00 史家與史料說明

00_史家與史料說明

在每一節經文中，眾人都頌讚三位一體，即萬有的創造主。當司祭祈求和平，並以宏亮的聲音頌讚後，隨即接續詩篇的詩節，正如晨禱中所規定的那樣。若是一般的日子，詩篇全書便按此安排，在整個星期內完成對神的讚美；若是在大齋期，則每日誦讀兩次，以增加我們的勞苦，並歸榮耀於神，為我們自己祈求赦免。

第三十二章：論詩篇的前三篇特別指向主。

若逢節日，在三位一體頌與連禱之後，便吟唱詩篇的前三篇，這些詩篇特別指向主。因為神的道（Logos）成為人，祂獨自成為那「有福的人」，祂沒有行過罪，祂是生命樹，並將豐碩的果實賜給我們這些信靠祂的人；祂活著，沒有枯乾，因祂是不死的；祂也不會離棄我們，正如祂那常青的葉子與果實。至於那些不敬虔的人，祂必將他們如同糠秕與魔鬼一般揚去。君王與首領曾對祂咆哮，祂卻嗤笑他們，勝過他們，並成為祂教會的君王。祂是神的兒子，祂得了列國為基業，佔據了地極，祂是強壯的牧者。雖然那些壓迫祂、毀謗祂、逼迫祂的人增多了，甚至將祂釘死在十字架上，但祂在受肉身之苦時，仍與父同在，以祂的神性而言，祂是無苦難的，並顯現為我們的幫助與榮耀。即使祂曾睡去而死亡，但祂如從睡眠中醒來一般復活了。因此祂說：「起來，神啊，拯救我，因為你擊碎了所有的仇敵」；又說：「救恩屬於主，願祢藉著十字架的祝福，臨到祢的子民，就是我們這些信徒。」

在詩篇之後，司祭照例獻上感謝，並宣讀大連禱（即和平禱文），以宏亮的聲音頌讚三位一體，隨後吟唱「主啊，我曾求告你」，並伴隨相關的詩篇，如同為晚間所編排的，作為屬靈的香氣獻上；此時，感官上的香氣也從祭壇開始獻給神，充滿整個聖殿，以歸榮耀於神，並賜給我們作為聖化。這表明神聖的恩典是藉著那被讚美者賜給我們的。

既然我們談到了這些，就必須盡力解釋所謂的「和平禱文」，即大連禱與小連禱、長禱文以及最後的祈求。因為在每一場儀式與神聖禮儀中，這些禱文皆由司祭與執事宣讀，我們理當盡可能地去認識它們，而不應對其漫不經心。

首先，我們稱之為「和平禱文」與「連禱」，是因為首先我們祈求那來自神並在彼此之間的和平；其次，我們為眾人一同連貫地獻上祈求。當司祭讚美神之後（因為理當首先宣告並讚美祂，作為萬有的因與一切美善的賜予者），隨即說：「我們當在主的平安中祈求。」這教導我們，與神之間的和平是建立在純正的信心與良知之上的。這就是與神同在的和平，以及與眾人和平相處，不懷憤怒與爭論，正如保羅所說：「舉起聖潔的手」；又如救主所說：「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他」；以及「我將平安留給你們」、「願平安與你們同在」。這平安在我們心中應當是首要的，我們必須在平安中禱告；因此祂說：「我們當在主的平安中祈求」，因為「你們若不饒恕人，你們的父也不會饒恕你們的過犯」。

