜，且在基督之後首先被稱為主教，他美好地執行了這事工。因為若有弟兄陷入身體或靈魂的疾病，教會的長老便會被召集。因為他們領受了執行儀式的權柄，而非執事。

第八十三章：為何在聖油禮中有七位長老；為何因祭司缺乏而有時僅有三位

神之兄弟並未說明其人數；但傳統傳承下來的是召集七位；我認為這是因為以賽亞書中列舉的七種聖靈恩賜；或是因為律法中那七位古老的祭司，在神聖命令下繞著耶利哥吹號七次，並使城牆倒塌；好讓他們也能拆毀那邪惡的城市與罪惡高傲的堅固營壘；或是因為靈魂如同死了一般，效法先知，在書念婦人的孩子身上，祭司們祈禱七次使他復甦，正如以利沙使那孩子復甦，七次轉回並七次祈禱；或是因為以利亞祈禱七次，使那因罪惡而關閉的天再次開啟，並降下雨水，他們也祈禱七次，以解開罪惡的旱災，並如同彼得那樣開啟天門，投下恩典的鑰匙，並如同雨水般降下神赦免的憐憫。這便是關於七位長老的意義，正如我所見。有些人若缺乏祭司，則僅召集三位。這也不可責備。因為這首先是為了三位一體的權能；其次是因為以利亞在使撒勒法的兒子復活時，曾三次祈禱並三次伏在他身上，作為對三位一體的見證與宣揚。有些人甚至聚集超過七位，作為信心與熱忱更充足的標記。但不必對人數過於糾結；因為經上並未規定人數。儘管未寫明，但必須遵守古老的傳統。讓七位成為古老的習俗；若有必要，最少三位；並誦讀所有傳承下來的經文；因為這一切皆源於聖靈，且來自教父。但一位長老不可執行聖油禮；因為正如關於主教的規定，不可由一人按立，關於聖油禮也是如此，不可由一位長老執行。「讓他召集教會的長老，」經上說，而非一位長老。「並為他祈禱。」

第八十四章：關於聖油的極大權能

這會帶來什麼結果？看哪，這是極大的。「信心的祈禱必救那病人，主必叫他起來；」不是人，而是主。因為他們穿上了主聖職的恩典。病人還能獲得什麼更多？即使他犯了罪，也必蒙赦免。你們看見這儀式的權能了嗎？它解開疾病，使躺臥者起來，並赦免罪惡。

第八十五章：反對拉丁人在聖油禮中的創新

但那些在一切事上創新的拉丁人，也敗壞了關於此事的教導。他們說，這不應給予病人，而應給予臨終者，因為它赦免罪惡，以免某人活下來後再次犯罪。這是何等狂妄的藉口！神之兄弟說：「信心的祈禱必救那病人，主必叫他起來；」而他們卻說：「為了讓他死。」你看見那墮落者是如何總是向著下坡滑落嗎？「即使他犯了罪，也必蒙赦免，」顯然是為了讓他得醫治並起來。救主也顯明了這一點，祂對癱子說：「你的罪赦了，起來行走；」以及「看哪，你已經痊癒了，不要再犯罪，免得遭遇更壞的事。」但他們卻持與救主及其使徒相反的觀點。他們說這僅給予那些不會起來、即將死去的人。因此，他們並未按照使徒的傳統來執行，不是由有需要的人召集，而是私下執行。神聖福音說：「他們用油抹了許多病人，並醫治了他們；」而他們卻說這不是為了醫治，而是為了讓他們無法醫治並死去。人啊，你不認識奧秘的知識，且在有害地欺騙。福音以及傳遞此事的兄弟，皆說這油是為了病人，且是為了讓那些罪得赦免並受膏的人起來，正如對那兩位癱子所說的那樣。因為救主對兩者皆說：「你的罪赦了；」顯明疾病是源於罪惡的原因。

第八十六章：關於聖油禮與死者受膏的油是不同的

此外，死者也用油膏抹，正如神聖的狄奧尼修斯所說，作為洗禮中起初受膏的象徵。他給出了理由，因為在基督裡去世的人，美好且勇敢地完成了競賽，為了他先前曾受膏，現在也用油膏抹；這作為基督的記號，以及在基督裡離世者的印記，並為了死者身體的成聖。他們是為了基督而奮鬥，並在此地敬虔生活的人，這也是為了尊崇他們，因為他們是照著基督而活，而受膏的記號便是那成聖的油。因此，對於那些被安葬在神聖祭壇之下、最神聖的殉道者遺骸，也會塗抹聖香油，以取代這油。因為對於完全者，應當塗抹最完全的。

第八十七章：關於修士塗抹油，世俗者塗抹香爐灰

我們也執行此禮。我們將油澆在在基督裡去世的弟兄身上；但並非給予活人的那種聖油，正如神之兄弟所說的，而是取自聖殿的燈，特別是祭壇的燈。我們不埋葬任何修士，除非將那照亮之油澆在遺骸上，它是成聖的，因為是在主面前點燃的。對於在基督裡去世的世俗弟兄，我們將香爐的灰，視為神聖且成聖的，藉由香爐的煙，以十字形塗抹在他們身上，在簡單地覆土之前，將在基督裡成聖者交託在成聖的土地上，照著神聖的判決，保守直到復活。其他更敬虔的人在活著時便執行聖油禮的奧秘，為了自身的潔淨與最後的罪惡赦免。若他們臨近死亡，則保留此油，親屬在他們安息後為他們塗抹，作為離世者聖潔遺骸的極神聖印記、尊榮與成聖。因為那些奮鬥過的人配得用神聖的膏油來尊榮；且那些照著基督生活的人，應當蓋上基督的印記。他們還在安葬時澆上油，呼求神聖的憐憫。這便是給予活人的聖油之目標，為了讓他們活著並保持潔淨；而非給予活人讓他們死去，且不期待復活；因為這油的提供，更是為了讓主使受膏者起來，並赦免他們的罪。這將永遠持續，而非僅一次。因為「你們要彼此認罪，」經上說，顯然是永遠而非一次，「並為彼此祈禱，使你們得醫治；」不是一次，而是持續不斷，因為我們總是犯錯。這在之後從聖殿中點燃的燈中受膏，是為了離世者遺骸的印記與成聖，正如他們已藉由基督的奧秘被預先潔淨，並藉由洗禮、聖香油與可畏的聖餐而成聖。在此，有些人也為在基督裡安息者執行聖油禮。有些主教禁止執行，認為這在聖經中並未傳承；但有些人則不然，認為這是為靈魂而執行。我曾盡力探討此事，發現這是件好事。對於那些想要執行的人，不應禁止。但這並非救主與使徒所傳承的油，關於那油，福音如我們所說的：「他們用油抹了許多病人，並醫治了他們；」而神之兄弟在公函中寫下了關於這些事的一切。因為這是一項，而非多項，且是一項儀式，是七項奧秘之一。但為離世者獻上油，是為了向神獻祭與尊榮，為了離世者的憐憫與同情，正如蠟燭、香與其他在聖殿中及安葬時為他們獻上的物品。當這些作為禮物陳設時，我們為離世者懇求，他們便獲得神聖的憐憫，正如教會執行時所教導的，且幾乎所有的教父皆有記載，特別是那位真正偉大且神聖的亞他那修，他在書寫關於蠟燭與油時，說要為死者獻上這些，即使他們化為灰燼或在空中被火焚燒；其中一種作為全燔祭，另一種作為為他們獻給神的祭物；他命令獻上這些。因此，在死者墳墓前點燃燈火，並藉由神聖的禱告為他們獻上油，是不應禁止的；因為我們在點燃蠟燭、獻上香時，是為他們向神祈禱；這是教會的習俗。然而，關於聖油禮的事宜……

第八十八章：關於聖油禮的儀式

七位長老聚集，如我們所說；他們穿上神聖的祭袍，顯明他們裡面聖靈的恩典，那首先祝福他們的人，代表了作為眾人頭的基督，誦讀關於那執行聖油禮者的規則。在結束後，為他進行懇切的祈禱，並宣告結束。隨後，他三次俯伏，向眾人請求寬恕，以宣揚三位一體，從祂那裡領受一切完美的賞賜，並堅固藉由悔改而得的寬恕；因為三位一體堅固一切；並三次從祭司那裡獲得寬恕。隨後，在第一位祭司再次祝福時，誦讀和平禱文。這些禱文在每項儀式中皆大聲誦讀，因為它們包含了一切需要祈禱的事項，並紀念正在執行的儀式，且祈求神的平安與憐憫。在宣告與讚美那憐憫者之後，誦讀一些為了神的憐憫而作的讚美詩，由第一位長老及隨後的其他人依次誦讀，接著誦讀聖油的禱告；油被澆在燈盞或其他器皿中。在其中點燃七盞燈，照著祭司的人數，並作為聖靈恩賜的象徵；且因為它藉由聖油成為神聖的燈盞；並作為全燔祭與純潔的祭物獻給神，使我們能獲得祂的憐憫；禱告也如此說：「主啊，祢以祢的憐憫與慈愛醫治我們的創傷。」因為這也顯明了在我們裡面那受鞭傷者的醫治，耶穌（那從童女瑪利亞所生者）從撒馬利亞將他帶回，用酒與油，藉由祂自己的血與憐憫醫治了他。因此，有些人也在油之前的器皿中加入酒。並祈求油蒙祝福，使受膏者得醫治，脫離一切苦難、身體疾病、肉體與靈魂的污穢，以及一切邪惡，即一切罪惡與惡念，使三位一體神的名在祂裡面蒙榮耀。在讚美詩結束，眾人誦讀禱告後，第一位祭司再次站立，誦讀第二篇成聖的禱告。

第八十九章：為何在所有奧秘中皆有雙重禱告

因為在此也有兩篇成聖的禱告，正如在所有奧秘中一樣，並象徵那具有雙重本性的耶穌。祂作為不可捉摸、無體且不可言喻者，為了我們取了身體，顯現為可捉摸者，並與人同住，同時仍是不變的神，好使祂也能藉由不可見與可見的方式，雙重地成聖我們；我指的是靈魂與身體。

