01 羅馬遣使外族 PG328-349

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為了勞苦與守夜而制定，使弟兄們因著勞苦，既領受了基督的祝福與微小的安慰，從此便能為領受那可畏的奧秘（μυστήρια）而禱告，特別是聖職人員。看哪，晚禱（ἑσπερινός）的儀式已交付給你們了。接下來要談論的是寢前經（ἀπόδειπνα），我們將簡要地說明。

神職人員：聖潔的主教（Δεσπότα），請補足關於此事的酬報，好讓我們關於教導的一切都能圓滿完成。

第三十三章

關於寢前經的儀式。

大主教：寢前經在最宏偉的修道院中，如我們所言，是在晚禱時於聖殿門前一同誦唱，作為共同的祈求；而在共居修道院（κοινόβια）中，以及在每一位修士、世俗神職人員與虔誠平信徒那裡，則是在晚間進食後進行。在神聖大齋期（Τεσσαρακοστή）期間，即便是在宏偉的修道院與所有地方，則是在晚禱與進食（當時僅進食一次）之後單獨進行。大齋期的大寢前經（ἀπόδειπνα μεγάλα）被分為三部分，以象徵神聖三位一體（Τριάς）以及為我們所作的贖罪。關於此點，禮儀書（Τυπικά）已有說明，無需贅述，因為我們幾乎已經解釋了所有祈禱文的意義。

寢前經中的詩篇與禱告，旨在表達懺悔（κατάνυξις）、認罪（ἐξομολόγησις），以及關於赦免與祈求代贖（ἱλασμός），並祈求能平安、無幻象、無玷污且無干擾地度過夜晚；並能在午夜禱告與晨禱（ὄρθρος）之時，懷著懺悔與熱忱妥善地甦醒。所謂的「小寢前經」因較為簡要，且為單一儀式，不分為三部分，是每日誦讀的。其詩篇與大寢前經中最關鍵的詩篇具有相同的效力。這三篇詩篇是為了三位一體；那至聖的信仰信經（Σύμβολον）是為了宣認敬虔；而「實在有福」（Ἄξιόν ἐστι）則是為了道的道成肉身（σάρκωσις）以及神之母（Θεομήτωρ）的代求。在信經之後，正如我們從教父們所領受的，我們呼求她為我們代求，並呼求諸聖，正如在大寢前經中所作的那樣；這極為必要，即呼求那些親近神的人作為中保與幫助者。接著是三聖頌（Τρισάγιον）的禱告，作為讚美詩的開端、中段與終結；「主啊，憐憫」（Κύριε, ἐλέησον）誦念四十遍，是為了奉獻我們生命與歲月的時辰。那向無玷、無瑕、蒙恩寵的神之母所作的禱告，為眾人祈求，無論是在現世、在我們生命的終點，還是在來世的福分；隨後照慣例再次呼求那比革魯賓（Χερουβίμ）更尊貴者，好讓我們在她的羽翼遮蔽下得到守護。接著是神職人員照慣例所作的禱告，祈求神憐憫我們。隨後引出最後的禱告：「主啊，賜給我們……當我們就寢時」。或者更確切地說，在「主啊，憐憫」之後，誦念「在每一時辰」（Ὁ ἐν παντὶ καιρῷ），接著是「比革魯賓更尊貴者」，以及「願神憐憫我們」，隨後是向神之母的禱告「無玷者」（Ἄσπιλε），並隨之誦念「主啊，賜給我們」，這對所有人而言都是慣例且已定規的。

第三十四章

關於應當遵守共同定規的事項。

雖然為了熱忱，有些人會誦唱其他詩篇，但並非在共同儀式中，而是私下進行；因為為了秩序、安寧以及不致絆倒人，必須遵守共同定規的儀式。若有人熱衷於私下誦唱，可依據某種教父的準則，在自己的斗室（κελλίον）中，或與自己的門徒私下，或與志同道合的弟兄們一同進行。這必須經過教父們的考驗與商議；因為正如我們所學，多謀則有救。

你們知道，為了懺悔的緣故，寢前經中也會誦唱詩篇集（κανόνες），例如大詩篇集（μέγας κανών）。有些神聖修道院每晚會誦唱神之母的詩篇集，以及「不坐式讚美詩」（ἀκάθιστος ἀκολουθία），多數在每週五晚間進行；凡熱忱且勞苦者，必將根據他的勞苦獲得更大的酬報。然而，那些是基於個人的意願與熱忱；至於這些公開定規的儀式，除非有極大的必要或身體軟弱，否則不應違背。對於軟弱者，心靈的禱告（κατὰ νοῦν προσευχή）亦是有效的，甚至是最必要的；對於處於困境與危難中的人，向神的投靠與禱告更為有用；因為「除了神，誰能救我們脫離患難？」且「人的拯救是虛空的」。又說：「我們當靠神建立大能。」以及「他必呼求我，我就應允他」；經文亦有類似的教導。

有些人除了定規的儀式外，私下還作了許多功課，他們的心靈始終緊貼著神；身體則透過節制、禁食、守夜、睡在地上、赤身與其他苦行來破碎，並進行多次的跪拜（γονυκλισίαι）；這些人將與殉道者同列，我們應當盡可能地效法他們，好讓我們也能藉著微小的勞苦，蒙神的憐憫與他們同列。因為如果我們不能完成全部，而在極少、極微小的事上盡力，神也會像對待他們一樣，接納那些熱忱的人；因為他們的力量來自神，或者神會因我們的軟弱而憐憫我們微小的作為，並賜予我們與他們同列的恩典。因為主是如此良善，祂只尋求我們的一點動機，祂自己成全一切，拯救我們，並將我們列在祂的僕人之中，因為祂是至善的。關於耶路撒冷禮儀（Ἰεροσολυμητικὸν τυπικόν）的內容至此。

第三十五章

關於儀式與規章的開端，以及所謂的「歌詠儀式」（ἀσματικὴ ἀκολουθία）。

讓我們更深刻地觀察那些象徵基督救恩（οἰκονομία）的事物，特別是在所謂的「歌詠儀式」中，正如我們所言，這是我們教父們從古時傳下來的。普世所有的公教會（καθολικαὶ ἐκκλησίαι）從起初就以旋律方式舉行此儀式，除了神職人員的禱告與執事的祈求外，不說任何沒有旋律的話；特別是那些宏偉的教會，如君士坦丁堡、安提阿，以及塞薩洛尼基；如今僅存於神聖的聖索菲亞大教堂（Ἁγία Σοφία）中舉行。情況如下，好讓我們對此作一提醒。

第三十六章

關於歌詠晚禱。

在晚禱中，起初的慣例是僕役們在儀式開始前以香氣充滿聖殿，以榮耀神，並象徵神的榮耀，這榮耀曾充滿會幕，以致摩西與亞倫在雲彩升起前無法進入會幕；在所羅門的聖殿中亦然，當聖殿充滿祂的榮耀時，祭司們無法站在主面前事奉，直到那雲彩消失。在晨禱中，起初也同樣以香煙充滿聖殿。