因為真正的平安來自於神，祂與我們和好，並以憐憫賜下救恩，所以隨後便為「從上頭來的平安與我們靈魂的救恩」祈求。因為若神慈悲地垂看並與我們和好，救恩便會臨到。接著，祂為公共的和平祈求，說：「為普世的和平」，因為這是從神所賜的，而我們也當完全為此預備。你看，和平是何等重要的事！為了神聖教會的穩固，神降臨了；這也是為了在信仰中的和平與教會生活。隨後所提及的皆是相似的，為了眾人在純正信仰、愛心與敬虔生活中的合一。接著，祂提及聖殿，以及進入其中的人，這是為了秩序，為了愛慕神殿的莊嚴，為了在和睦與敬畏中的聚集，並將我們從神所領受的獻上。接著，祂提及大主教，作為聖職的源頭，以及整個基督徒群體；提及長老，作為神聖儀式的同工，基督裡的執事，作為奧秘的服事者；提及所有聖職人員，作為讚美與其他秩序的僕人；並提及百姓，作為信徒，在信仰與生活中與聖職人員合一，並藉著他們得到聖化。你看這為何稱為「連禱」？因為它將眾人連結為一，正如救主所祈求的那樣。

祂將百姓與君王、首領及軍隊連結在一起。但因為這些人是為公眾而戰，所以祂也特別提及他們，只要他們是敬虔的。然而你要看，無論是在此處，還是在禮儀的神聖禱文中，在紀念名冊中，以及在最後的「後領聖體禱文」中，教會總是將大主教、司祭與所有聖職人員置於首位。接著祂加上君王，這是自古以來的神聖律法。因為那賜下聖化者，高於那被聖化者；較小的必受較大的祝福。但不知為何，在某些地方，這種秩序完全被顛倒了，聖職人員在世俗權勢面前往往顯得地位較低，這並非因為秩序本身降卑，而是受到壓迫，正如在其他事上，有些人對神聖事物表現出輕慢。因此，教會祈禱，正確地遵守保羅的律法，為君王與在上掌權者祈禱，特別是現在他們是信徒的時候，並祈求神與他們同戰，使仇敵服在他們腳下，好叫我們能過平靜安穩的生活，在莊嚴中持守敬虔。

因為我們需要堡壘，也需要守護的長官，所以我們也為守護的城市祈求，並因著愛，為所有其他城市祈求；更為整個國土祈求，因為我們不僅住在城市，也住在鄉村。因為城市存在的目的是為了其中的居民，即那些在信仰中居住的人，因為不允許為不敬虔的人祈求。既然我們需要維持身體的物質，而這些也如我們一樣來自神，祂便祈求空氣的調和，為了身體的健康；祈求地土的出產，為了食物的需要；祈求和平的時期，因為這些是生命與我們生活方式的支柱；因為動亂是匱乏與毀滅的根源。因為活著的人所遭遇的事極多，生活與職業各異，所發生的事也不同，教會為眾人一同祈求，說：為航海者、為在海上的人、為在陸地上旅行的人、為患病者、為受苦與勞碌者、為被囚禁與受困者，將眾人聚集起來，為他們的救恩祈求。你看教會如何效法神，並眷顧眾人？你是否學到了祂如何將眾人連結起來，並為眾人祈求？因此，這禱文才被稱為「連禱」。

在呼召眾人為萬民祈求，並遵照使徒的命令為彼此代求之後，祂轉向並仰望那能賜下一切的主，說：「求祢幫助」，因為祢是我們這些軟弱與滅亡者唯一的幫助；「拯救」，因為祢是那些身處危險與絕望者唯一的救主；「憐憫」，因為若祢不憐憫，我們便一無所有，因祢是憐憫者；「並保守」，因為壓迫與折磨我們的人很多，只有祢，神啊，能藉著祢的恩典保守我們；這並非出於我們的行為，也非出於我們的祈求，因為我們是不潔的，我們的一切也是不潔的，而是單單出於祢的恩典。獨生子降世為人是特殊的恩賜，這也被稱為恩典。在這些禱文中，司祭彷彿使神息怒；若這是執事在宣讀，則藉著他與內部的神聖禱文，司祭被要求將我們託付給神。

