01 馬太福音註釋

01_馬太福音註釋

在公民社會中生活。然而，我不知道後來的執政者究竟遭遇了什麼，竟不願維持同樣的體制，反而像是對臣民的富足感到嫉妒一般，他們廢棄了前任統治者所發行的貨幣樣式，僅准許使用他們自己發行的貨幣。他們不願察覺這種創新對國家事務造成的變動，也不願看見這種損害——這損害波及所有人，尤其是那些貧困、更需要救助與扶持的人。因為這迫使商人、靠勞力維生者，以及整個農耕階層陷入極大的困境，他們無法從他處籌措物資，因為那原本能幫助他們的途徑已被切斷。

因此，我們不喜愛後世的這種創新，而是遵循古人的護理（Providence），並根據他們仁慈且極具政治智慧的見解，頒布法令：無論是前代還是後代所發行的任何貨幣，只要其樣式未被篡改、材質純淨且重量足額，皆應享有同等的價值並在市場流通。至於那些藐視此法令者，將處以鞭刑、剃光頭，並罰金三磅黃金。

第五十三條法令

關於廢除禁止在城牆外或城內埋葬死者的法令。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯（Stylianus）。

在我看來，國家的法律不僅應規定對生者有益的事，也應以人性的同情心考量那些已經離世的人，而不應制定那些使逝者遺體遭受羞辱與侮辱，並使人類共同的本性蒙羞的法律。若法律規定，除非將死者的遺體運出城外，否則不得埋入土中，這豈不是在羞辱人性嗎？如果這項法令僅針對那些生前富足、有能力負擔喪葬費用的人，或許還能找到某種藉口，儘管即便在當時，也應顧及死者親友的同情心——因為對於死者而言，親友的擁抱與在墓前的哀哭，若死者被棄置於城外，是難以實現的。然而，如果這項法令強迫那些生前貧困、無法負擔喪葬費用的人也必須將遺體運出城外，那麼這項法令的冷酷無情便顯而易見。既然生前生活已然貧困孤苦，死後又怎能負擔得起當日的安葬？若安葬困難，他們豈不是要被棄置多日，成為一幅既可憐又恐怖的景象，羞辱了卑微的人類本性？此外，這豈不是要讓那些曾侍奉神、蒙受天上榮耀的人，在死後被棄置而不得安葬，這難道不該受到懲罰嗎？

因此，我們絕不允許這項法令與我們的國家法律並列。正如它因冷酷而理應被藐視，我們頒布法令將其徹底廢除。凡願意在城牆外或城內安葬逝者以示尊崇的人，皆有權執行其意願。

第五十四條法令

關於主日（Lord's Day）應完全停止工作，農民亦應與其他勞工一樣在該日休息。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯。

那些致力於制定對生活有益之條例的人，其熱忱是極好的；看到他們將全部心力投注於臣民的福祉，我們理應讚賞其慈愛，並敬虔地遵守所立的法律。然而，更值得給予這種敬虔的，是那些為了人類的救贖，承擔起全地立法者之責，並將他們所立的法律置於其他法律之上的人；這不僅是因為他們對人類的益處考慮得更多，更因為他們是以聖靈（Holy Spirit）來刻寫這些教義。既然在眾使徒之首的法律中，規定應以休息來尊崇主復活的日子，卻出現了與之相悖的法律，允許某些人工作，這是不妥的。該法律稱：「城市的法官、民眾以及從事技藝的人應在主日休息，唯獨農民可以工作。」這種對主日尊榮的破壞是毫無道理的；這似乎是為了莊稼的收成，但事實上並非如此。因為莊稼的豐收並非來自農耕的勤奮，而是來自賜予果實者的恩典，當祂看為美時，便會賜下豐收。

然而，既然出現了這樣一項法律，它輕視了主的尊榮，並與聖靈所啟示、對抗一切邪惡的教義相抵觸，我們便頒布法令，遵循聖靈與受祂啟示的使徒們的旨意，規定所有人在這神聖且為我們更新不朽生命的日（主日）裡，都應停止工作，無論是農民還是其他人，在該日皆不得從事任何非法定的工作。

若古人尊崇影兒與預表，尚且如此敬重安息日，以至於完全停止工作，那麼我們這些蒙受恩典、擁有真理的人，怎能不尊崇那從主那裡獲得尊榮、並使我們從腐朽的羞辱中得釋放的日子呢？或者，在七日中，既然有一日被分別出來歸給主，我們若不滿足於用六日工作，而將那一日也視為我們工作的時間，這豈不是完全沒有良心嗎？

第五十五條法令

關於希伯來人應按照基督徒的信仰生活。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯。

過去的執政者曾針對希伯來人頒布過各種法律。希伯來人曾因神對他們的眷顧而聞名，後因對我們的主基督與神的不信而陷入災難。這些法律規定他們應研讀聖經，不得被禁止遵守自己的習俗，甚至規定他們的子孫應在血緣與割禮的關係上保持親近。然而，這些是前任統治者所為。而那位蒙神揀選的皇帝（指其父），我們生命的源頭，因比他人更熱切地渴望他們的救贖，不滿足於僅僅留下前人的法律，而是透過聖經的闡釋與勸誡，將他們轉向基督徒的救贖敬拜，並以賦予生命的洗禮之水使之成全。他以行動說服他們塑造為基督裡的新人，脫去舊人，並將割禮、安息日以及其他一切屬於舊時代的事物一併拋棄。雖然他以行動將他們從猶太人的思想中轉移出來，但卻未以法律明文廢除那些允許猶太人生活的舊法。

因此，我們認為有必要補足我父親所遺漏的，我們准許所有關於希伯來人的舊法失效，並禁止他們以任何不符合基督徒純潔且救贖性信仰的方式生活。若有人背離基督徒的教義，轉而回到猶太人的習俗與教義，則應按照關於叛教者的法律處以刑罰。

第五十六條法令

關於海邊的門戶（碼頭）。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯。

這項法律剝奪了那些門戶前有海之人的權力，這不僅不公正，還導致了關於侵權的訴訟，阻礙了那些渴望在那裡從事漁業的人。凡不是以不正當理由獲得權力的，無論是繼承祖產、個人勞動所得，還是以其他非禁止的方式獲得，為何不能由擁有權力者來管理，並將利益優先提供給他，而非他人呢？法律若要公正，就不應引入那些未曾投入任何成本的人來獲利，並剝奪那些透過購買、血緣權利或其他非禁止方式獲得該地產的人。要求他們繳納年度稅款，卻又不准他們在未經同意的情況下使用該地，若他們自行使用還要面臨侵權指控，這豈不是既不公正又荒謬嗎？如果地主本人不精通漁業，難道他要自己閒置著，卻讓別人去捕撈門前的漁獲嗎？或者他不能閒置，卻要到別人的門前去捕魚，而在自己的地盤上卻不能工作？我不明白這怎麼說得通。

因此，我們頒布法令，每個人皆可不受阻礙地支配自己的門戶，若有人未經其許可而想享受門戶的利益，地主有權驅逐他們。正如在陸地上，房屋的主人擁有使用權與庭院的所有權，我們認為在海上也應如此。正如在陸地上，未經主人同意，無人被允許從他人的財產中獲利，若有人要收穫，必須透過主人的恩惠或支付租金，我們規定在海上亦應如此。

第五十七條法令

關於捕魚季節的距離限制。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯。

由於許多法律對捕魚的規定中，關於「季節」（禁漁期）的定義在法律上尚不明確——這可能是因為在法律制定之初，這種慣例尚未普及——我們希望將此納入法律條文。我們將習慣上視為合理的距離，即三百六十五噚（orguia）的間隔，賦予法律的尊嚴，並從現在起將其定為法律。雖然即便沒有這項特權，現今人們也認為以這種觀點來規範季節是合理的，但為了使其更加穩固並持續保持敬虔，我們規定這應成為法律，各季節之間應保持習慣上的三百六十五噚距離；顯然，這距離是從兩側各取一半，即從一側的邊界延伸一百八十二點五噚，其餘部分延伸至鄰近處。我們所說的是針對本法律頒布後建立的季節；至於那些在此之前已存在的季節，即使不符合規定的距離，也不會因本法律而有所變動，將維持其最初的狀態。

第五十八條法令

關於不得將血作為食物，亦不得買賣。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯。

古時神曾命令立法者摩西不可吃血，恩典的傳道者們也規定應禁戒此類食物。在舊約與新約中，這件事都被視為不潔且應被摒棄的。然而，人們竟狂妄甚至瘋狂到連這兩項法律的勸誡都不聽從。他們厚顏無恥地，有的為了利益，有的為了滿足口腹之慾，藐視這項命令，將禁止食用的血作為食物。有報告傳入我們的耳中，說他們將血灌入腸子中，像對待普通食物一樣餵養肚子。我們的帝國認為這是不容忍的，也不願容忍這種違法行為，讓那些只顧口腹之慾的人羞辱神聖的命令，並羞辱我們國家的尊嚴。我們命令，任何人不得再有此膽量，無論是為了自用，還是為了讓他人購買而玷污自己。凡從現在起被發現藐視這項神聖命令，將血作為食物，無論是買還是賣，都將被沒收財產，並在遭受嚴厲的鞭刑與剃光頭的羞辱後，處以永久流放。對於各城市的長官，若未能制止此行為，我們命令他們也應承擔責任，若此行為未被制止，他們將被處以十磅黃金的罰款，以懲罰他們對下屬疏忽與懶散的監管。

第五十九條法令

關於自由人若將自己賣為奴隸，該買賣無效。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯。

這也是一項不符合我們國家秩序的法律，既不值得認可，也不應有其運作空間。它允許那些羞辱自由之尊貴、將自己的奴役權作為商品交易，以換取卑劣利益的人，在賣身後卻不受到懲戒，這並不能糾正這種違法行為。因此，我們認為那些制定法律允許這種瘋狂行為合法化，而不是推翻這種卑劣交易並對此類愚蠢行為施以適當懲罰的法律，既不符合法律的初衷，也不值得法律應有的尊重與尊嚴。如果法律對公民應如父親對子女，僅著眼於公民的利益與救贖，那麼這項法律怎能與其他法律並列，竟允許這種損害與損失加諸於那些愚蠢地將自己置於此境的人身上？因此，我們將其驅逐出法律之外，並頒布法令：若有人不幸心智迷亂，將自由換作奴役而將自己賣掉，該買賣無效，應予推翻。出賣自己自由的背叛者與共謀者都應受到鞭刑，而該自由人應恢復其原有的自由身分。

第六十條法令

關於對閹割者處以不同於前法的刑罰。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯。

這是一項被肆無忌憚地實施的行為，人們似乎認為在神面前這不構成罪行，但這確實是值得懲罰的——即切除神賦予本性以繁衍後代的能力。古時的立法者曾透過法律規定對此進行懲罰，以清除我們國家中的這種惡行。但我不知道為什麼，儘管人們理應聽從這項命令並避免傷害本性，他們卻不這麼做，反而將這種對人類的陰謀視為有益之事，切除那些使人類得以來到世上的器官，並爭相創造出一種造物主智慧所不知道的造物。我們認為這種行為不容忽視，因此我們試圖透過法律規定刑罰，以神之名遏止那些不敬畏神聖造物之人的膽量。前任立法者的判決是將這種行為者處以與受害者相同的殘害，這對我而言，雖然不見得非常合適，但也不算太不公正。因為僅僅因為他試圖模仿神進行創造，並不代表執法者也必須模仿他進行殘害。然而，針對這種瘋狂行為，正如我所說，這並非完全不合理。此外，他們還對這些膽敢進行此不潔行為的人處以其他刑罰：沒收財產、永久流放，並將受害者從奴隸身分中釋放出來。前任的立法就是如此，而我們在對此議題進行裁決時，禁止對這些破壞本性者施以同樣的殘害，但對於其他規定的刑罰，儘管判決傾向於更仁慈，但我們仍不反對讓他們承擔責任。

因此，我們規定：首先，對於召喚執行此技術的人，若他屬於皇家官員名單，應將其從名單中除名，並處以十磅黃金罰款上繳國庫，且流放國外十年。對於執行此技術的人，首先應處以鞭刑並剃光頭以示羞辱，隨後沒收財產，並處以同樣期限的流放。至於遭受此不義的人，若他原本是奴隸，則餘生將不再處於奴隸身分；若他原本是自由人，則他所遭受的痛苦將成為他自己的收穫，因為他並非此不義的共謀者。然而，如果（正如常發生的情況）動物遭受傷害後的切除是為了治療，這對我們或法律而言並不視為違法；因為這不是殘害，而是對造物的救助。

第六十一條法令

關於如何懲罰超收稅款的稅務官。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯。

若人們願意走在公義的直路上，那對生活將是多麼有福且有益；因為那樣既不需要立法者展現嚴厲，也不需要懲罰性的法律將人置於危險的困境中。但如今，儘管有益且救贖的公義之路擺在眼前，大多數人卻不願走，反而將其視為艱難、崎嶇且給旅人帶來痛苦而避開。確實有人喜愛最壞的事，他們偏離正路，熱衷於走在佈滿荊棘的邪惡之路上，並奔向毀滅的懸崖。古人曾認為應懲罰這種無序的衝動，並以法律作為韁繩來遏止這種意圖。雖然我們的政權也認可他們為了消除邪惡、維護公義所做的努力（誰會不認可呢？），但我們不認可他們在某些情況下對刑罰的裁定不符合罪行的輕重。因為當判決根據罪行輕重來裁定時，這才是真正的正義判決與合理的懲罰；但若懲罰超過了罪行應有的程度，這就不再是正義的作為，而是不義的行徑。

因此，前人曾頒布法律，對那些負責徵收公共稅款（慣常稱為稅務官）的人，若膽敢超收稅款，處以極重的刑罰（罪行被定為死刑）。由於我們認為不應讓罪犯遭受如此過重的懲罰，我們不予採納，並頒布法令：若有人被發現犯下此罪，第一次應處以雙倍返還其超收的稅款；若繼續犯案，則應向受害者返還四倍的金額，並被免除其職務；從今以後，此類罪行的懲罰應為如此，而不應讓這些不義之人面臨死刑。

第六十二條法令

關於懲罰非法販賣公共財產者。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯。

懲罰公共罪行的罪犯，並施以能使人改過自新、遏止他人輕易犯罪的刑罰是適當的；但這並不代表應施以超過罪行應有程度的懲罰，也不應將正義強行推向極端，或以正義之名行不義之事。因為根據罪行輕重來懲罰罪犯是正義的伸張，而要求超過罪行程度的賠償，我認為並不符合正義的初衷。

因此，我們的政權在審視前人頒布的法律時，發現他們對非法販賣公共財產者所規定的刑罰並不符合正義，因此我們不再規定其具有效力。因為，僅僅因為販賣了對公共利益造成損害的東西，就處以無法挽回的死刑，這在何處是公正的呢？因此，我們絕不允許以死刑來懲罰此罪，也不允許以此來審判被捕者。凡被發現販賣公共財產者，應返還四倍金額，這已足以作為懲罰。

第六十三條法令

關於懲罰向敵人運送違禁品者。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯。

這項罪行與前述原因相同，且前人也施以同樣的刑罰。我們將其從無法挽回的懲罰（即死刑）中剔除，並認為應施以更仁慈的刑罰。古人曾頒布法律，禁止向敵人運送有助於他們或加強其力量的物資。

我們對此也做出規定，儘管這需要嚴厲的懲罰，但我們仍給予更仁慈的裁定：若船主在未告知水手的情況下，將違禁品運送給敵人，則由他獨自承擔刑罰，沒收所有貨物，若非極度貧困，還應向國庫繳納其餘財產的三分之一。若此行為涉及水手（因為通常他們會隱瞞惡行），船主應免於此刑，但水手們不能免除懲罰，首先應處以鞭刑並剃光頭，若有財產，應處以其運送貨物價值四倍的罰款；若他們貧窮，則在鞭刑與剃光頭後，應剝奪其自由，成為奴隸。因為他們盡其所能，不僅導致許多人淪為奴隸，還使生命陷入痛苦，這種仁慈且適度的懲罰，即是讓他們成為僕人。以上是針對非共同謀劃的情況。若這是共同的預謀與惡行，正如兩名惡人共同作惡，他們也應共同承擔刑罰，並按照我們為各方規定的方式進行懲罰。

第六十四條法令

關於懲罰隱匿海難財物者。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯。

我非常驚訝，為何隱匿海難財物的人竟被視為犯下如此大罪，以至於要處以死刑。雖然他犯下了不小的罪，剝奪了他人的財產——若有人能出於憐憫幫助他們，或許能減輕他們內心的痛苦，因為他們已經遭受了巨大的損失——但我不明白為何必須剝奪那些遭受驚嚇之人的生命。他究竟奪走了什麼，以至於等同於他被判處死刑的生命？這種為了利益而掠奪死者的人確實是極其卑劣的，但其惡行並不值得如此刑罰。因為以物質且流動的財物來換取靈魂這種無形且不朽的事物，是不公正的。如果物質財物的損失通常不會有過度的懲罰，以免不義循環，那麼對於隱匿海難財物的人，為何要施以如此無法衡量的刑罰，而其懲罰與罪行之間又不成比例呢？因此，我們命令此類案件不再如此審判，隱匿者應返還所隱匿物品的四倍價值，以此作為對該罪行的懲罰。

第六十五條法令

關於懲罰使用巫術者。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯。

有人說要責備酒，並因醉酒者的惡意而排斥酒的歡愉，這似乎是因為對酒的濫用而詆毀了酒本身。我審視了古人頒布的法律，該法律一方面譴責巫術，另一方面又接受它（並非因為使用者的意圖而顯示其邪惡，而是因為它本身就源自邪惡，就像糞堆散發惡臭一樣）。我不會責備那些立法者，但為了不讓這項有瑕疵的法律繼續存在，我決定將其從法律基礎中清除。法律想要懲罰巫術，是因為它剝奪了心智的清醒，使理智陷入狂亂與情慾的瘋狂；但它又接受巫術，認為它是治療種子與果實以及其他所謂「好事」的來源。它將其視為陰謀而懲罰，卻又將其視為恩人而尊崇。我們確信這種巫術是致命的，絕非任何好事的來源。如果有人認為它能帶來好處（這似乎是接受它的法律所認為的），我們知道那並非善事，而是誘餌與陷阱，引誘人陷入失去真正良善的極端邪惡，使那些被說服的人轉而依賴邪惡的魔鬼，而非造物主與主，並透過外在的無痛感，將損害帶入靈魂。那些接受巫術的人，就像那些害怕鞭刑的人，不願在手上受刑，卻讓刑罰加諸於頭部或腹部。