第三十七章

關於晚禱與晨禱前靜默的焚香。

如今，這僅在聖禮（λειτουργία）中進行，執事或祭司在奉獻禮（προσκομιδή）後，象徵那榮耀，在靜默中焚香於祭壇，或整個聖殿。這在修道院中於大晚禱前也會進行，象徵神聖的榮耀與恩典藉著天使賜予，祭司以此示意；且主之殿充滿了榮耀。因此，在歌詠晚禱中，祭司站在聖桌前，如同在天上的神寶座前，讚美三位一體的神，而不說「神是當受讚美的」（Εὐλογητὸς ὁ θεός）；因為在歌詠儀式的秩序中沒有這個慣例，這僅是舊約的慣例。反之，如同在神聖聖禮中，「父、子、聖靈的國度是當受讚美的」（Εὐλογημένη ἡ βασιλεία τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος），這是宣講神國度與本質的合一，以及神的三位一體性；這是恩典的宣講，是對三位一體之獨一神的認識與宣認。隨後是和平禱文（εἰρηνικά），祭司首先從主那裡賜下平安，並教導眾人祈求。因此應當知道，唯有聖禮的儀式保留了古老的秩序；因此祭司如此讚美神，並隨即誦念和平禱文，且誦唱三首對經（ἀντίφωνα）以象徵三位一體，這些都是古老歌詠儀式的組成部分。有些人因不知此點，在歌詠晚禱中誦唱三首對經，隨後又誦唱三聖頌，便將其稱為聖禮。特別是那些起初擁有此儀式的君士坦丁堡人，如今對此感到驚奇，卻不知這些最美好的習俗是在拉丁人的迫害下被遺棄的；正如在齋期中，那關於「三時與六時」（τριτοέκτη）神聖而古老的服事與規章，以及所謂的「徹夜禱」（παννυχίς）；這些曾於每晚舉行，特別是在神聖大齋期、齋期第一週與聖週期間，其中有必要的禱告，即標註為「徹夜禱」的禱告；以及根據古老傳統的「三時與六時」，具有時辰的象徵，並以其命名，以及神聖聖禮，關於這些我們稍後會簡要說明。現在我們談論晚禱，當祭司讚美並誦念所有和平禱文，以及「扶助、拯救、憐憫」後，詩班隨即誦唱「求你垂聽我，榮耀歸於你，神啊」。這誦唱是必要的，同時包含了對神的懇求與讚美；其中一部分來自詩篇：「主啊，求你側耳，垂聽我」；另一部分來自天使：「在至高之處榮耀歸於神；且，天與地充滿了祂的榮耀；且，主的榮耀是當受讚美的」。接著祭司說：「藉著至聖、無玷……」，並高聲讚美三位一體的神，說：「因為一切榮耀、尊貴與敬拜都歸於你」。就這樣，整篇詩篇與「榮耀歸於你，神啊」一同誦讀。「求你垂聽我」是隨後詩篇的一部分，如前所述。這也是歌詠儀式中其他儀式的慣例；因為他們總是預先誦讀隨後詩篇的一部分，或是伴隨著「哈利路亞」（Ἀλληλούϊα），或是「榮耀歸於你，神啊」，或是以某種副歌（ὑποψάλμα）作為開端；所謂副歌，是指在詩篇中逐節誦唱的。首先是詩句，然後是副歌；例如：「主啊，求你側耳，垂聽我。榮耀歸於你，神啊」；其餘部分亦然。因此在所有的晚禱中，誦唱「主啊，求你側耳」。因為公義的太陽（太陽）側耳傾聽，從天上降下，保持著不落，而感官可見的太陽側耳傾聽並落下。然而，祂自己側耳、落下並升起，宣告那不落的太陽藉著肉身向我們顯現；例如，神之神、道（Λόγος）從天上降到地上，向我們照亮祂第一次降臨的日子，直到祂降入地下，又再次復活、升天，並再次從天上顯現，升起，完成那不落的日子，並照亮整個世界。因此，整篇詩篇「主啊，求你側耳」由兩個詩班逐節誦讀，每一節都加上「榮耀歸於你，神啊」。此儀式的古老性，從禱告文中亦可見一斑。因為所謂的「燈火禱告」（λυχνικαὶ εὐχαί）的第一篇，其自身就包含了整篇詩篇的意涵與其中的詞句；「主啊，你是慈悲與憐憫的」；其餘的禱告也同樣與對經的詩篇在意涵與詞句上相符；正如晚禱的進堂禮（εἴσοδος）清楚顯示的，其開端為「在晚上、早晨與中午」。因為進堂禮是在「主啊，我呼求你」及其詩句時進行的，禱告文亦然，且包含了從所誦唱詩篇中提取的詞句與意涵，好讓一切藉著祭司向上呈獻給神；例如：「願我的禱告如香，陳列在你面前」；以及「不要叫我的心偏向邪惡的言語」；以及「因為主啊，主啊，我的眼目仰望你」。因為祭司在進堂禮時，正是呼求這一節經文而進入。我認為，這象徵著藉著先知們的懇求與預言，關於主的降臨與道成肉身，並藉著受難與復活，將我們從陰間與敗壞中拯救出來。因此，詩篇作者首先呼求祭司；正如大衛所言：「主啊，求你使天垂下，降臨」；以及「差遣你的大能，前來拯救我們」。正如從陰間呼喊：「因為主啊，主啊，我的眼目仰望你。我仰望你。不要奪去我的靈魂。」因此，祭司在這一節經文時進入，象徵基督降臨到我們這裡，直到陰間，以及祂的復活，藉此我們從陰間被救贖，並再次升天。