你要學習這救贖且奇妙的事。「紀念至聖、無玷污的……」祂說，並隨後加上對那受萬民讚美的神之母的讚美，盡其所能。當我們「紀念所有聖徒」時，看哪，我們紀念那聖徒的領袖、聖化的賜予者、共同的中保、我們藉以得救的神聖器皿，以及所有藉著她而得聖化的人，因為他們與我們同屬一個本性，關懷我們，並能因他們為神的榮耀而奮鬥，祂說「紀念」，意即呼求，或作為我們以善意紀念他們，他們也紀念我們。我們將自己，因為我們理當將自己獻給神；並將彼此，因為我們領受了彼此相愛的命令；並將我們整個生命，因為它是從神所賜的，以及其中的思想、言語、行為、靈魂與身體，都託付給基督神，將我們自己獻給那為我們捨命的，作為活祭。那將自己賜給我們的，我們也當將自己完全獻上。我們當信靠那為我們捨命、將自己作為食物賜給我們、眷顧我們、愛我們、永遠關懷並拯救我們，且是唯一救主的那一位；因為若沒有祂，我們既不能存在，也不能活著、思考或進行任何活動；也沒有人能將託付給祂的人從祂父的手中奪去。祂的手就是祂的膀臂，即聖靈。看哪，對於明白的人來說，這禱文中的事物是何等偉大，且是萬事中最圓滿的。因此，在其他禱文中，在場的人只呼喊「主啊，憐憫」，呼求神聖的憐憫，但在這裡，他們說「主啊，賜給祢」，意即：基督神啊，我們將自己託付給祢。這種託付是極其必要的，且應當在言語中承認。因為這是在信仰中將我們對基督的純正信心與歸屬感表達出來；這使我們與神合一，引來祂的幫助，並將我們與道（Logos）的至聖母親及諸聖徒連結，使他們的代求在我們身上產生果效。

這件極其必要的事，也當藉著行為由我們來完成。藉著行為，意即正確地相信，並以基督徒的方式在純潔、真理與公義中生活，並專注於禱告；因為我們是獻給神的人，藉著奧秘得到聖化，藉著認信而分別為聖，並作為託付給基督的人，被祂所救贖，理當不作任何不屬於基督的事。所有的聖徒與救主都提及這種託付；祂在受難前親自作了第一次的託付，將我們託付給父，說：「求祢因祢的名保守他們，並用祢的真理使他們成聖」等等；而真理就是祂自己。完成這些後，司祭以宏亮的聲音封印三位一體的頌讚，說：「因為祢配得……」，在神學與頌讚中確認了前述的事，並見證這些事將藉著神臨到我們。

至於在讚美詩中，伴隨詩節所吟唱的「特羅帕里翁」（Troparia）或「伊迪奧梅拉」（Idiomela），在主日通常為十節，因其數目的圓滿；在聖徒節日則為八節，因那第八日與無止盡的日子，在那裡，神的人將永遠與基督同在，現在也藉著靈與祂同在；平日則為六節，因這超越了感官，且六節在兩側象徵著三位一體。這些讚美詩無論是關於復活，還是關於其他節日或聖徒，皆是如此吟唱。在最後一節，兩個詩班會合，象徵著和諧，以及藉著救主使整個世界合一。因此，他們一同向祭壇俯伏，高聲呼喊：「因為祂的慈愛堅固地臨到我們」，表明列國在基督裡的救恩；並表明祂在慈愛中為我們受苦，藉著十字架建立權能並得勝，將我們聚集在祂自己裡面。隨後，他們一同唱「榮耀歸於父……現今……」，不可分割地頌讚那不可分割的三位一體；此外，在最後也紀念神之母，因為認信那從她而生的道（Logos）的道成肉身，以及她那強而有力的代求。