第九十章：關於奧秘因我們是雙重的，而由物質與靈魂構成雙重

祂也賜下了雙重的奧秘，它們是可見的，且由元素構成，這是為了我們的身體；同時也是可理解的、神聖的，且充滿不可見的恩典，這是為了我們的靈魂；因為藉由這些奧秘，我們在身體與靈魂上皆得潔淨與光照，並同時領受醫治與成聖。因此，正如在神聖洗禮中，水的成聖與香油有雙重禱告，在按立禮中有雙重禱告，在修士身分中有最初的雙重成聖禱告，在聖油禮中也是如此，在眾人誦讀第一篇禱告並畫下神聖十字的印記後，第二篇禱告由第一位祭司在為油畫十字時執行，眾人也一同為油畫十字，或者他如此說：「無始、無繼承、聖者中的聖者。」這開場白多麼奇妙。「祢是從起初且永遠憐憫的，且沒有繼承者。因為祢是同一位；與祢的子與靈，永遠是父，不變且是聖者中的聖者，意即唯有祢是聖者，且是成聖者的成聖，而我們是罪人，充滿一切污穢，且如同起初者般在改變。因此，祢在憐憫中差遣祢的獨生子，醫治我們一切的疾病與苦難，求祢差遣祢的聖靈，成聖這油。」隨後，第一位祭司與眾人一同畫十字；並接著說：「使它成為受膏者（祢的僕人）的完全救贖，赦免他的過犯。」這恩賜確實極大。「為了靈魂與身體的成聖。」看哪，這是第二個極大的恩典。「為了承受天國。」看哪，這是完全的賞賜，我們的救贖，以及神國度與榮耀的繼承。這美善從何而來？「因為祢是憐憫與慈愛的神，」他說。他大聲讚美祂，父與子及聖靈。如此，油已成聖，並擁有神聖的權能，且將禱告中的一切賜給憑信心受膏者。因為禱告中一切有效的言語，皆是藉由祭司所說，他因神的按立而擁有恩典。禱告後，立即誦讀神之兄弟的使徒經文，清楚地為我們見證我們從何處領受了這傳統。隨後誦唱「哈利路亞」，因為神聖恩典的臨在已經發生，且主藉由福音而來。因此，為了祂的榮耀與我們的成聖，獻上香作為馨香之氣與神聖恩典的傳遞。福音立即在執行儀式者的頭上，由第一位祭司誦讀，為了從祂那裡驅逐一切敵對者，為了他的潔淨，為了心智與一切感官的潔淨。在福音之後，誦讀為他罪惡赦免的懇求禱告，以及為了身體與靈魂醫治的恩典；這禱告是第一篇，且在眾祭司一同祈禱下大聲誦讀。在此之後，誦讀第二篇隱密的禱告，照著前述的模式，為了健康與罪惡的救贖，呼求那聖潔的父，靈魂與身體的醫治者，那差遣祂獨生子來到世上，醫治一切疾病並從死亡中救贖者，醫治祂那受苦的僕人，脫離圍繞他的各種疾病，藉由祂基督的恩典，並藉由神之母與祂眾聖徒的代求，使他活過來。因此，他在悔改者的頭上按手並誦讀，顯明他是在效法主執行醫治，主曾為病人按手並藉由觸摸醫治他們。且他如同從神聖恩典中執行，他藉由按立而成聖，並藉由手的觸摸潔淨與成聖。在禱告結束時，他用油以十字形塗抹他的額頭，為了潔淨內在的思想，並在臉上塗抹感官，最後塗抹雙手，從邪惡的思想與行為中潔淨他，並用聖油與十字的記號築起圍牆，完全地成聖，在每次畫十字時說：「我們的幫助在主的名中；」見證這幫助並非來自他人，而是唯有來自那憐憫的神。如此，在用手為他畫十字後，他離開，那受膏者親吻那成聖的手。隨後，其餘的祭司也同樣執行。前兩篇禱告是為了油的執行與成聖。而這兩篇則是為了受膏者，並為了他靈魂與身體的醫治，向神獻上。第一篇大聲誦讀，另一篇由另一位祭司誦讀，正如使徒經文與福音章節一樣；皆與事工相稱。第二篇「聖潔的父」，正如所說，由眾人隱密地誦讀，見證眾人對懇求的同心合意，並呼求眾聖徒與共同的中保——至聖神之母——作為事工的合作者，並以最後的大聲宣告作為事工的成全與真實的原因：「因為祢是醫治的源頭，我們的神。」因此，藉由所有祭司在額頭上塗抹，如所說的，他的心智得以成聖。隨後，在臉上以十字形塗抹，為了感官；最後，祭司們藉由聖油，在基督那憐憫者裡面，潔淨了被污染的感官與靈魂，並藉由禱告、印記與恩典，賜予完全的成聖。每位祭司皆執行整套儀式，如我們所說，執事或誦經者誦讀使徒經文，祭司誦讀福音、第一篇神聖禱告（大聲誦讀以供聆聽），以及在塗抹時隱密地誦讀第二篇。最後，在用右手為受膏者畫十字後，那蒙祝福者親吻它，他們便離開。在所有人執行完習俗後，在進行懇切的祈禱時，第一位祭司在接受儀式者的頭上誦讀最後一篇寬恕的禱告，所有祭司皆用手觸摸他，作為合作者與共同祈禱者。因此，他在禱告中也提及他們作為共祭者與共同長老。最後，大聲宣告他是悔改者的神，並為我們的邪惡悔改，在照著義務讚美後，他進行結束的禱告。如此，那召集他們並執行儀式者……

最後，他再次俯伏在神職人員面前，三次懇求他們的寬恕；他從眾人那裡領受了寬恕，並確信自己已經獲得了赦免。然而，隨後他仍接受了首席神職人員的教導：既然已經獲得了寬恕，就應當保持警醒，不可再犯。這正是救主對那位先前癱瘓者所給予的訓誡。因此，他低頭接受了這番教導，並領受了眾人的祝福；隨後神職人員便退去了。關於聖油，亦是如此。

第十一章：聖油所產生的功效

這也是每一位基督徒都應當竭力去實行的，即召集神的眾神職人員，為他禱告、懇求，並用聖油膏抹他。因為你們已經知道，這聖油能帶來何等偉大且神聖的恩賜：它能使人脫離疾病、赦免罪孽、賜下聖潔、賦予神聖的力量，最終成為通往天國的媒介。切莫讓那些毀謗者說：「這不過是油，植物橄欖所出的油又能有什麼力量呢？」這確實是油，但卻是因著神聖的稱呼而蒙受恩典的油。因為凡有神的名被呼求之處，一切皆為神聖，且蘊含著神的能力；尤其是在神職人員呼求神名之處，更是如此。神職人員是神聖的，因為他們藉著按手禮，擁有了神的能力。因此，這油是神聖的，因為它是藉著神職人員在呼求神名時所祝聖的；它是聖潔的，充滿了聖靈的神聖恩典，正如洗禮的水一樣——雖是水，卻充滿了聖靈，能潔淨靈魂、重塑人、使人成為神的兒女，並使人不再犯罪。水的功能僅在於洗去身體的污穢，平息乾渴；而聖水則能洗淨靈魂與身體，使人聖潔、重塑、在靈性上滋潤，並使人成為神的兒女。正如任何香膏僅僅塗抹或持有時，只能使感官芬芳愉悅；但聖香膏卻能注入神聖的生命，更確切地說，它能在聖靈中使人復甦、更新，使我們充滿聖靈恩典的馨香，並在活著的香膏——基督裡，賜下恩典的印記與氣息；這不僅是因為它是香膏，更是因為它藉著神聖的儀式，擁有了聖靈的恩典。因此，這油雖是油，卻是藉著神聖儀式而成為聖油，充滿了神聖的能力，不僅能在感官上帶來喜樂，更能同時使靈魂明亮、聖潔，增強身體與靈魂的力量，抹去創傷、破碎疾病、洗淨罪惡的污泥，並成為我們領受神憐憫的媒介，擁有力量與喜樂。

第十二章：關於聖油在儀式後剩餘部分的保存

因此，必須保存並尊重這聖油，絕不可對其有絲毫怠慢。關於這一點，正如關於洗禮那至聖的水一樣，有些人因不了解這奧秘，或因疏忽而隨意使用；往往導致它被不當傾倒，或被動物消耗；眾人對此毫不關心。但願那些疏忽的人知道，對此事的審判是沉重的。因為他們應當這樣推論：如果受過祝聖的水能使人重生並重塑人，且沒有它就不能成為基督徒；那麼油也能醫治、提供罪的赦免，聖靈也不輕看在這些事物中臨在於我；祂樂意與水、油以及其他受造物與元素結合，以達成我的醫治與修正。那麼，那傾倒並踐踏它的人，或因輕蔑而疏忽地任其傾倒與損壞，且對那些神的能力所覆庇、神的名被呼求、並藉著神職人員之手透過十字架蓋上印記的事物毫不關心的人，怎能不被視為大膽且應受審判的呢？疏忽的人啊，你要知道你將受到審判，並將與那些人一同聽到主所說的：「你們這些輕蔑的人，要觀看，要驚奇，要滅亡。」但願這事不會發生，我們反而應當尊崇神，藉著祂所賜的恩典，從那被天與地所讚美、萬物皆充滿其榮耀的神那裡，領受回報。正如天使所歌頌的，我們應當為了敬虔以及對神聖事物之尊崇的賞賜而慷慨地分享，我們應當尊崇這些事物為聖潔，妥善地守護，並竭力將其安置在特別且神聖的地方。因為經上說，祂的安息將是尊榮；你們要使你們的兒女敬虔，對於那些愛慕神聖事物、愛慕神聖居所及其內在莊嚴的人，神聖的能力與榮耀將會給予回報。教會如此禱告。

神職人員：聖潔的主，正如您所教導的，尊崇神聖、聖潔的事物對我們而言是極其必要、有益且應盡的義務；而疏忽這些神聖的事物則是極其嚴重的。

大主教：兄弟，正如我們所說的，這對你們而言是極其必要的，我們也如此訓誡你們。然而，由於那敵對聖物者的惡意，疏忽的情況非常多，而審判也是嚴酷的。不僅在這些事上眾人有疏忽，在聖殿、聖所、可畏的祭壇、聖器，甚至——哀哉！——在那些最可畏的奧秘上，亦是如此。因為在領受聖餐時，許多人沒有將心思放在自己身上，也不像應有的那樣思考這些是何等神聖的事物，便隨意處理，漫不經心地將聖餐的份額與碎屑留在聖器上，或因不注意而將其拋棄。這些已經祝聖的聖物，本是為了信徒的需要而保存的，被稱為神聖的託付，且確實是真實、活潑且唯一的託付，卻沒有人將其視為神所託付、活潑且將被追討的聖物來尊崇、管理或盡力保存。反之，雖然這事極其可畏，但為了警惕仍必須說出來：他們任其損壞，隨意觸摸，並將其放置在不該放置的地方；許多人對此並不重視，幾乎沒有人關心。

神職人員：主啊，我們對此感到恐懼；如果發生了意想不到的違規之事，該怎麼辦呢？

第十三章：關於神職人員的過失應由大主教來規範

大主教：若在這些事上發生了不該發生的事，那是對侍奉神者的遺棄。然而，如果他已盡力執行，並在心中保持警惕與守護，卻意外地發生了某些事，那麼在這種情況下，他也應當悔改並向大主教認罪；因為神職人員的事務，必須由大主教來規範。然而，對於此人將會有某種寬恕，因為他並非疏忽，也沒有完全忽視，而是意外地發生了這件事。但如果這是出於疏忽與忽略，且對此事不予重視，甚至根本不關心，那麼審判將是沉重的；犯錯者將處於極大的危險中，必須按照規範進行修正，如果他確實真誠地悔改，並為這過失而哀慟。但讓我們現在轉向神聖的禱告，以便將所詢問的事項帶向終點。

神職人員：聖潔的主，關於這一點，我們還剩下一個願望，就是了解所傳承的神聖禱告的數量與目的，請滿足我們對此的美好渴望。

大主教：你們的渴望與追求是美好的，這項工作勝過一切善工，因為它關乎美善；但這超乎我的能力，正如我多次說過的。由於愛你們，我冒險談論這些超乎我的事，我擔心人們會認為我自視過高，觸碰了不屬於我的領域，並嘗試做那些超乎我能力的事。然而，既然這是出於愛，我將不會遲疑，將我那卑微的知識與模糊的思想告訴詢問的你們，即使在某些人看來，我們說的話可能是不合宜且無知的。因為凡是出於對基督與弟兄之愛的事物，都是神聖的。我懇求所有閱讀此書的人，若所寫的內容在某方面顯得有益，且符合教會神聖的教師們的教導，請因愛而接受，並讓弟兄們閱讀；若在某方面看來不妥，請那位真正懂得應當如何的人，以弟兄的方式進行修正。因為我們渴望被修正，並熱切地尋求這一點，我們願意順服我們的母親——教會，以及我們在基督裡的教父與弟兄們；我們並不認為自己是那種不需要修正的人。但我們也絕非以知識巔峰者的姿態來從事這些事，絕非如此；而是因為弟兄們出於必要而尋求，我們便如同負有債務一般，因著聖靈在我們身上那超乎我們的巨大恩典而發言；因為我們藉著神的憐憫，被基督的教會安置於此，以從聖靈的聖言中談論神聖的教導與教義，並關心教會最神聖的秩序，按照理智來執行與理解這些，並以問答的形式，從聖經中回答前來詢問的弟兄們，並勸勉他們走上救贖之路。因此，我們才敢於從最神聖的聖經中談論這些。如果某些更嚴謹的弟兄認為這些需要修正，我們渴望這一點，並在謙卑中熱切地順服基督的教會，在愛中懇求。因此，讓我們按照你們的詢問，開始談論教會的神聖禱告。