因此，詩篇集（ψαλτήριον）曾於晚上與早晨誦讀，正如現在晨禱中所作的那樣。修道院效法此例，晚上誦讀一卷詩篇集，早晨則持續誦讀兩卷。如今在歌詠晚禱中，因軟弱與疏忽，不再誦讀詩篇集的對經，除非是在神聖大齋期，且僅在聖索菲亞大教堂的每週六晚上；我們制定了僅誦唱「有福的人」（Μακάριος ἀνὴρ）這一篇詩篇，並伴隨旋律與調式。在大齋期期間，則照慣例誦唱六首對經，或僅誦唱一卷。詩篇「主啊，求你側耳」包含了對神的懇求與讚美。它讚美那為我們受難的主耶穌基督，稱祂為慈悲、憐憫與真實的。並祈求祂賜給我們一個善的記號，即十字架，救主在傍晚時肉身被釘死在上面；並祈求賜給我們能力；並拯救我們。接著，「榮耀」由詩班誦唱，另一個詩班誦唱「現今」以及「榮耀歸於你，神啊」。祭司再次作簡短的連禱（συναπτή）：「再者，再者」，以及「扶助」；詩班伴隨歌聲誦唱「全世界，哈利路亞」。因為祭司已向神說：「扶助、拯救、憐憫並保守我們，神啊，藉著你的恩典」，詩班隨即接續：「因為全世界，神啊，扶助、拯救、憐憫並藉著你的降臨保守我們。」這就是「哈利路亞」的含義。因為「哈利路亞」解釋為神的降臨、憐憫與顯現，這是對救恩（οἰκονομία）極好的讚美。因此，我們不斷地誦唱此詞，在福音書之前也誦讀，因為「哈利路亞」象徵基督的降臨。「因為神來了；祂已經來了，並將再次從天上降臨。」祭司說：「藉著至聖、無玷……」，將眾人藉著諸聖交託給神，並高聲讚美三位一體之獨一神：「因為你的權能……」。隨即誦唱者誦讀當日的預讀經（προκείμενον）。這被稱為最後的對經，因為其他對經曾於先前誦讀，但現在被省略了。因此在週六晚上，誦讀「願神興起」這一節經文，以及「榮耀與現今」，並連同「主啊，我呼求你」，伴隨副歌「主啊，我們讚美你賜生命的復活」；這是在週日晚上誦讀的。在另一天，「主啊，我們讚美你拯救的復活」，隨後誦讀其餘的詩句，祭司進行進堂禮，或與執事們一同，照慣例，燈火在前，焚香伴隨，象徵天上的秩序，並從祭壇傳遞神的恩典，並將我們的禱告如芬芳純潔的香氣向上呈獻，正如所誦唱的詩篇與禱告文所言，祭司俯身說：「在晚上、早晨與中午」，正如所言，與所誦唱的內容相符。「因為他說，願我的禱告如香，陳列在你面前」，以及「不要叫我的心偏向，救我們脫離所有獵取靈魂的事」，以及「因為主啊，主啊，我的眼目仰望你」，以及「神啊，不要叫我們蒙羞」。隨後是高聲讚美。當祭司起身時，畫十字聖號。並說：「主啊，你聖徒的進堂是當受讚美的」，並伴隨十字聖號與香爐說：「智慧，站起來」。這一切都象徵救主在末世與此生之傍晚從天上降臨，祂那如香氣般神聖的生命，以及我們藉著祂至聖的身體被引向父，祂在謙卑中直到十字架與死亡，降入陰間，藉著十字架得勝而復活，並升入至聖所，為我們開闢了進入天上的道路。因此，詩班在這一節經文「因為主啊，主啊」時，轉向西方；並在敬拜中呼求那象徵主的祭司，並高聲誦唱：「因為主啊，主啊，我的眼目仰望你，我仰望你。不要奪去我的靈魂。」這些象徵對主的盼望，以及藉著祂獲得我們靈魂的自由與救恩，如前所述。就這樣，祭司上升進入祭壇，如同救主進入天上；復活的讚美詩在講道台（ἄμβων）上誦唱，象徵天使讚美救主的復活，以及使徒們向世界宣講。在誦唱這些時，祭司或執事進行焚香；因為藉著復活並升天的基督，聖靈的恩典被差遣給我們。在「榮耀與現今」之後，誦讀預讀經，因為主已作王，戰勝了死亡與魔鬼以及所有的惡魔。祂穿上了肉身的永恆與不朽，隨即由祭司或執事進行為所有信徒、君王與祭司的長禱（ἐκτενὴς δέησις），禱告後是高聲讚美：「因為你是憐憫的」；因為祂確實是憐憫的；並祈求祂憐憫眾人，因為沒有人能憑自己獲得憐憫。在長禱後，隨即是簡短的連禱與高聲讚美：「因為憐憫是你的」。

第三十八章

關於歌詠晚禱中的三首小對經。

誦唱三首所謂小對經中的第一首，因為它們沒有完整的詩篇，而是每首選擇四節經文，以及「榮耀與現今」。三首是為了象徵與尊崇神聖三位一體。第一首是：「我愛主，因為他聽了」；並呼求神之母：「藉著神之母的代求，救主啊，拯救我們。」因為她愛神超過一切受造物，在她的謙卑與至高純潔中，使神居住在其中，被證明是配得的，並藉著她自己，使我們與神父（神與父）和解，並使那受愛戴的兒子道成肉身。在兩個詩班誦讀詩句與「榮耀與現今」後，再次是簡短的連禱，與高聲讚美：「藉著美意與良善」。因為獨生子樂意降臨到我們這裡。第二首對經是：「我信，所以我說」；並呼求那道成肉身的主；並說：「救我們，神的兒子，你從死人中復活，我們向你歌唱。」這是為了節日，或是「在聖徒中奇妙的」，如果不是主日或節日，而是某位聖徒的紀念日。「我信，所以我說」象徵使徒與聖徒的信心，藉此他們將所有外邦人從不信中引向信心。而「我將舉起救恩的杯，呼求主的名」象徵與基督的共融，以及藉著血獲得的救恩，聖徒們藉著殉道與爭戰與基督共融而得救，他們拯救我們，藉著他們我們與主聯合。因此在「榮耀」時，我們說：「獨生子」，顯示祂與我們的共融。這是由神聖的區利羅（Cyrillus）所闡明的。在「現今」時，我們稱頌神那至榮耀的母親；因為藉著她，獨生子與我們聯合。她比所有聖徒、天使與人類更尊貴且聖潔。在詩句與「榮耀與現今」後，再次是簡短的連禱與高聲讚美：「因為你是聖潔的，我們的神」；詩班再次誦唱第三首對經。這首是：「萬國啊，你們當讚美主」；召喚整個世界進入三位一體的榮耀，即天使的讚美詩。並加上「神是聖潔的」。當兩個詩班誦讀詩句，以及「榮耀與現今」後，誦讀剩餘的部分，即在「榮耀與現今」之後的最後部分。三聖頌高聲誦唱，眾人肅立，如同讚美神。因此，請看這三首對經中教會讚美詩的秩序：在第一首對經中，呼求神之母的代求；在第二首中，上升，祈求藉著聖徒的代求，使那從她道成肉身的主臨在；在第三首也是最後一首中，讚美那三聖的神，如同天使一般，祈求憐憫，按等級上升到更高處；在結束時，大主教從他的寶座，即座位上畫三次十字，象徵主從天上賜福。接著是隆重的長禱，執事的「讓我們完成我們的祈求」，平安，以及祭司所作的俯首禱告（κεφαλοκλισία）；這象徵我們對神的服事與謙卑，以及神降卑直到奴僕的樣式。當祭司起身並高聲讚美，象徵我們從墮落與死亡中甦醒，並感謝那拯救者，並全心全意地說：「願你國度的權能是當受讚美的」，隨即在講道台後進行祈禱（λιτή），為所有信徒祈求神的憐憫。當誦唱復活節的詩句（ἀποστίχου），以及「榮耀與現今」後，由祭司進行長禱，以及「主啊，憐憫」，照慣例，如同在基督的墳墓前。在「神啊，求你垂聽我們」之後，是結尾讚美詩（ἀπολυτίκια），以及結束禮（ἀπόλυσις）。如果是普通日子，則不進行祈禱。結尾讚美詩在祭司下到講道台後進行，象徵祈禱，誦唱「神之母，童貞女」。之後祭司高聲說：「讓我們向主禱告。因為你是我們的光照，基督我們的神，我們將榮耀歸於你」，意即：你賜下太陽落下並升起；你是真實的光，向我們顯現，並被接升天，你再次降臨將光照我們。就這樣進行結束禮。最後的禱告是所有俯首與結束禮的禱告；在晨禱與任何其他禱告中亦然。因此，從上述內容可知，歌詠儀式比其他儀式更為優先且古老；此儀式源於此。請看其秩序：在禱告之後，為了顯示服事與俯首，眾人低頭；隨後引出禱告的終結。因為在一切事上都應當謙卑，敬拜主，並承認服事。如果恰逢節日，或紀念某位聖徒，在俯首禱告的高聲讚美後，誦讀相關的經文，藉著節日與古老聖徒所宣講與見證的內容。因此，在讚美詩中，首先誦讀大衛與其他聖先知的詩篇，因為他們是先驅；隨後與他們一同誦唱恩典的讚美詩。在此，在所有讚美詩完成後，誦讀所慶祝節日的見證。晚禱就這樣進行；至於晨禱，它也以屬靈的方式，如同在天上，將律法與先知的內容，以及救主的救恩（οἰκονομία）象徵並描繪出來，並藉著讚美詩與事蹟傳遞並教導救恩的內容；以及我們藉著救主找到了進入天上的道路。