因此，凡被發現從事此類巫術者，無論是藉口治療身體，還是防止農作物受損，都應被視為叛教者，處以極刑。

第六十六條法令

同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯。

正如不應將正義的天平過度傾向於同情，同樣也不應對罪犯施以超過罪行應有程度的嚴厲懲罰。因為前者，即不合時宜的同情，會使那些不敬畏法律的人產生藐視，並激發他們從事邪惡的熱情；而後者，即以過重的刑罰懲罰罪行，並非正義的伸張，而是以正義之名行不義之事；因為不按罪行輕重來懲罰罪犯是不義的，而非正義的。為什麼要這麼說呢？因為法律不知為何規定，將他人奴隸賣為奴隸者應處以死刑，卻不衡量罪行與懲罰的比例，也不考慮生命損失的賠償，僅僅因為財產的損失是可以補償的，卻對被捕者施以無法挽回的剝奪生命之刑。

因此，我們廢除那些對未達死刑之罪施以如此嚴酷刑罰的法律，這些法律是習慣所造成的錯誤，我們將其從法律條文中剔除，並規定：若有人被發現將他人的僕人賣為奴隸，應返還該僕人並賠償其價值，此外，若僕人未丟失，還應賠償主人因該僕人被賣而損失的收入，除此之外，不應再加重罪犯的刑罰。因為這樣一來，對於失去僕人的主人而言，賠償已足夠；對於偷竊者而言，懲罰也已足夠，因為他不僅失去了僕人，還賠償了雙倍的竊盜價值，並因未能從被竊者的奴役中獲利而受到懲罰。

第六十七條法令

關於投奔敵人後又自願返回者。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯。

過度的嚴厲與過度的仁慈，同樣都會對利益造成損害。無論是過度嚴厲的人，還是過度仁慈的人，無論是管理個人、家庭還是城市，對其所管理的人而言都是不利的。一個好的管理者，應在處理事務時保持適度的平衡，既不因過於嚴厲而變得沉重且令人難以忍受，也不因過於仁慈而變得受人藐視且失去領導力。我們對空氣所說的，同樣適用於法律。法律作為國家的真正領導者，必須保持這種平衡，在嚴厲與仁慈之間不偏不倚，若想讓生活在其中的公民健康地生活。我們之所以這麼說，是因為我們看到了針對投奔敵人者所制定的法律所展現的嚴厲。

該法律規定，投奔敵人者，若因悔改而想要透過返回家園來彌補之前的罪行，應被交給野獸吞食或處以釘十字架之刑。這在我看來對國家造成了巨大的損害，也阻礙了許多引導人走向救贖的理性思考。因為這迫使那些投奔敵人的人永遠不敢想起家園，也不敢重燃對祖國的愛。因為沒有人會明知有這樣的懲罰在等待自己，還會選擇在祖國以如此痛苦的方式死去，而不選擇在敵人那裡生活。

至於這種嚴厲的處置，若我不說它是「不義」，又該稱為什麼呢？因為對於一個犯錯的人，隨後又因著自己的過犯而悔悟，卻仍要如此嚴酷地懲罰他，這難道不是不義嗎？我們從最公正的法律中將此排除，並規定：若有逃兵逃回祖國，初次犯此過錯者，應當獲得寬恕；若是第二次，則應被賣為三年奴隸；若是第三次再犯逃亡並隨後折返，則應被賣為終身且永久的奴隸。因為如此反覆無常、意志動搖之人，不配享有自由。然而，若那逃向敵方的人並非出於本意，而是被他人擄去，隨後又被帶回祖國，特別是若他的雙手沾染了同胞的血，那麼將他視為敵人並處以死刑，既非不義，也不算嚴酷。

第六十八條

關於禁止修士與神職人員擔任監護人，並禁止其管理孤兒事務。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯（Stylianos）： 古時的立法者，鑑於當時監護權的性質單一，且僅有那些承擔孤兒監護職責的人才被稱為監護人，因此裁定修士及聖職人員不得參與此類事務。這項裁定是正確的。因為他們意識到，那些獻身於神聖事奉的人，必須遠離世俗的喧囂與紛擾；而無人不知，養育子女及其他世俗事務，對於分散與拉扯那本應獻給神的敬拜之力，具有多大的影響。既然這項事務存在著無法忍受的困難，特別是考慮到時間的延長（因為那些擔任監護職責的人，往往終其一生都被繁重的憂慮所束縛），因此，正如我所說，他們提出這項禁令是正確的。

然而，由於後世之人並未嚴格遵守僅在上述情況下才使用「監護人」這一稱呼，反而將那些受臨終者託付、並基於對其良好品格的信任而受邀處理遺產與事務的人也稱為監護人；既然在這些被稱為監護人的人身上產生了爭議，即修士與神職人員是否可以參與此類監護，因為有人認為上述法令並不涵蓋此類情況，因此我們頒布法令予以釐清：禁止他們擔任那種僅由長老（Presbyter）所知、且不允許上述人員參與的舊式監護；但對於後世出現的這種監護形式，則允許修士與神職人員參與。因為這些事務並非如此沉重，以至於會將他們束縛住並使他們遠離神聖的職事；況且，他們比起那些沉溺於世俗需求與底層泥淖中的人，生活得更為敬虔與高尚，因此更有希望妥善且敬虔地完成離世者的遺囑。

第六十九條

關於盲人、文盲與婦女立遺囑。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 由於關於盲人應如何立遺囑存在爭議，且這種疑慮源於法律條文、法律之間對此的相互矛盾，以及當前的習俗，我們認為有必要對此進行審查與釐清。因為有的法律禁止盲人以神秘的方式立遺囑，並規定除非有證人在場，或盲人親口說出其遺囑內容，或這些內容已傳入其耳中，否則該遺囑不具效力；因為法律不認為僅憑書面文件即可確保其真實性。而另一部法律則為婦女與文盲敞開了大門，允許他們進行更為隱密的遺囑處置，且不要求其他嚴格條件，僅要求立遺囑者（若非文盲）以親筆簽名來確保遺囑的效力；若其無法提供此類保障，則可請他人代為簽名。

因此，法律之間在這些事務上顯得相互衝突。因為如果婦女與文盲可以按照這種脫離大眾認知的方式立遺囑，且僅憑書寫者的簽名即可確保其真實性，那麼盲人為何不能基於同樣的理由而無阻礙地立遺囑呢？然而，習俗也與法律相衝突。習俗承認婦女、不識字者以及盲人所立的隱密遺囑，並認為其效力不應被剝奪。

因此，既然情況如此，我們規定，無論是盲人還是其他人士，其隱密遺囑皆應具備效力。我們進一步規定，在證人面前，書寫遺囑者必須宣誓簽名，證明他們確實寫下了立遺囑者親口所述的內容。若此後發現有偽造文書的證據，則須對該罪行處以罰金：若是有資產者，則沒收其財產；若無財產，則處以嚴厲鞭笞並流放國外。此外，我們還補充規定：若遺囑需要以誓言來確認，則書寫遺囑者必須與證人一同起誓，以加強其真實性與可信度。

第七十條

關於結夥行兇與死者之報復。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 人們隨處可見，凡是因共同利益而結合的人，在命運上往往被置於同一境地。因為共同經商者，無論盈虧皆共同分擔；同行者若有發現，即使並非同時看見，也因旅途的共同關係而共享所得；戰友們若在戰場上，即使並非所有人皆以同樣的力度向敵人揮劍，也同樣享有榮譽。因此，古老的立法者正確地裁定，對於那些懷著惡意共同參與法律所懲處之行為的人，應處以相同的刑罰，無論其行為是搶劫婦女，還是殺害父親或其他任何人，即使並非所有人皆以同樣的程度參與了實際行動。

因此，我們也與前述法令一致，對於共同結夥謀害他人性命者，規定所有參與者皆應受同樣的刑罰，即使並非所有人皆以同樣的方式實施了行為。因為不能因為某人沒有親手施加致命一擊，就認為他是無辜的。如果他雖然沒有親手殺人，卻激勵了他人去殺人，那又如何呢？因為那隻實施殺戮的手，顯然是受共同的惡意所驅使才敢於行動。若非其他人的協助，他絕不會輕易犯下謀殺。因此，正如所言，我們裁定所有人都應承受同樣的刑罰，即使在某次襲擊中，死亡僅由其中一人造成，而其他人的手並未直接參與。

第七十一條

關於在耕地與葡萄園建造房屋。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 關於在耕地與葡萄園等土地上建造新房屋，若土地所有者希望建造，則新建築應與鄰近邊界保持一定距離。這項由我們已故的父親與皇帝所頒布的極佳且合法的意見，我們認為應賦予其法律地位，因為它尚未被納入法律體系中。

因此，我們根據他的意見規定：凡有意在耕地上建造新房屋者，若土地寬裕，則新建築應與鄰近邊界保持兩箭之地的距離。若因土地不足而無法提供此距離，則應保持一箭之地的距離。在上述範圍內，任何人不得進行此類房屋的新建。其理由不言自明：因為房屋過於靠近，會對鄰近的農作物造成損害。

第七十二條

關於確認未附帶罰金條款的契約。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 我們看到有些人因誤解了那項規定「僅憑單純協議不得產生訴訟，而僅能產生抗辯」的法律而犯錯。因為他們認為，任何未附帶罰金的單純協議皆無效，即使該協議是以書面形式訂立，即使協議雙方親手在文件中標註了神聖的十字架，即使加上了對至高三位一體的呼求，只要沒有附帶罰金的賠償，他們就將其視為無效。這些人錯誤地理解並極其錯誤地確認了自己的判斷，因為他們將世俗與人為的事物置於神聖事物之上。因為，在真正適合人類的判斷中，罰金的賠償怎能比得上在協議中顯現的神聖標記與對至高神性的呼求所帶來的尊嚴呢？

因此我們規定，在任何協議中，只要有來自這些神聖幫助的保證以作為可信度的依據，即使沒有寫入罰金條款，其效力也應是強大且不可廢除的。

第七十三條

關於禁止在教堂樓上與婦女同居。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 有些事情在被禁止之前就已經發生，而在被禁止之後卻更加大膽地進行，這更為惡劣。我所說的，就是指在教堂的樓上（大眾稱之為「教理講授處」）與婦女同居，這是不容忽視的，因此我們也不會忽視。這種大膽的行為在第六屆大公會議之前不知為何未受懲罰，但在該神聖會議中，此舉受到了關注，規定此類居住者若為神職人員，則應被革職，若為平信徒，則應被逐出教會。然而，神職人員的法令並不足以完全懲戒教堂的這種行為。因為在我們那位著名的已故父親在位時，這種大膽行為依然存在，因此需要皇室的權力與命令將這種放肆行為從神聖的殿宇中驅逐出去。

因此，我們希望從現在起嚴格執行，規定無論是神職人員還是平信徒，皆不得在所謂的「教理講授處」與婦女同居。若有人被發現如此褻瀆神聖殿宇，此人應由皇室權力無情地驅逐出去；而提供居住場所者（無論是神職人員還是負責教堂事務的人），也應因這種蔑視與褻瀆神聖的行為，面臨被剝奪職務的風險。

第七十四條

關於在達到法定結婚年齡前不得舉行祝福禮。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 由於在神聖且偉大的第六屆大公會議所頒布的第九十八條教規中，關於婚姻的規定與民法似乎存在矛盾。因為教規完全禁止已訂婚者在訂婚對象尚在世時與他人結合，並將此定義為通姦；而民法並不認為此類解除婚約屬於重大罪行，僅將其限制在沒收訂金與罰金的範圍內，若在法定結婚年齡前舉行了祝福禮，則情況更是如此。既然法律對此矛盾有精確的解釋（因為在祝福禮之後解除婚約，這才是真正意義上的解除），我們規定：在達到法定結婚年齡前，不得舉行祝福禮。法定結婚年齡為：男子十五歲，女子十三歲。如此一來，祝福禮的舉行將合乎情理，而雙方在婚姻圓滿後的解除，也將獲得不與教會衝突且符合民法的判決。

第七十五條

關於副執事（Subdeacon）的晉升年齡。 同一位皇帝致最神聖的君士坦丁堡大主教暨普世牧首斯提利亞努斯： 如果一項法令在處理世俗事務時，往往比處理相同事務的民法更具權威，那麼神聖的法令在處理自身事務時，豈不更應凌駕於民法之上嗎？我所說的是什麼？第六屆大公會議規定副執事應在二十歲時晉升；而與此相悖的民法卻要求二十五歲。因此，我們認為神聖的法令應遵循神聖的莊嚴，我們也規定，年滿二十歲者即可獲得按手禮。

第七十六條

關於對作偽證的神職人員的懲罰。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 那些傳揚神道（即神聖使徒）的神聖法令，規定被證實作偽證的神職人員應被剝奪神聖職位。國家法律在審視這一問題時，將偽證分為兩類：若發現偽證涉及刑事案件，則對作偽證的神職人員處以革職；若涉及金錢糾紛，則僅處以暫時逐出教會，而不革職。

我們規定：無論是金錢糾紛還是刑事案件，凡作偽證者，皆應革除其神職。若偽證並非以誓言形式作出，則對那些以真理之名掩蓋謊言者，處以三年逐出教會的懲罰。顯然，這段逐出教會的時間應在修道院中度過，他們必須在那裡過著嚴謹的生活；在對罪行進行了相應的懺悔後，方可恢復其原有的職位。

第七十七條

關於偽造文書。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 在許多事物中，尤其是在法律條文中，模糊不清是不被允許的。因為我認為，法律條文應當遠離曲解，並保持正直。法律的神聖奧秘不應脫離大眾的理解，若有可能，應當讓所有人，無論男女老少，都能理解，因為這有助於引導人們向善並促進生活福祉。因此，當我們審視法律中關於偽造文書的章節時，發現立法者似乎刻意隱瞞了某些內容，僅規定「偽造文書者應因重大罪行而受處罰」。至於立法者所指的「重大罪行」究竟為何，由於不明確且含糊不清，我們決定給予明確的定義。

因此我們規定：凡偽造文書以使其生效者，應處以死刑；若其行為是針對他人，則應以其對他人所策劃的刑罰來處置他。

第七十八條

關於廢除引入法律的元老院。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 正如我們在其他不具實用性的法律中所做的那樣，即剔除法律條文中多餘的部分，我們在此也規定，將引入法律的元老院從法律體系中剔除。因為既然事務本身已證明其無用，且自君主權力接管管理以來，將無用之物與有用之物並列既不合時宜也毫無意義。

第七十九條

關於長老或副執事在按手禮後結婚應受的懲罰。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 已獻給神的事物應當是不可收回的，這項規定不僅適用於神聖的器皿，更適用於那些因神職而獻給神的人，即使他們因人性的軟弱而犯了罪，也不應被罪惡所驅逐。

因此，我們不接受那位古老立法者的觀點，他希望長老、執事或副執事在接受按手禮後結婚，就必須完全脫離神職身份並回歸平民生活。我們廢除這項規定，並規定對他們的懲罰僅限於撤銷其在婚前所屬的職位，而不應完全剝奪其神職身份及在教堂中不被禁止的其他事奉。

第八十條

關於紫色布料與碎片的買賣。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 我不知道那些超越時代的皇帝們是如何制定法律，規定紫色布料不得買賣，也不允許任何人買賣此類顏色。禁止買賣整塊布料或許還有某種合理的藉口，但對於提供給買賣雙方微小利益與需求的碎片與部分，禁止買賣又有什麼體面且不招致臣民嫉妒的理由呢？這對皇室的尊嚴有何損害或影響？

因此，我們不贊同該規定，並裁定那些提供給臣民作為體面或非禁止用途的紫色布料與碎片，皆可買賣。因為皇室在造福臣民的同時，也不應吝嗇於讓他們享有體面。

第八十一條

關於不應禁止製作所有金銀製品。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 這項簡單地剝奪製作金銀製品權利的法律，僅針對女性飾品與所謂的戒指製作，我們認為其意圖與關於紫色布料的法律相同，因此將其置於同一類別。因為不應簡單地禁止使用黃金材料進行加工，而應區分製品的種類，因為全面禁止使用黃金與寶石製作製品顯然是貪婪的表現。至於對違反者處以沉重刑罰（即一百磅罰金並處以死刑），這難道不是暴政的表現嗎？我且不提這種加工在神聖器皿與其他事物上所顯示出的荒謬性。

我們規定，不應簡單地禁止製作金銀製品，而應禁止那些僅允許皇帝使用、且其用途與皇室規模及需求相關的製品。若有人製作神聖器皿或其他非禁止的製品，其行為應被視為無罪。

第八十二條

關於官員未加蓋印章的遺囑。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 許多事物因命運的變遷而產生，若未經審查，可能會被視為犯罪，但若經過審查，則會被免除指控。我指的是什麼？通常情況下，鐵器或石塊並非出於預謀，而是因意外擊中某人。這在未經審查的判決中會使投擲者有罪，但經過調查與審問，卻找不到合理的犯罪動機。因此，在意外情況下，應根據外部推論而非行為本身來進行判決。為什麼要說這些呢？因為有時在需要時，遺囑被打開卻發現沒有標記，或者時間導致印章消失，從而失去了印章所提供的可信度，這導致此類遺囑存在疑慮。我們認為有必要以另一種方式來協助確認其真實性。

因此我們規定，即使遺囑沒有印章，若簽名能證明其可信度，則該遺囑不應失去效力。正如未打開的遺囑由簽名確認，即使印章可能因時間而損壞，我們認為，對於那些在打開後發現未加蓋印章或印章因時間而消失的遺囑，僅憑證人簽名來確認其真實性是公正的。然而，我們補充規定：若因法官的疏忽導致遺囑未加蓋印章，則應對其處以十二磅罰金。

第八十三條

關於貸款利息的收取，即所謂的百分之三。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 若人類能按照聖靈的律法來規範自己，本不需要任何人類的訓誡，這將是美好且得救的。但由於並非所有人都能提升至聖靈的高度，也無法領受神聖律法的迴響，只有極少數人能達到那樣的德行高度，因此，若能按照人類的法律生活，也算令人滿意。聖靈的判決在任何地方都譴責貸款利息，我們已故的父親與皇帝意識到這一點，決定以法令禁止收取利息。然而，這卻導致了貧困，不僅沒有達到立法者的目標，反而使情況惡化。因為那些原本期待利息而樂於借貸的人，在法律規定無法從借貸中獲利後，對那些需要幫助的人變得冷酷無情。此外，誓言的違背與預期的背信棄義也因此產生，簡而言之，由於生活中普遍存在的邪惡，法律的德行不僅沒有幫助，反而造成了損害。