關於禱告的論述，弟兄們，是廣大且至高的，說實話，這是神傳承給我們的工作，也是其他一切事物的總綱。禱告就是與神同在，並永遠與神相連，正如大衛所說，他擁有與神緊密且不可分割的靈魂，以及不可分離的心思。他說：「我的心緊緊跟隨你」，以及「我的靈魂渴慕你」，「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水」，以及「主啊，我的力量，我必愛你」，以及「我的靈魂時刻在你的手中」，意思是與你同在。因此他說：「我要時刻稱頌主」，以及「讚美他的話必常在我口中」。這也與天使們一同進行，因著美好的愛與熱情與他們聯合。他說：「你們要從天上讚美主，在高處讚美他；你們他一切的天使都要讚美他；你們他一切的軍隊都要讚美他」；這並非因為他們不讚美而催促他們，而是因為天使們將這工作視為己有，並因對神的渴慕而永不停止，這彷彿是在讚美並激勵他們，並將自己與他們聯合；因為禱告與對神的讚美，是一項無聲且永不終止的工作。對於這一點，這位美好且如天使般的讚美者大衛，也呼喚整個世界，我想，這是為了預示救主的顯現，以及因此而帶來的萬國對三位一體的認識與不間斷的榮耀。他說：「萬國啊，你們都要讚美主；萬民啊，你們都要稱頌他。」以賽亞也教導我們，天使在神面前有永不停止的讚美，他看見了神的榮耀，並看見天使們永不停止地唱著「三聖頌」；以西結亦是如此；這確實是最高階層——撒拉弗與基路伯的工作。他們因著渴慕與熱切的讚美而被稱為「燃燒者」，這正是「撒拉弗」的意思；而「基路伯」則因著知識與讚美的廣闊而被稱為「流溢者」。他們也是「多眼者」，因為他們的觀照與讚美是如此豐富、細膩、洞察且永不停止。因此，我們中間那些熱切、聖潔的人，因著愛、熱情與內心的禱告而燃燒，正如經上所說：「我的心在我裡面發熱，我在默想時火就燒起來」，以及「我們的心在我們裡面豈不是火熱的嗎？」，以及「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」，並「靈裡火熱，服事主，恆切禱告」。我們中間許多人擁有神知識的流溢，並如大量的水傾倒向神聖的渴慕，正如經上所說：「恩典在你的嘴唇上流溢」，以及「你擴張了我的心」，以及「將你的憐憫傾倒在我們身上」，並像神一樣以全眼觀看，正如經上所說：「我的眼時刻仰望主」，以及「我將主常擺在我面前」，他們心裡純潔，看見了主。甚至我們中間有些人也效法了第三階層——寶座。正如神在他們裡面安息，因為寶座是安息與座位，他們也以思想、讚美、言語與行為來尊崇神，祂的安息就是尊榮，他們活在祂的話語中：「主啊，求你興起，進入你的安息」，以及「神啊，你的寶座是永永遠遠的」。神喜悅他們，說：「我要住在他們中間，在他們中間行走」，以及「我與父都要到他那裡去，並與他同住」，以及「你們豈不知道基督住在你們裡面嗎？除非你們是可棄絕的」。因此，擁有基督，就是將祂攜帶在心中與心思裡，不斷地記念祂，在祂裡面默想，並因對祂的渴慕而像撒拉弗一樣燃燒，像基路伯一樣時刻看見祂，並像寶座一樣將祂安放在心中安息，這就是禱告的工作。因此，禱告是基督僕人勝過一切的卓越工作；因為其他的事務都是服事，是次要的。因此，大衛對那些擁有神聖服事稱號的其他天使說：「你們這些聽從他命令、大有能力的天使，都要稱頌主，聽從他話語的聲音。」

如果他們因著熱情與執行命令而如此火熱，且這工作是順服與謙卑的表現，但他們仍然時刻稱頌並榮耀祂；這並非因為祂催促他們才這麼說，而是因為他們不斷地做這件事，並在其他服事中尊崇祂，並將自己與眾人聯合；因為這唯一的事是歸向神的；因為服事是為了我們，因為我們有需要，而神是不缺乏的，祂作為施恩者配得讚美，這也是為了那些蒙恩的人。因此，在三個最高階層之後，其餘的階層擁有服事的稱號；「權能」之所以被稱為權能，是因為他們從神以及他們之上的階層領受力量，並加強那些較低的階層；「權勢」之所以被稱為權勢，是因為他們同樣從神與首要者那裡領受權柄，並對他們之下的階層行使權柄。同樣，「統治」也是從神與先前的階層領受統治，對前者是出於本性，對後者則是出於地位與知識，並統治那些低於他們的階層。同樣，這第三階層是中間的，對最後一個階層擁有卓越性，因為它歸向那位使人有能力、有權勢與統治的神，並在第二層次上擁有不間斷的渴慕與讚美。此外，他們被稱為「執政」，因為他們從唯一的首要原則——最神聖的三位一體——開始並被推動，並統治那些低於他們的；「天使長」則是神聖旨意與話語的首要宣告者，也是他們之下者的首領。最後的「天使」，則是為了我們的救贖而被差遣，並宣告神聖旨意的。因此，他們所有人都是神的僕人與執事，為了那些將要承受救贖的人；然而，他們也擁有永不停止的禱告作為工作；因此，當他們為我們服事救贖並顯現時，他們並非在沒有讚美與禱告的情況下顯現，而是宣告我們的主神，並命令我們只讚美祂。因此，天使向摩西顯現時說：「脫下你腳上的鞋，以尊崇神。」以賽亞聽見他們讚美，以西結與但以理也是如此。在基督降生時，牧羊人看見一大隊天軍讚美神，並說：「在至高之處榮耀歸於神。」在啟示錄中，約翰聽見其他人歌唱，以及二十四位長老與那些因羔羊而被殺的人，羔羊就是活著的神的羔羊——耶穌基督；那位啟示他啟示錄的人對他說：「不要拜我；我是與你同作僕人的；你要敬拜神。」你看，他們所有人都將尊榮歸給神；並在服事之餘，時刻特別地讚美祂。因此，那位神學家、天使般、撒拉弗般、升到第三層天的保羅對我們說：「不住地禱告。」這也是他從萬主之主那裡學到的，祂教導說：「所以你們要時刻警醒，祈求」，以及「所以你們要警醒，因為你們不知道你們的主在哪一天來到」，以及「你們要警醒禱告，免得入了迷惑」，以及「你們腰裡要束上帶，燈也要點著，你們自己好像僕人等候主人從婚筵上回來，好叫他來到叩門，就立刻給他開門」。這些教導了關於內心的禱告、對聖殿的守護以及不住的禱告。祂接著說：「主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。」祂接著說了因警醒與禱告而來的賞賜：「他要派他們管理一切所有的，使他們成為神，成為天國的君王，比太陽更明亮，祂自己也要服事他們。因為祂說，祂要束上帶，叫他們坐席，並走過來服事他們，意思是將祂所有的一切分享給他們。」你看，神對那些警醒禱告的人所賜的恩惠嗎？願我們也能配得這一切，時刻警醒，不住地禱告，正如我們所受的教導。

第十四章：關於神聖的稱呼與呼求神，那真正神聖且使人成神的禱告

禱告確實有很多種，我們將會根據能力逐一談論；但其中最卓越的，是救主在福音中賜給我們的，它在簡短中包含了福音所有的知識與能力，那就是我們的主耶穌基督——神的兒子的救贖性呼求。關於這一點，我們許多聖潔的教父們已經勞苦過，包括那位在三篇論述中教導這神聖禱告的「金口」教父，以及《天梯》的受神者，以及尼基弗魯斯修士，以及在聖徒中被尊為主教的狄亞多，以及新神學家聖西麥翁，以及其他人，他們都配得上住在他們裡面的神之靈；因為這禱告是在聖靈中說出的，正如保羅所說：「若不是在聖靈裡，沒有人能說耶穌是主。」說這話的人是從神而來的。「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。」

第十五章：關於我們蒙福的教父——卡利斯托斯牧首與伊格那丟

特別是在我們這些日子裡，那些被神所教導、被神所充滿、背負基督、且真正屬神的人，即我們在聖徒中的教父——君士坦丁堡（新羅馬）蒙神揀選的牧首卡利斯托斯，以及與他同心、同修的聖徒伊格那丟，他們在聖靈中寫下了關於這禱告的著作。他們在自己所編寫的書中，以屬靈、神聖且極其高深的方式，在一百個章節中進行了哲學探討，以圓滿的數字闡述了關於此事的完美知識。他們是這座帝王之城的果實，拋棄了一切，在順服中過著童貞與修道的生活，後來在修道與屬天的生活中不可分割地生活在一起，並在自己身上特別地保守了基督為我們眾人向父所祈求的那在基督裡的合一，正如保羅所說，他們作為世界上的光，顯現出來，持守著生命的道。他們在基督裡的合一與愛，達到了超越許多聖徒的程度，以至於在他們身上，甚至連一個眼神、一種氣質的差異，或片刻的憂傷都未曾被察覺；這在人類中幾乎是不可能的；因此，他們成為了天使般的人，並在自己身上保守並獲得了神的平安，這平安就是耶穌基督，我們的平安，保羅說：「祂使雙方合而為一，祂的平安超越一切心思。」他們平靜地離世，現在正享受著至高的寧靜，並更純潔地看見了他們從靈魂深處所愛、所真實尋求的耶穌；他們與祂合而為一，並永不滿足地分享祂那甜蜜且神聖的光；他們在世時因觀照與行為而變得潔淨，並領受了這光的預嘗，正如使徒們在山上所經歷的那樣。這已向許多人顯明，作為見證，他們的面容閃耀，正如司提反所見，恩典不僅傾倒在心中，也傾倒在面容上；因此，正如那位偉大的摩西一樣，正如見證者所見，他們顯現出來，面容如太陽般閃耀；他們因美好地經歷了這蒙福的苦難，並藉著經驗而知曉，清楚地闡述了關於神本性之能量與恩典的神聖之光。他們並引述聖徒們為證，關於神聖的……

第十六章：什麼是神聖的禱告

因此，這神聖的禱告，即我們救主的呼求：「主耶穌基督，神的兒子，憐憫我」，既是禱告，也是祈求，是信心的告白，是聖靈的賦予者，是神聖恩賜的供給者，是心靈的潔淨，是驅逐魔鬼，是耶穌基督的內住，是屬靈思想與神聖念頭的源泉，是罪的救贖，是靈魂與身體的醫治，是神聖光照的供給者，是神憐憫的泉源，是在謙卑中啟示與神聖奧秘的賞賜者，是唯一的救贖，因為它在自身中攜帶了我們神那救贖的名字；這就是那唯一被呼求在我們身上的名字——耶穌基督，神的兒子。正如使徒所說，除祂以外，別無拯救。因此，它是禱告，因為我們在其中尋求神聖的憐憫；它是祈求，因為我們藉著對祂的呼求將自己交託給基督；它是告白，因為彼得承認了這一點，便蒙了福；它是聖靈的賦予者，因為「若不是在聖靈裡，沒有人能說耶穌是主」；它是神聖恩賜的供給者，因為基督對彼得說：「為了這個，我要把天國的鑰匙賜給你」；它是心靈的潔淨，因為它看見神、呼求神，並潔淨那看見者；它是驅逐魔鬼，因為在耶穌基督的名裡，所有的魔鬼都被驅逐且正在被驅逐；它是基督的內住，因為藉著對祂的記念，基督就在我們裡面，並藉著記念而內住，並使人充滿喜樂。「因為我記念神，就喜樂。」它是屬靈思想與念頭的源泉，因為基督是所有智慧與知識的寶藏，祂賜給那些祂內住的人；它是罪的救贖，因為藉著它，「你所釋放的，在天上也要釋放」；它是靈魂與身體的醫治，因為祂說：「在耶穌基督的名裡，起來行走」；以及「埃尼亞，耶穌基督醫治你了」；它是神聖光照的供給者，因為基督是真光，祂將祂的光輝與恩典分享給那些呼求祂的人。「願我們神主的榮光歸於我們」；以及「跟隨我的，必得著生命的光」，它是神憐憫的泉源，因為我們尋求憐憫；主是憐憫的，祂憐憫所有呼求祂的人；祂迅速為那些向祂呼喊的人伸冤；它是對謙卑者啟示與神聖奧秘的賞賜者，因為這也是藉著天父的啟示賜給漁夫彼得的。保羅在基督裡被提，聽見了啟示；這禱告時刻在運作；它是唯一的救贖，因為使徒說，除祂以外，別無拯救。這就是世界的救主——基督。因此，在末日，每一種舌頭都將承認並讚美，無論甘心與否，耶穌基督是主，歸榮耀給父神。這就是我們信心的記號，因為我們是基督徒，也被稱為基督徒，這是我們屬於神的見證。正如我們之前所說，凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；而不認的，就不是出於神的。這就是敵基督的，即不認耶穌基督的。因此，所有信徒都應當不住地承認這個名字，既是為了宣告信仰，也是為了我們主耶穌基督的愛，我們絕不應與祂隔絕，也是為了藉著祂的名而來的恩典、赦免、救贖、醫治、聖潔與光照，以及最重要的——救贖。因為在這一神聖的名字裡，使徒們行了神蹟並進行教導。那位神聖的福音傳道者說：「這些事記下來，是要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子」；看，這就是信心；「並且叫你們信了，就可以因他的名得生命」；看，這就是救贖與生命。