第三十九章

關於歌詠晨禱。

我將闡述主日的晨禱，每日的晨禱皆效法此例；從中秩序將會明瞭。當聖殿的王門（βασιλικαὶ πύλαι）關閉時，它象徵古老的樂園與天上；或者說，它確實就是樂園與天上；因為作為樂園，在聖所（βῆμα）中間，即神聖祭壇，擁有生命之樹，即事奉的基督，以及祂至聖的十字架；作為天上，擁有那神聖的聖桌，作為寶座，以及榮耀的君王基督藉著奧秘與福音坐在其上，以及圍繞這些的天使權能，祭司的品級，聖油，殉道者的聖髑，以及使徒與先知靈魂的群體，他們多次被差遣並臨在，甚至藉著他們神聖的經文而存在，天使們也真實地降臨，如同與我們一同服事，並藉著同樣的讚美詩，如同由他們與我們一同誦唱，且天上與地下的服事是合一且相同的。因此，當這神聖聖殿、新樂園與天上的門關閉時，因為我們藉著悖逆將樂園與天上對我們關閉，並持續關閉。祭司站在門前作為中保，如同天使的象徵，並讚美神，那獨一的三位一體，說：「父、子、聖靈的國度是當受讚美的。」隨即引出所有和平禱文，以及「扶助、拯救、憐憫」。詩班隨即誦唱即將誦唱的詩篇的一部分，根據神聖的道理；「我躺下睡覺；榮耀歸於你，神啊」。當祭司說：「藉著至聖、無玷……」，並將眾人交託給神，並高聲讚美神，說：「因為一切榮耀都歸於你」，伴隨旋律，詩班說：「我躺下睡覺；榮耀歸於你，神啊」。就這樣開始，誦讀詩篇「主啊，敵人何其多」，並完成其餘所有詩篇，每一節都由兩個詩班誦讀「榮耀歸於你，神啊」。三篇詩篇一同誦讀，以象徵與尊崇至聖三位一體。在節日與三位一體日，誦唱：「榮耀歸於你，父，榮耀歸於你，子，榮耀歸於你，聖靈」；其餘亦然。在普通日子與主日，除了先祖與教父紀念日外，僅誦唱「榮耀歸於你，神啊」。接著，「榮耀」，再次，「榮耀歸於你，神啊」。現今亦然，並再次高聲誦唱。祭司說：「再者」，以及「扶助」；詩班說：「全世界，哈利路亞」。祭司說：「藉著至聖……」，以及高聲讚美。隨即詩班說：「行為完全的，哈利路亞。行為完全的，在路上……」，以及詩句的其餘部分，以及「哈利路亞」。就這樣，兩個詩班再次誦唱詩句與「哈利路亞」，完成第一階段。接著，「榮耀與現今」，以及「哈利路亞」。祭司再次作簡短的連禱。詩班說：「主啊，求你賜我悟性」。祭司說：「藉著至聖、無玷……」，以及高聲讚美；詩班說：「你的手創造了我，塑造了我……」，以及詩句的其餘部分與副歌，「主啊，求你賜我悟性」。其餘詩句由兩個詩班誦讀，伴隨「主啊，求你賜我悟性。榮耀與現今」。並再次誦唱相同內容，「主啊，求你賜我悟性」。接著祭司再次作簡短的連禱。詩班說：「全世界，哈利路亞」。祭司說：「藉著至聖……」，以及高聲讚美。詩班說：「求你垂顧我，憐憫我，哈利路亞」。隨即打開聖殿的一扇門，顯示藉著主的道成肉身，天向我們敞開，祂從天上垂顧我們，並藉著那屬天的、活的門，即神之母，道成肉身。祂在受難與復活前，為我們打開了天上的門，正如在祂的洗禮中所記載的，祂看見天開了，這完全是為了我們這些先前將其關閉的人。後來祂升天，將我們帶入那裡。因此，詩句由兩個詩班誦讀，直到「願我的懇求進入你面前，主啊」。那時，救恩已完成，救主已受難，藉著十字架獻上了祭物，並藉著主的復活救贖了所有人，包括陰間與地上的人，並在祂升天時進入天上，祭司打開了門。並高聲誦唱進堂詩（εἰσοδικόν），伴隨「哈利路亞」，眾人進入內部，如同進入天上，祭司在前，手持十字架，象徵基督藉著十字架拯救了我們。在十字架上插有三支蠟燭，象徵三光（τρισήλιον φῶς）。因為藉著十字架，三位一體神的知識與榮耀已顯明並照亮。隨即進入後，祭司低頭感謝主。如果大主教在場，他也與祭司一同低頭；並誦讀進堂禱告。大主教畫十字聖號，說：「主啊，你聖徒的進堂是當受讚美的。」唯有大主教進入大門，祭司與執事在前，象徵神聖天使，象徵基督，如前所述，祂為我們打開了樂園與天上的門。進入後，他讚美並感謝那藉著十字架為我們打開天上之門者，祂是唯一的領袖，作為君王與神，並藉著那向東方可見的門進入世界，即祂那永遠童貞的母親，並藉著她為我們更新了進入天上的道路。其餘的人從側面進入，或全部從後面進入，因為我們都跟隨祂進入天上；兩個詩班在聖殿中間誦唱詩篇的其餘部分，教導基督的復活、我們的生命與救恩。「他說，願你的手拯救我」；以及「我的靈魂將活著並讚美你」；以及「我如迷失的羊走迷，求你尋找你的僕人」。接著，「榮耀與現今」。當「哈利路亞」再次高聲誦唱以讚美那復活並使我們一同復活者，隨即誦唱「你們當讚美主的一切作為，讚美並高舉祂直到永遠」，伴隨旋律。在誦唱時，眾人上升，祭司手持十字架如同天使，大主教象徵主。眾人跟隨上升到祭壇，如同進入神的寶座。大主教登上他的寶座，象徵救主在天上的升天與坐席；我所說的寶座是指座位。十字架立在講道台，面對祭壇，向眾人見證救主的死亡與復活，以及藉著上面點燃的三支蠟燭所作的三位一體宣講。三聖童（τρεῖς παῖδες）的所有讚美詩伴隨「你們當讚美」以旋律高聲誦唱，他們在火窯中象徵三位一體，並讚美，以及道的道成肉身；以及「我們讚美父、子與聖靈，主，現今與永遠」。最後，「我們讚美、稱頌、歌頌並敬拜主」；因為藉著至聖三位一體之神與那在三位一體中之道的救恩，我們獲得了一切美善，並從巨大的墮落中被召回，復活並從真實的光中被照亮，並被提升到天上。因此，隨即……