由於我們不能指責法律本身（因為如我所說，人類的善無法達到其高度），我們停止了這項禁令，並規定貸款利息的收取應按照古老立法者的規定進行，即所謂的百分之三，也就是每年每一枚金幣收取一個克拉提翁（Keration）作為貸款人的利潤。

第八十四條

關於城市官員與邊境將軍的購買與新建。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 關於官員的規定，即君士坦丁堡的官員不得購買任何動產或不動產，也不得在未經皇帝許可的情況下進行建造；此外，若在任期內獲得贈禮，除非在卸任後由贈與者以書面確認，或在卸任五年後，否則該贈禮不具效力。這些規定雖然為了防止強取豪奪而制定，但由於可以通過其他方式防止強取，我們認為這些規定已不再必要。因此，我們希望廢除這些規定，特別是因為在我們頒布法令之前，這些規定在執行上就已失效。為什麼說它們不必要呢？因為對於城中的所有人，無論貧富，皇室的請願與需求皆是開放的，若有人遭受強迫，可以通過皇帝進行請願，而不必完全受制於那些意圖強迫的人。因此，在一個援助充足的地方，何必像在一個缺乏援助的地方那樣進行如此嚴格的審查呢？

因此我們規定，根據當前的局勢，官員可以購買與建造，且對於自願的饋贈應視為無罪，因為若發生強迫事件，受害者可以通過向皇帝請願來規避。關於各省的官員，我們規定：將軍在任期內不得購買，也不得為了個人享受而建造，也不得自由接受贈禮；至於其他下級官員，則應將事務呈報給將軍，由其判斷是否禁止或完成該事務。

第八十五條

關於未再婚的父親領取遺產份額。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 由於我們之前未對配偶去世後留下的子女的父親在遺產份額上的規定進行說明，而妻子在去世時，根據習俗會獲得遺產，我們決定不對此習俗進行任何創新，規定應按照至今為止的慣例，將遺產份額給予妻子。至於男子，若進入第二次婚姻，則不得領取任何份額，以尊重第一次婚姻，並將此份額作為子女的遺產。此份額應進行計算，若等於或超過妻子應得的份額，則領取者應滿足於此，因為他既沒有獲利也沒有遭受損失；若份額不足，則男子不得給予任何自己的財產，也不得領取妻子的財產。

第八十六條

關於對參與訴訟、擔保或租賃等事務的主教、神職人員的懲罰。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 那些被神聖良善選入神聖祭壇的人，不僅應遠離其他罪惡的污穢，還應遠離那些伴隨著世俗事務的厭惡之事。正如純潔且神聖的祭祀器皿不應被世俗使用所褻瀆，神聖祭壇的活祭品也不應被世俗事務所玷污，而應保持在他們所獻身的職位上，保持其奉獻的純潔。因此，神聖使徒的法令極其神聖地規定，凡參與訴訟、擔保、租賃或其他類似事務的主教、神職人員，皆應被剝奪神聖職位。因為那些如此侮辱至聖靈所賜予的尊嚴，並貶低自身恩典高度的人，理應因不配享有其所不理解的偉大恩典而被剝奪職位。然而，由於當前生活對於那些神聖立法者的高尚標準來說較為軟弱，且罪行並非不可原諒，我認為給予犯錯者適度的寬恕並無不可。

因此，我們並非反對立法，而是遵循神聖法令，為了不給被定罪者留下任何辯解的藉口，我們規定：凡通過訴訟、擔保或類似方式違背自身職位的主教、神職人員，應被逐出教會，並在一段時間內停止執行神聖職事；在表現出與罪行相稱的懺悔後，方可恢復其神聖職事，並承諾在未來盡全力保持自己遠離世俗事務。若再次被發現犯同樣的錯誤，則應作為褻瀆者且不配執行神聖職事而被徹底罷免。

第八十七條

關於對沉迷於骰子遊戲的神職人員的懲罰。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 那些在神職中沉迷於骰子遊戲的人，其行為也應受到相應的懲罰。為什麼呢？因為他們本應以專注的思維與堅定的意志，盡人類本性所能，不間斷地仰望神，卻反而追求幼稚的遊戲。因此，根據神聖使徒的法令，他們應被剝奪神職。

然而，由於該法令仁慈地規定，若不停止行為則應承受懲罰，我們也規定：沉迷於骰子遊戲的神職人員應被限制在修道院中（此類限制應為期三年）；在治療被認為足夠後，應恢復其原有職位。若再次沉迷於遊戲，則應作為教會神聖體制的恥辱，被徹底驅逐與罷免。

第八十八條

關於紀念教會中後來顯赫之人的神聖忌日。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 根據神聖使徒為紀念那些最神聖的日子而頒布的法令，這些日子為我們向萬物的主宰獻上慶祝，我們認為也應將那些在他們之後在教會中顯赫、以行為與教導照亮教會根基的神聖男子與哲學家的忌日納入其中，使他們的紀念不被遺忘。因此，我們補充規定，這些神聖的忌日也應以神聖的榮譽來慶祝。這些名字是：亞他那修（Athanasius），神職人員中著名的名字；巴西流（Basil），教會莊嚴的典範；貴格利（Gregory），神學的代名詞；貴格利（Gregory），教會甜美且光輝的河流；約翰（John），聖靈的金口；以及與他們並列的區利羅（Cyril）與伊皮法尼（Epiphanius），他們的事蹟與榮耀與上述諸位相當。

第八十九條

關於未經神聖祝福不得舉行婚姻。 同一位皇帝致同一位斯提利亞努斯： 正如古人認為領養事務無關緊要，因此在沒有祈禱與神聖儀式的情況下進行也不以為意，他們似乎也忽略了婚姻的嚴謹性，允許在沒有慣常祝福的情況下進行。但對於古人或許可以找到某種藉口，而我們在神聖恩典下，生活已提升至更為莊嚴與神聖的境界，因此不應忽視上述任何事項。

因此，正如我們規定在領養子女時必須進行神聖的祝福……

我們命令，凡欲與人同居者，必須依據神聖法律的見證，否則若無此種合法的安排，則不得稱為同居，亦不得將此種結合視為具備法律效力。因為在獨身與婚姻之間，無法找到一種無可指責的狀態。你若選擇婚姻生活，就必須遵守婚姻的規範；若你不喜歡婚姻的事務，就讓獨身生活來治理你；既不可玷污婚姻，也不可將獨身生活作為虛假的藉口。

關於那些進入三次婚姻者，應當受到神聖法規所規定的懲罰。 同一位皇帝致斯提利亞努斯（Stylianos）。 既然我們是神聖之手所造，並以心智與言語為榮，就不應被某些不理性的美德所征服；因為這種失敗並非沒有指責，也不是沒有正當的責難，而是與理性的本性背離，因為理性本應追求更佳的事物。因此，在婚姻事務中，人們也應當具備不亞於此的節制。許多非理性動物在配偶死後，終身守寡，彷彿以第二次婚姻掩蓋了第一次。然而，本性並不認為這種失敗是沉重的，儘管它確實極其沉重，它不僅不滿足於第一次的婚姻結合，甚至毫無羞恥地走向第二次，並應當在此止步；但它卻不這樣做，既不從神聖法律中獲得對此過失的寬恕，反而從第二次婚姻進而走向第三次，因為在此事上未被追究懲罰，且輕視了對第三次婚姻所規定的懲戒。特別是民事法律不知為何不願與聖靈的教義一致，反而赦免了那些不滿足於第二次婚姻結合的人。因此，我們遵循聖靈的旨意，規定那些進入三次婚姻者，必須承受神聖法規所規定的懲罰。

從同樣的冷漠中，也可以看出那位法律制定者對於妾室的判斷，他竟容許那些不知羞恥地與妾室苟合的人。因此，我們不允許立法者的這種錯誤侮辱我們的政體，讓那種錯誤保持沉默；但我們根據基督徒神聖且合宜的誡命，禁止這種不僅是對信仰、也是對本性的侮辱。因為若按照聖言，擁有自己的泉源，從中節制地汲取純淨的水，是不應當選擇那腐爛之物的；若沒有泉源，也不應當佔有那些隱秘之物，尋找生活的伴侶並非難事。

關於故意致人失明者。 同一位皇帝致斯提利亞努斯。 雖然我們對於那些以暴力手段挖去與自己爭執者雙眼的人，已經作出了判斷，或者如古老法律所規定的那樣，但我們並未想到要將這種判斷制定為法律。因為我們在判決時，對受害者懷有憐憫，且考慮到無法恢復失明者的視力，我認為不應讓施暴者——即使他是正義的——也承受同樣的黑暗，而是規定賠償的限度，使施暴者身上留下懲罰的印記，並給予受害者某種安慰，使他在如此深重的黑暗中，能從施暴者的勞苦中獲得補償。但正如我所說，即使已經這樣判決，這並非制定法律的初衷。然而，既然那位在神聖事務中侍奉的人（我怎能拒絕他的請求呢？）請求將這種判斷制定為法律，以體現其仁慈的態度，以便今後若發生類似事件，能獲得與當前對施暴者所規定的懲罰相同的判決，我們便接受了這一勸告，並制定此教令。

因此，若有人致人一隻眼睛受損，我們命令，若受損者僅為一隻，施暴者亦應受同樣的懲罰。若他對雙眼施加了邪惡的雙手，由於在此情況下，對受害者而言，同樣的損害並無益處（因為生活在黑暗中的人，若另一個人也擁有同樣的黑暗，又有何益處？），且對罪犯而言，儘管並非不公正，但生活也變得無法忍受；既然如此，我們命令不應按同樣的比例，而應以另一種方式進行懲罰，既要懲罰作惡者，又要使受害者獲得補償。我們認為應當如此：對他人雙眼造成損害的人，應被剝奪一隻眼睛，作為其自身邪惡的印記；既然他還應當被砍去那隻不潔的手，那麼作為對手部損害的賠償，他應被沒收財產的三分之二，並將此作為受害者生活的安慰。這樣，受害者在黑暗的生活中，能從他那裡獲得維持生活的資助，從而減輕一點災難；而作惡者，如前所述，應作為對其邪惡的懲罰，承受一隻眼睛被挖去，以及財產被沒收以代替砍手之刑。但若他是富人，懲罰應如此進行；若他是窮人，生活在困境中，無法為受害者提供任何補償，那麼他也應成為同樣災難的共同承擔者，並通過雙眼被挖去，在黑暗中度過餘生。若有人協助作惡者進行此行為，若他們親手挖去了眼睛，也應受到同樣的懲罰；若他們未親手參與，但對此惡行提供了其他協助，則應對他們處以身體鞭笞、剃髮，並沒收三分之一的財產，而致盲的直接執行者則應受上述懲罰。

關於解除婚約，若訂婚者被證明與他人通姦。 同一位皇帝致斯提利亞努斯。 既然古代關於訂婚的規定，不知為何未能精確地涵蓋我們現在即將規定的內容，即關於訂婚解除的規定，或者未曾發生過現在出現的、需要法律介入的情況，我們便填補了這一空白，使關於訂婚的規定更加精確。古代的法令因各種原因解除訂婚，例如信仰不同、患有精神疾病等；若訂婚雙方中的一方有這些原因，法律便命令解除婚約。但我們現在所審議的，是古代未曾發生或未曾預見的情況。情況如下：訂婚者在訂婚期間，被證明竊取了外人的種子，卻偽裝成新娘的純潔。

古代法律未涵蓋此點，我們補充規定：不僅因信仰不同、精神錯亂或其他原因，即使是這種對婚姻結合更為嚴重的反對行為，也應解除那看似存在、實則不存在的訂婚。因為哪裡有真實的訂婚，卻看不見其真實性？哪裡有婚姻的和諧、純潔的愛情，卻存在淫亂的污穢、分裂的動機、仇恨的根源與疏離？因為這一切都存在於接納私生與外人的種子中。此外，讓他人將種子強加於自己，也是毫無道理的，更不值得讓那位懷著純潔享受的希望、以為娶了純潔新娘的丈夫，與那位踐踏婚姻法則、因與他人通姦而將其喜樂希望化為灰燼的淫婦，共同生活。

關於廢除關於執政官的法律。 同一位皇帝致斯提利亞努斯。 既然我們清理法律的目標，不僅是刪除那些因事務變遷而過時的法律，也包括那些因長期沉默而完全無用、因社會需求而顯得腐朽的法律，那麼廢除關於執政官的法律也是合乎邏輯的，因為它在當前對政體已無任何意義，應與其他無用的法律一併從法律體系中刪除。古時執政官的職位是尊貴的，顯示出擔任此職者的高貴與宏偉。因此，凡擔任執政官者，都願意將從職位中獲得的榮譽回饋給政體，向民眾慷慨贈予。但以前，贈予的規模與減少取決於個人的意願，後來卻出現了限制這種慷慨的法律法令。然而，這是在執政官職位的尊嚴在政體中顯赫時所發生的。如今，隨著時間的流逝，這種執政官的宏偉已失去了往日的榮耀與偉大，轉變為卑微的形式，擔任此職者不僅無法幫助他人，有時甚至連自己都無法維持，因此，關於執政官的法律已長期被擱置。因此，我們將其與其他無用的法律一併，從我們帝國的法律體系中刪除。

關於被拖拽的土地。 同一位皇帝致斯提利亞努斯。 古代的法律源於事務的需求。立法者的心智在觀察生活中的事件時，會根據其性質制定法律。既然法律的起源如我們所說，源於生活中的事務，我們看到了一種新的需求，即一種無法參考古代法律來判決的新情況，為了在未來發生類似事件時能依法判決，我們制定了關於此情況的法律。

法律是什麼呢？當兩塊土地的擁有權不同且相鄰時，一塊位於高處，另一塊位於低處且平坦，若高處的土地因部分崩塌，連同物質或植物（或無植物）覆蓋了低處的土地，則低處土地的主人不得簡單地聲稱擁有那被拖拽下來的全部物質，因為它位於他的邊界內；高處土地的主人（即發生崩塌者）也不得爭奪那被覆蓋的邊界。相反，低處土地的主人應允許高處土地的主人（若他願意）取回並運走那被拖拽下來的物質，無論是植物還是無植物。高處土地的主人應選擇其一：要麼取回物質，像最初一樣擁有它，因為它位於自己的邊界內；若不願如此，則應完全放棄它以及那些接收了物質的邊界，不得給擁有被覆蓋土地的人帶來麻煩。正如相鄰的房屋，一棟高於另一棟，若高處的房屋倒塌，應麼取回倒塌的物質，若不願取回，則完全放棄，不得干擾那接收了倒塌物的部分，這裡也應遵循同樣的邏輯。

關於對那些挖掘死者墳墓者的懲罰。 同一位皇帝致斯提利亞努斯。 有些罪行是不可寬恕的，必須施加懲罰，即那些僅出於心智邪惡，且缺乏本性需求作為辯解的罪行。而那些並非完全出於邪惡，卻混雜了某種本性暴政的罪行，對於那些願意根據本性力量的限度來判斷的人來說，是不會得不到寬恕的。我正是基於這一觀點，審視了民事與神聖法律在關於挖掘死者墳墓者問題上的相互矛盾。民事法律僅關注邪惡的意圖，懲罰此類罪行而不給予寬恕；而神聖法律則關注生活中困擾的貧困，或那些因走投無路而被迫做出大膽行為的人，並未規定懲罰。

因此，我們調和兩者的判決，盡可能將懲罰與寬恕結合，規定那些初次犯此罪者，應獲得仁慈與寬容的判決；而那些將憐憫作為第二次犯罪的藉口，卻未從中獲得悔改之心的人，則必須承受不可寬恕的懲罰。這將以背部鞭笞與剃髮作為懲罰。

關於法官在審判開始時及官員就職時的宣誓。 同一位皇帝致斯提利亞努斯。 雖然法律規定在官員就職與審判開始時宣誓，似乎與神聖的命令完全禁止宣誓相矛盾，但若仔細思考其意圖，就會發現這並非矛盾，反而是在通過宣誓來實現神聖法律在禁止宣誓中所追求的目標。因為前者完全封鎖了謊言的途徑，禁止宣誓；而後者為了追求真理，將宣誓作為盟友。因此，我們不應關注詞語的形式，而應關注其背後的目的，我們認為民事法律並非與神聖的主宰命令相衝突，而是為了維護其榮譽。此外，我們也認識到，主宰的命令並非簡單地針對生活事務，而是為了那些渴望攀登至那福分高度的人，提供更完美的政體，就像其他誡命一樣，例如：「不要為生命憂慮吃什麼」，以及「不要為自己在地上積攢財寶」，以及其他類似的教導。這些教導是針對那些更完美的人。

因此，我們維護民事法律的權力，規定那些就職的官員與進入爭議案件審判的人，必須通過宣誓來保證，他們將尊重真理而非謊言，絕不偏離正道而走上欺詐的歪路。

關於禁止閹人結婚。 同一位皇帝致斯提利亞努斯。 法律的起源與政體的建立，以幫助受損的本性為目標。因此，現在審議關於閹人是否可以結婚的法律是正當的。但在制定法律之前，值得審視此事，並觀察這種結合是否能稱為婚姻，或者是否允許在其中舉行婚姻儀式、人類的歡樂與喜悅，以及訂婚時所發生的一切。祭司站在那裡，模仿造物主從天而降的祝福，將為了繁衍而結合的種族聯繫在一起；而人類的歡樂與喜悅，則關注種族繁衍的終極目標，並獲得每個種族的成長。因為新郎新娘的父母，懷著獲得後代的希望，以及那些為了給生活帶來種族延續而結合的人，都在享受那種快樂。但若沒有這一切，他們能以何種人類的喜悅結合？能以何種神聖的儀式共同參與？既然這種結合被視為無歡樂、不神聖、不完整且無法分享祝福，那麼婚姻的稱呼又怎能適用？甚至，這難道不是一種違背法則的懲罰嗎？但法律本身甚至不能被稱為法律。讓我們的論述更精確地觀察此事的非正義性：造物主最初將男女結合，關注的是繁衍，並制定了這種結合；本性也（盡其所能作為造物主所賜法則的奴僕）旨在通過婚姻結合，以延續種族的傳承，直到造物主希望通過它來服務這種職能。