第三十三章：論晚禱的進堂，以及司祭為何俯伏、起身、登上祭壇並進入。

司祭在此進行進堂，從祭壇赤手出來，帶著香爐與香，在聖殿中央俯伏並禱告，隨後起身，用手與香爐畫十字，再回到祭壇。這表明了什麼？表明神的獨生子從天上的穹蒼降臨到我們這裡，又回到了天上，並將我們帶回。因此，這次的出來，以及頭的俯伏與起身，並高呼「智慧，站起來！」以及用香爐畫十字，或舉起福音書（若是福音書進堂），並回到聖所，皆表明了救贖的經綸：出來與降下，表明基督的降卑與虛己；穿著祭司的禮服，表明道成肉身；站在中央俯伏，表明救主為我們在地的中央被釘十字架、死亡並降入陰間。因此，祂在沉默中俯伏禱告，因為祂將自己獻給父，降入陰間，將我們從那裡救贖出來。因此，司祭獻上香，即獻上祂那至聖的靈魂與生命，這是真正最芬芳的；或者手持福音書，如同手持主自己；並與祂一同俯伏，因為祂為我們降卑；隨後起身，因為基督復活了，也使我們一同復活。祂宣告並展示這一點，或是用香爐畫十字並說「智慧，站起來！」，或是舉起福音書。再次登上並進入祭壇，表明祂從地上被接升天，回到祂原來所在之處，帶著祂所取的肉身，獻上為我們而作的祭，藉著祂自己將我們一同升起並聖化。每一次的進堂都表明這一點。這是在萬事之前且始終必須教導我們的，我們理當永遠紀念，因為我們正是藉著神降臨到我們這裡而得救的。

第三十四章：為何在週六晚間及其他主日與聖徒節日的進堂更為隆重。

晚禱的進堂，以及在世代末了所發生的事，表明了神的降卑。因此，我們在週六更隆重地進行，是因為祂降入陰間並復活；在節日進行，是因為那降臨者完成了所慶祝的奧秘；在聖徒紀念日進行，是因為祂藉著靈魂使他們升入天上，並將他們帶在身邊，且將在身體上使他們復活，好叫他們永遠完全地與祂同在。

第三十五章：論晨禱進堂的意義。

在偉大的教會中，晨禱的進堂也表明這一點，特別是基督靈魂降入陰間、肉身復活，並由天使宣告祂的復活。因此，在晨禱時，司祭如同天使一般，甚至就是天使，在講道台（Ambo）上，如同在石頭上，宣告復活的事。

第三十六章：論修道院在主日晨禱時的進堂，作為復活的象徵。

這進堂在修道院中也於誦讀經文（Canon）之前進行，在誦讀了所謂的「晨禱福音」之後，教導關於主復活時在晨間所發生的事。司祭如同從墳墓中出來，從那令人敬畏的祭壇與聖桌的墳墓中出來，手持福音書，如同天使，展示基督，即祂所宣告的那一位。眾人上前，如同門徒與抹油的婦女一般敬拜，親吻它，並唱隨後的詩歌：「既已看見基督的復活」。這些是在晨禱中進行的，雖然我們在此因需要而提及進堂與前述的事。在晚禱中，進堂完成後，吟唱一首古老且適合晚間進堂的神聖讚美詩，有些人說這是由神聖殉道者雅典諾根（Athenogenes）所編寫的，它極好地宣告了三位一體與道的道成肉身，執事說：「真光，智慧……」。大主教坐下，賜下平安；因為基督在受難前將平安留給我們，復活後賜下平安，升天後也持續賜下。