我們讚美那因著道的道成肉身而成為神之母（Θεομήτωρ）的童貞女，稱她為：「妳是那不可攻破的城牆，是救恩的堡壘。」

第五十三篇

論在門廊（ναρθηκι）所誦讀的禱文、在那裡所進行的焚香，以及進入聖殿的儀式，並論這些儀式的意義。

應當知道，在最初的三篇詩篇中，司祭將晨禱獻給神；隨後，在誦讀《無玷篇》（Ἄμωμος，即詩篇一一九篇）開始時，他拿起香爐。在放入香料並畫十字聖號後——若是在場的是大主教，則由他親自為香料畫十字——司祭便從門廊的右側開始，那裡牆上有大天使的聖像。他繞著門廊焚香，環繞聖殿的根基與牆壁，此時站在牆邊的人退後，隨後又站回原位。

當司祭回到起點時，他用香爐畫出十字的形狀，並說：「智慧，站起來！」（Σοφίᾳ ὀρθοῖ），此時僅在節日期間有一支蠟燭在前引導，且門廊內只點燃少量微弱的燈火。領唱者呼喚他，並高聲誦唱：「主啊，祢是當受稱頌的。」因為在焚香結束時誦唱此句是慣例。司祭以低沉的聲音說：「智慧，站起來！」隨即走上前去，向大主教焚香，接著向其餘眾人焚香。隨後，他從側門進入聖殿，在寂靜中向整座關閉的聖殿焚香，如前所述。進入聖所（θυσιαστήριον）並在那裡焚香後，他放下香爐，拿起聖十字架——它立在聖壇之後——此時沒有人引導，也沒有燈火，只有他自己或執事。他從另一個側門走出，向大主教鞠躬，隨後將十字架立在聖殿大門的右側。十字架便立在那裡，直到詩篇誦讀完畢。此時，那三支蠟燭被點燃，大門開啟，隨後在光輝中進行入堂式。

這些儀式並非毫無根據地進行，而是出自那些聖教父們奇妙且極其高深的意念，他們在神聖的知識與觀照中，將一切安排得盡善盡美。因此，讓我們再次回顧並更清晰地觀照這些儀式。如我們所言，站在外面誦唱，象徵我們被逐出樂園，以及天門對我們關閉，所有去世的人，即便是義人，其靈魂也都在陰間（ᾤδην）。因此，我們站在聖殿的西側，如同站在陰間與腐朽的幽暗之中，被無知與迷惘所轄制。我們不點燃巨大的燈火，因為那時我們僅有部分的啟蒙：一是透過對義人知識的自然啟蒙，二是透過先知與律法的啟蒙，但這尚不足以完全照亮。因為那偉大且不可接近的光，即公義的太陽，尚未照耀我們；神的救恩恩典也尚未顯現給我們。當時的啟蒙是微弱且陰暗的，如同在監獄中透過縫隙與薄膜透進的一絲微光，這正是僅在門廊焚香所象徵的——那律法與影兒的敬拜，當時僅限於猶太人這一族，且在幾乎所有外邦人看來，這不過是微不足道的事。

焚香起初環繞牆壁與根基，是因為教會是建立在使徒與先知的根基上。律法是開始，而真理則是終結；正如會幕是藉著聖靈由摩西與比撒列所完成，基督的聖殿更是藉著神的恩典所完成與奠基的，這聖殿象徵祂那至聖的身體，是在童貞女腹中，藉著聖靈的大能，由她純潔且神聖的血所構成。因此，當司祭焚香於牆壁與根基時，人們退後又站回，象徵主起初在童貞女腹中受孕並道成肉身，隨後我們這些遠離祂的人與祂聯合，並藉著祂而得聖化；這也象徵聖殿先被聖化，然後我們藉著祂而得聖化，正如在舊約中，以及在古老的聖殿中，那些儀式都是主的預表。

隨後，司祭進入聖殿焚香，以此尊崇神，並模仿古時進入至聖所的焚香，但他比那時的司祭更為尊貴，因為他擁有那偉大且唯一的「大祭司」——即照著麥基洗德體系的基督——的恩典。此外，正如經上所記，司祭作為全能神的天使，藉著焚香使神息怒，正如百姓藉著詩篇獻上感恩與贖罪，祈求神來到我們中間顯現，並預示我們救主的生活與行止，特別是祂那無玷的生命與行止——這正是《無玷篇》所明確教導的；此外，也預示祂聖徒的生命，以及救主的受難與復活。因此，這篇詩篇特別在主日以及聖徒紀念日多次誦唱。第一篇詩篇連同第二、三篇，即「有福的人」（詩篇第一篇）；因為唯有救主是道路上那有福且無玷的人，而祂的聖徒則是藉著恩典分享了這福分。

因此，司祭帶著香爐進入裡面，如同進入至聖所，甚至超越了至聖所，並以此見證並模仿撒迦利亞的焚香，他獨自在內殿焚香，並獲得了恩典的宣告者——約翰作為禮物，約翰是我們救主與神在宣講、洗禮、生命與受難上的先鋒。他拿起十字架，並非在光輝中，而是在寂靜中走出；因為耶穌我們的神，在律法儀式完成、祂的十字架藉著先知的受難與宣講而被預告之後，祂親自帶著謙卑而非虛幻來到我們中間，並顯明了那被釘十字架的生命，祂聖潔地生活，並顯明了這帶著十字架的生命是通往天門與天使生活的途徑。因此，在完成了所有藉著先知所宣講的事之後，祂被釘十字架，死而復活，並差遣門徒往普天下去，奉父、子、聖靈的名宣講並施洗。因此，在聖十字架上點燃了三支蠟燭。既然祂復活後，帶著受難的傷痕向我們顯現，並升入天堂，也將我們一同帶入，這十字架與大祭司（指主教）一同顯明了這一點，司祭持著十字架，眾人一同進入；因為祂藉著祂肉身的幔子，為我們開啟了一條又新又活的道路，我們藉著祂找到了進入聖所的入口；祂自己作為偉大的大祭司，一次進入了聖所，為我們獲得了永恆的救贖。因此，我們與祂一同進入，背負祂為我們在耶路撒冷城外所受的凌辱。因此，祂的十字架被帶到聖殿之外；為的是讓祂在城外受苦受難，好叫我們這些在伊甸園內受試探、被擊敗、被處死並被逐出的亞當，能藉著在耶路撒冷城外受苦的耶穌進入裡面，並與祂這位天國的君王一同升入天堂。

晨禱的儀式也是如此。在誦讀之後，特別是誦讀《聖徒傳》（Synaxarion），講述那些為基督受難的人，或是關於當前的節日，或是那些為基督聖潔地成全生命的人，他們模仿了死亡並復活的基督。隨後再次進行連禱（ἐκτενής）；並誦唱「神啊，求祢憐憫我」（詩篇五十一篇），配以適當的副歌，這被稱為《五十篇頌》（Πεντηκοστάριον）。