因此，若這裡存在造物主與本性所理解的目標，就不應阻止；但若不存在，反而完全相反，既無法完成主宰的旨意，又是不自然的，且本性所不認識的，怎能不以各種方式阻止呢？若有人爭辯說，若因不育而禁止閹人結婚，那麼許多其他人也應被禁止（因為並非所有進入結合的人都表現出這種本性），那麼對此爭辯的回答是：在那些情況下，即使沒有果實，他們結合的目的並非為了不給生活帶來婚姻耕耘的益處，而是顯然懷著生育的渴望，以為渴望會帶來結果，即使希望落空；但在這裡，不能這樣說，他們清楚地知道這種不自然的結合是無後且不育的，他們正是為此而結合，彷彿在密謀反對本性。因此，兩者都因這一點而令人厭惡：女方明明可以通過婚姻與具有生育能力的本性結合，卻選擇了不育的結合；男方則以自身的無用，將無用帶給了造物主。此外，若有人被發現破壞了土地，使他人無法收穫果實，我們視其為邪惡的破壞者，若可能，我們會阻止其意圖；那麼，對於那些使理性果實無法生長、使其荒廢無用的人，我們怎能視其為無罪而放過呢？誰會說，保羅說：「與其慾火焚身，不如娶嫁」，因此結合因慾望而不可阻擋。若你引用保羅，請注意保羅的話。他說「娶嫁」，即通過婚姻結合與妻子結合。若你與妻子的結合是婚姻結合，且值得獲得應給予新婚者的祝福，那就稱其為婚姻並尋找新娘；但若你連夢中都無法分享祝福（因為對於那些與造物主教義相反、與本性法則相反的人，能有什麼神聖儀式呢？），你怎敢強行將保羅拉入你那不婚且不自然的婚姻中？

此外，對於那些切除男性生殖能力的人（若這是他們的意圖，且他們在行動中反對神），使他們不再像男人一樣，而是為了消除對女性的慾望，並保持床笫的清白（因為這就是他們的稱呼所保證的），他們怎能不為此對自己製造正當的憤怒？他們不僅擁有敵對本性的意圖，而且對那些他們試圖表現得有用的人也表現出反對，他們成為了一種陌生的種族，既不與最初的本性結合，也不與後來因邪惡技巧而改變的本性結合。

因此，我們規定，若有閹人被發現試圖結婚，他本人應受到淫亂的懲罰，而那位不神聖地膽敢執行這種結合的祭司，應被剝奪祭司職位。

關於原告在訴訟開始時宣誓關於誣告的誓言。 同一位皇帝致斯提利亞努斯。 凡是關於敬虔、關於行為端正的事，我都將其視為個人與政體共同的祈禱與奮鬥，若我能發現，或從他人那裡發現，我都會提供相應的益處。因此，除了其他法律外，這條法律似乎也獲得了重生，它命令那些迫使他人宣誓的人，首先要宣誓，證明他並非出於邪惡而要求宣誓，也不是出於欺詐的心智，而是為了尋求關於那些使思想動搖的懷疑的確據。因為這條法律在古人看來是正確的，但後人卻輕視了其中的安全，在提出宣誓需求時，要求對方宣誓，卻對提出要求的人毫不關心。

因此，我們的帝國規定，根據古代立法者的教義，應遵守宣誓的模式，要求對方宣誓的人，必須首先證明自己的行為，證明他並非出於邪惡的計謀，而是出於必要且不可推卸的需求，才提出這種要求。我認為，這樣雙方都進入宣誓，要麼真理在宣誓中顯得更加光輝，要麼他們會有所退縮，不會像現在這樣輕率地進行。

關於自由人與奴隸身份者的結合。 同一位皇帝致斯提利亞努斯。 法律是仁慈心智的產物，通過其秩序與安排，即使對於那些不常發生在人們身上的爭議，也傾向於引入幫助。既然具有如此的仁慈，怎能不對生活中不斷出現的問題給予更多的關懷呢？因為若對較小的痛苦不予關心，卻對更大的痛苦視而不見，那麼對於較小的痛苦的關心也顯得不夠真誠。

因此，我們賦予法律尊嚴，更加重視莊重，將至今僅憑習慣處理的事務，即關於自由人與奴隸身份者因愛情而爭取結合的事務，納入法律的範疇。我們規定，若自由人選擇了奴隸身份者的婚姻，則此結合應在以下兩個條件下成立：要麼與奴隸身份者結合的自由人也接受同樣的身份，要麼同意支付一筆款項，通過此款項，被奴隸身份所佔有的部分將獲得自由。但這筆款項應作為進入奴隸結合的某種定金。我們規定，主人也不應表現得不仁慈，若該人選擇了奴隸身份，則奴隸身份的期限應以主人的去世為終止，屆時他們應與其子女一起獲得自由（若婚姻賜予了他們子女）。若他不願服侍，也不願輕易支付款項，則他不會被迫失去自由，但應在同一位主人那裡服侍，每年工資按兩個金幣計算，服侍足夠的年限，直到總額達到約定的款項，屆時主人應完全放棄對奴隸的索取，不再有任何理由保留他。

關於奴隸在共同生活中，其中一方獲得自由。 同一位皇帝致斯提利亞努斯。 不僅是最初由自由人與奴隸身份者組成的婚姻，即使是那些共同處於奴隸身份、因同樣的命運而結合的人，也經常出現其中一方被主人釋放，而另一方未被釋放，從而陷入不平等，並因此引發了許多因缺乏法律判決而產生的懷疑與爭議。因此，我們帝國認為，這也應獲得適當的解決，並制定了法律。法律是什麼呢？我們命令，獲得自由的一方，若喜愛與留下來服侍的一方保持結合，則應按照關於自由人與奴隸身份者結合的規定，保持婚姻不可分割。因為他必須要麼不主張已獲得的自由，而是與另一方平等地承擔奴隸的枷鎖，直到死亡將其與未被釋放的一方分開；要麼若他不願放棄自由的尊嚴，則應承認支付為配偶一方所約定的款項。若他拋棄了這一關懷，反而以此為藉口，試圖將留下來服侍的一方強行帶走，不僅這種傲慢行為不會有任何結果，也無權給予他人自由，而且他本人也將失去已獲得的自由，重新屈服於奴隸的枷鎖，因為他以邪惡的心智侮辱了主人善良且仁慈的意圖，並輕視了主人的判決，而這本應受到敬重。

關於沿海土地因無法單獨耕作而強制共同耕作。 同一位皇帝致斯提利亞努斯。 共同參與事務，若伴隨著智慧與理性，對生活是一種巨大的恩賜。因為若擁有力量，通過與同樣富裕的人分享，力量會變得更有益；富人若以另一種方式分享財富，會享受到比單純擁有財富更甜美的快樂；貧困若受到限制，通過工作中的共同參與，也能找到安慰，從而減輕困境的劇烈。但儘管生活中的共同參與是如此美好與有用，一種邪惡卻潛入人們的心靈，不僅阻礙他人獲得利益，還說服那些懷抱它的人去愛它，並損害自己的利益，或不願在分享中給鄰居增加任何收益。

我們聽到了這樣的事：有些人擁有沿海的土地，單獨耕作並無太大收益，但若與鄰近的土地共同耕作，則能獲得更多利益，卻因邪惡的意圖不願接受共同參與，也不願將自己的土地與鄰近的土地合併，以便雙方都能獲利，反而寧願損害自己的利益，即使這對鄰居有害。但若這些人對自己的損害毫無感覺，因邪惡的習性而忽視了此事，就像野獸一樣，為了傷害靠近的人而自殘，我們的帝國卻不允許這種邪惡在生活中橫行，也不會因為他們不配獲得仁慈的照顧，就讓他們得不到幫助。因此，我們為了他們，更為了那受這種不仁慈行為損害的鄰居，規定：對於此類沿海土地，若每一部分單獨耕作都不足以維持，則應合併，以便通過這種合併，土地所有者能從自己的土地中獲益，若一方不願共同參與，則應強制其參與。因為我們知道，即使是被迫分享恩惠也是仁慈的，而在這裡，仁慈更為巨大，不僅不理解恩惠的人被迫獲得恩惠，而且那被無理剝奪的人也不再承受剝奪。

關於在沿海土地共同耕作中的份額。 同一位皇帝致斯提利亞努斯。 在共同參與的事務中，通常貢獻較多的一方會獲得較多的收益，這對雙方都滿意的情況下是正確的。但這並不意味著在沿海土地的共同耕作中，擁有較多土地的一方有權從擁有較少土地的一方那裡獲得更多的收益。例如，若一方擁有一百尋的土地，另一方擁有較少，而共同參與將其合併，從而獲得利益，那麼合理的做法是雙方平分收益，而不是按比例分配。為什麼呢？因為在其他事務中，例如金錢或牲畜的貢獻，甚至土地的合併，每一部分都能單獨為所有者提供可能的利益；但在沿海土地的耕作中並非如此，因為沿海部分並不擁有單獨分配的收益。因為捕獲物並非總是停留在同一地點等待捕獵者，此外，被視為較多的部分若沒有較少部分的補充，也是無用的；誰能從不完整的東西中獲得使用或益處呢？較少部分的加入，填補了不完整，使原本單獨無用的部分變得有用，因此，給予所有者平等的份額是合理的，即使是從被認為較大但若沒有較少部分的貢獻就毫無作用的部分中獲得。

因此，我們的帝國制定了法律，從現在起以合法的正義來處理此事，我們規定：若兩塊沿海土地合併進行耕作，即使一塊較大，另一塊較小，兩塊土地的所有者也應獲得平等的收益分配。

關於無法律依據之時效取得。 同一皇帝致同一斯提利安努（Stylianos）。

鑑於在鄰近的時效期間內，常發生因鄰地之佔有未符合法律所規定的標準，而引發爭執與糾紛，我們針對此類案件作出規定：當被追討的一方，在法律上被判定敗訴時，若有現成的土地，應無疑義地進行時效移轉，以免因忽視法律之規定而遭受文書處分；若無可移轉之土地，則應觀察時間的流逝，即該土地自被控告之日起，其佔有已持續多久。若原告在場且未提出任何異議，而被告已佔有該地達十年，則該佔有應維持不變；若被控告之人不在場，則十年期限不足以使其佔有權穩固，而必須再增加同等時間，總計達二十年。然而，此規定僅適用於私人。至於教會、修道院、其他神聖機構，以及所有歸屬於公眾之財產，則不受上述時間限制，其權利可保留至四十年。我們如此頒布關於佔有時效的法令，即凡因時間流逝而獲得不動產者，我們命令，即使因時間的抗辯而未曾獲得驅逐的權力，提出控告者亦不得被剝奪其應得之利益。

關於官員竊取公款。

法律所帶來的懲罰與刑罰是美好的，因為它能使無序者清醒，並抑制那些急於作惡之人的邪惡衝動。然而，當刑罰能保持法律所應有的仁慈，而不被其驅使，也不藉著「使人清醒」為藉口表現出極其殘酷的意圖時，這才是美好的。因為父親若仁慈地懲罰犯錯的孩子，其預防與懲罰皆值得稱讚；但若父親喪失了應有的父性心智，並非出於父性的仁慈，而是以最殘酷的方式對待孩子，這既非父性的教導，其殘酷也不會受到任何人的認可。若法律確實是父親，正如其理應如此，那麼完全合乎邏輯的是，刑罰應根據罪行的輕重來定義，而非強加某種暴力且遠重於罪行的懲罰。因為，對於一個並未犯下死罪的人處以死刑，這哪裡是合法的教導，哪裡又是從中得到的醫治？醫生的孩子們不會輕率地決定肢體切除，而法律，其所宣稱的同情心遠勝於醫生的同情心（因為醫生的目標在於身體的福祉，而法律則連同靈魂與身體一併給予福祉），又怎能對他們所要醫治的對象展現如此的殘酷？

鑑於此，對於竊取公款而被捕的官員，以及與其共謀者，法律所規定的死刑，因其不符合仁慈與法律的精神，已不再為我國所採納，也不再作為法律依據。相反地，此類官員應被剝奪官職，並雙倍賠償其所竊取的金額；若共謀者為富裕之人，亦應承擔相同的罰款；若為貧窮之人，則應處以鞭刑、羞辱性的剃髮，並流放至境外。

關於貧窮婦女未攜帶嫁妝，以及關於繼承子女份額。

這件事看起來有些不合理，且不符合正義，我們認為有必要將其納入適當的秩序，並對此制定法律。那麼，這件事是什麼呢？通常，缺乏財富與資產的婦女常與富有的男子結為連理。當丈夫去世後，她們從其遺產中獲得一份，若有四個孩子，則獲得與孩子同等份額；若孩子更多，則僅獲得一份子女的份額。這並非永久的權力，也不是為了讓她們能對此財產擁有處置權，而僅是為了在世時的使用，以及從中獲得生活的供給。當她們去世後，該份額的權力便移轉給子女；婦女未被允許將其視為自有財產來處置，除非沒有子女，才能透過這種不幸而幸運地獲得財產的支配權。因此，我不知道婦女究竟是該祈求看見腹中的果子，還是詛咒其未曾出生，好讓自己能成為該份額的主人。

我國為了糾正這種不合理，頒布法令：婦女對該份額擁有不可剝奪的支配權，並可隨其意願對此作出處分，除了子女應得的份額外，不對他人負有任何義務。當然，前提是母親未忘記前次婚姻，也未因再婚而使前夫的婚姻不再受到尊重。若發生此情況，她將失去我們所賦予的權力。

關於控告者在提起訴訟前，應先以書面保證。

凡是美好的、對生活有益的事物，若能長青且永恆不衰，且其益處永不枯竭，那是最理想的。若因疏忽而導致有益之事流失，那麼那些關心人類福祉的人，理應不應忽視對那些能為生活提供利益之事的恢復。

因此，我國將一項對生活極為有益，但如今卻顯得陳舊且瀕臨無用的法律，恢復其古老的效力，如同刮去老舊的鏽跡，使其煥然一新，以利於國家。該法律關於那些提起訴訟的人，規定他們在進入案件審理前，必須向法官提供書面保證，確認他們既非出於惡意騷擾，也非因先前已被定罪而進行審查，更非明知該案件在法律上毫無立足之地，卻惡意地給對方製造麻煩，亦不會試圖以謊言扭曲真相。這些是法律的規定，且規定得很好，對違法者施加了懲罰。不僅如此，上述法律也對律師提出了同樣的要求。但正如我所說，我國將這項瀕臨廢棄的法律恢復其最初的力量，並賦予其在國家中的話語權。我們頒布法令，自即日起，凡欲提起訴訟者，皆須遵守法律之規定。

關於在第一次傳喚後未到庭者。

這項被輕視且因疏忽而發生的事，不應任其無法糾正，而應獲得適當的救濟，因為它在生活事務中提供了極大的益處。

因此，同樣地，為了更新這項關於訴訟的規定，我們頒布法令：凡經司法傳喚而受召喚者，若既不親自到庭，也不派遣他人代表到庭，則應給予第二次通知；若仍不服從，則不應被視為不值得第三次通知。司法寬容將持續到此程度。若他被發現蔑視第三次通知，且無任何正當理由阻礙其到庭，無論是親自或透過他人，那麼在法庭上，即使他不在場，也應對其作出判決，且此後不得以任何方式進行爭辯或推翻判決。

我們規定，此判決適用於雙方：無論是受傳喚者忽視到庭，還是提起訴訟者在法庭上提出爭議，隨後在案件陳述後惡意撤回，意圖藉此給對方造成困擾並拖延案件的終結。此人若經法官傳喚至第三次仍不服從，即使不在場，也將被判決，除非如我所說，有其他正當的理由，或能為未到庭者作出合理的辯護。

關於未滿七歲者不得訂婚，未滿十四歲者不得舉行婚禮，女性則為十三歲。

智者勸誡道：「凡事都有定期。」且所有擁有理智的人都尊重並同意這一點。在任何行動中保持適當的時機是好的，若不然，至少在婚姻結合中不應忽視這一點。因為，生活中的事務越是重要，就越應在更審慎的考量下進行。

因此，根據古人對此事的正確理解及所立之法，我們頒布法令：在未滿七歲時，絕不得訂婚；若新娘未滿十三歲，新郎未滿十四歲，則不得以宗教儀式確認訂婚。這項規定是為了國家公共事務的利益而禁止的。但若皇帝（如常發生的情況）為了某種經濟或政治考量，批准在規定的年齡內進行訂婚與宗教儀式，這並不違背法律；因為那些受神委託管理世俗事務的人，有權以比法律更靈活的方式來管理臣民。

關於婦女應登記其嫁妝、婚前贈與及所有丈夫的財產，若婚姻解除，應透過登記清單查詢丈夫是否對其財產進行了變更；若無登記或明確證據，則不得要求或取回。

在古人為婚姻所預先考慮的諸多神聖事項中，這項預防措施亦應得到落實，即在婚姻解除後，婦女不得隨意要求或佔有丈夫的財產。若對此有爭議，應先公開出示丈夫去世後所作的嫁妝、婚前贈與及所有丈夫財產的登記清單。若其中發現丈夫有任何消耗，則可從其財產中要求補償。這項規定古人已定，但如今卻被忽視。鑑於我們意識到古人預防措施的益處，值得保留，我們重申其法令，規定自即日起，婦女應盡力登記嫁妝、婚前贈與及丈夫的所有財產。如此，若婦女陷入爭議，並要求以丈夫的財產來彌補自身財產的減少，則可根據該登記清單或證據來判定其主張是否合理，前提是丈夫確實消耗了登記清單中的財產。若無此證據，則不得進行查詢，也不得在爭執中獲得任何要求之物。我們規定登記期限為三個月，並對違規者施加懲罰，如同古人對監護人所規定的那樣。

關於婦女陷入瘋狂，若非丈夫的陰謀，且丈夫亦不知情，若瘋狂是由他人所致，則婚姻在三年內保持不解除；若三年後瘋狂仍困擾著她，則可解除婚約，丈夫可自由再婚。

同一皇帝致同一斯提利安努。

正如人類生活中沒有什麼比配偶所給予的幫助更必要，這也是造物主最初教導的，自然本身也為此神聖教導作見證。既然這如此必要，法律的預防措施及其他關懷，也應對此類事務進行考慮與規定，以確保婚姻結合者的生活能獲得幫助、喜樂，並鞏固婚姻最初的目的，而非相反地導致消耗、痛苦與永無止境的憂傷。

若婚姻應當如此，那麼我不認為那個強迫丈夫在妻子訂婚後陷入瘋狂時，仍必須終身與此不幸結合、被瘋狂的災難所圍困的法律值得認可。因為，強迫丈夫終身與瘋狂的妻子結合，並被由此帶來的痛苦所折磨，這哪裡有認可，哪裡有合理或值得關懷的婚姻生活？若沒有人如此不仁慈，以至於即使片刻也強迫人與野獸關在一起，那麼強迫訂婚者與因瘋狂而變得如野獸般的人共度一生，這法律又何來仁慈？但他們說，因為透過結合他們已成為一體，必須承受肢體的疾病，且如神聖命令所願，神所配合的，人不可分開。這些神所說的話固然美好，但在此處引用這些話的人，並未正確地根據神聖的目的來運用。