第十七章：所有受聖職的基督徒、修士與平信徒，都應當盡力在耶穌基督的名裡恆切禱告

因此，每一位虔誠的人都應當時刻在自己的心思與舌頭上，無論是站立、行走、坐下、躺臥，還是說話與做事時，都應當不斷地說出這個名字，並時刻強迫自己這樣做；他將會發現極大的寧靜與喜樂，正如那些關心此事的人憑經驗所知。由於這項工作超越了世俗生活，即使是那些處於紛擾中的修士，也應當在每一件事上設定一個固定的時間，所有人，無論是受聖職者、修士還是平信徒，都應當有這項禱告的藍圖，並盡力去實行。修士們，既然被指定從事這項工作，且對此負有不可推卸的責任，即使身處事務的紛擾中，也應當時刻強迫自己去實行這項禱告，並不住地向主祈禱，即使是在心靈被擄掠、混亂與分心的情況下，也不要因為被仇敵竊取而疏忽，而應當回到禱告中，並因回歸而喜樂；受聖職者應當像對待神聖的宣講一樣，關心這項使徒性的工作，並像執行神聖的作為一樣，展現基督的愛。世俗中的人，應當將此作為自己的印記與信心的記號，作為守護、聖潔與驅逐一切試探的工具，盡力去實行。因此，所有受聖職者、平信徒與修士，在從睡眠中醒來時，首先應當思想基督，首先記念基督，並將此作為一切思想的初熟果子與祭物獻給基督；因為我們在任何思想之前，都應當記念那救贖我們、如此愛我們的基督，因為我們是基督徒，也被稱為基督徒，我們在神聖的洗禮中穿上了祂，並被祂的香膏蓋上印記，我們分享了祂聖潔的身體與血，我們是祂的肢體、聖殿，我們穿上了祂，祂住在我們裡面，因此我們應當愛祂，並時刻記念祂。因此，每個人都應當根據自己的能力，為這項禱告設定一個固定的時間與數量，作為一種義務。關於這一點，這些就足夠了；因為對於那些尋求此事的人來說，有許多教導。現在我們應當開始，正如之前所提，談論教會的神聖禱告，這些禱告是按順序執行的，我們將盡力來看。首先，我們說，正如我們之前所說，這是天使的工作；教會因其極其神聖而極其重視。因為其他一切工作，即施捨、服事弟兄、探望病人、關心獄中之人、拯救俘虜以及類似的事，都是為了弟兄的愛而執行的；並藉著這些事歸向神。無私、禁食、睡在地上、跪拜、守夜以及其他為了身體的秩序、為了潔淨、為了親近神並成為祂的朋友而做的事，雖是獻給神的祭物，但並非直接呈現給祂。而禱告則將人呈現給神，使人與祂聯合，做朋友的事，與祂交談，信賴祂，祈求祂，並與祂合而為一。因此，它應當像天使一樣無聲且永不停止。因為神從我們這裡只尋求這一點，即記念祂，與祂同在，只尋求、愛並看見祂，以便我們能純潔且直接地領受祂的事物。但由於我們因肉身的遮蔽與需求而無法做到這一點，只有極少數人偶爾獲得了神的恩賜，教會便根據必要性，設定了固定的、不可推卸的禱告時間，每一位信徒在這些時間裡都有義務。

第十八章：教會每日七次的讚美，除了聖祭禮之外

這些時間與禱告共有七次，與聖靈恩賜的數量相對應。因為神聖的禱告是藉著聖靈進行的，它們被稱為：午夜課、晨禱（與第一時課相連）、第三時課、第六時課、第九時課、晚禱與終課。關於這些，先知大衛說：「我一日七次讚美你」；並提到了每一個時間：「午夜我起來」、「神啊，我的神，我清晨尋求你」，以及「早晨你必聽我的聲音，早晨我必向你陳明，並仰望你」。關於第三、第六與晚禱，他說：「晚上、早晨與中午，我要哀聲訴說，他必聽我的聲音」。關於終課：「我每夜流淚，以眼淚浸濕我的床榻」。

第十九章：為什麼有七次讚美

每一個時間的原因如下：午夜課，是因為天使們不眠的讚美，以及對神聖榮耀與復活的無聲讚美；因為主是在安息日深夜復活的；也是為了祂的第二次降臨，我們所有信徒都在等待，那時祂將像從睡眠中一樣喚醒我們脫離死亡，祂作為靈魂的新郎，正如祂所說，將在半夜來到，我們必須警醒；晨禱，是因為白晝將至，為了感謝那帶來光的人，並為了那解除了謬誤的黑暗、賜給我們敬虔之光的人。因此，第一時課的讚美與晨禱相連，因為它也是白晝的開始，作為禮物與讚美的祭物與晨禱一同獻給神，且因為所有受造物都藉著光而被顯明。因此，我們被呼喚與天使一同讚美神。在第三時課，我們為了尊崇三位一體而讚美，且因為由四種元素組成的世界已經過去了白晝的四分之一，並為了聖靈在第三時課的降臨。同樣，在第六時課，為了尊崇那創造萬物的三位一體，且因為白晝的另一個四分之一（三小時的間隔）已經過去，這是白晝的中間。在第六時課，那位為我們道成肉身的主，為了我們被釘在十字架上。第九時課的讚美，是因為……

這意味著在第六時辰後經過了三個時辰，是為了尊崇三位一體。晚禱亦然，在第十二時辰，即第九時辰後經過了三個時辰。特別是第三時辰的頌榮，正如我們所說，是為了聖三一，即萬有的神與我們獨一的神；也因為在這一時辰，對救主的判決已經做出，且在這一時辰，聖靈降臨在使徒身上，我們這些遍佈天下的信徒因此得蒙光照。

第六時辰的感恩，既是因為這是一天的正午，也是因為主在這一時辰被釘十字架，全地陷入黑暗，如同救主為我們在肉身中受苦。

第九時辰的讚美，既是因為白晝即將結束，也是為了三位一體——因其三倍地宣告祂——更特別是因為在這一時辰，我們的救主發聲，將祂神聖的靈魂交託給父，為我們成就了完全的祭獻，並以靈魂與身體為眾人獻給神與父。那時地也震動，磐石崩裂，墳墓開啟，作為共同復活的序幕，許多已睡聖徒的身體復活了；因為藉著主的死亡，死亡被治死，在陰間的人得蒙釋放。因為藉著祂那交託給父的神聖靈魂，以及祂甘願藉著十字架獻上的肉身作為祭物，我們靈魂脫離了魔鬼的手，而我們的身體，因祂的復活，領受了不朽。因此，我們感謝那位為我們在肉身中受死，並藉著祂神聖的靈魂將我們的靈魂交託在父手中的主，祂以自己的死使我們活過來。

至於晚禱的讚美，其意義在於我們頌讚我們的創造主，因為我們已來到白晝的盡頭，並將這一天的一切獻給神；我們為此獻上感謝，為我們的生命、飲食、心思、言語與行為。我們祈求能平安、無罪、無絆倒地度過黑夜。這也作為我們生命終局的序幕，因為死亡對我們而言，就像黑夜一樣降臨。

第十章

為何我們從聖徒紀念日的晚間開始，以及神聖節期的緣由。

我們之所以從聖徒讚美詩的晚禱開始，是因為這些聖徒在世時，生活在神恩典的光中，並如同在白晝一般度過了此生。他們的靈魂如今已在不可接近的光中，但他們的身體仍被死亡所拘禁，等待著那最後的、無夕陽的白晝。屆時，他們將領受應許，與我們一同復活，並在肉身中與我們一同在那裡得著完全。至於晚膳（ἀπόδειπνον），則是為黑夜獻上的感恩，感謝神賜予我們從勞苦中安息，並提醒我們死亡的臨近——死亡隨之而來，如同黑夜的開端。因為這黑夜也是神的恩賜，是祂為我們及其他受造物所預備的。我們祈求能安然度過這段時間，免受那些具有侵擾性、恐懼、惡毒且黑暗的魔鬼之害；願我們的主神基督拯救我們脫離牠們。這些讚美詩的順序，即大衛所說的七次讚美。這些儀式的秩序、規範以及各部分的順序，皆如教會的《典章》（Τυπικόν）所記載。典章有兩種：一種是公教會（καθολικὴ Ἐκκλησία）的，僅在聖禮儀的順序上嚴格遵守。

第十一章

論神聖禮儀是救主親自設立、專屬於祭司的聖工，且不與其他過度繁雜的禱告混為一談。

這場神聖且至高無上的聖禮儀，並非那七次讚美的一部分，而是獨特的，專屬於耶穌，是祭司的聖工。因此，我們在讚美詩中未提及它，因為它不與那些禱告並列。這是一項卓越的聖事，是神獨有的工作，僅由祂的祭司執行，他人不得為之。至於大教會《典章》中其餘的儀式，在現今的時代，於其他教會中已不再實行，甚至在基督所愛、身為帝都的君士坦丁堡亦然，這是因為該城曾一度被拉丁人佔領，喪失了其美好且古老的傳統；我認為這也是因為需要更多的祭司與詩班之故。然而，在「舉榮聖架節」時，若舉行歌詠儀式（ἀσματικὴν ἀκολουθίαν），以及在「聖母安息日」與「金口聖約翰紀念日」時，仍會舉行。但晚禱與晨禱（即晨間禱告）的禱文，仍見證了其存在，它們保存了古老的規範，如同守夜禮（παννυχίς）一樣；晚禱的禱文亦源自該儀式。因為祭司在神面前所獻上的禱文，正是詩班所歌唱的內容。五旬節的禱文與讚美詩的禱文亦證明了這一點。然而，這種歌詠儀式在其他城市已停止，儘管它編排優美，且透過詩篇與讚美詩獻給神。唯獨在我們這座至為虔誠的城市——塞薩洛尼基（Thessaloniki），在大教會中，正如你所見，兄弟啊，它被保存下來，並延續著那些古老而美好的大教會傳統，我指的是帝都與安提阿，以及其他許多地方的傳統。

關於遵守所謂的歌詠儀式，以及關於耶路撒冷《典章》。

我懇求你們在基督裡永遠保持這項秩序，讓教父們的傳統如同神聖的火花般在我們心中長存。我們渴望這傳統能保持完整，如同增添風味的調味品，因此我們將「聖規」（κανόνες）與之結合，以免有人因不了解秩序而發怨言，或因懶散而尋找藉口，進而走向廢除，聲稱我們聽不到大家習慣唱誦的聖規。如今，這些也已結合在一起，對於那些專注且熱心的人來說，這比修道院的儀式更為有序且甜美。在那些修道院以及幾乎所有的教會中，實行的是耶路撒冷聖薩巴（Saint Sabbas）修道院的《典章》。這項秩序僅能由特定的人執行，因為它是從修道士那裡傳下來的，且在共居修道院中常不帶歌詠。這種安排極為必要且源自教父。因為我們神聖的教父薩巴制定了它，他是從聖尤西米烏斯（Euthymius）與狄奧克提斯圖斯（Theoctistus）那裡繼承而來的。而他們則是從更早之前的聖人，即宣信者查理頓（Chariton）那裡領受的。至於聖薩巴的規範，據我們所知，在該地被蠻族摧毀後，聖地耶路撒冷的牧首，聖索弗羅尼烏斯（Sophronius），在經過深思熟慮後將其重新整理；在他之後，我們神聖且精通神學的教父大馬士革的約翰（John of Damascus）又將其更新、書寫並傳承下來。

因此，所有神聖的修道院與教會都遵循此規範，除了那些因時制宜、有特殊安排的教會，以及君士坦丁堡大教會的古老傳統，還有世俗教會，因為世俗中的人無法執行所有儀式。他們不誦讀詩篇，除了在神聖且唯一的「大齋期」之外，所有神聖修道院皆如此行。