第五十四篇

論第五十篇詩篇

之所以稱為《五十篇頌》，是因為這是第五十篇詩篇。這篇詩篇既是大衛因謀殺與姦淫罪而說的，也適合作為所有敬虔之人的悔改詩篇；對於人類的始祖亞當更是如此，他殺害了自己與所有後裔，並犯下了姦淫，因為他吃了那不該作為食物的樹木，並妄想成為神，這本是他天性中所沒有的。因為他並非神，而是受造物，這與所有同樣犯罪的人類是一樣的。因此，這篇詩篇在教會中於一切之前誦唱，呼求神的憐憫與罪的赦免，祈求獲得一顆清潔的心；並懇求那因我們受玷污而失去的聖靈在我們裡面更新，求祂不要離開我們。他獻上痛悔的靈作為祭物，即悔改，以取代古時那無靈的祭物；在此預示了福音的真理，並廢除了律法的儀式，因為那些只是影兒且是不完全的。因為藉著獻上無靈的牲畜，是不可能拯救那擁有理性靈魂的人，除非靈魂藉此得到徹底的修復。這就是徹底的悔改，並獻上一個無罪的人作為自己的祭物，這人就是耶穌基督，神的兒子，祂為我們道成肉身，並將自己作為最親密的祭物獻給眾人。祂盼望重建新的耶路撒冷，即教會；並預言那時將獻上讚美的祭物，即對基督的認信，以及那肥牛犢，即主自己。因此，在此處適當地誦唱《五十篇頌》，每一唱詩班輪流誦唱一節，或是當日的頌詞，或是節日的，或是聖徒的讚美詩（ἀπολυτίκιον）。在主的日子（節日），「榮耀歸於父」之後，誦唱節日的讚美詩；平日則誦唱當日的。在「求祢不要丟棄我，使我離開祢的面」之後，誦唱「基督徒的護衛」；在「榮耀歸於父」之後，誦唱「獨生子」；在「現在與永遠」之後，誦唱「至榮耀的」。隨後是節日或聖徒的頌歌（κανόνες），這是我們為了教會的莊嚴與秩序，以及為了神與祂聖徒的榮耀而增補的。若有兩位聖徒，則誦唱八首；若是一位大聖徒，則誦唱六首；若非節日，則誦唱四首；這也是為了益處、安慰以及敬虔之人的期待，因為他們習慣了這些頌歌。起初，在歌詠儀式（ἀσματικῷ）中並不誦唱頌歌；但在第五十篇之後，進行連禱，隨後誦唱「讚美主」（Αἰνεῖτε）；現在則在頌歌之後誦唱「遣散讚美詩」（ἐξαποστελλάρια）。隨後是小連禱。隨即誦唱「讚美主」。第一唱詩班的領唱者高聲誦唱：「你們要讚美主，從天上讚美主；神啊，讚美詩與祢相稱。」另一唱詩班在下一節誦唱同樣的內容；其餘六節也同樣誦唱。由此可知，修道院的儀式也源自歌詠儀式，他們在開始時也同樣說：「神啊，讚美詩與祢相稱。」在「你們要讚美主，從地上讚美主，將榮耀歸於神」之後，誦唱其餘六節。在「祂的名被高舉，讚美與祂相稱」之後，誦唱接下來的。在「願他們讚美祂的名，榮耀歸於祢，聖父」之後，另一唱詩班誦唱；在「神的升高，神的兒子，求祢憐憫我們」之後，誦唱另一節。在「用鎖鏈捆綁他們的君王，主啊，求祢因聖靈憐憫我們」之後，誦唱其餘的。保羅說，主就是那靈，為的是要讚美三位一體；其餘的也同樣誦唱。在「在祂的聖徒中讚美神，神的兒子，求祢憐憫我們」之後，因著道成肉身再次誦唱，其餘的也同樣。在「用響亮的鈸讚美祂，榮耀歸於祢，那顯明真光者」之後，誦唱其餘的。隨後誦唱：「主以色列的神是當受稱頌的，因為祂眷顧並救贖了祂的百姓。」這篇頌歌在所有詩節中都誦唱；因為這篇頌歌是關於道成肉身的預言，是它的序幕與感恩，且在先鋒與施洗約翰誕生時就已說出，教會以光輝的方式誦唱這篇感恩的詩歌。在「榮耀歸於父，主耶穌君王是當受稱頌的，因為祂眷顧了」之後，誦唱接下來的，聲音更為宏亮。在「現在與永遠」之後，誦唱同樣的。最後誦唱：「我們眾人都要讚美神的母親，藉著她我們獲得了罪的赦免，以及我們靈魂的護衛。」這些內容宏揚了基督那被預告的救贖計畫，特別是藉著施洗約翰的誕生，如我們所說。

隨後，在講道壇（ἄμβων）上，由讀經員手持十字架，站在講道壇上，誦讀「榮耀歸於至高處的神」，隨後由唱詩班接續誦唱大榮耀頌（δοξολογία）。這是在每天都進行的。在主日，則按照音調誦唱「讚美主」及其副歌。在結尾處誦唱復活的詩節，或是節日的，或是大聖徒的（若有紀念），「榮耀歸於父」後誦唱晨禱讚美詩（ἑωθινόν）。在此期間，司祭帶著十字架與神聖福音書進入，這入堂式象徵救主在晨禱時的復活。因此，司祭在晨禱時誦讀入堂禱文，這象徵祂對我們的降臨，直到祂的謙卑與降卑，隨後起身象徵復活，如我們多次所說，福音書被高舉，這本身也宣講了復活，並誦讀「智慧，站起來！」這也是為了宣講復活，在誦唱「現在與永遠，妳是至受稱頌的」時；因為藉著神之母，救恩賜給了我們，夏娃的咒詛被解除了。

當司祭進入裡面時，首先由讀經員在講道壇上持著十字架誦讀「榮耀歸於至高處的神」，隨後由唱詩班以歌詠方式誦唱。接著，在聖所內，由司祭們共同誦讀，從「在人中間有喜悅」開始，使榮耀頌在內外和諧地進行；因為藉著基督，我們在天上與地下已成為一個教會；這也是為了宣講與榮耀基督的復活。因此，在主日誦唱復活的凱歌：「今日救恩臨到」，以及「基督從墳墓中復活」三次，以優美的旋律，由唱詩班在外面，司祭們在裡面誦唱，這種秩序清晰地展現了救主的復活。因此，隨即誦唱「神啊，求祢興起」；並由長老在講道壇上誦讀晨禱福音書，展現了天使那更完美的秩序。此後是連禱、偉大的祈求、低頭禮與遣散。晨禱的儀式就這樣完成了。