第三十七章：論每日的「前引經」（Prokeimenon），以及它們的意義。

隨後，明亮地吟唱「前引經」。這是關於節日的預言，教導關於當日的詩篇。週六晚間，它見證關於復活的事；因此那時吟唱：「主作王了」，因為復活的主勝過並作王統治了死亡，祂穿上了我們本性不朽的榮美，復活後堅固了那信靠祂的世界。主日晚間吟唱：「看哪，你們當稱頌主」，這是為了那些不住稱頌祂的天使，以及祂僕人的靈魂。週一晚間，為了那些在悔改中呼喊的信徒，以及它的宣告者施洗者，說：「主必垂聽我，當我向祂呼求時」。週二晚間，為了藉著救贖的受難而得的幫助，以及我們心中的憐憫；藉著十字架，祂說：「主啊，願祢的慈愛追隨我，在我一生的日子裡」。週三晚間，關於使徒的事，說：「神啊，求祢因祢的名拯救我」。因為我們藉著他們在主的名中得救，他們被顯明為神聖的宣告者，神與他們同工，堅固了這道，正如經上所記。週四晚間，我們預先讚美十字架那偉大的幫助。因為祂在肉身中被釘十字架，幫助了我們，祂是創造天地的主。週五晚間，我們呼喊：「神啊，祢是我的幫助」，這是為了眾多聖徒，他們藉著那為我們受難並復活者的幫助而聚集，也為了那些先行離世的信徒；因為神也成為聖徒的幫助，對於離世的人，祂也是憐憫，預先賜下救恩。

在禁食的日子，以「哈利路亞」（Alleluia）代替前引經；這象徵對神的讚美與神的臨在；「主來了」，宣告祂的第一次與第二次降臨，並預示關於祂受難與復活的事。如同主來是為了受難並為我們復活；祂又在末世再來，審判全地。我們應當對自己與我們的罪保持警惕，期待主，並潔淨自己，不要急於慶祝或過節，而要在哀慟中向神呼喊，讚美並呼求祂，期待祂的臨在。前引經被吟唱，作為節日與即將到來之日的序幕。

第三十八章：論長連禱與祈求，以及它們為何極其必要。

此後，由司祭完成長連禱與祈求；長連禱是為眾人的憐憫，為信徒的君王，為各地的聖職人員，為修道院的院長，或為眷顧神聖殿宇的人，為在場的東正教徒，以及為各地的信徒；祈求則是為了讓我們度過晚間與整夜，無罪且平安；或如我們在晨禱中所說的，度過白晝，並擁有和平的天使，作為靈魂與身體的守護者，並尋求罪過的赦免。以及為我們尋求最美好與有益的事，為世界賜下和平，並在悔改與平安中度過餘生，正如基督徒所當行的，使我們生命的終局是信實、聖潔且平安的，並在基督降臨時能有好的辯解；在此之上，藉著全能的神之母，以及所有聖徒（因為他們因著勞苦與爭戰而擁有坦然無懼的心），並將我們自己託付給神；因為我們理當將自己託付給神，因我們是祂所造的，並將彼此託付，因為我們理當幫助鄰舍，「因為你要愛神，並愛鄰舍如同自己」，並將我們整個生命，因為它是從神所賜的，託付給基督神。我們隨即在當時用言語完成這一點，說：「主啊，賜給祢」；顯然我們將自己託付給祂，理當在行為上也如此行。因為那將自己託付的人，理當處於他所託付者的權柄之下，好叫他能擁有祂的保守，並享受祂的眷顧。你看，這些祈求為我們尋求了最偉大的事，對於明白的人來說，它們提供了偉大的恩典。我們看見一些神聖的人在這些事上彷彿出神，全心全意地祈求，並將自己託付給神，而其他人則因靈魂的遲鈍，甚至感覺不到所說的話。隨後，司祭照例以宏亮的聲音頌讚，並在為眾人祈求平安後，呼喊俯伏頭顱，以服事與祈求的姿態，他自己首先俯伏，承認自己是卑微的僕人；並為聖職祈求。因為他不信靠自己，他自己也需要幫助，在與神交談並代求時感到戰兢；他說：「主神啊，祢使諸天垂下，為救贖人類而降臨，我們不誇耀自己的行為，而是誇耀祢那愛與謙卑的作為，求祢垂看祢的基業，因為他們不是向人，而是向祢俯伏頭顱，尋求從祢而來的救恩；求祢在任何時候保守他們，在現今保守他們脫離一切思想與感官上的仇敵。」他信靠自己將會得著，便起身；並高聲讚美：「願祢國度的權能受祝福……」等等；意即：祢是唯一受讚美與祝福的君王，祢能作萬事；隨即完成祈求的儀式。