第十二章

關於半夜經；以及敲擊木板的意義。

在半夜或稍後，敲擊木板，是為了象徵天使那最後的號角聲。眾人從睡眠中醒來，如同從死亡中甦醒，在聖殿前的廊下，如同在通往天堂的地上。祭司祝福，他象徵著基督，並持有祭司職分；因為祭司必須開啟禱告，而眾人也必須從神開始。弟兄們一同說：「榮耀歸於祢，我們的神，榮耀歸於祢」，並接著說出慣常的禱文。因為首先必須將榮耀歸於神，然後才能說接下來的話。

第十三章

關於在沒有祭司時，於開頭所說的「藉著我們聖教父的禱告」。

若沒有祭司，則由眾人中的領頭者，或單獨一人開始，但他不進行祝福，因為他沒有那份恩典；而是藉著教父們的禱告，祈求基督施憐憫，在基督裡謙卑自己，不倚靠自己，而是呼求教父們的禱告，其中包含大主教與祭司，以及所有被稱為「教父」的聖徒群體。隨後，他們呼求聖靈，那使禱告成全者，前來居住、潔淨並拯救我們。因為我們不知道當如何禱告，除非受到聖靈的引導，因為我們藉著祂而活，也藉著祂而禱告，正如保羅所說；我們在祂裡面呼喊：「阿爸，父啊。」隨後，效法天使，立即誦讀「三聖頌」（Trisagion），以及「至聖三位一體」，為了從三位一體中獲得憐憫，並如同天使般獻上平等的讚美，承認那在三位一體中唯一的真神。接著是主所傳授的禱告，我們將在另一處盡力解釋其含義。事實上，許多人已解釋了關於此禱告的神聖知識，特別是尼撒的聖貴格利。當祭司在禱告的最後說出榮耀頌時，會誦讀十二次「主啊，憐憫我」，這是因為夜晚有十二個小時，如同白晝也有十二個小時。在說了三次「來，讓我們敬拜我們的君王神」之後，正如大衛所歌唱的，大亞他那修也說，這是我們禱告的序言，因為基督與父及聖靈是我們唯一的永恆君王，我們敬拜祂，並獻上事奉。

第十四章

關於第五十篇詩篇。

首先誦讀第五十篇詩篇，這是一篇認罪與祈求憐憫的詩篇，祈求罪人獲得赦免，並祈求聖靈不要離開他，而是藉著謙卑與痛悔的心，在他裡面更新。這篇詩篇我們在許多讚美詩中也會誦讀。因為這篇詩篇宣告了亞當的遭遇，以及我們全人類的遭遇，還有外邦教會的遭遇：前者因違命的快感而死亡，後者起初如不信者，行淫亂之事，背離了神，導致靈魂的死亡與枯竭，但藉著神的憐憫被召回，並在其中豐盛地更新了聖靈。

第十五章

關於無瑕篇（詩篇一一九篇）的詩篇。

在此之後，逐節誦讀無瑕篇的詩篇，將神的國度、審判、公義、見證、話語與律法帶入記憶。這些詩篇我們也在紀念聖徒時誦讀。在紀念已故的信徒時，也誦讀這些詩篇，以紀念聖徒與救主的道路。因為祂是道路上唯一的無瑕者，而那些效法祂的人，藉著這些詩篇祈求神的憐憫並得著聖化。

第十六章

為何在早晨與晚間誦讀信仰信經。

在此之後，我們立即按照教父的傳統誦讀信仰告白，我們聖潔的教父們說：「復活後，當讚美神，然後宣告信仰。」這信仰即是神聖的信經。另一位聖人則說，應當在早晨與晚間宣告信仰，以便死亡若臨到，能發現我們在告白之中。在信經之後，再次誦讀三聖頌與「我們在天上的父」禱告。因為在開始、中間與結尾，都必須讚美三位一體，因為祂是萬有的根源，我們藉著祂行一切事，在一切事中得著成全與潔淨。隨後，因為新郎即將到來，我們標示出半夜讚美詩的目標。我們誦讀四十次「主啊，憐憫我」，如同將我們日子與時辰的什一奉獻獻給神。我們在所有的禱告中都這樣做，呼求那超越一切的神的憐憫；因為唯有祂能拯救我們；因為我們犯罪，理當受憐憫；因為我們無法從他處得救，除非唯獨藉著神的憐憫，我們自身沒有任何贖罪之物；除非是藉著我們所行、所言、所思之事，反而更激怒了神，以至於我們不配感恩、讚美或祈求；只能說這句「主啊，憐憫我」，並唯獨仰望那憐憫的神。在「主啊，憐憫我」之後，我們呼求聖母，因為她確實比撒拉弗更尊貴，因為她是萬有的中保。祭司的禱告如同印記，立即說：「願神憐憫我們。」這禱告摩西曾吩咐亞倫從神那裡說出。神聖的先祖大衛在詩篇中更清楚地寫下了這點。在此之後，眾人向三位一體獻上另一篇禱告，這也是一種告白；我們每天誦讀三次，在此處、在第三時辰，以及在晚膳的讚美詩中，這在古人中亦有誦讀，正如在殉道者尤斯特拉提烏斯（Eustratius）的受難記中，有「主神，全能的父，主，獨生子耶穌基督，與聖靈，一位神，一種能力」等等。此禱告完成後，誦讀半夜經的「中時經」，正如有些人也在時辰經中這樣做。但他們可以隨意地，憑藉自己的熱心與教父的辨識力來執行其他儀式；但這些是既定的。我認為這禱告是為那些在基督裡離世的人所編寫的。因此，在禱告後，我們再次說「來，讓我們敬拜」，接著是兩篇詩篇、三聖頌禱文，並立即為已故者誦讀特羅帕里翁（Troparion），誦讀十二次「主啊，憐憫我」，以及為他們獻上的禱告「主啊，紀念」，隨後進行結束禮。紀念死者是必要的，因為我們也將死亡，特別是在半夜，期待著死人的復活，為肉身的親屬與所有離世者祈禱是必要的；因為這是愛。隨後進行為眾人共同的禱告與祈求，由祭司開始，眾人一同為信主的君王、正統的大主教、領頭的教父，以及我們在基督裡的所有弟兄與其他基督徒，還有那些正統離世的教父與弟兄們祈禱，在禱告的結尾紀念眾人是極為必要的。因為我們所有人隨處這樣做，就是為彼此祈禱，如此，按照神聖的教導，我們將得醫治與拯救，無論是自願還是被迫。領頭者透過我們聖教父的禱告，呼求基督神施憐憫，為共同的禱告蓋上印記。

第十七章

關於晨禱的儀式，首先是進入內部與焚香的意義。

半夜的讚美詩就此完成。聖殿的門如同天堂般敞開，我們從地上進入其中。正如基督的子民將在雲中被提。我們將永遠與主同在；香如同雲，象徵著聖靈；也象徵著祂神聖恩典與喜樂的傳遞。因為眾人一進入，領頭者便經由「王門」（Royal Gate）進入，如同基督經由封閉的門進入我們中間，為我們打開了聖母與天堂的門；其餘的人則從側門進入，如同在祂的翅膀下，祂的僕人，祭司在祭壇前祝福，作為基督的執事，在寶座與祂的聖徒面前，與父及聖靈一同祝福祂。眾人歌唱三聖頌，以及「我們在天上的父」，與天使一同讚美三位一體，並誦讀那傳授下來的禱告。關於這三聖頌的禱告，值得簡要提醒的是，這禱告古老，由古老的教父們所編寫。因此，教會在神聖禮儀中以及禱告的結尾，不斷地歌唱三聖頌；對於那些異端地在三聖頌中增加內容的古人，教會給予咒詛；這讚美詩是從天上透過被提的孩子所領受的。這三聖頌，以及與之相關的所有禱告，皆指向三位一體，我們唯一的真神。三聖頌源自天使的讚美與大衛的詩篇，天使歌唱「聖哉，聖哉，聖哉」，大衛則呼喊「我的靈渴慕神，那強大的、永活的神」，他在第五十篇詩篇中也呼喊「憐憫我」。因此，這讚美詩在延伸中宣告了三位一體的位格之三，以及本質與能力之合一。同樣地，「至聖三位一體，憐憫我們」也教導了三與一；「主啊，赦免」指向父，「主啊，寬恕」指向子，「聖者，眷顧」指向聖靈，以及祂們的不可分割，在說「為了祢的名」時。我們藉著子與父和解，對父說「赦免」；對子說「寬恕」，因為祂成為我們，為我們受苦，被人類所害，且因為我們這些在洗禮與聖油中穿戴祂、在聖餐與其他聖事中與祂聯合的人，使祂憤怒與憂傷，且因為祂賜下了捆綁與釋放的權柄，並制定了寬恕；對聖靈說「眷顧」，因為祂賜予生命、使人喜樂並堅固我們，若沒有祂的能力與恩賜，我們一無所有。「主啊，憐憫我」宣告了三位一體；因為三位一體是一位主。誦讀三次再次宣告了祂，並呼求祂對我們施憐憫。「榮耀歸於父、子、聖靈」等等，顯然是對唯一三位一體的告白與讚美，永遠獻給祂。因此，我們在讚美詩的結尾與開頭不斷地說這句話；「我們在天上的父」，雖然指向父，且由子所傳授，但因為三位一體是不可分割的，父、子、聖靈是一位主，神是光之父，是子與聖靈的父，父在子與聖靈中，子與聖靈在父中，這禱告指向三位一體；在說「父」時，也紀念了子與聖靈。教會證實了這一點，說：「因為國度、權柄、榮耀，屬於父、子、聖靈。」

祭司焚香祭壇、聖殿與眾人，因為一切皆已聖化，他尊崇神聖之物，並聖化在場的人。因此，他從至聖所的祭壇開始，按順序焚香，不僅是單純地焚香，而是蓋上印記、聖化，並藉著禱告將其獻給基督，祈求在上方被接納，並將聖靈的恩典降臨給我們；因此，我們藉著焚香領受恩典；無人應忽視焚香。當他迅速走遍聖殿與外部，在「我們在天上的父」禱告結束時，進入門內，用香爐畫十字，說：「因為國度屬於祢」，為禱告蓋上印記，正如基督所說，並讚美三位一體。隨後，他第二次焚香領頭者，給予尊崇如同對基督，同樣地焚香中間的神聖聖像，進入祭壇，在基督神聖墳墓的聖像前，誦讀外部所說的「父啊，祝福」，並帶著敬畏與渴望宣讀：「榮耀歸於至聖、同質、賜生命、不可分割且全能的三位一體，永遠。」在任何歌唱之前，將萬有的根源與主，在三位一體中唯一的真神，作為讚美詩的開端，因為祂是萬有的開始與終結。當「阿們」說出後，這意味著確認，如同「是的」，眾人靜默，象徵著天使在神面前那令人敬畏的靜默與敬畏，其中一位站在那裡的人，帶著神所派遣天使的形象，開始了天使的序言，即在主降生時所讚美的，這是天使顯現給牧羊人時所預告的。隨後，天軍顯現，讚美「榮耀歸於至高處的神」，這也是天使為我們救恩所獻讚美詩的開端。因此，這裡有一人開始這讚美，並為了至榮的三位一體說三次「榮耀歸於至高處的神」。說了兩次後，再次說「主啊，求祢開啟我的嘴」，第三次說，為了尊崇三位一體，「主啊，為何仇敵增多」，並按順序誦讀晨禱的六篇詩篇，每一組三篇詩篇進行一次榮耀頌，以讚美三位一體，祭司則私下向神獻上晨禱，顯示自己是所誦讀內容的中保，並藉著祭司職分使一切成全。因此，祭司開始，祭司成全。因此，那進行晨禱的人在神面前，在六篇詩篇結束後說出和平禱文，為眾人代求；所有的燈火都被點亮，因為「主的榮耀照耀他們」。並以歌唱的方式宣讀「神是主」，效法讚美神的天使。所說的「神是主，並向我們顯現」極為貼切，即道成肉身的神。祝福那來的，祂作為神藉著肉身，「奉主的名」，即祂父的名與祂自己的名。如此，若是節期，則歌唱關於節期的內容；若是某位聖人的紀念日，則歌唱關於聖人的內容。因為藉著道成肉身，本性已得聖化。因此，救主降生與顯現的內容在夜間以肉身形式呈現；因為祂是在夜間降生的；因為正如以賽亞所說，那坐在黑暗與死亡陰影中的我們，大光已顯現。因此，我們如同在今生這黑夜中，等待著我們靈魂所愛、也愛我們的親愛新郎在半夜到來。如此，詩篇的誦讀按順序進行，每三篇詩篇後，在「哈利路亞」之後進行榮耀頌，藉著「榮耀歸於父、子、聖靈」讚美三位一體，藉著「哈利路亞」讚美道的道成肉身，解釋為「神來了」，這象徵祂在世上的降臨，那起初在貧窮中藉著肉身發生的，以及後來我們等待祂從天上帶著榮耀再次降臨。並放置神聖話語的誦讀，以教導奧秘，並讚美所歌頌的聖徒；因為在那場慶典中，將要到來的奧秘是神所讚美的，且更多是關於道成肉身的，或是與他們一同讚美那些為祂奮鬥者的勝利，正如君王的凱旋，那些為祂奮鬥的人被宣告並加冕，正如金口聖約翰多次所說。誦讀後，歌唱「多憐憫」（Polyeleos）的讚美詩，這是一首凱旋詩，敘述神的神蹟，特別是我們靈魂從埃及的罪惡與迷惘中，走向基督信仰的跨越，以及我們從法老與埃及人，即魔鬼與魔鬼的奴役中獲得自由，並藉著神的力量，在苦難的堅忍中，如同藉著十字架的杖，在洗禮中得著力量，安穩地走過生活苦難的海洋，走向強大且平靜的生命，以及從曠野的苦難中，因我們在履行誡命上的懶散，以及對神的抱怨，儘管我們被餵養著超越嗎哪的生命之糧，並被基督肋旁流出的血之泉水所滋潤，如同從今生獲得自由，以及從亞瑪力、西宏、噩，以及類似他們的人，即戴克里先、馬克西米安、叛教者以及其他不虔誠的暴君手中，教會獲得救贖，因為那些不信者的國度與魔鬼的暴政一同崩潰，藉此，聖徒在今生遭受苦難與各種試煉，並從試煉與勞苦中，藉著活神的兒子耶穌，進入應許之地與產業，即天堂。祂將是產業的賜予者，也是我們的產業，將我們與不信者分開，並帶入天上的耶路撒冷，作為大祭司賜下聖職與活祭，並作為唯一的君王，按本性將要安排那將來的國度。祂的國度沒有窮盡。在這些歌詠之後，還有其他適合節期或聖徒的詩篇讚美詩，作為神神蹟的宣告。如此，那蓋上印記、成全一切並呈現奧秘的福音被宣告。藉著這奧秘的顯現，隊伍形成，並藉著聖規歌唱凱旋詩。