若訂婚保持了最初媒人所提供的狀態，那麼拆散者是不義的，且無法逃避指責；但若因瘋狂，連人類的言語都聽不到，更不用說獲得訂婚所帶來的喜樂，那麼誰會不願意解除這如此苦澀且令人逃避的結合呢？

因此，我們頒布法令：若在婚姻結合後，妻子陷入瘋狂，丈夫應忍受此不幸並承受憂傷達三年。若在此期間疾病未癒，且患病者未恢復理智，則應解除結合，使丈夫從無法忍受的災難中解脫。我們進一步規定，必須對瘋狂進行調查與審查，以防這是丈夫或其親屬或其他人的陰謀。若發現是陰謀，且是出於丈夫的惡意，我們規定他應承受自身惡行的懲罰，即轉入修道院生活，被迫限制在修道院中，並接受教會法規對靈魂的治療。若傷害來自親屬或其他地方，而丈夫知情，我們命令對惡行的實施者處以法律規定的懲罰，丈夫亦應被剝奪財產，這些財產應撥出作為受害者生活的慰藉，且他終身不得再婚；若他膽敢再婚，則被迫轉入修道院生活。然而，若他完全未參與惡行，且未曾參與或知曉針對妻子的陰謀，他將免於懲罰與損失，並在三年期滿後，婚姻解除，可自由再婚。這三年對留下的丈夫而言，其狀態如下：第一年應共同生活、共同分擔痛苦，並盡一切努力與能力尋求對配偶的醫治；若兩年後疾病仍無法治癒，則應停止共同生活，但如前所述，應保持單身且不得訂婚；三年期滿後，若瘋狂未停止，則可進行另一次婚姻。

關於解除婚姻及丈夫與另一位配偶的結合，這些是我們的規定。對於因瘋狂而陷入離婚的婦女，若有親屬或父母，則允許前往他們那裡，因為他們有權承擔照顧其生活的責任，當然，法律規定的屬於她權限內的財產也應隨之移轉。若缺乏親屬的照顧，我們規定當地最敬畏神的教區主教應將其交託給某個修道院，並將其管理權委託給該修道院，由其負責照顧她的生活與財產，直到瘋狂或生命結束。若有子女與父親同在，則由他們共同生活；若母親去世，他們將繼承法律規定的財產份額。

關於若在婚姻結合後，新郎陷入瘋狂，婚姻應保持五年不解除，期滿後若瘋狂仍持續，則可解除婚姻。

對於古人制定關於瘋狂時間的規定，這些規定似乎與訂婚本身相衝突，我不便對此進行指責或貶低，因為我無法說那些制定這些法律的人不了解自己的判斷。但我被引導去廢除那些我不認為值得認可的法律。因為，若法律一方面禁止因先前已有的瘋狂而結婚，另一方面卻說在婚後出現的瘋狂對婚姻沒有損害，這難道不是直接說服我們去認可嗎？若婚姻是為了結合者的共同利益而建立的，那麼在結合後出現同樣的障礙，難道不應阻止其繼續，因為這已不再有益嗎？或者，我們應該在最初就幫助人避免陷入痛苦的試煉，而在陷入痛苦後卻任其無助，不憐憫他的苦難？就像有人認為在疾病發生前應提供照顧，而在患病後卻任其死亡，並禁止治療一樣。但正如我所說，我無法指責立法者，但我絕不同意他們的觀點，特別是當有許多其他解除訂婚的方式時，其中沒有任何一種能與瘋狂的嚴重性相提並論。因為，若因新郎的揮霍、信仰的差異、生理上的不適，以及其他與之相當的理由，都能成為解除婚姻的依據，例如新郎被發現是奴隸身份，或因貧困無法履行婚約，這些與瘋狂的災難相比，又怎能相提並論呢？

因此，我們針對婚後出現的瘋狂頒布法令：結合者在五年內不得解除婚姻；因為正如在瘋狂未終身治癒的情況下，強迫婚姻不解除是暴力的，同樣地，在如此長的時間內等待與忍耐也是必要的。若在如此長的時間過後，災難仍未解除，且瘋狂者未恢復理智，則應解除婚姻，且不得對另一方進行任何變更。我們作出這些規定，並非為了誹謗前人，而是為了履行我們對臣民應盡的關懷。

在婚禮當天發現的瘋狂，對立即解除婚姻沒有任何阻礙，即使他們已經舉行了宗教儀式，也應與訂婚前發現瘋狂的情況一樣，被視為不適合結合。或許有人會認為在宗教儀式後解除婚姻是不正確的判斷，因為透過結合儀式他們已成為一體，不應分開，特別是丈夫作為更主要的頭。因為在身體中，主要的肢體即使被某種疾病所困，也不會被切除。但這種看似支持結合的論點，似乎忽略了宗教儀式的意圖。因為宗教儀式旨在賦予訂婚最美好的事物，即節制，以某種愛的紐帶將雙方連結，完成後代的傳承及婚姻所包含的其他一切。但瘋狂又怎能與這種儀式的目的相符呢？節制的純潔何在，當心智不認識自己，卻陷入可憐的無知中？後代的傳承又從何而來，當瘋狂的新郎對可憐的新娘而言，僅僅是令人恐懼的景象，更不用說被勸導與他進行交流了？他們又將以何種愛的紐帶連結，當疾病將人完全變為野獸，並使他被認作任何事物而非人類？若太陽真的看見了這種不幸婚姻的後代，這種後代對人類生活難道不是共同的恥辱嗎？因為自然知道如何將果子與事物同化。

因此，規定在瘋狂發生後解除婚姻是適當且合理的，既不違背結合的祝福，也不構成其他罪行。若有人不認可此法令，他應自行反思，並觀察瘋狂婚姻所帶來的益處，他就會知道自己的判斷值得什麼樣的評價。

關於在露天建築（即所謂的「日光室」）中，應遵守與鄰居十英尺的距離，如同建築物所規定的那樣。

古人對建築物（如房屋與牆壁）的檢查是正確的，對鄰居之間的距離規定也很好，即測量為十英尺。但關於露天建築，或者人們所說的「日光室」（因僅用於日光享受而得名），這些建築因未被法律提及與規定，現在需要一項判決來定義，以解決可能由此引發的爭議。因此，我們規定，對於這些建築，即日光室，也應遵守鄰居之間十英尺的距離，正如對建築物所規定的那樣。因為，正如在建築物中，為了避免互相窺視而規定了十英尺的距離，在這裡也應基於同樣的理由，合理地規定同樣的標準，儘管窺視的理由似乎要求更大的距離。因為，若為了避免互相窺視，鄰居之間需要十英尺的距離，那麼在這裡，此類建築更適合窺視，因此更應保持距離。顯然，坐在屋內的人不會像在日光室中那樣容易被窺視，因為屋內有許多遮擋物；而在日光室中，沒有任何遮擋物。

因此，我們頒布法令：除非與鄰居保持十英尺的距離，否則任何人不得建造此類建築。同樣地，若有人想更換屋頂並鋪設大理石板，也必須在與鄰居保持十英尺距離後才能進行。若有其他情況，例如時間的流逝超過了法律規定的時效，自工程開始之日起，或若獲得了鄰居的友好協議，我們命令工程應保持原狀，但不得免除十英尺的距離。

受人敬仰的皇帝利奧（Leo）的法令。

不動產持有者可以自由地將其出售給任何他想要的人，無需阻礙或宣告。我國將所有公有不動產授予那些繳納公共稅負的人，鄰居不得阻礙其出售。因為，若貧窮且缺乏資產的人想出售其不動產，而鄰居卻惡意地以今天或明天來拖延，導致貧窮者無法出售，若鄰居不接手，這對我國而言是非常不公正的。因此，規定所有貧窮者若無法持有不動產，可將其估價出售，購買者可合法持有；鄰居可在六個月內提出上訴，若價格變動，可由購買者獲得該不動產；期限過後，鄰居將被排除，該不動產的佔有權將歸屬於購買者。

關於利奧皇帝關於政治團體的法令，第一部分關於公證人。

第一章說：即將被任命的公證人，應由首席公證人及其同僚投票與審查，以確保他具備知識與法律素養，書寫優於他人，且不應是饒舌、傲慢或生活腐敗的人，而應是品行端正、頭腦清醒、博學、聰明、言談流暢且言辭得體的人，以免輕易被左右，在偽造文書或欺詐性註記中犯錯。若發現有人違反法律及約定進行此類行為，他及其擔保人將承擔責任。

第四章說：即將被任命者應熟記法律手冊的四十個標題及六十卷書的知識，並接受過通識教育，以免在發佈文書時犯錯或在言辭上失誤，並應有充足的時間在心智與身體上得到磨練。在協會中，他應以書寫展示其能力，以免作出不可預見之事；若被發現，將被剝奪職位。

第三章說：其任命方式如下：在經過見證與調查後，應與公證人協會及首席公證人一同出現在尊貴的城市長官面前，身穿外袍，並向神及皇帝的救贖起誓，不因任何恩惠、請求、親屬關係或友誼而進入該職位，而是因美德、知識、聰明及在各方面的能力。在誓言確認後，應在行政秘書處由擁有領導權的人授予印章，然後進入協會並列入公證人名單。隨後，應前往他住所附近的教堂，所有公證人身穿外袍，由神父祈禱，脫下外袍，穿上白色祭袍，並由所有身穿外袍的公證人陪同，首席公證人手持香爐，向他散發香氣，他手中拿著法律，透過香爐的煙霧引導他的道路，如同在主面前的香。如此榮耀地到達他所分配的席位，然後帶著榮耀回到家中，與在場的人共同宴飲並歡慶。

利奧與亞歷山大關於所有發佈均應從第一人稱開始的法令。

此法令制定於公元907年，存放於孤兒院。

自奧古斯都凱撒以來，所有的稅收登記都使所有同胞成為納稅人，由此產生了公共稅收。因此，在我們之前的皇帝查士丁尼，在使徒的聖所中，除了他給予孤兒院的其他捐贈外，還將每年443個金幣的公共稅收捐贈給孤兒院，並將其納入薪俸中，根據他存放在神之大教堂的聖旨，規定孤兒院的公共稅收不得出售，且應發給三個人。後來，在他生命結束時，他發佈了關於443個金幣捐贈的金璽詔書，並透過該詔書，公正地給予了佃農使用與佔有的時間。我們陛下接手後，將他所規定的內容制定為法律，並命令其在未來所有永恆的時間內保持有效。因此，規定發佈的內容應從第一人稱開始，並無阻礙地支配，在第一人稱履行完畢後，持有者應歸還，並提供雙倍的稅收。

利奧與亞歷山大，虔誠的皇帝，對法官的判決。

我認為，那些被選為法官的人，絕不會偏向如此的愚蠢，以至於在法律之外進行審判並作出判決。若有人陷入如此的虛妄，一旦被捕，將受到法律規定的懲罰；若欺瞞了我們，也絕不會逃過那不眠的眼睛。儘管如此，我們認為以咒詛來鞏固這一點是非常安全的。願此人發現神與天上的無形力量與他為敵，願他莫名地從現世生活中墜落，並在來世受到懲罰，願火吞噬他房屋的根基，且將是……

他的種子在永恆中被珍視，卻尋求餅，因為他廢棄了律法的自由，導致了對那些被忽略之審判的執行。

許多人以尖刻的舌頭嘲諷我，

說出這樣的話：好啊，這言辭， 你為學問付出了多麼高貴的代價， 你為你的父親、為第二位導師， 提供了多麼美好的供養，最優秀的人啊， 你提供了一座在永恆歲月中呼喊的紀念碑； 利奧（Leo）是個愚人，是個褻瀆者，是個背叛者， 背叛了基督徒的信心。 其他人則嘲笑我，或許是因為他們不了解 我那真實且堅定的品行； 他們竟敢說這言辭是謊言， 是以惡毒的方式從敵對者那裡編織而成的， 他們說我被那位離開了人世的導師所敗壞， 並徒勞地誹謗他。 但我聽著這些胡言亂語， 只要還能忍受，我就敬虔地堅持著； 且為了不對這些人發作， 我回應了希波克里德（Hippocleides）的那句話： 「我所說的，正是真理。」 正如大衛所言，在內心深處， 那作為說話工具的筋絡， 漫長的歲月並不能將其損毀。 既然他們因邪惡而狂亂， 像充滿苦毒的圓石， 從遠處向我們投擲言語， 他們或許抓住了蟬的翅膀， 刺痛了我們，如果這也算是一種誇耀的話， 正如阿特柔斯（Atreus）那殺母的後裔所說， 「以惡報惡，在生活中是無用的」； 而我，將美好的言辭寫入美好的事物中， 我將那敬虔的傳說留給了生活， 那位殺父的、不敬虔導師的傳說， 即便希臘人因嫉妒而分裂， 與特爾基涅斯（Telchines）一同在言辭中瘋狂。

首先，我被神聖的熱忱所激勵，

我立基督——神之道（Θεὸς Λόγος）——為審判者， 因為祂是真理唯一的源頭； 我為「道」設立了寶座與審判台， 以及侍立在旁的聖潔天使的行列， 我召集了人類的盛大劇場， 我呼喚我的控告者們， 像一位年輕的戰士走入戰場， 不是奧林匹亞的競賽， 而是天上與地上的教會， 我在言辭的競技場中進行辯論。

願那些否認神性的人滅亡，

願那些與瘋狂者一同瘋狂的人發瘋， 願那些崇拜希臘諸神的人敗壞， 那些被愛慾與情慾所束縛的神， 那些被卑微之人所傷害的神， 那些通姦的神與賣淫的女神， 那些被牧羊人所娶的女神， 那些瘸腿的神與斜視的女神， 願那些不以理智敬拜的人跌倒， 那在三個位格中被理解， 卻在唯一的本體中被讚美的主； 願那些不懷著敬畏之心，以全心敬拜 神之道（Θεὸς Λόγος）之肉身的人滅亡； 願基督廢除這些褻瀆， 願救主毀滅所有的異端， 願基督消除所有分裂的傷害與嫉妒的邪惡； 願救主消滅那些為了榮耀， 而將教會切割成碎片的人。 我活著時如此思想，死後亦然， 並在天使面前誇耀地說： 「我欠這心靈的債更多， 噢，那鑒察腎臟與心腸的全視者， 噢，那合法地探究思想的主啊！」

（此處為其英雄雙行體詩句）

離去吧，噢，極其悲慘的波呂姆尼亞（Polymnia），離去吧，繆斯們， 而我，從現在起，喜愛修辭學， 找到了一位年長的導師，一位大祭司， ……

（其他關於此的抑揚格詩句）

歲月吞噬了莊嚴， 腐蝕了美好與尊貴， 教育已死，言辭已熄， 船隻消失，觀照已逝， 敬虔與祭祀儀式已離去； 律法、正義與一切美好皆已遠離， 如今，狡詐變得大膽， 謊言、暴政與暴力正在統治。 嫉妒正爬向每一項神聖的事業， 不敬虔之口已然敞開； 謬誤的卡律布狄斯（Charybdis）正大口吞噬， 每個人都吐出褻瀆的教義。

（關於《機械之書》）

《機械之書》；庫里諾斯（Kyrinos）完成了它， 與馬塞盧斯（Marcellus）的親屬共同勞作。

（關於占星家保羅之書）

福玻斯（Phoebus）占卜技藝的神諭， 占星家保羅，那位榮耀的人，教導了我。

（關於普羅克洛斯與塞翁之書）

塞翁（Theon）與普羅克洛斯（Proclus）這兩位全智者的書， 這書承載了天球與大地的尺度， 塞翁測量天球，普羅克洛斯測量大地； 普羅克洛斯測量土地，塞翁測量天球， 兩者同樣值得讚美， 兩者都獲得了言辭的回報。 塞翁採納了普羅克洛斯的智慧命題， 並以此展示星辰的運行， 普羅克洛斯採納了塞翁的證明， 並以此分析並提出命題， 噢，智慧的連理，向你們致敬， 塞翁，最優秀的人，全智的頭腦， 你裝飾著亞歷山大城， 也向你致敬，普羅克洛斯，薩爾佩冬（Sarpedon） 那在萬民中傳揚的最優秀血脈。

（關於《琉基佩》之書）

雖然苦澀，但節制者的生活， 克萊托豐（Clitophon）的言辭顯明了， 而琉基佩（Leucippe）那極其節制的生活， 使所有人驚嘆，她是如何被鞭打、 被剪髮、被羞辱， 最重要的是，她三次瀕死卻依然堅持。 如果你也想變得節制，朋友， 不要只看書中次要的內容， 「首先要學習言辭的結合，」 因為它理智地引導那些渴望的人。

（……）

用你言辭的貝殼，波菲利（Porphyry）， 你浸潤了嘴唇，裝飾了心靈。 第四位宣告了玫瑰色手指的春天； 我是玫瑰的生產者。我也帶來潔白的百合， 這是捆禾者。我的翅膀喚醒了尼羅河， 這是被葡萄所鍾愛的巴克斯（Bacchus）。 我釀造了甜美的酒，人類的喜悅。 我為每個人的名字帶來優雅的宴席。 我學會了彈奏豎琴，喚醒沉睡的人。

（……）

這本書在內心孕育，朋友， 其特徵深邃且極其嚴謹， 絕對需要一位德利亞（Delian）的潛水者， 如果有人潛入我的深處， 並精確地挖掘出所有的深度， 他將獲得幾何學的首要獎賞， 並被稱為無可爭辯的智者。 柏拉圖（Plato）是這些事的見證人與擔保人。

（關於競技場，即野獸競技，人們與野獸搏鬥）

弓箭手，繆斯的主宰，遠射的神， 告訴你的姐妹，喚醒強大的野獸， 只要觸碰凡人的軀體，只要呼喊， 那歡樂民眾的神聖之口；我不想理解， 那獲得宙斯（Zeus）慈悲寶座之人的命運。 我身在上方，是上方之喜悅，我嘲笑 下方的事物；如果我在上方，我已然……

（……）

噢，無始的主，我以疾病玷污了律法。 願智慧的佛提烏（Photius）走向你這光。 願智慧的利奧（Leo）理解那些非凡且無益的思慮。 我生病了，你是醫治者，耶穌，拯救我。 洗淨我的罪孽，不僅是外表。 神聖的嘴唇，太陽，所有的喜悅流淌。 願共同的律法擁有你的管家。 …… 阿摩司（Amos），醫治疾病，醫治身體。 …… 你是尊貴的，是你的。