第三十九章：論在門廊（Narthex）的祈求，以及聖殿外的其他遊行（Litany）。

這在聖殿外的門廊進行，是在週六、節日，以及當瘟疫臨到或發生重大事故時，眾人聚集在城市中央，或在城市外，或圍繞城牆時進行。遊行是向神的懇求與共同的祈求，是為了即將臨到的憤怒，以及為所賜下的美善而獻上的感謝。我們在聖殿外，表明被逐出樂園，以及它與天堂對我們關閉。在城市中央穿行並哀慟地呼喊，表明我們以罪惡玷污了城市以及其中一切。在外面呼喊與遊行，表明謙卑，並認為我們不配從那被我們居住並玷污的城市中呼喊，我們因違背而從神聖的家鄉被遷徙，在我們被造的城市中，更確切地說，是被重造並被神視為配得的城市中，被蛇所誘惑，愚蠢地毀壞並變得可憎；我們玷污了神聖的地方；我們在神眷顧的荒野中棲息；我們在無人守護的地方行走。那時，我們在門廊進行祈求，因為救主降臨到我們卑微的地步，好叫我們也能在那裡使祂息怒。

如同站在神聖殿宇的天堂之門前懇求；因為我們不配進入天堂的高度，除非我們回轉並呼喊「我們犯罪了」；那時祂會出來迎接我們，並慈悲地擁抱我們。因此，在門前懇求，並由司祭禱告，表明懇求伊甸園與天堂為我們開啟；更確切地說，是懇求那神聖的憐憫，我們因自己的軟弱而對其造成了嚴重的虧損。因此，當我們站在外面時，吟唱慣常的詩歌。司祭為所有百姓與神的基業獻上慣常的禱告，求祂拯救，並使我們基督徒的角被高舉，高呼「主啊，拯救祢的子民」等等；當共同的祈求「主啊，憐憫」被吟唱時，祂再次為君王祈求，因為他們是敬虔的守護者，為信仰而戰，並為各地的聖職人員或教父，為所有基督徒的靈魂，為教會的和平，為先行離世的信徒，為被俘虜者的釋放，為病人的康復，為在基督裡勞苦的人，以及為所有弟兄一同祈求，並吟唱那令人懺悔且強而有力的「主啊，憐憫」，正如儀式中多次所規定的，並在最後三次吟唱，為了三位一體的榮耀，以及因為這祈求是向祂獻上的。

第四十章：論遊行中的最後禱文。

司祭祈求那良善且愛人的神垂聽眾人，並對眾人顯出慈悲與恩惠，並降下祂的憐憫。隨後，他說在謙卑與服事中俯伏頭顱。他轉向西方，如同為那些俯伏的人祈求從神而來的恩惠，呼求那極其憐憫的主，我們的神基督。他將祂那聖潔的童貞母親、神之母的代求作為中保，此外還有天使與使徒、殉道者、教長與聖徒，以及所有聖徒，求祂因著他們，而非因著我們，接納這祈求，並賜下罪過的赦免，並將我們遮蔽在祂的翅膀下，使我們的仇敵遠離我們，使我們的生命平安，並使世界與我們得蒙憐憫，並從那愛人且良善的主那裡得救，因為祂單單因著良善而降世為人，且是唯一的憐憫者。