第五十五篇

論齋期的第三與第六時經，以及預先成聖禮儀

現在我們來談談齋期的第三與第六時經，這在聖大齋期期間，在公教會中由世俗司祭進行，與禮儀緊密結合；它保留了公教會大聖禮儀直到大入堂式的形式。這是古教父們所構思的，因為在聖大齋期期間不舉行完整的禮儀。第三與第六時經的進行如下：執事領受時機說：「主啊，求祢祝福。」司祭說：「願國度受稱頌。」執事誦讀和平禱文。司祭誦讀第一對經的禱文：「神啊，祢坐在基路伯之上……」並高聲說：「因為祢是我們的神，是施憐憫的神。」唱詩班誦讀整篇詩篇：「主啊，我向祢舉起我的靈魂」，按節誦唱：「藉著神之母的代求。榮耀歸於父，現在與永遠，同樣。」執事再次說：「再者，再者。」司祭在隱秘中誦讀第二對經的禱文：「主我們的神，我們祈求祢……」並高聲說：「因為祢那至聖的名已受榮耀。」唱詩班誦讀第二對經，即整篇詩篇：「主是我的光，我的救主」，兩唱詩班按節誦唱：「神的兒子，求祢拯救我們，向祢誦唱哈利路亞。榮耀歸於父，現在與永遠，同樣。」執事再次說：「再者，再者。」司祭在隱秘中誦讀第三禱文：「主全能的神……」並高聲說：「因為祢是良善的。」隨後誦唱第三對經，按節誦唱雙重哈利路亞。在「行在無玷道路上」這一節，直到詩篇結束，如同在同一節中，執事與司祭從聖所進入講道壇，不持燈火與香爐，象徵主在第六時被帶往十字架。因此，這儀式在第三與第六時經中進行，執事說：「主啊，求祢祝福這神聖的入堂式」，司祭誦讀禱文：「主啊，願祢神聖的入堂式受稱頌，從現在直到永遠。」這入堂式，如前所述，象徵救主在第六時被拖往十字架，被帶走並釘死；那時祂在幾句悔改的話語中，將與祂同釘的強盜帶進了樂園。因此，執事與司祭身穿紫色祭衣，象徵基督的受難與死亡。入堂式後，執事再次誦讀和平禱文，司祭誦讀禱文：「我們列祖的神……」或是第六時經的禱文，祈求我們被保守「免受白日飛行的箭，免受在黑暗中行走的災難，免受午間的毀滅與魔鬼」，並向神祈求許多其他的事。並高聲說：「因為讚美與祢相稱。」隨即唱詩班誦唱先知書的讚美詩。讀經員在講道壇上誦讀先知書。之後，執事說：「我們眾人都要說……」司祭在心中誦讀連禱的禱文。並高聲說：「因為祢是慈悲的。」其餘部分按照聖禮儀在福音書之後的模式進行。因為以賽亞書的誦讀是作為使徒書信與福音書的預表，更清晰地宣講了關於救主的事，特別是關於祂的受難。這是教父們古老的慣例，顯而易見，在修道院中，在整個大齋期的第六時經中，誦讀以賽亞的先知書，而在聖週中則誦讀以西結書，因為他也預言了救主的受難與復活。執事說：「慕道友，祈禱吧」，司祭為慕道友作禱文。從齋期中間的週三開始，執事誦讀為那些準備接受神聖啟蒙（洗禮）之人的祈求；司祭為他們作禱文：「主我們的神，求祢顯明祢的憐憫」，並高聲說：「因為祢是我們的光。」執事再次說慣例的：「凡是慕道友……」司祭誦讀第一篇信友禱文：「主我們的神，祢從多神的迷惘中……」執事說：「智慧，站起來。」司祭說：「因為祢是我們的神。」執事誦讀和平禱文。司祭誦讀第二篇信友禱文：「主我們的神，祢在短暫的時間內……」執事說：「智慧。」司祭高聲說：「因為祢是受稱頌與榮耀的。」執事說：「讓我們向主完成我們的祈求……」及其他。司祭誦讀偉大的禱文：「主我們的神，祢是唯一良善與愛世人的神……」在其中他紀念了救主的十字架、祂的復活與升天；並祈求神的恩典臨到我們，堅固我們並照亮我們，以及其他許多事；並祈求主賜下必要的與有益的事；最後，祈求神的恩典與憐憫永遠與我們同在，並高聲說：「因為權柄屬於祢」，隨後說：「願平安與眾人同在。」執事再次說：「低頭。」司祭誦讀低頭禮禱文：「主我們的神，祢坐在榮耀的寶座上……」並高聲說：「願祢那愛世人的至聖之名受稱頌與榮耀。」執事說：「讓我們在平安中前行。」當司祭走出時，他們一同走到講道壇後，以便在眾人中間榮耀神，並開始晚禱。當領唱者說：「讓我們向主祈禱」時，司祭面向東方，高聲說：「願主從祂神聖的地方受稱頌與榮耀，從現在直到永遠，直到世世代代。」這在遊行祈禱（litany）中，是大主教在講道壇後說的，是遊行祈禱的開始；在此處則是晚禱的開始。隨即在聖殿的側邊，由唱詩班誦唱晚禱作為安慰。在那裡誦讀詩篇，以及三頌（Triodion）與月曆（Menaion）的詩節，按照修道院的模式，以及「歡愉之光」（Φῶς ἱλαρόν），與「求祢准許」，作為懺悔的儀式，以及如同讚美詩與結尾的獨特詩節（Ἰδιόμελον），與「現在祢准許」，以及三聖頌，與「神之母童貞女」；不誦讀「主啊，求祢憐憫」，也不行跪拜禮；也不遣散；也不點燃燈火，直到預先成聖禮儀中的箴言書。因為在「神之母童貞女」及其他慣例之後，眾人回到他們的位置。

第五十六篇

論為什麼遊行祈禱（litany）在外面進行，以及我們在其中攜帶十字架與聖像。

應當知道，所有的遊行祈禱在外面，或是在門廊，或是在修道院或城市周圍進行，都是為了紀念我們被逐出樂園；因為我們被逐出伊甸園，為的是要謙卑，並意識到我們不配擁有神聖的地方，且被逐出了樂園與天堂；我們應當模仿那稅吏，因著極大的敬畏而遠遠站著；並思想亞當被遷徙，浪子被遠離到異鄉。我們在十字路口、三岔路口與道路上進行祈求，為的是讓這些被我們罪惡所玷污的地方得到潔淨。我們將神聖的聖像從聖殿中帶出遊行，以及尊貴的十字架與聖徒極其神聖的遺骸，多次這樣做，是為了讓與人一同使用的東西也得到聖化，房屋、道路、水、空氣與被我們踐踏而污穢的土地，以及居住的城市與鄉村，都能分享神聖的恩典，並拋棄那毀滅與腐敗的因素，好讓那位為我們道成肉身、取了奴僕形像的神對我們施憐憫，這形像正是神聖聖像與祂聖徒的形像所描繪與攜帶的，他們在世上純潔地生活；並且因為那位為了我們在肉身中行走在世上，並為我們釘十字架的神，將拯救我們這些承認祂那極大良善與愛的人，祂藉著十字架傾流了寶血，並為我們而死，因此我們持守並展示祂受難的標記，即尊貴的十字架，藉著它，祂摧毀了那在木頭上殺害我們的仇敵，並將我們從死亡中拯救出來。當執事領受時機，說：「主啊，求祢祝福」時，司祭說：「願父的國度受稱頌」；執事誦讀和平禱文。隨後誦唱歌詠晚禱；例如在高聲誦讀後，「主啊，求祢傾聽」直到結束。在其中司祭誦讀晚禱的禱文。隨後是當日的最後部分，「主啊，我呼求祢」；詩節如慣例，以及執事與司祭的入堂式；或是僅由司祭入堂，不持燈火，象徵祂最初在我們坐在黑暗中時的降臨。在「因為主啊，我向祢」時，領唱者呼喚祂，並進入聖所。詩節與副歌誦讀完畢，在「我的聲音向主呼求」時。隨後，「榮耀歸於父，現在與永遠」，並重複副歌。隨即眾人坐下，在講道壇上誦讀創世記；在誦讀時，在聖所內準備兩支燭台，若有大主教則更多，以及香爐，若執事與司祭一同舉行禮儀，則執事獨自走出，手持香爐與點燃的蠟燭。讀經員手持燭台在前引導。若沒有執事，則司祭獨自走出，手持蠟燭與香爐，讀經員在前引導，穿過側邊，來到聖殿的盡頭。