利奧（Leo）的，他手中握著權杖，

永遠掌權，他賜予了言辭， 將言辭作為禮物，獻給那位流血的救主， 作為從主那裡獲得的報酬， 克萊門特（Clement），那位在搏鬥中扭轉謬誤的人， 主啊，祭司，請祝福我的言辭。

（……）

阿爸，吃下偉大的豆子， 噢，我的族類，我身處其中。 升起細麻布， 救主啊，我正發著高燒，拯救我。 你會說，薩摩斯（Samos）的托馬斯（Thomas）是位年輕的祭司。 ……

（關於克萊門特）

「想要讚美運動員的競賽， 我看到言辭有許多的爭戰…… 在被獻祭的道（Logos）面前， 他們剪下了克萊門特的頭髮， 那頭髮，在純潔的冠冕中， 被主那賦予生命的雙手所編織， 天使的群眾看著這受尊崇的， 隨著讚美詩的呼喊而轉向， 他們為競賽的勝利而歡呼。」 這是得勝者的搏鬥；這就是真理的戰利品；殉道者的群眾歡呼；天堂的門戶以莊嚴的勝利色彩，迎接了真理的戰士。冠冕的賜予者，為那美好的頭顱戴上了冠冕；他在父面前承認他是天國的同伴，以回報他在人面前對祂的承認。他穿上了不朽的衣裳，以回報他為祂而戰時，那被撕裂的腐朽織物。

「就這樣，你以不可見的美麗，吸引了那雙連視線都無法逃脫的眼睛，如同接受愛情的禮物一般，你接受了奇蹟。如今，你解開了肉身的束縛，帶著光輝的戰績，走向那位愛慕者，你以更宏偉的恩賜受到尊崇，那獎賞的榮譽增加了先前的勞苦；如今，你與那些作為光、充滿職事的天使合唱團在一起，與那偉大的光一同慶祝勝利，因效法主的受難而變得尊貴，那些曾經注視著覆蓋在泥土軀殼上的美麗而驚嘆的靈魂，如今清晰地看見了美德……你享受著那不被期待，而是臨在的喜悅。但這些在上方，那神聖氣息的作工，那蒙福的靈魂在歡喜。沒有什麼比這更讓人歡喜。因此，讓我們在這神聖的日子裡慶祝並歡欣，在那一天，基督勇敢的戰士，偉大的殉道者德米特里（Demetrius），結束了勞苦，遷徙到了蒙福的安息中，在那裡，他羞辱了對手，站在獎賞者面前，那受人歌頌的頭顱被榮耀的冠冕所裝飾。」

「神在諸神之中，以祂榮耀的同繼承者身份，迎接並接待了這位戰士。噢，蒙福的景象！噢，甜蜜的享受！噢，那榮耀與歡欣，現今世代的苦難與之相比，顯得微不足道。就這樣，殉道者撕裂了瓦器的外殼，飛向了無形的居所。他在那裡找到了渴望的終點；他清晰地看見了那位他曾在鏡中愛慕的對象，他無法忍受停留，即便在下方時，他的心也完全被提升到上方。他繼承了榮耀，為此他拋棄了來自人的榮耀；他被列入天使的行列，因為他效法了他們的生活；他因先祖的行列而歡喜，因為他跟隨了他們的腳蹤。」

戰術與將領之綱要。 論戰術與將領。 論將領應具備之素質。 論如何進行謀劃。 論軍隊之編制與指揮官之設立。 論武器。 論騎兵與步兵之武裝。 論騎兵與步兵之操練。 論軍事懲戒。 論行軍。 論所謂之輜重（τοῦλδον）。 論營地（ἀπλῆκτα）。 論預備與命令。 戰前一日應做之事。 戰鬥當日應盡之責。 論圍城。 論戰後之事。 論突襲。 論各民族與羅馬軍陣之演練。 論海戰。 論各類格言要點。 關於職責之假設。

在基督我神之名下，身為皇帝，此乃關於戰爭戰術之簡要傳授。 奉聖父、聖子、聖靈之名，即聖潔、同質、當受敬拜之三位一體，我們唯一且真實的神，我，利奧（Leo），在基督裡和平的皇帝、信徒、虔誠者、永受尊崇之奧古斯都（Augustus）。

序言

非皇室之衛隊與權力，非權力之統治與財富，非財富之炫耀與享樂，亦非世人所渴求與珍視之物，能如臣民之和平與福祉，以及國家事務因之而臻於完善與修復，那樣使我們的統治感到欣慰；反之，亦無任何事物能如屬下之困境，以及因疏忽而導致之福祉減損與衰敗，那樣使我們的心感到憂傷與痛苦。若僅僅一人蒙受我們之護理，其向善之轉變便能為我們帶來難以言喻之喜悅，而向惡之傾斜則帶來無法克服之靈魂苦楚，那麼，對於數以萬計在神之後仰賴我們護理的人民，我們豈能不感同身受？我們有責任對其關懷與照料，為此我們夜以繼日地警醒，竭力使他們免於一切不快與損害，並適當地享受一切喜樂與福祉。

然而，國家事務中其他部分若稍有減損，我們或許不至於察覺到如此巨大的損害。但若戰略方法一旦失傳，羅馬之國勢便會衰落，正如當今之經驗在眾人眼前所顯明的那樣。人類本應以神之形象與理性為榮，熱愛和平，彼此呵護，而不應對同類揮舞殺戮之手。但自起初即為殺人者的魔鬼，即我們人類之仇敵，藉由罪惡，使人類強烈地反對自身之本性。因此，面對魔鬼藉由人類所施展的詭計，人類必須採取防禦，對於那些意圖發動戰爭的民族，不可輕易屈服，而應藉由戰略方法謀求生存，藉此防禦來犯之敵，並對其施以彼等所應得之報應。如此，藉由剷除那因惡人而興起的邪惡，並使眾人珍視自身之生存，和平方能在眾人之間得以確立與治理。

蓋羅馬之戰事若處於秩序之中，國家便能在相當長的時間內獲得神聖之助，而因秩序所締造之戰功，亦使勝利之光輝更加穩固。然而如今，由於戰術與戰略之建制在相當長的時間內被忽視，甚至幾近於完全遺忘，以至於連那些試圖指揮戰事的人都對基本常識一無所知，我們目睹了許多艱難之事接連發生。由於那曾使羅馬古國繁榮的知識已然失傳，我們目睹了神聖恩寵的離去，以及羅馬國家往昔習以為常的勝利正離戰士們而去。因為戰事之秩序與操練若被逐漸忽視，戰士之勇氣亦隨之消磨。於是，我們時而歸咎於士兵之缺乏操練或怯懦，時而責難將領之無知或懶散。有時，我們則因對古人見解之不明而疏忽。因此，我們渴望在神之助下恢復這門極具益處的知識，將其從羅馬國家中被驅逐的狀態召回，我們毫不遲疑地以極大之熱忱承擔此勞苦，並將此益處賜予臣民。

我們深入研讀了古代與近代之戰略與戰術方法，並閱覽了其他歷史記載，將其中認為對戰事必要且實用之處摘錄並匯集，藉由適度之實踐，我們在當今之時代與局勢下，重新學習了那些適宜且合乎時宜的方法。我們將這些內容以盡可能簡潔明瞭之方式，作為實務之法律傳授，在行動而非言辭中提供莊重與實用之價值，作為我們副將與負責國家事務者之戰術入門。我們如此口述，是為了讓有意者能由此進階至古人那些更為宏大的戰術與秩序。我們並不刻意追求精確之文辭或華麗之修辭，而是更關注實務、言辭之清晰與簡潔。

因此，我們將戰術中許多古老的希臘詞彙予以闡明，並翻譯為羅馬（拉丁）語，同時採用了一些軍事慣用語，僅是為了讓讀者能清晰理解。我們剔除了那些不必要的條款，因其多餘且令著作晦澀難懂，旨在讓那些有意指揮戰事者，能對戰事與遠征之必要經驗有清晰之掌握。這不僅包含理論上的實用性，更包含古人親身實踐之經驗。即便這些經驗未曾直接傳承至我們手中，以至於羅馬之國力曾一度高漲，但至少藉由這些文字，我們得以重拾並回憶那些被遺忘的事物，使其重新恢復至古老的秩序。然而，凡是在所言之中展現出實用價值之處，皆應歸功於一切美善之源——基督，萬物之王與我們的神，是祂賜予我們言語之恩典。若有人藉由自身的勤勉與經驗發現了更勝於此的方法，同樣應歸功於至善之神，而我們則因這份熱忱而祈求寬恕。

無論如何，凡有意指揮戰事者，皆須在戰術與戰略之操練上多下功夫。因為戰爭並非如某些無知者所認為的那樣，僅憑人數之眾多與魯莽而定勝負，而是取決於神之恩寵、戰略與秩序。比起盲目地聚集人數，更應注重秩序；前者能為善用者帶來安全與益處，後者則帶來毀滅與徒勞之消耗。

正如若無航海知識，便無法駕船橫渡海洋；同樣地，若無秩序與戰略，便無法戰勝敵人。藉由戰略，不僅能憑藉神之助戰勝勢均力敵之敵，甚至能戰勝人數遠超於己之敵。因此，我們如前所述，將此著作作為你們手邊之戰術法律，並命令你們專注且刻苦地聆聽。

因此，首先必須概述戰事中之戰術，何謂將領，繼而說明將領應具備何種素質，以及如何進行謀劃。隨後，應將軍隊劃分為指揮官與士兵，並說明其他裝備、武器之製造，以及每位戰士之武裝。此外，尚需說明將領在真實戰鬥前之操練。接著，應宣讀既定之懲戒條款，隨後說明在己方領土與敵方領土之行軍，關於所謂之輜重，以及營地。關於預備與命令，戰前一日應做之事，以及戰鬥當日應盡之責。此外，尚有圍城，以及戰後應盡之責，關於己方與敵方之突襲。在此之上，尚有各民族與羅馬軍陣之演練。接著，在上述基礎上，適度地規範海戰。最後，將所有戰術與戰略之格言匯集，儘管受限於篇幅，無法將所有條款一一詳盡列出，但我們期望，將領若能從中汲取智慧，並保持敏銳之思維，必能變得更加睿智。首先，應從此處開始。

第一章

論戰術與將領

一、戰術是關於戰爭行動之科學。戰爭行動分為兩種：陸戰與海戰。

二、戰術是關於軍陣、武裝與軍事行動之戰略藝術。

三、戰略是優秀將領之共同操練，即藉由戰術與戰利品之匯集進行之研究與訓練。

四、戰術之目的，在於藉由可能之謀略與行動來調動敵人。

五、戰術之實用性，在於藉由有序之部署與敵人交戰。

六、戰術之終極目標，在於盡可能無瑕疵地部署軍隊。

七、對敵之最終準備有二：陸上之步兵戰與海上之海戰。關於海戰，我們稍後再論。在陸上集結對敵之軍隊中，一部分為戰鬥人員，即軍事人員；另一部分為因後勤需求而隨行之非戰鬥人員。軍事人員即部署對敵之軍隊。非戰鬥人員則為其餘人員，如醫生、奴隸、商人及其他因服務而隨行者。在戰鬥人員中，一部分為步兵，一部分為騎兵。步兵專指立於地面者，騎兵則指騎乘馬匹者。古時亦有駕馭鐮刀戰車者，以及載有滿載士兵之塔樓的戰象。但我們如今不論及這些，因其已無用處，且此類裝備已完全廢棄。

八、戰術既已作此簡要概述，亦須說明將領為何，以及何人配得上此類重任。

九、將領即在皇帝之下，對其所轄之整個管區擁有高於一切之權力者。

十、將領即軍事主題下之最高指揮官，由皇帝任命，其下屬之指揮官，部分由其親自投票選出並呈報皇帝，部分則由其以自身權力任命。

十一、將領之職責，在於其智慧、勇氣、公正與節制皆優於所有下屬。

十二、將領之職責，在於其所轄管區內之所有行政事務，無論是軍事、私人或公共事務，皆應向其匯報。

十三、將領之職責，在於將接手之混亂軍隊，依據適時之戰術部署進行妥善編制。

十四、將領之目標，在於擴大其所轄之主題，並使其免受敵人、其他不公、混亂與叛亂之侵害。並以一切方式，無論是戰爭或突襲，使敵人屈服，並防範自身免受敵人可能施加之傷害。 十五、將領之終極目標，在於因各方面表現優異而享受神聖與皇室之恩寵，若忽視應盡之職責，則將面臨反面之結果。將領之形象既已預先勾勒，我們便須如同繪畫般，描繪其品質，並明確指出被任命為此類權力之統治者應是何種人。

第二章

論將領應具備之素質 一、我們要求將領應身體節制，飲食克制，清醒且警覺，生活簡樸而不鋪張，能忍受勞苦，聰慧且明智，憎惡貪婪，聲譽卓著，既非年少亦非年老，且能在民眾面前口頭演說，若可能，應有子嗣，不愛經商或類似之事，亦不應心胸狹隘以至於貪圖小利，簡言之，應具備高貴之靈魂，若可能，身體亦應高貴，且在各方面皆應心胸寬廣。

二、應節制，以免被本性之慾望所拖累，而荒廢對必要事務之關懷與照料。

三、應克制，因其即將獲得如此重大之權力。蓋若無節制與放蕩之衝動，一旦獲得隨心所欲之權力，便會對慾望失去控制。

四、應清醒且警覺，以便在重大事務中保持警醒。蓋在夜間，當靈魂最為平靜時，將領之思維往往能得到指引與完善。

五、應簡樸，在需求上不鋪張。蓋奢侈與過多之侍從，不僅浪費時間，亦會導致必要支出之虛耗。

六、應能忍受勞苦，以免成為軍隊中第一個尋求安逸者，而應成為他們勇敢忍受一切勞苦之榜樣。

七、應聰慧且明智。將領應敏銳，因靈魂之敏捷而能隨時關注目標。蓋突如其來之混亂往往迫使人必須立即構思對策。

八、應不貪財。將領之不貪財，在於其能公正且大度地處理事務，並僅因美德而任命其管區內之職位。蓋許多人靈魂勇敢、身體強壯，足以對抗敵人，但一旦面對黃金，便會變得黯淡與昏暗。貪婪是將領之致命武器，且極易被用來擊敗與推翻他。 九、既非年少亦非年老。因年少者因其青春而擁有不可靠且不穩定之思維，年老者則身體虛弱，兩者皆不安全。前者是為了避免因魯莽之大膽而犯錯，後者是為了避免因身體之自然虛弱而無法完成必要事務。最佳之選擇為中間者，既非年少亦非年老。 十、蓋強壯與活力存在於尚未衰老者身上，而智慧與穩定則存在於並非過於年輕者身上。若有人僅讚賞身體力量而忽視靈魂智慧，或反之，則皆未領悟真正之目標。蓋智慧若缺乏力量則無益，力量若缺乏智慧則無法完成任何事。 十一、我們深知，受臣民愛戴之將領更為成功。蓋這對下屬有極大之益處。人們所愛之人，若下達命令，他們會迅速服從；若其發言或承諾，他們不會懷疑；若其身陷險境，他們會共同奮戰。愛之力量即在於為所愛者捨命。 十二、我們傾向於選擇有子嗣者，而非無子嗣者，但若無子嗣者亦是優秀之人，則不排斥。蓋有子嗣之將領，若子女尚幼，會因對子女之愛與福祉之追求，而在生活事務中更加熱忱。若子女已成年，則可成為顧問、副將與忠誠之僕人，協助父親完成為共同生存而進行之事務。因此，有子嗣者似乎比無子嗣者更為可取。 十三、應具備演說與公開演講之能力。我認為這對軍隊有極大之益處。若將領在戰鬥前藉由塔樓之激勵進行演說，往往能使士兵輕視死亡，並渴求美好與甜蜜之事物。蓋號角之聲並不能如充滿智慧之言語那樣，激發靈魂投入戰鬥，並促使人追求美德，使聽者充滿鬥志，並在面對危險時振奮精神。 十四、若軍營中發生挫折，言語之安慰能使靈魂恢復。將領之有力言語，對於安慰軍隊之災難，遠比那些負責處理事務之醫生更為實用。醫生僅能藉由治療來醫治傷者，且往往需耗費更多時間，而將領則能立即使痛苦與疲憊者變得開朗，並激勵強者追求勇敢與勇氣。

十五、應聲譽卓著，因民眾對於服從無名之輩感到憤慨。無人願意自願接受比自己更差之主人與領袖。

十六、我認為，凡能被發現具備上述所有美德之將領，必然聲譽卓著。蓋如此之美德，不會使人長期處於默默無聞之狀態。

十七、我們主張，若富人缺乏上述美德，則不應僅因財富而任命其為將領；若窮人是優秀之人，則不應因貧窮而忽視。我們並不因財富而排斥富人，除非其不具備將領應有之美德。我們亦不因貧窮而優先選擇窮人，而是因其具備軍事與勇敢之靈魂。我們不因命運而否定任何人，而是根據品行來選拔兩者。

十八、優秀之富人與勇敢之窮人相比，就如同鑲銀與鍍金之盔甲與銅鐵之盔甲；前者在光輝之裝飾上佔優，後者則在實際之戰鬥中較量。

十九、我所說之勇敢窮人，是指非投機取巧與受賄者。蓋投機取巧者，即便極其富有，亦不宜任命為將領。

二十、亦不可選擇吝嗇、斤斤計較於利益、商人或類似行為者。蓋此類人必然心胸狹隘，對利益感到焦慮，沉迷於財富之積累，且不具備任何高尚之品行。

二十一、若其為顯赫與著名之祖先之後裔，應對此感到欣慰，但不可完全追求此種血統，若其不存在，亦不可僅因血統而判斷將領是否稱職，若其具備良好之指揮能力。

二十二、正如我們根據動物之行為與習性來判斷其是否高貴，同樣地，我們亦應觀察人類之高貴，非根據祖先，而是根據其自身之行為與成就。若僅因士兵之個人戰功與奮戰而給予榮譽，而非因其祖先，但卻因祖先而選擇將領，即便其無用，這豈不是不恰當且缺乏教養嗎？

二十三、應根據其自身之美德，即便其血統並不顯赫。若具備此類美德且祖先顯赫，則將領為幸運；若缺乏美德，則此類血統亦是徒勞。

二十四、或許有人會期望，那些並非因祖先而顯赫之將領會更為優秀。蓋那些因祖先而自豪，並擁有祖先榮耀者，往往表現得更為懶散與疏忽；而那些並無祖先榮耀者，為了彌補祖先之不足，會以自身之熱忱更為熱切地投入行動。正如窮人比富人更為刻苦地追求生活之積累，試圖彌補命運之不足；同樣地，那些並未從父親那裡繼承榮耀者，會試圖藉由自身之行動來獲取榮耀。