第十八章

關於九首聖歌。

因此，所有由聖先知們預先歌唱的聖歌再次被歌唱；第一首是摩西的妹妹米利暗在以色列跨越紅海時的歌；第二首是摩西在跨越曠野後的歌；第三首是哈拿在不孕症解除並獲得聖子撒母耳後的感恩禱告，預表了起初不孕的教會。在應許下耕耘，後來生下了祭司，如撒母耳，並藉著祭司生下君王，如大衛，以及從他而來的使徒與大主教，並藉著他們生下基督徒的君王；第四首是哈巴谷的歌，他看見神從提幔，即從蔭蔽的山而來，即從東方而來的無夕陽之日，基督從童女而生；第五首是以賽亞的歌，他預告了神蹟，即「看哪，童女將懷孕，生下以馬內利」，並預告了愛子與死人復活的其他事；第六首是約拿的歌，他預表了那被埋葬三天並復活的主；第七首是三聖童在火窯中不被焚燒，向神歌唱，預表了神聖的道成肉身；第八首是他們的榮耀頌，他們與所有受造物一同進行，清楚地表明了全人類對那降卑的神的認識，祂在火窯中使他們清涼，預表了至聖的洗禮；第九首是撒迦利亞在施洗者兒子出生時的預言，他按呼召是恩典的序言與先驅；與此同時，在這些之前，特別是那至聖、至潔、至純的童女與至榮的瑪利亞，即神之母的歌，是先知性的、神學性的、神聖的，且比所有歌都更蒙福，因為是在她那無男人的生產時所說的。在那裡，我們新以色列的神，藉著她道成肉身，正如祂向亞伯拉罕所應許的，扶持了我們。教會在每一場儀式中，透過聖規，將這九首聖歌作為凱旋詩與感恩詩，以三位一體的象徵進行歌唱。並在其中進行三次停頓，在此處尊崇三位一體，其中一次在第三首聖歌結束時，由祭司進行榮耀頌。

第十九章

關於坐經（Kathismata）。

隨後，當眾人坐下並讚美時，一方面是為了肉身的短暫休息，另一方面是因為坐著與站著都應讚美神，此時也從聖徒那裡誦讀關於節期的內容，以作共同教導。

第二十章

關於康達基翁（Kontakion）與奧科斯（Oikos）。

在第六首聖歌後，同樣地，由祭司進行榮耀頌，誦讀康達基翁，如同在特羅帕里翁中濃縮了節期的讚美；以及所謂的奧科斯，因為它包含了節期的所有話語，或是每位聖人的生平，並在康達基翁的結尾，以短小的歌詠結束；此時也誦讀所謂的「聖人傳」（Synaxarion），或是簡要敘述節期的內容，或是當天成全的聖徒的內容，同時簡要包含所慶祝者與其他人的奮鬥，並以抑揚格讚美他們每一個人。在第八首之後，在第九首的開頭，讚美超越所有聖徒的神之母。神確實行了奇妙的偉大之事，因為祂藉著她道成肉身，並使她超越了撒拉弗與基路伯，在其中也歌唱她那神聖的歌。在第九首的結尾，祭司與天使一同讚美三位一體。

第二十一章

關於遣散讚美詩（Exapostilarion）、讚美詩（Ainoi）與大榮耀頌。

誦讀遣散讚美詩，因為「求祢差遣祢的光」，作為在讚美詩之前的光照。如此，讚美詩被放置，召集所有受造物，天使與所有受造物一同讚美那創造他們的主，所有神的作為皆見證了祂是在話語與聖靈中被造的。「因為祂說，事就成了，祂吩咐，就立定了」，「說」是因為道，「吩咐」是因為聖靈的作為。在適合的讚美詩與「榮耀歸於父、子、聖靈」之後，為了尊崇三位一體，進行大榮耀頌。這就是起初在序言中所說的「榮耀歸於至高處的神」，如今更為完整，並帶著歌唱，由眾人一同歌唱，因為奧秘已向全世界顯現，不僅是對牧羊人，也是對所有外邦人。因此，祂說：「我們讚美祢，我們祝福祢，我們敬拜祢，我們榮耀祢，我們為祢的偉大榮耀感謝祢。」因為天堂與大地充滿了祂的榮耀。誰的？在三位一體中的神。因此，教會進行神學宣告，呼喊：「主，天上的君王，全能的神父；主，獨生子耶穌基督，與聖靈。」看哪，祂宣告了唯一神性中的三個位格。藉著說「至高處的神」與「我們讚美祢」，祂表明了合一。藉著數字，祂宣告了位格。隨後，祂明亮地讚美神道的道成肉身，呼喊：「主神，神的羔羊」，取自以賽亞與先驅，因為受難與被殺，「父的兒子」，從福音中豐富地取用，「除去世人罪孽的，憐憫我們。」「除去世人罪孽的，求祢垂聽我們的禱告」，取自以賽亞。「坐在父的右邊，憐憫我們」，取自福音；「垂聽」與「憐憫」取自大衛。「因為唯有祢是聖，唯有祢是主，耶穌基督，榮耀歸於父神。阿們」，取自保羅；「我每天要祝福祢，讚美祢的名，直到永遠」，取自神聖大衛；其餘的則是禱告與祈求，以及先知性的內容。

第二十二章

關於三聖頌。

最後是天使的讚美詩，這也是所有讚美詩的印記；因為它指向唯一的真神，聖三位一體。「聖哉神，聖哉強大的，聖哉永恆的，憐憫我們。」這讚美詩，正如我們之前所說，是由教父們從上方編寫的，並進行大榮耀頌，正如我們所說；每一位信徒都應學習並了解它，每天早晨與晚間向神獻上，因為這是對三位一體唯一真神的告白與讚美，也是對三位一體中一位神道成肉身、經綸、十字架與升天的讚美，以及感恩的祈求，在每一天與每一夜中，祈求我們被保守無罪，我們期待神的憐憫臨到我們，並藉著道成肉身成為我們避難所的主，憐憫我們，與大衛一同呼喊「憐憫」，並「醫治我的靈魂，因為我得罪了祢。」看哪，這是認罪；因為「我投靠祢，萬有的避難所」；以及「教導我遵行祢的旨意；因為祢是我的神，父與子及聖靈。」因此，祂接著說：「因為在祢那裡有生命的泉源」，即聖靈。「在祢的光中」，即在這聖靈中，「我們得見光」，即子。「將祢的憐憫延伸給認識祢的人，那真實的神與父，與祢的道及聖靈，藉著祢兒子的道成肉身。」因此，祂立即接著三聖頌。

第二十三章

看三聖頌「聖哉，聖哉，聖哉」的知識是什麼。

但天使的讚美詩，正如我們從以賽亞那裡所知，是這樣歌唱的：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主。天堂與大地充滿了祂的榮耀。」這知識正如我們從亞他那修與其他教父那裡所學：「父是聖，子是聖，聖靈是聖。」看哪，三個位格。「萬軍之主。」看哪，神性的一，本性的唯一，榮耀的合一。因此，祂說三次「聖」，是因為三個位格，說一次「主」，是因為唯一神性。並且，「天堂與大地充滿了祂的榮耀」，是因為藉著神聖的經綸，透過基督的天使與使徒，將三位一體聖神的知識賜給了外邦人，充滿了上方與地上的事物。並且，「祂的榮耀」，祂說，因為三位一體的榮耀是一，能力、旨意、運動與作為是一，在三位一體中是一位神。

因此，教父們從古時起，一方面從天使那裡領受了「聖哉、聖哉、聖哉」，另一方面從大衛那裡領受了讚美三位一體之神，並說：「我的靈魂渴想神，就是永生神。」他們妥善地編纂了三聖頌（Τρισάγιον ὕμνον），並將「憐憫我們」作為懇求，同樣取自大衛。因此他們說：「聖哉神」，「聖哉」取自天使，「神」取自大衛。同樣地，「聖哉強者」，「聖哉」取自天使，「強者」取自大衛。第三，「聖哉永生者」，「聖哉」取自天使，「永生者」則是取自大衛對「永生」的稱呼。而「憐憫我們」也是取自他。因為他是在聖靈中說話，救主也為此作見證說：「大衛在靈裡說……」。隨後，在聖父的名下加上「神」，因為「祂是神性的源頭與根基，是聖子與聖靈的因由」；在聖子的名下加上「強者」，因為祂是聖父的膀臂與位格化的力量；保羅說：「基督是神的能力，神的智慧」。在聖靈的名下加上「永生者」，因為聖靈的生命就是那「賜生命者」，且因為神既是強者，祂的力量亦是強大的；既是永恆活著的，祂的生命便是永生的。

第十七章

反對彼得·克納費烏斯（Petrus Gnapheus）

對於這首三聖頌，那些持異端邪說者曾極其愚蠢地發起攻擊，特別是那位名為彼得·克納費烏斯（Petrus Gnapheus）的褻瀆者，他企圖在三位一體的讚美詩中強行加入「為我們釘十字架者」，這極其褻瀆。因為三位一體是無受苦性、不可包容且無形的；唯有道成肉身的道，即三位一體中不可分割的一位，祂在神性上並未受苦，而是在肉身上受苦，祂的神性始終保持無受苦性與未被釘十字架的狀態。正如鐵在火中被擊打受苦時，火本身並不隨之受苦，也不會改變或轉化，反而正如神聖的巴西流所言，火使鐵變得明亮且熾熱。然而，這場異端在教會中燃起了長久的烈火試煉，最終藉著神的大能再次熄滅。當時在君士坦丁堡，在狄奧多西二世（Theodosius the Younger）治理國事期間，教會舉行了祈禱遊行，一個孩子被提到空中，隨後降下，並呼喊著天使所唱的詩歌：「聖哉神，聖哉強者，聖哉永生者，憐憫我們」，隨即在說完後便離世了。看哪，教會不僅從先知那裡，更從聖靈中的孩子那裡領受了這首三聖頌。三位一體的神親自見證了天使向祂這三位一體所獻上的永恆讚美。從那時起，教會更堅定地從神領受了這首詩歌，神當時也藉著這首詩歌的正確頌唱，平息了地面的震動。教會在所有禱告時刻，特別是在晨禱結束時的偉大頌榮（Great Doxology）以及神聖禮儀中，總是與天使一同歌唱。偉大的頌榮在節日與聖徒紀念日每日頌唱；在其他日子，則按照《規程》（Typikon）的順序，在懺悔中由一人領唱，隨後是三聖頌後的禱告，關於這一點，應你們的要求，有必要作簡要說明。