第五十七篇

論為什麼在晚禱與箴言書中點燃燈火，以及「基督的光照亮眾人」的意義。

當創世記誦讀完畢，他隨即帶著燈火顯現，進入王門，眾人起身。他站在聖殿中間，用香爐畫出十字形狀，高聲說：「智慧，站起來，基督的光照亮眾人！」隨後進入聖所。那時，在講道壇上的讀經員誦讀箴言書；聖殿內慣例的燈火被點燃。這象徵在世代的末了，那真實的光，即耶穌基督，藉著肉身照亮了我們這些坐在黑暗中的人，並以祂恩典的光充滿了世界。因此，在每次晚禱結束時都誦讀：「因為祢是我們的光照，基督我們的神。」這是在創世記之後，箴言書開始時進行的。因為創世記講述了起初的事，即萬物的創造與亞當的墮落；而箴言書則以隱喻的方式教導關於神兒子的事，並勸勉那些藉著祂成為後嗣的人如同兒子，並稱祂為「智慧」，並說祂為自己建造了房屋，即祂那至聖的身體，其中有七根柱子，即聖靈所有的恩賜，正如祂以身體的糧與寶血的杯，餵養並澆灌眾人；祂是光，照亮了天上與地下。因為神藉著智慧奠定了大地；祂以智慧預備了諸天，正如大衛讚美說：「祢以智慧創造了萬物。」這光象徵真實的光耶穌基督，這是顯而易見的；因為當執事與司祭一同舉行禮儀時，他走向司祭或舉行禮儀的大主教。點燃蠟燭後，在走出之前，他說：「主啊，求祢祝福這光。」大主教或司祭祝福這光說：「因為祢是我們的光照，基督我們的神，永遠。」因此，執事在箴言書之前走出。在箴言書之後，隨即誦唱「願我的禱告」。隨後進行預先成聖禮儀的其餘部分。

第五十八篇

論我們在預先成聖禮儀的入堂式中為何應當更加低頭。

在聖徒的入堂式中，我們應當更加低頭，因為神聖的禮物已經完成，且救主親自真實地臨在。因為那在盤中持守的，正是祂那至聖的身體與至神聖的寶血。在禮儀結束時，講道壇後的禱文，作為贖罪、遣散與祈求，祈求我們在此處與彼處都能看見並慶祝復活；在講道壇後，聖殿中間，為的是讓眾人都能聽見並一同祈禱，如同在神面前為所有的百姓祈禱。禮儀就這樣完成了，隨後進行守夜禮（παννυχίς）。請看守夜禮的秩序。

第五十九篇

論聖大齋期第一週的守夜禮。

在講道壇後的禱文之後，在第一週，司祭祝福領唱者。若大主教在場，則由他親自祝福。領唱者隨即誦唱：「那住在至高者隱密處的。」司祭說完禱文後，在祭衣房收起聖物。在「榮耀歸於父，現在與永遠」時，進行連禱。並高聲說：「因為讚美與祢相稱」，唱詩班誦唱第一對經：「當我受苦時，我向主」，配以副歌：「主啊，如同憐憫者」。詩節與副歌由兩唱詩班按當日的時間誦唱。司祭誦讀第一對經的禱文。在「榮耀歸於父，現在與永遠」與副歌之後，司祭再次進行小連禱，並高聲說：「因為祢已成聖並受榮耀。」左側唱詩班誦唱第二對經：「主啊，我向祢舉起我的靈魂」，配以副歌：「憐憫之門」。在誦讀詩節與副歌時，司祭誦讀第二對經的禱文：「祢是那永恆且不落的光。」隨後加上另外兩篇禱文：「祢那不眠且不休的榮耀」，以及「全能且不可測的主」。這些守夜禮的禱文是非常奇妙的。在「榮耀歸於父，現在與永遠」與副歌之後，司祭進行小連禱。並高聲說：「因為祢是良善的。」隨後誦唱第三對經：「我因那些對我說的人而歡喜」，配以「主啊，求祢憐憫我們」。此時司祭手持點燃的蠟燭與香爐，首先向聖所焚香；隨後向聖殿外與百姓焚香，這是古老的慣例。若有執事，則由他手持蠟燭，在司祭前引導。在「榮耀歸於父，現在與永遠」之後，不誦讀副歌，僅誦唱讚美詩的結尾：「主啊，求祢憐憫我們。」隨即領唱者接續誦讀第五十篇詩篇，「神啊，求祢憐憫我」，按節誦讀：「憐憫的主，求祢憐憫我們」，兩唱詩班誦唱整篇詩篇，「榮耀歸於父，現在與永遠」，以及副歌。因此，請思考這些誦唱的詩篇，以及與它們一同誦唱的讚美詩；你會發現它們是三重的，因為有三篇對經，與三篇讚美詩，這是為了尊崇三位一體，並將其獻給祂。此外，它們充滿了謙卑、告白與痛悔。最後再次誦讀第五十篇詩篇，連同「主啊，求祢憐憫」，在痛悔中呼求神施憐憫。隨後執事說：「讓我們向主祈禱。」司祭說：「因為祢是聖潔的。」隨後誦唱「凡有氣息的」。第一位司祭在講道壇上誦讀福音書。隨即誦唱「那無形的本性」，這由詩節組成，宣講三位一體的神學，並召喚所有聖徒的唱詩班進行代求；隨後由領唱者高聲誦唱「主啊，求祢憐憫」三次；眾人一同誦唱一百次。司祭在隱秘中誦讀低頭禮禱文：「主我們的神，求祢使我們的心低頭。」在「主啊，求祢憐憫」結束時，執事說：「再者，我們祈求祢垂聽。」再次誦唱三次「主啊，求祢憐憫」。司祭說：「求祢垂聽我們。」你看這秩序多麼奇妙，藉著司祭作為中保在裡面隱秘地祈禱，百姓的祈求被獻給神？隨後誦唱「願主的名受稱頌」，因為我們也為了肉身的需要，即獲得食物而來。這也不是沒有聖化；我們領受了聖化的食物作為初熟的果子；在誦讀「我要稱頌主」時，進行聖餐（ἀντίδωρον）的分發，並遣散。這就是歌詠儀式，它是極其必要且古老的，由司祭執行，他作為中保，象徵耶穌，如我們多次所說，並擁有藉著按手禮而有的恩典來進行中保。此外，這秩序保留了七次讚美；門廊的儀式佔據了半夜經的秩序；裡面的則是晨禱的秩序。第三與第六時經，填補了第三與第六時的共同秩序；晚禱的內容象徵第九時；歌詠晚禱的內容象徵晚禱本身；守夜禮的內容則象徵晚禱（ἀποδείπνων）。但現在因著懶惰而被廢棄了，這本應在公教會中，無論是隨時還是按時保持，以使古老的傳統保持不變；在修道院與其餘聖殿中，則進行修道院的儀式，如同藉著一人誦唱。然而，我們也為你們這些藉著神的恩典仍在執行並持守它的人，闡述了關於它的事；並簡要地觀照了關於它的事，以榮耀我們的主耶穌基督。

第六十篇

論被高舉的神聖聖母之餅

既然我們的話題來到這裡，我們也將簡要地提醒關於被高舉的神聖聖母之餅，最後我們將闡述關於我們結局的事，好讓我們在關於我們結局的事中完成這篇論述。因此，因著呼求聖母之名而被高舉的餅，被特別安排在弟兄們的餐桌結束時高舉，為了他們的聖化，以及作為他們所領受食物的印記；但也特別為了榮耀神之母，她為我們生下了那屬天的糧，那活著且永存的糧，以及……