二十五、基於此，應選拔優秀、高貴、富有之將領。但若窮人具備美德，即便其並非出身顯赫與著名之祖先，亦不應被排斥。

二十六、總而言之，將領若可能，身體應端莊、勇敢、勤勞、思維敏銳、高貴、熱忱、不畏危險，且最重要的是敬畏神，並對神聖事務極為關心。

二十七、身體應節制慾望，靈魂應對讚美與美善之行動感到不知足與渴望。

二十八、在隱蔽之處，亦應敏銳且聰慧地洞察應做之事。

二十九、從表面現象中推測隱藏之事，應極為準確。

三十、應精通軍隊之部署、武裝與裝飾。

三十一、應能以言語振奮軍隊低落之士氣，使其充滿美好之希望，並準備好面對危險。

三十二、應更堅定地遵守所約定或承諾之事。

三十三、不應被那些擅長言辭者所誤導，他們試圖藉此逃避職責，而應保持安全。

三十四、對於財富，應節省於自身之享樂，滿足於少數，但對於造福下屬，特別是為了公共支出，應慷慨且大方。

三十五、被任命之將領若具備上述本性、品行與習性，即便在就職後，仍應保持善良、親切、準備就緒、冷靜。

三十六、應寬容且溫和，以免被輕視，亦不可過於嚴厲，以免被憎恨。以免因疏忽而使軍隊鬆懈，或因對其愛戴之恐懼而疏遠。

三十七、至於其他在突發之適時管理中應遵守之事項，以及應防範之事，我們因篇幅限制已予以精簡，但在我們所編撰之戰術著作中，將盡可能詳細地提及。

三十八、我們期望，被我們皇室任命之將領若能保持此種狀態，必能享受神之恩寵、我們之恩寵、公共之生存、眾人之讚譽，以及在基督——唯一永恆與繼承之王——中之生活福祉。既然已完善了將領之建制，來吧，讓我們將其置於我們皇室之眼前，藉由接下來之勸誡，給予戰略與戰術科學中適當與合宜之建議。 三十九、將領啊，在所有一切之前，我們首先給予你此項勸誡與建議，即應關心敬神與公正，並應時刻將神置於眼前，全心全意地敬畏並愛祂，並在此之後，執行祂之誡命，藉此獲得祂之恩寵，以便在必要之時，即便說得大膽些，能如朋友對朋友般，充滿信心地向共同之主禱告，並懷著生存之希望，友善地向祂祈求。蓋那說「祂必成就敬畏祂之人的心願，並垂聽他們之祈求，拯救他們」者，是真實不虛的。 四十、因為你要知道，若無神聖之恩寵，即便你顯得明智，亦無法妥善完成任何謀劃；即便敵人被認為虛弱，亦無法戰勝他們，因為一切皆在神之護理中，即便看似最微小之事，亦由祂之護理所治理。 四十一、正如船長即便技術再高超，若風向不順，其技術亦是徒勞；但若獲得風向之助，且技術亦發揮作用，便能安全地完成雙倍之航程；同樣地，優秀之將領若穿戴神之恩寵，並善用秩序、戰略、警覺與關懷，妥善管理託付給他之軍隊，便能對抗敵人多變之思維。蓋神之護理將教導何者為有利，並將何者導向美善之結局。因此，在信仰上虔誠，在行動上公正，就如同在堅固且不動搖之根基上建立其他美德。

四十二、對待接觸者應溫和且冷靜。蓋粗暴之品行是令人憎惡且應避免的。

四十三、在生活與穿著上應簡樸且單純，以免將必要之支出浪費在虛無之事上。

四十四、應警覺且勤勉地處理必要事務，不可懶散與疏忽。蓋關懷與堅持能輕易完成極為艱難之事，而輕視事務者亦將被事務本身所輕視。

四十五、在重大與必要之事務上，不可未經謀劃便採取行動；即便謀劃得較慢，亦應盡可能迅速且安全地執行所謀劃之事，正如醫生處理疾病一樣。

四十六、對待下屬應一視同仁，不可有任何偏袒，而應根據公正之本性對待所有人。

四十七、對於因邪惡或疏忽而犯下之錯誤，不可軟弱與懶散地處理，僅因看似善良；蓋在關鍵時刻與必要事務中，助長邪惡與懶散並非善良；亦不可為了展示嚴厲而魯莽且不加區分地進行懲處；前者帶來輕視與不服從，後者則帶來合理之憎恨及其後果。蓋伴隨公正之恐懼，以及在查明原因後之合理懲處，被明智者視為非懲罰，而是管教。

四十八、在所有準備戰爭之前，應審視此類戰爭之發起是否公正，不可對敵人揮舞不義之手，除非彼等首先藉由其慣有之不虔誠，發動遠征並侵略我們之領土。

四十九、我們因基督——萬物之王與神——之緣故，始終熱愛對臣民與蠻族之和平，若各民族亦熱愛此點，並守在自身之邊界內，且不宣稱要進行任何不義之事，那麼你亦應對彼等收回手，不可讓土地被內戰或蠻族之血所玷污。蓋你所指責敵人者，即彼等發動不義之手，若你未曾對彼等行不義，那麼彼等在未對我們皇室之臣民採取任何敵對行動並保持和平時，便無法指責你。蓋我們必須始終盡可能與所有人保持和平，對於那些希望保持和平之民族，以及那些未對我們之下屬行不義者，應視和平高於一切，與彼等共同保持和平，並避免戰爭。 五十、但若對方不保持清醒，而是彼等首先發動不義，侵略我們之土地，那麼在有正當理由之情況下，即敵人發動不義之戰爭，應勇敢且熱忱地對彼等發動戰爭，因彼等提供了理由，並對我們之下屬舉起了不義之手，且應確信，屆時你將擁有公正之神作為幫助，並因承擔為弟兄而戰之重任，而獲得全軍之勝利。因此，我們敦促你之尊貴，在各方面審視戰爭之發起是否公正，然後再對不義者揮舞武裝之手。 五十一、在各方面與所有事上，應努力使自己優於下屬，在對神之信仰、虔誠與其他美德上皆不可動搖。蓋下屬之思維往往傾向於與統治者之思維保持一致，正如諺語所云，不可讓鹿群由獅子統治，而應由獅子統治鹿群。

五十二、將領啊，這些作為我們皇室法令之簡要命令，因簡潔之必要，無法過度延伸。你可以在此著作中，以及我們在戰術平行著作中匯集之詳細見解中，獲取更多且足夠之益處。

五十三、因此，應堅持這些原則，並熱忱地增加美善之行動，以便藉由你勤勉之思維，使所命令之事成倍增加，首先你將擁有神作為你行動之讚賞者，其次是我們之權力，並從兩者那裡獲得與勞苦相稱之獎賞。

第三章

論如何進行謀劃

一、既然在任何行動之前皆須進行謀劃；蓋未經謀劃之管理是不安全的，即便有人吹噓能立即完成某事，彷彿同時進行了謀劃與行動，但這並非法律，而是罕見之事。

二、基於此，在所有其他事項之前，我們命令你，在進行任何必要之行動，特別是軍事行動時，應先與你認為在此方面有能力之指揮官，如圖爾馬赫（tourmarchs）及其他官員進行謀劃。一旦經討論確認，便應以熱忱與關懷，將所謀劃之事付諸實施，除非如往常般遇到反對之情況。至於謀劃之形式為何，以及如何安全地完成，我將在此為你規定。

三、謀劃即關於是否採取行動之審議；若不採取行動，則保持沉默；若採取行動，則應審議行動之方式、地點、時機、內容、執行者，以及行動之原因。

四、獨自謀劃者，必須首先使思維擺脫所有其他事物，特別是與所謀劃之事相關之事物，無論是仇恨、友誼或其他情感。

五、接著，不可僅選擇看似容易之事並專注於此，而應預見所有可能發生之事，或許在行動開始後，事務本身會揭示出比你所忽略者更為有利之處。

六、若不願獨自謀劃，而欲邀請他人參與討論，應同樣準備好使自己保持無偏見，如前所述，如同獨自謀劃一般。應邀請對此事務有經驗、具備遠見、敏銳、富有同情心、思維敏捷且安全之顧問，他們既不應因恩惠而服從你，亦不應服從事務之主，或彼此服從，而應說出所見，保持思想之純潔與不偏不倚，不應從自身出發提供任何企圖，而應在同一時刻評估最有利之處。

七、蓋有些人會為了自身之利益，或為了他們所愛、所關心與所保護之他人，而審視事務之判斷，並往往因不願讓步而扭曲他們所希望之觀點。

八、對於機密與隱蔽之事務，應邀請忠誠、克制、能保守秘密且不受他人權力控制者，且在非必要時，因事務之機密性，不應邀請過多之人。

九、謀劃時應緩慢，除非有必要之急迫性；但對於所謀劃之事，若無阻礙，應迅速執行。

十六、如前所述，應當選擇合適的時機與地點，並為事務做好準備；但不要將關於這些事務的判斷僅歸於你自己，而應與所有參與該事務的人共同商議。對於你必須做的事，要深思熟慮，並與眾人商議；但對於你決定要做的事，則應與少數人執行。選擇較佳的意見後，要將其保留在自己心中，以免被對手察覺，從而容易遭受算計。

十一、事務往往提供多種目標。當所有參與會議的人，針對諮詢的意見進行貢獻時，應從各個方面清楚地顯明當前的處境。

十二、眾人應當傾向並致力於追求真理、無私的討論，以及召集者的關懷與護理。

十三、諮詢的終局，應當是你對於如何行動、何時行動、何地行動，以及若不行動則為何不行動，皆有明確的發現。

十四、在你所諮詢的事務以及會議中出現的目標，必須同時兼顧「可行性」與「利益」；若這兩者無法兼顧，則該諮詢便顯得軟弱且徒勞，其荒謬之處如同在眼前顯露一般。

二十、因為如果你所諮詢的事務對你沒有利益，你不僅無法獲益，反而會造成損害。反之，如果你無法執行所諮詢的事務，那麼這種討論因能力不足而導致愚蠢的結果，便是徒勞的。最重要的是，必須提防事務中隨手產生的損害，因為多數人樂於沉浸在思慮中，卻不預見隨之而來的損害。

四十、因此，在此處最為有益的，是從各方面進行審視，並對所有可能發生的情況進行反思；這樣你就不會因盲目的魯莽而背叛自己，也不會因貪戀行動而陷入顯而易見的危險中。

十七、另一方面，膽怯而無勇氣也是有害的；因為若恐懼不合理的挫折，並對你認為相反的事物進行不合理的處理，往往會忽略對你有益的事務，以及對其本身確信的行動。

十八、將軍啊，關於諮詢的事宜，我們已為你簡要論述完畢，接下來我們將開始論述軍事工作與行動的戰術。

第一章：關於軍隊的劃分與指揮官的設置

一、因此，我們命令你的尊貴閣下，按照古老且自始以來的習慣，挑選你認為足以勝任戰爭需求的士兵及其指揮官。你應從你轄下的每一個軍區（θέμα）挑選士兵，不可挑選孩童或老人，而應挑選勇敢、強壯、健碩、有膽識且富裕的人，使他們在遠征時，即在軍隊集結進行各自的服役時，家中仍有其他人從事耕作，並能提供士兵裝備所需的物資，顯然這些家庭應免除所有其他公共勞役。因為我們不希望我們的同袍——我如此稱呼那些準備為我們的帝國及羅馬人愛基督的政體在戰爭中英勇作戰的人——除了公共稅賦外，還受制於任何其他奴役。

二、因此，你轄下的全體軍隊應劃分為軍團（τάγματα），即所謂的「班達」（βάνδα），並進一步劃分為十人隊（δεκαρχίας）。並應設置所謂的「康圖伯尼亞」（κοντουβέρνια）。這些單位應由五人或十人組成，即按十人隊，或一個康圖伯尼亞，或兩個。

三、全體軍隊應如此劃分為軍團與十人隊。應為他們設置班達、德龍格（δρούγγους）、圖爾馬（τούρμα）的指揮官，以及其他必要的職位，這些人應是最有能力的，即對我們的羅馬政體表現出忠誠與感恩，且被公認為最勇敢的人。若他們同時也是富裕且出身高貴，且具備靈魂的美德，則更無不可。具備高貴出身，是為了在時機緊迫時，能迅速執行所命令的事務；具備富裕，是為了在必要時，能從盈餘中供給士兵。因為指揮官對下屬提供少許供給，往往能使群眾產生極大的善意與友誼，並在可能發生的危險中戰鬥到底。

四、其中較為年長且受尊崇者，應與將軍共議。他們將參與並分享將軍的一切諮詢，若有必要，亦分享機密與隱秘的意見；因為即使是極優秀的人，也可能構思出有用的事物；然而，將軍應堅定地將其歸於自己；因為每一次諮詢都是一種意見；若無協助，則僅關注於自身的發現，若經由許多人見證，則會得到確認與加強。

五、因此，將軍應當——為了再次勸誡你——既不應心志如此不穩定，以至於完全依賴自己，也不應如此固執且孤立，以至於不願從他人那裡學習更好的構思。因為他若非對所有其他人的一切都言聽計從，而對自己毫無信心，往往會做出許多不適當的事；就是若不聽取少數人的意見，而將一切都委託給自己，往往會犯下許多重大錯誤。既然如此，我們將先為你列舉所設置的指揮官，隨後再簡要定義他們的特徵。

六、首領是將軍，其後是分區指揮官（μεράρχαι）、圖爾馬指揮官（τουρμάρχαι），接著是德龍格指揮官（δρουγγάριοι），然後是伯爵（κόμητες），即所謂班達的指揮官。接著是百夫長（κένταρχοι），隨後是十夫長（δέκαρχοι），即所謂「阿基亞」（ἀκιῶν）的首領。接著是五夫長（πένταρχοι），隨後是四夫長（τετράρχαι），他們因被安置在陣列深度或厚度的末端，也被稱為後衛（οὐραγοί）。因為整個隊列，即阿基亞的最後一人，就站在其尾部。這些是指揮官的名稱。在每個軍團或班達中，還有其他專門職位，例如旗手（βανδοφόροι）、號手（即布奇納托爾，βουκινάτορες）、護理人員、醫生、迪波塔托（διποτάτοι）、傳令官（μανδάτωρες），以及激勵者（παρακλήτορες），即那些用言語激勵軍隊投入戰鬥的人；在我們之前的人，以及比其他人年輕的戰術家，在羅馬語中稱他們為「坎塔托拉斯」（καντάτωρας）；還有一些為應對突發需求而設置的人，例如書記官（σκρίβωνες）及其他人員。這些名稱在當前的政體中是已知的，而古人的名稱則被擱置，我們將在適當的地方提醒。

七、將軍被稱為全軍的領袖與統帥。副將軍（ὑποστράτηγος）則是履行其第二職位的人。我認為，我們的古人稱將軍為副將軍，是因為皇帝是所有人的統帥，而將軍是在每個軍區代表皇帝的人。由於這個原因，將軍被稱為副將軍，而真正被稱為將軍的，是代表皇帝被派遣為所有人首領的人，他擁有各軍區的將軍作為副將軍。這是最好的方式。

八、現在，除了有時被稱為分區指揮官或圖爾馬指揮官的人外，沒有人被稱為副將軍，即被委託管理部分權力的人。

九、德龍格指揮官是指揮一個分隊（μοίρα）的人，該分隊被安置在圖爾馬指揮官的部分之下。圖爾馬是由三個分隊，即德龍格組成的集合體。分隊或德龍格，是由軍團或所謂伯爵的軍人組成的群體。

十、伯爵是指揮一個軍團或班達的人。

十一、百夫長是指揮一百人的人，即百人隊長，他也置於伯爵之下。

十二、十夫長是十人中的首領；正如五夫長是五人中的首領，他站在阿基亞的中間。

十三、四夫長是守衛者，即所謂的後衛，站在阿基亞的最後。因為指揮官更密集的劃分，顯示出更多勇敢且英勇的士兵，並使他們更容易服從並執行命令。

十四、旗手是攜帶班達標誌的人。

十五、迪波塔托（Despotati）是過去被稱為書記官的人，他們跟隨陣列，像醫生一樣接回戰鬥中受傷的人，並照顧他們。傳令官是將指揮官的命令迅速傳達給士兵的人。

十六、洛哈戈斯（λοχαγός）是指陣列或縱深隊伍的第一人，他也被稱為「普里莫斯」（πρῖμος）和監督者。

十七、塞昆多斯（σεκοῦνδος）是阿基亞的第二人，被稱為監督者。

十八、後衛是站在整個陣列或隊伍尾部的人。

十九、庫爾索雷斯（κούρσωρες），即前鋒，是指在戰爭交鋒中衝在陣列前面，並迅速攻擊逃跑敵人的士兵，他們被稱為突擊者。

二十、防禦者（διφένσορες）是跟隨這些人，但不衝出並破壞陣列，而是有序地行進，以便在庫爾索雷斯如預期般被擊潰時進行救援；稱他們為「正義者」是恰當的。

二十一、明索雷斯（μίνσωρος）是指測量並安置營地的人，現在稱為明索拉托拉斯（μινσωράτωρας）。

二十二、安尼肯托拉斯（ἀννικέντορας）是古羅馬人稱呼的另一類人，我認為現在他們與明索拉托拉斯合併，不再單獨命名。他們是在行軍中先行，偵察適當道路與地點，並觀察這些地點是否適合建立營地的人。

二十三、偵察者（σκουλκάτωρες）被稱為間諜，他們探聽敵人的情況並進行報告。

二十四、側翼守衛（πλαγιοφύλακες）是為了守衛第一陣列側翼而被安置的人。

二十五、包圍者（ὑπερκερασταί）是為了包圍敵人側翼而被安置的人。

二十六、伏擊者（ἔνεδροι）是為對敵人陣列進行埋伏而準備的人。

二十七、後方守衛（νωτοφύλακες）是被安置在整個陣列後方行進的人。

二十八、輜重（τοῦλδον）是指士兵的所有裝備與需求，即孩童、馱畜、其他動物，以及為軍隊服務而拖曳的任何其他物品。

二十九、將軍的出行劃分為若干官員，例如他的宮廷伯爵、軍區的家宰（δομέστικον），簡而言之，就是按照他出行習慣的其他僕人，我們認為列舉他們是多餘的。

三十、軍區的首席書記官（πρωτονοτάριος）、檔案官（χαρτουλάριος），以及裁判官（πραίτωρ），即軍區的法官。前者是民政管理的長官，後者負責將軍的登記與調查。法官則解決訴訟人的案件，雖然他們有時必須服從將軍，但我們認為，關於他們各自管理的案件，應當向我們的帝國報告，以便透過他們更安全地了解民政與軍事事務的狀況與管理。