第十八章

關於三聖頌與「我們在天上的父」禱告的第二次解釋

這篇禱告在開端、每個時段的儀式中間，以及結尾處多次誦讀，因為這篇禱告完全指向我們在三位一體中獨一的神；它承載了天使讚美詩的靈魂，並以救主親自教導的禱告作為終結。你們已經知道禱告的順序，其內涵如下：三聖頌誦讀三次，是為了三次讚美聖潔的三位一體，正如我們所說的。

第十九章

關於「榮耀歸於父、子、聖靈」及其編纂者

另有一首由教父們為榮耀聖潔三位一體而編纂的讚美詩，正如某些人所言，是由安提阿聖教父梅勒提烏（Meletius）與弗拉維安（Flavian）所作：「榮耀歸於父、子、聖靈，從今日直到永遠，世世無盡。阿們。」這是為了虔誠地對抗亞流（Arius）與撒伯流（Sabellius）。「榮耀」是對抗亞流派，因為聖潔三位一體的榮耀是唯一的，且三位一體是同質的（ὁμοούσιος）；「歸於父、子、聖靈」是對抗撒伯流，他褻瀆地稱三位一體為一個位格；「從今日直到永遠」及後續部分，則是因為三位一體是同一的、永恆的、不變的，三位一體的榮耀從今日直到永遠，且將永遠存在。接著是「至聖三位一體，憐憫我們」。這也是教父們的禱告。首先是三個位格同時出現，因為祂們擁有唯一的本體、能力，且三位一體是不可分割的；接著是位格的數目，為了區分其特性：對聖父說「主啊，赦免我們的罪」，對聖子說「主宰，寬恕我們的過犯」，對聖靈說「聖者，眷顧並醫治我們的軟弱」；隨後再次回到三位一體的合一：「為了祢的名」。聖父是主，因為聖子是主，聖靈也是主，這是基於同質性，因為三者擁有唯一的統治權，三位一體是獨一的主；聖子是主宰，因為聖父統治萬有，聖靈也是；聖靈是聖的，因為聖父與聖子也是聖的。「主啊，憐憫我們」取自大衛，「赦免我們的罪」是神聖福音中稅吏的呼求；「寬恕我們的過犯」既是福音中的「免我們的債」，也是先知與教父們的教導；「眷顧並醫治我們的軟弱」出自福音與詩篇；「主啊，憐憫」三次，這是為了聖潔的三位一體，因為三位一體是獨一的主。正如「聖哉、聖哉、聖哉，主」，三次誦讀是為了聖潔的三位一體。隨即再次誦讀「榮耀歸於父」等，是為了三位一體的同榮。最後是救主的禱告，我們將盡可能簡要地說明其內涵。

第二十章

「我們在天上的父」禱告的解釋

「我們在天上的父」。因為祂是我們的創造者，使我們從無變有，且藉著那按本性為子、卻為我們成為人的聖子，祂在恩典中成為我們的父。「願祢的名被尊為聖」。因為祢是聖潔的，求祢在我們中間使祢的名成聖，也使我們成聖，好讓我們作為祢的子民，尊祢的名為聖，並使祢的名被宣揚與榮耀，不因我們而受褻瀆。「願祢的國降臨」。願祢藉著善行在我們身上作王，不要因我們的惡行而讓祢的仇敵作王。「願祢的國降臨」，指最後的日子，因為祢將統治萬有，包括仇敵，且祢的國是永恆的。這對那些配得且準備好迎接那時刻的人而言是如此。「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」。求祢使我們如同天使一般，好讓祢的旨意在我們身上如同在他們身上一樣運行；願祢那無受苦性且聖潔的旨意成就，而非我們那充滿情慾與屬人的旨意；既然祢已將地上的與天上的合而為一，願天上的事也在我們這些地上的人身上成就。「我們日用的飲食，今日賜給我們」。雖然我們祈求的是天上的事，但我們畢竟是必死的；作為人，我們祈求維持本質生存的糧食，知道這也是來自祢，祢是唯一無所匱乏的，而我們是匱乏的。我們信靠祢。然而，我們祈求飲食，並非祈求多餘之物，而是今日所需的；因為我們被教導不要為明天憂慮；且祢是今日、明日以及永遠的眷顧者。此外，「日用的飲食」也指那永生的天糧，即永生之道的至聖身體，不吃這糧的人將永遠無法活著。這糧是「日用的」（ἐπιούσιος），因為它支撐並聖潔化靈魂與身體，且「不吃祂的人，在他裡面就沒有生命；吃祂的人將永遠活著」。「免我們的債，如同我們免了人的債」。這是神聖福音全部的知識與能力。因為為了赦免我們的過犯與罪惡，神之道才來到世上，道成肉身，成就了一切，最終流出寶血；因此祂賜下奧秘以赦免罪惡；祂教導並制定了這條律法。「你們若赦免，就必被赦免」，祂說。當彼得問「我當赦免那一天得罪我的人多少次」時，祂說「七十個七次」，意即無止境；祂使祈禱者成為審判者，若他與人和解，他自己也將被和解。若他赦免了，他必被赦免；他如何赦免，也將如何被赦免。這一切指向弟兄與創造主，這是主宰所願的。因為所有人本性平等，一同受造，一同犯錯，少許赦免他人，卻領受豐盛的赦免，藉著給予人寬恕，而從神那裡獲得寬恕。「不叫我們遇見試探」。因為誘惑者眾多，充滿嫉妒，且總是仇敵，試探繁多，來自魔鬼、來自人、來自身體、來自靈魂的疏忽；在所有這些爭戰中，即使是義人的試探也是為了考驗與提升，他們更需要忍耐；因為「靈固然願意，肉體卻軟弱」。此外還有其他的試探，若你忽視弟兄，若你欺壓、若你壓迫，若你輕視神聖之事而疏忽。因此，無論我們在神與弟兄面前犯了多少錯，我們都祈求憐憫，藉著憐憫與赦免，而不進入試探。即使是義人也不應自信，因為唯有藉著謙卑、憐憫與赦免，才能成為義。「救我們脫離那惡者」。因為祂既是祢的仇敵也是我們的，是不共戴天且不知疲倦的，被狂亂所驅使；我們對祂而言是軟弱的，因為祂的本性更為精微且警醒，祂是邪惡的，發明並編織無數詭計，對我們施行可怕的手段。若祢不將我們從萬有之主、甚至從那惡者魔鬼及其僕役手中奪回，我們便無法與祂爭戰。祢是創造者與主宰，正如祢統治天使，求祢親自將我們從祂手中救出。「因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠。阿們。」誰能欺壓並壓迫那些由祢——萬有之神與主宰——所統治的人呢？祢統治天使，誰能抵擋祢的權柄？沒有人。因為祢創造並維繫萬有。誰能奪走祢的榮耀？誰敢於嘗試？祢包容萬有，天與地都充滿了祢的榮耀；這榮耀在諸天與天使之上；因為祢是唯一永恆存在者，祢的榮耀——父、子、聖靈——以及國度與權柄，直到永遠。阿們。意即，祢真實、公認且堅定地作王、有權能且受榮耀，直到永遠。這就是三聖頌與「我們在天上的父」這篇神聖禱告的簡要能力。每一位正確思考的基督徒都應當毫無藉口地熟知這一切。從睡夢中醒來時，應當向神獻上；出門時、前往神聖的聖殿時、進食前、進食後、傍晚時、以及準備入睡時。因為這篇三聖頌與「我們在天上的父」的禱告，包含了對神的認信、頌榮、謙卑、認罪、祈求赦免、對未來的盼望、祈求所需、棄絕多餘之物、信靠神、祈求不遇試探、脫離惡者、遵行神的旨意、成為祂的兒女，並配得祂的國度。因此，教會在晝夜多次進行這篇禱告。看哪，我們已盡己所能說明了這一部分。我們將在基督裡為晨禱加上結尾。

第二十一章

為什麼我們在所有禱告中，以及在每一篇禱告前，都祈求憐憫

在偉大的頌榮之後，或在平日裡取代它，由神職人員進行連禱（ἐκτενὴς δέησις），其中首先向憐憫的神祈求憐憫，說：「神啊，按祢的大憐憫，憐憫我們」等等。因為不應祈求其他，只應祈求被憐憫，因為我們沒有勇氣或坦然無懼來獻上什麼，或祈求什麼，或認為自己沒有犯罪。因此，作為罪人與被定罪者，除了向我們那位被我們不斷得罪、以至於除了呼喊「憐憫」之外別無他法的仁慈主宰祈求憐憫外，別無他法。神職人員與會眾一同呼喊。神職人員說：「神啊，按祢的大憐憫，憐憫我們。我們祈求祢，垂聽並憐憫。」什麼是「我們祈求祢，垂聽並憐憫」？我們甚至不配被垂聽與憐憫。因此我們祈求祢垂聽並憐憫。神職人員作為中保站立，說「我們祈求祢」與「垂聽」。會眾則加上祈求：「主啊，憐憫」。因為這就是祢最大的慈愛，即憐憫，而我們配得的祈求與懇求就是「憐憫」。因此，在每一篇禱告前，神職人員說：「讓我們向主祈求。」在場的人則表明這就是祈求，呼喊「主啊，憐憫」，同時與神職人員合作，因為「義人的祈求是大有功效的」。你看見教會在謙卑中的知識與秩序了嗎？以及它是如何藉著悔改與謙卑來引導其兒女歸向獨一的神？但弟兄們，我們並不理解，也不感受所說的話，只是習慣性地用嘴唇說，並急於像擺脫重擔一樣擺脫禱告。其他人則疏忽大意，既不說「憐憫」，心也不在所說的話上，因此也得不到憐憫。但請看教會的目標，並留意，弟兄，你以及每一位虔誠者。

神職人員：聖潔的主宰，我明白了，並對所說的話感到驚嘆，我感到極其羞愧；我們配得如此巨大的恩賜，卻對這一切毫無知覺。

大主教：願賜人知識的主使我們明悟，並堅固我們，憐憫我們。然而，請留意教會在晚禱與神聖禮儀中，從未停止過為此進行教導與激勵；而是說：「讓我們眾人說，讓我們全心全意地說；」隨後……

第二十二章

什麼是「智慧」、「當留心」與「智慧，站立」

「讓我們眾人說」及後續部分，是為了提醒與教導，正如「智慧」、「當留心」與「智慧，站立」；意即，在智慧中站立，眾人啊；因為所說與所做的一切都是神的智慧，是那活著的神之智慧。既然敬畏神是智慧的開端，我們將在智慧與敬虔中觀看與聆聽；我們在敬畏神中留心自己，並在智慧與理解中，以身體與靈魂站立，在信心與思想上站立。你注意到了教會那些看似微小的事物嗎？

神職人員：我注意到了，並感到驚嘆，主宰。

大主教：但不要驚嘆；因為教會是那位位格化且活著的神之智慧，祂為此建立了祂的身體作為自己的聖殿，並召喚愚昧者進入知識；因此，教會看似微小的事物都充滿了智慧；而那些被視為微小的，反而蘊含更大的知識；因為神在人看來愚拙的，比人更智慧；軟弱的，比人更強壯；且神的活智慧是唯一且單純的，但在祂裡面蘊含著智慧與知識的寶藏。在連禱之後是祈求，以及低頭禮（κεφαλοκλισίας），眾人低頭，在靜默中站立；這象徵著對神應有的極致敬虔，以及對奴僕身分的展現。神職人員向獨一的主與聖者祈求，祂居住在祂榮耀的高處，卻俯察萬有，我們將靈魂與身體向祂俯伏，祈求神聖的祝福、赦免自願與非自願的罪過，以及世俗與超世俗恩典的供應。他像被神堅固了一樣站起來，與會眾一同起身，並感恩地宣告：「因為憐憫與拯救是祢的。」隨後進行結束儀式。接著再次呼喊「智慧」，為了接下來的禱告，好讓我們聆聽。這是什麼呢？