第四十一章：為何燈火總是走在前面。

完成這些後，他藉著王門進入，燈火走在前面，如同先前在每一次進堂時一樣，作為神聖之光與聖徒的象徵，並與他一同進入的還有院長，如同進入天堂。其餘的人跟隨，由院長引領一同進入，如同耶穌基督。兩側的詩班和諧吟唱，站在中央，如同天堂為我們開啟，藉著基督使天使與我們合一，吟唱「後引經」（Aposticha），以及與他們一同吟唱的詩節，適合該節日。若是主日，則是復活的詩節，「主作王了」。若是其他節日，則是適合的詩節與其「伊迪奧梅拉」（Idiomela）；若是聖徒節日，則是按其教長、殉道者或聖徒的順序吟唱詩篇詩節，以及他的「斯提基拉」（Stichera）；因此它們被稱為「斯提基拉」；因為在遊行中外面的詩歌沒有詩節，因此它們被稱為「後引經」。隨後吟唱「榮耀歸於父……現今……」的伊迪奧梅拉；一個來自節日或聖徒，另一個來自神之母，為了她那為我們極其有力的代求；隨即由一人恭敬地吟唱「主啊，現在」，這就是西面那領受了神的人的禱告。他祈求靈魂從肉身中釋放，因為他看見了神的救恩；我們則祈求靈魂從情慾、仇敵的試探，以及靈魂與身體的雙重疾病中釋放。若也指從肉身中解脫，也不足為奇，因為這是神所賜平安且救贖的，在祂所願的時候。這也預示了讚美詩工作的完成，如同賜給我們恩典之光、救恩與榮耀。在此之後，是三聖頌與「我們在天上的父」的禱告，作為神聖的印記。當司祭讚美神的國度後，吟唱節日的特羅帕里翁；並吟唱「神之母童貞女，歡喜吧，蒙恩的瑪利亞」，伴隨著更宏亮的旋律。這是天使在童貞女受神聖感孕時的聲音。既然這是救贖經綸的開始，且發生在主日，正如復活所說的那樣，因此它特別在主日的守夜禮中吟唱，也在聖徒的節日中吟唱，唯獨不在主的節日中吟唱；因為這也是所有聖徒的領袖，且聖徒的聖潔皆來自她那童貞的生產。

第四十二章：論所謂的「分餅禮」（Artoklasia）。

那時，舉行另一種儀式，這是自救主親自傳承下來的。在桌上擺放五個餅，並在合適的器皿中擺放少許麥子、酒與油，司祭在吟唱「神之母童貞女」時，圍繞著它們以十字架的形式獻香，並非視為聖物，而是視為即將被聖化，更確切地說，是藉著十字架與香氣預先聖化它們，因此他俯伏頭顱，放下香爐，站立。他效法救主，因為他也描繪了這些。他呼求祂，取下其中一個餅。當執事說「我們當向主祈求」時，司祭高聲說：「主耶穌基督我們的神，祢祝福了五個餅，並使五千人飽足，求祢也祝福這些餅」，在說話時，他用那一個餅在其他四個餅上畫十字，表明基督曾同樣取了五個餅在祂手中。放下餅後，他用手以十字架形式祝福它們，見證基督祝福了它們，並加上麥子、酒與油，也封印它們，說：「使它們在這一聖修道院中，並在祢的世界中永遠增多；因為祂張開手，使一切有生命的都隨願飽足」，正如經上所記。他加上合適的頌讚：「因為祢是祝福並聖化萬有的那一位」，並與父與聖靈一同讚美生命的餅。就這樣，眾人吟唱感謝，這也曾對約伯說過：「願主的名受祝福」；以及「我要稱頌主」；這是最合適的詩篇，是大衛為領受所需而說的。就這樣，司祭封印眾人，並為眾人祈求神的祝福，因為這才是真正的食物與飲料。食物並不使我們在神面前顯得高貴，因為祂是萬有美善的賜予者，司祭在沒有結束時便離開；因為在誦讀完成後，晨禱便連貫地吟唱。餅與酒作為藉著祝福而聖化的，分給在場的人，對於以信心領受的人來說，它們是恩賜、醫治與許多其他禮物的傳遞者。這些是在有守夜禮時進行的；若沒有，在俯伏頭顱後，既沒有遊行，也沒有餅的祝福。只吟唱後引經，並說「主啊，現在」，以及三聖頌的禱告，並結束。對於某些熱心的人，即使因軟弱與缺乏弟兄而沒有守夜禮，遊行的儀式也在晚禱中進行；隨後是後引經，並立即結束。但他們不進行餅的祝福；因為這是特別的……