「願我們永遠稱頌的神是應當稱頌的。」這出自摩西的書，象徵神永恆且不變的本質，是神親自說的：「我是自有永有的（Ὁ ὢν），」以及「那自有永有的差遣我來。」接著，眾人呼求那比天使更尊貴的聖母（Θεοτόκος），作為超越一切的代求者，神職人員說：「至聖聖母，幫助我們。」最後是「榮耀歸於父、子、聖靈」，在場者宣告這對聖潔三位一體的最後頌榮後，神職人員加上結尾；藉著禱告，這也稱為「結束禮」（ἀπόλυσις）；因為任何人無權在離開神聖讚美詩後就離去，必須經由神職人員的准許。因此，正如他開啟了讚美詩，他也是結束者。

第二十三章

關於結束禮的禱告

這印記除了那位為我們降臨、藉著肉身來到我們中間的主之外，別無其他。因此，呼求那位基督，即真實的神，正如祂的門徒約翰所言：「這是真實的神與永生」，藉著祂聖母——祂從她那裡取了肉身——以及祂所有聖徒的代求；因為祂成為人、擁有母親、以及一群令祂喜悅的聖徒，正是祂極致良善的明證，「憐憫我們並拯救我們」，他說。因為我們自己並不擁有什麼，除了祂因良善而成為人，祂的母親出自我們，以及祂的聖徒。就這樣，我們隨即為離世者、我們的創始者與先祖、我們肉身的親屬以及我們所虧欠的人舉行儀式。紀念他們是必要的，因為我們也出自他們，並將與他們一同被安置；救主為活人與死者受苦並死亡；對被紀念者而言，這帶來極大的益處，對我們這些紀念者也是。這紀念也在第一時辰的讚美詩之後進行。

第二十四章

關於第一時辰

第一時辰的頌榮是在晨禱的結束禮之後立即進行（若是節日），或是緊接著晨禱，在結束禮之後進行，因為正如我們之前所說，這與晨禱是同一個讚美儀式。因此我們誦讀「來，讓我們敬拜我們的君王基督，我們的神」，三次，因為祂是我們唯一且永恆的君王，正如祂與父及聖靈一同作為本性上的主宰，祂摧毀了魔鬼的權勢與暴政，將我們從黑暗與死亡中釋放。接著誦讀三篇詩篇，以紀念三位一體，正如大衛在清晨所說的，包含對神的感恩，以及祈求祂的神聖光輝臨到我們，使我們的行為被引導，一切邪惡遠離我們，並使我們充滿一切良善。在詩篇之後是相同內涵的對經（τροπάρια），以及另一篇獻給聖母的，宣揚她為蒙恩者，與天使一同，並稱她為天，因為她升起了公義的太陽；稱她為樂園，因為她生下了生命之樹基督；稱她為童貞女，因為她始終保持童貞。這在當時誦讀是適宜的，因為太陽在感官上的升起，且樂園位於東方。接著是三聖頌與「我們在天上的父」的禱告，因為在任何時刻都不能不紀念這篇禱告。

第二十五章

為什麼在每個時辰及其他儀式中都要誦讀四十遍「主啊，憐憫」

「主啊，憐憫」四十遍，是為了聖潔化我們生命中的所有時刻。正如某些人所言，一年三百六十五天的十分之一，即四十天，是偉大的齋戒期；在每個禱告時刻，誦讀四十遍「主啊，憐憫」，是為了抹去我們在每一天、每一時辰中無數的罪過。因此，在「主啊，憐憫」之後，我們總是誦讀那最必要的禱告，「在每一時刻、每一時辰」，它包含了所有內容，且是為了我們所有靈魂與身體、思想、意念與行為而作，祈求一切被聖潔化，脫離一切試探，被聖潔天使圍繞與保護，並在對神榮耀的認知中，即在運行中享受神那不可接近的光輝與恩典，祂是應當稱頌的，直到永遠。接著，我們讚美聖母，因為她比撒拉弗更尊貴；並誦讀神職人員為會眾所作的、由大衛所編纂的禱告：「願神憐憫我們」。隨即是適合第一時辰的禱告：「基督，真實的光」；隨後由神職人員進行結束禮。

第二十六章

關於第三、第六與第九時辰，與第一時辰相同

這第一時辰的儀式，在第三與第六時辰也同樣誦讀；伴隨著不同的慣常詩篇與對經，三聖頌僅在神職人員祝福後於第三時辰前誦讀，並誦讀十二遍「主啊，憐憫」；這在第九時辰、晚禱與晨禱中也是慣例，是為了聖潔的三位一體，正如所說的，這類三聖頌的禱告是個別指向祂的。「主啊，憐憫」誦讀十二次，是因為白晝十二小時與黑夜十二小時，為了我們的聖潔化與淨化，脫離其中的過犯，正如我們在每個時辰誦讀四十遍「主啊，憐憫」的原因一樣。

第二十七章

關於第三、第六與第九時辰的詩篇

因此，在每個時辰——第一、第三、第六與第九——「來，讓我們敬拜」誦讀三次，是為了聖潔的三位一體，並有三篇適合該時辰的詩篇，為了紀念三位一體與該時辰的奧秘。正如第一時辰紀念清晨的詩篇與太陽升起時的神聖光輝，第三時辰的詩篇則關於猶太人的詭計與對基督的陰謀。最後一篇，即第五十篇，關於聖靈的降臨。第六時辰的詩篇揭示了猶太人的暴動，他們尋求主的靈魂並殺害祂，因為他們在第六時辰將祂釘在十字架上，以及祂在嘲弄與侮辱中受苦，在憤怒中被圍困，大地顫抖，黑暗籠罩大地等等。最後一篇則是關於在受苦時從父那裡獲得的幫助。「住在至高者隱密處的」，以及對陰間的勝利，如「你要踹在獅子和虺蛇的身上」等等。第九時辰的詩篇，關於藉著基督的死亡與祂聖潔身體的埋葬而帶來的救贖；以及祂雖然為我們在肉身上死亡，卻是永生的神；祂成為我們為活人與在陰間——那哀哭之地——的死者的祭壇與幫助；祂在地上施恩；祂使我們的靈魂轉離被擄；祂赦免了我們的罪過；祂使我們回轉並賜予生命；祂藉著祂的復活使祂的子民歡喜；祂宣告了和平，憐憫與真理相遇；公義從天俯視，因為基督藉著死亡廢除了死亡；大地將賜下祂的果實，即在肉身上復活的祂。最後一篇「主啊，側耳」象徵這一切，以及那位為我們被釘十字架並死亡者是聖潔、無罪、慈悲、極其憐憫且真實的；祂賜予我們權柄，並賜予祂自己，成為祂婢女——聖母——的兒子，並賜予我們善的記號，即祂的十字架與復活，藉此祂的仇敵蒙羞。接著是對經，以及後續部分；最後是禱告，正如我們所說，適合該時辰。晚禱則如此進行；或者更準確地說，之前先誦讀所謂的「典型」（τυπικὰ）。請看教會那極其虔誠的秩序與知識。因為在時辰之間不斷地中斷並獻上讚美詩，會產生某種懶惰與厭倦，特別是對那些不成熟的靈魂而言，我們神聖的教父們，在聖靈的感動下，妥善地發明了接下來要說的方法，既顧及所有頌榮按順序進行，又巧妙地矯正了懶惰與疏忽。

第二十八章

關於所有儀式如何在三個時刻妥善安排，既為了尊崇三位一體，也為了使我們不致懶惰

因此，他們規定在三個不可或缺且更為必要的時刻，為了榮耀與尊崇我們三位一體的神，進行所有儀式。首先是午夜後至清晨的時刻，誦讀三篇儀式，這是為了宣揚與榮耀三位一體。這些是午夜禱、晨禱與第一時辰，雖然第一時辰是獨立的，但與晨禱結合，不計入七次讚美中。在白晝第三時辰後，誦讀第三時辰與第六時辰的儀式，以及此時的典型儀式，這些也構成了三位一體的頌榮，以尊崇三位一體，即使典型儀式的順序並不總是與第六或第九時辰結合；儘管它本身也是獨立的，我們將簡要說明。在白晝結束時，第九時辰、晚禱與小晚禱（ἀπόδειπνα），同樣分為三部分，並在同一時刻連續誦讀，這也象徵三位一體。晝夜有三個時刻，每個時刻有三篇讚美詩；教會在三個時刻模仿偉大的但以理，正如異象中所寫，每天三次向神禱告；而在每個時刻完成三篇儀式，則是模仿九個品級，在數目上分為三個三位一體。

第二十九章

關於所謂「典型」儀式的內容

典型儀式的內容具有這樣的形式，作為神聖禮儀的一種象徵，在沒有禮儀時誦讀；若在禮儀中進行，則先誦讀這些。起初誦讀兩篇詩篇，包含對神的頌榮，並紀念祂對我們所施的恩惠，特別是藉著道成肉身所施的恩惠：「我的靈魂，稱頌主」；以及「我的靈魂，讚美主」。接著是關於道成肉身的讚美詩，「唯生之子」。

第三十章

關於救主的真福八端簡要解釋

救主的真福八端，向我們展現了主自己，祂是唯一蒙福者，為我們真正變得貧窮，在心中顯得溫柔與謙卑，是唯一的義者，飢渴慕義並成就了公義，是憐憫與仁慈的，是心中唯一的純潔者，是聖潔與無玷污的，是和平的締造者、和平的統治者與和平本身，是本性上的神之子，為公義真正受逼迫，被虛假地辱罵、逼迫與侮辱，為我們、為祂父的榮耀與我們的救贖而受苦，擁有不可言喻的喜樂與歡騰，並見證那些模仿祂的人被祂視為蒙福的，他們也按順序進步。從為基督變得貧窮與溫柔開始，他們顯明自己；當他們顯得無情慾時，他們飢渴慕義，並從公義進步到憐憫；從憐憫進步到靈魂的純潔；從此進步到愛鄰人並關心他的和平。接著他們被提升到對神更完美的愛；並為祂的真理與公義而熱心受逼迫，且繼續受更大的苦；為敬虔與信心被辱罵，被逼迫，並在被誹謗時為祂而忍受。因此，他們在受苦時喜樂；當他們的賞賜在天上豐厚時，他們將歡喜快樂。因此，人們將這些真福八端視為救主的教導與福音，取代使徒書信與神聖福音的選讀。接著，他們誦讀強盜在十字架上的神學與祈求，藉此他找到了樂園，誦讀三次，在三位一體中確認那人的呼求，並祈求樂園。接著，他們誦讀在禮儀中眾人從外部所說的，即天使所說的「聖哉、聖哉、聖哉」三次，對信心的認信；祈求赦免我們所有的罪過；以及救主的禱告，其結尾處有適合當天的對經；按照儀式的順序誦讀四十遍「主啊，憐憫」。隨即誦讀詩篇，以感謝神所賜的一切以及飲食所需，「我必稱頌主」與「我的神，我要尊崇祢」。當分發聖餐（ἀντίδωρον）以聖潔化我們時，結束禮便進行。

第三十一章

關於晚禱，以及為何三個特別的儀式從祭壇開始，並在祭壇結束：晨禱、神聖禮儀與晚禱

晚禱作為讚美詩進行，正如晨禱一樣，更為明亮且莊重；因為再次說明，一天三次向聖潔三位一體獻上三篇頌榮，以認信並榮耀祂。這些儀式特別從祭壇開始，並藉由神職人員在祭壇結束：即晨禱、儀式中的儀式——神聖禮儀，以及晚禱；每一位信徒與平信徒都必須每天聆聽這些頌榮，並盡其所能關心其他儀式。因此，當神職人員在祭壇——如同在天上的神面前——祝福後，因敬虔與對所說內容的理解，誦讀三次「來，讓我們敬拜」。若當天是普通日子，則誦讀整篇詩篇，講述主是自有永有的，並敘述祂所有的創造，對一切表示感謝；因為當天結束時，必須為一切感恩；若當天是節日，則誦讀至「祢張開手」；隨後眾人更明亮地歌唱。