三十一、將軍啊，你應將全軍劃分為不同的軍團，並如前所述，為他們設置聰明、勇敢且適合他們的指揮官。

三十二、從軍團或班達中挑選百夫長，他們應聰明且在勇敢方面高尚；接著是十夫長，他們也應高尚且親自作戰，若可能，還應懂得射箭。在十夫長之後，同樣挑選五夫長與四夫長。然後是阿基亞的守衛，即陣列厚度中的隊伍，也稱為十人隊，每隊挑選兩人，使每隊的精銳為五人。其餘的人則將老兵與新兵混合編入阿基亞，人數視軍隊總量而定。

三十三、安置好這些剩餘的人後，再根據每個人的素質，即天性與力量，分配精銳，將較強者置於前方，其餘的人則隨意置於後方與中間。

三十四、應挑選兩名警覺且聰明的傳令官，以及每個軍團兩名旗手。這種挑選與編排應在康圖伯尼亞中進行，即在隊伍中進行。

三十五、在沒有孩童的地方，應將較弱的士兵分配給馱畜，即每三或四個士兵分配一頭馱畜，並帶有標誌，整個輜重，即馱畜，應跟隨該標誌。

三十六、你應規定有多少阿基亞以及哪些阿基亞應安置在班達的右側，有多少以及哪些安置在左側。

三十七、應按五人或十人，或四人、八人、十六人編排康圖伯尼亞，視你所知當下適用的情況而定，以便他們因習慣而結合，在戰鬥中互相戰鬥，對勇敢更有益。正如我們之前所規定的，每個康圖伯尼亞應有共同的需求。

三十八、如果你能將兄弟與兄弟、朋友與朋友編排在一起，尤其是在戰鬥陣列中，會更為聰明。因為當身處危險的人，其鄰居是最親愛的人時，愛者必然會為了所愛之人的緣故而更冒險地戰鬥。而且，有人因羞愧而不願回報朋友所受的恩惠，會因羞愧而不敢拋棄恩人，並率先逃跑。

三十九、正如我們已經說過的，康圖伯尼亞必須由老兵與新兵組成，這樣老兵若單獨編排，就不會顯得軟弱無力，新兵也不會因缺乏經驗而顯得混亂。因為前者即使年老，卻有經驗；後者即使年輕且勇敢，卻缺乏經驗。

四十、因此，當軍團或班達如此劃分時，應為他們設置所謂的伯爵作為指揮官，每個軍團應按平均方式由三百人組成。你應規定軍團不得超過四百人，即使你有非常龐大的軍隊；也不得少於二百人，即使軍隊很少。

四十一、你應將這些軍團集結為千人隊，即所謂的德龍格。並應為他們設置有用的分隊指揮官，他們在勇敢、智慧、紀律，若可能，在出身與富裕方面皆出眾，即所謂的德龍格指揮官，古人曾稱他們為千夫長。

四十二、你應將這些分隊，即德龍格，編排為部分，即圖爾馬，並在我們帝國的意見下，為他們設置分區指揮官，即過去所謂的統帥，現在習慣上稱為圖爾馬指揮官。這些人也應聰明、守紀律、有美德，若可能，應有經驗，懂得文字，特別是中間部分的所謂副將軍，若有需要，他應在所有方面填補將軍的職位。

四十三、這三個部分應組成，並設置三名圖爾馬指揮官，每人管理自己的部分，使全軍的最高劃分為三個相等的部分，即圖爾馬，也就是中間、左側與右側。這構成了將軍麾下的全部軍隊。

四十四、正如所說，軍團，即伯爵的班達，不得超過四百人；德龍格不得超過三千人；圖爾馬不得超過六千人。

四十五、如果軍隊超過上述標準，最好將其安置在部分或圖爾馬之外的第二陣列中，即在先鋒陣列之後，以便在側翼部分的支援與守衛、後方守衛、伏擊或埋伏，以及包圍敵人方面發揮作用。

四十六、圖爾馬與德龍格都不應過大，以免因過於龐大且延伸過長，而導致難以服從命令且顯得混亂。

四十七、但我還要給你另一個有用的建議，即不要讓所有的軍團或班達都完全相等；以免軍隊因班達的數量而被敵人輕易計算出來，這往往會導致巨大的損害。但應遵守這一點，即如我們所說，它們不得超過四百人，也不得少於二百人。

四十八、因此，在戰爭交鋒時，即使你準備了兩個班達，每個軍團顯現出來，對於震懾敵人也並非無用。必須從每個班達中挑選出警覺、聰明、敏捷且聲音宏亮的人，若可能，懂得用不同語言呼喊，以執行必要的職務。

四十九、以及號手，他們在適當時機吹響習慣的號角。射手、弓箭手、投石手，以及其他人，按習慣的編制進行。

五十、你還應挑選一些負責收集遺失物並歸還給主人的人。

五十一、正如在騎兵的輜重中必須規定負責的指揮官一樣，在步兵陣列的輜重中，你也應挑選一些人，所謂的「卡拉戈斯」（καραγός）應服從他們。

五十二、卡拉戈斯是指透過馬車、三輪車及其他機械，為軍隊安全所做的限制。

五十三、在每個部分中，應首先設置負責指揮的人，並像騎兵一樣，在牛身上標記每個編號的獨特標誌，以便透過標誌的顏色，使每個人都能清楚辨認。

五十四、我們也很好地提到了步兵陣列。因為必須描繪其劃分，並設置其中的指揮官及其他大小領袖，並說明他們的名稱，正如我們從古老的戰術中繼承的那樣，以及年輕一代直到我們為止所傳承的編排與設置。

五十五、古人擁有大量軍隊，曾被稱為重裝步兵，現在稱為盾牌兵，甚至由於對戰術練習與行動的極度疏忽，幾乎所有人都不知道這個名稱。因此，他們將盾牌兵的軍團由十六個阿基亞組成，共二百五十六人，即每個阿基亞十六人，按正方形編排；在他們那裡，步兵方陣被發現為四千零九十六人，他們稱之為將軍編制；並稱其領袖為將軍。

五十六、他們將完美的陣列由六十四個軍團、一千零二十四個阿基亞組成，共一萬六千四百八十四人；輕裝步兵，即所謂的弓箭手、投槍手與投石手，為八千一百九十二人，即輕裝步兵是所謂重裝步兵，即盾牌兵的一半，而與他們一起列陣的騎兵，即與步兵陣列混合的騎兵，為四千零九十六人。領袖被稱為將軍。

五十七、他們如此劃分。他們將盾牌兵的軍團安置在前方作為先鋒陣列，對抗敵人，並將其分為四個部分，即右側、左側、左中、右中。

五十八、他們將輕裝步兵的軍團分開，因為他們敏捷且輕便，安置在前方以追擊敵人，或安置在側翼，或在第一陣列的後方，或視需要而定，關於這些我們將在適當的地方說明。

五十九、他們將騎兵分為兩部分，安置在步兵陣列的兩側，作為支援，並迅速攻擊敵人。

六十、因此，為了不逐一詳述隊伍、陣列以及當時指揮官的名稱，因為他們現在已無用處，且在所有服役人員中幾乎都模糊不清且難以理解，為了不浪費時間，我們將採取更必要、更清晰且更簡潔的方式。那些騎兵與步兵的編制，看來是為了龐大的軍隊，以至於能找到如此多且勇敢的士兵。

六十一、現在，將軍啊，由於人數很少，且沒有相同的標準，甚至少得多，定義軍團的標準並不容易，無論是在騎兵還是步兵中，以免他們因超過二百五十六人的數量而開始，或者反之，若不適當地加入其他軍團，則顯得混亂且無用。

六十二、但應根據人數的需求與現有人員的數量，按當時軍隊的力量，將軍團編排為每個編號。每個軍團應有自己的班達與指揮官，即勇敢、聰明、英勇且能親自作戰的伯爵。

六十三、然而，應保持每個步兵軍團的阿基亞由十六人組成，以應對戰鬥的辛勞，並根據現有軍隊的部分進行陣列。

六十四、應將其分為四個相等的部分，視軍團與阿基亞的數量而定，正如我上面所說，即右側，由右分區指揮官，即我們稱為圖爾馬指揮官的統帥指揮；左側，由左圖爾馬指揮官指揮；以及另外兩個中間部分，將軍的班達也安置在那裡。

六十五、應額外保留少數盾牌兵與輕裝步兵作為支援，並設置自己的指揮官，或由你當時設置，以便在需要時，與他們自己的指揮官一起，迅速支援陣列兩端、馬車或其他地方。

六十六、如果軍隊少於二萬四千名步兵，則不應將陣列分為四個部分，而應分為三個，將軍的班達應安置在中間部分，其餘班達應服從它。

六十七、首先應將懂得射箭或能學習的人，敏捷且年輕，有能力跳躍到任何他們想去的地方的人，分為輕裝步兵；如果超過二萬四千人，則為一半；如果少於二萬四千人，則為三分之一。然後按我們上面所說，將他們編排為十人隊，並為他們設置有用的十夫長，以及一名指揮官，即所謂的首席弓箭手。

六十八、將剩下的三分之二或一半，分為由八名老兵與新兵組成的阿基亞。正如我所說，阿基亞被稱為所謂的康圖伯尼亞。其中兩名較弱者，即十六人中的多數，應負責馬車與其他需求，十六人應站在陣列中，並由勇敢且有用的洛哈戈斯指揮。

六十九、從這十六人中，挑選八名更有用的人，安置在阿基亞或隊伍的前方與後方。古人稱十六人的阿基亞為隊伍。將他們安置在第一、第二、第三、第四、第十六、第十五、第十四與第十三的位置，以便當縱深，即阿基亞的厚度分為四人時，其尾部與正面具有力量。其餘較弱者則安置在中間。

七十、將這十六人命名為「普里莫斯」與「塞昆多斯」，即前排與監督者。其中兩人應有兩個名稱，第一人稱為洛哈戈斯與前排，第二人稱為十夫長與塞昆多斯，使整個隊伍由前排與監督者組成。

七十一、為了使他們容易被指揮，並能適當地共同生活，最好將他們分為兩個康圖伯尼亞，使前排與洛哈戈斯在一起，監督者與十夫長在一起，即使在行軍中分開，但在陣列中，這十六人應聯合起來，服從洛哈戈斯的諮詢與意見。從這裡，陣列得以保持，且容易被指揮。

七十二、如果可能，不僅根據素質，即勇敢，而且根據年齡來編排盾牌兵每個阿基亞的十六人，是有益的；以便較高者安置在前方，能展現出更有序的陣列。如果不能完全按年齡與勇敢，正如我們所說，應將每個阿基亞中較勇敢與高尚的人安置在前方與後方的位置；較弱者則按我們所說的方式安置在中間。

七十三、因此，古人規定在戰鬥中阿基亞或隊伍的縱深為十六名步兵，因為這個標準是足夠的，不應超過，且在需要時能有序且迅速地劃分，並細化到一人。關於軍隊的劃分與設置，以及設置於其上的大小指揮官，我們已規定完畢。

第五章：關於武器

一、我們現在命令你的尊貴閣下，關心步兵與騎兵軍隊在戰爭中所需的武器與裝備，以便這些武器能持續保持，並為當下的迫切需求做好準備。

二、這應透過你自己，以及你麾下的大小指揮官來完成，以武裝並服務於你軍區下的戰鬥軍隊。

三、例如，帶有箭袋的弓、帶有箭囊的箭、磨利且擦亮的劍、盾牌，以及其他稱為「圖雷奧」（θυρεοί）的大盾牌，步兵的其他盾牌，即過去所謂的「佩爾塔」（πέλται），其他圓形鐵製擦亮的盾牌，八掌長的小長矛。羅馬人與馬其頓人過去曾有長達十六掌的長矛，現在的需求並不需要。因為每種武器都應與使用者的力量相稱且有用，投擲武器、斧頭與其他雙刃斧，一側像劍，帶有皮革護套，側劍，單刃大刀。

四、長達腳踝的鎖子甲，透過皮帶與環扣拉緊，帶有皮革護套，若可能，全部為鎖鏈。若不然，其中一些應由角質材料或乾燥的牛皮製成，護甲衣、鐵製或由其他材料製成的胸甲，正如所說，完整的頭盔；鐵製或由其他材料製成的護腿、護手，對於沒有鎖鏈頸甲的人，應穿著鐵製的，內部為羊毛，外部為亞麻。由帆布製成的神經質護甲，對於沒有鐵製護甲的人，可作為鎖子甲的替代品。寬大的帆布衣，士兵穿在武器上。帶有小箭與箭囊的管狀投石器；大鞍袋；火石與火絨；皮帶；帶有釘子的鐵製月牙形鞋；銼刀、錐子；馬的前額甲、馬的胸甲，或鐵製的，或帆布製的；馬的頸甲。

五、大旗幟、長矛的小旗幟、顏色各異的班達、大小號角、鐮刀、斧頭、小刀、砍刀、鑿子、綁在木頭上的鐵蒺藜，用於防禦。

六、準備好攜帶必要裝備的輕便馬車，例如上述工具；手磨、鋸子、測量工具、錘子、鏟子、籃子、箱子，以及將軍為營地外圍防禦與圍牆所構思的任何其他輕便材料製成的機械。

七、其他裝備有弩砲的馬車，兩側旋轉的機械絞盤，經驗豐富的弩砲手，即機械師、細工匠、帶有工具的鐵匠，其他武裝馬車，其他攜帶變形裝置的馬車。以及顏色所要求的額外武器，以及馱畜、馬匹、馱馬、行李搬運工，以及營地習慣所要求的其他所有工具。

八、對於圍城，應構思各種機械、可伸縮的木梯，以及其他機械工具。

九、若靠近河流或湖泊，應準備船隻，即小船，或由皮革製成，或按自然構造。你還應關心並準備所謂的帳篷與遮蔽物，連同其裝備，在需要時，你將免受雨水與酷熱之苦。

十、對於海戰，將軍應準備武裝的船隻，即戰鬥船、運馬船、運貨船，連同其所有必要的全套武裝與裝備。

十一、在上述為你列舉的準備中，有些應由你提供，有些應由你麾下的指揮官與士兵提供，你應擁有用於防禦敵人的武器，用於守衛戰鬥士兵的武器，以及用於他們其他需求與服務的武器。

十二、你應特別關心戰爭武器，使其始終保持光亮且有序，以震懾敵人。你應預先準備好所有這些，以便那些為美德而武裝對抗敵人的人能隨時準備好，而不必在陣列時才被迫進行準備。這些以及我們因遺忘而遺漏的其他事項，你必須按需要準備。如果你對武器的準備有更多構思，感謝神與你的敏銳。

十三、我們命令你在任何時間、地點與事務中，對神保持敬畏，並保持敏銳的頭腦與熱切的意見，並對一切做好準備。

十四、將軍啊，關於武器的準備，在記憶所及的範圍內，我們已為你的尊貴閣下建議完畢。關於步兵與混合陣列，我們稍後再說。現在，我們將說明你應如何在訓練中，以及在戰爭時武裝每個騎兵士兵，以及按需要應攜帶什麼裝備。

第六章：關於騎兵與步兵的武裝

一、因此，士兵應由他們自己的指揮官武裝，並準備好適合當下，無論是冬季還是營地，遠征所需的需求，所有指揮官與被指揮者都應根據每個人的素質與力量，特別是從圖爾馬指揮官到百夫長與四夫長，以及特別是你自己，以及你麾下出行的人，擁有相應的裝備。

二、每個人都應擁有這樣的武裝：長達腳踝的完整鎖子甲，透過皮帶與環扣拉緊，帶有護套。應擁有鐵製頭盔，始終光亮，頂部帶有小羽毛。弓應根據每個人的力量，不得超過，甚至應更柔軟，帶有寬大的護套，以便在時機成熟時，若可能，能容納弓，並在袋子裡擁有額外的弓弦。帶有箭與箭囊的箭袋，能容納三十或四十支箭。在弓帶中應有銼刀與錐子。應擁有騎兵長矛，長，中間帶有皮帶與小旗幟。還應擁有懸掛在馬側的劍，按羅馬方式。

陣列，以及其他側刀，即所謂的佩刀。

三、至於那些尚不擅長射箭的年輕士兵，應配備短矛與完整的盾牌。若能擁有鐵製護臂（即所謂的護腕），對某些人而言將極為實用。此外，馬匹後方應配備小型箭袋，並依照法規在戰袍上方懸掛小型旗幟。士兵在武裝上越是整齊，其士氣便越是高昂，對敵人而言也越具威懾力。

第六章

四、若有可能，應配備現今稱為「克利巴尼翁」（κλιβάνια）的胸甲，且須擦拭得光亮耀眼；同時配備現今稱為「護足」（ποδόψελλα）的脛甲，有時還需配備馬刺；必要時，還應穿戴外罩戰袍。

五、所有四十歲以下的羅馬年輕士兵，無論其射箭技術是精湛還是平庸，都必須強制要求隨身攜帶箭袋。因為現今羅馬軍隊中，射箭技術的荒廢與衰退，往往是導致戰敗的主因。

六、應攜帶兩支短矛，以便在其中一支投擲失準時，還有另一支可供使用。至於技術較生疏者，應配備較軟的弓。即便他們不擅射箭，透過長期的操練也能學會，而這正是必要的技能。

七、若有可能，應攜帶一至兩支標槍（即投槍），以便在適當時機投向敵人。騎兵士兵的武裝應當如此。

八、馬匹，尤其是指揮官與其他精銳部隊的馬匹，應配備額甲與胸甲，材質可以是鐵製，或是由皮革條編織而成（即所謂的筋腱甲）。應盡可能保護馬匹的胸部、頸部，並透過馬鞍下懸掛的垂飾（即所謂的馬鞍飾）來保護腹部。這些裝備往往能使馬匹免於重創，進而保護騎乘者。這些裝備對於戰鬥前線的士兵尤為重要。

九、馬鞍應配備厚實且寬大的鞍墊，其肚帶應當堅固且耐用。

十、馬鞍上應配備兩個鐵製馬鐙、皮袋、馬籠頭以及鞍囊，在必要時，這些裝備應能容納三至四天的口糧。馬鞍後方應配備四個箭袋。馬匹頭部上方與下顎處亦應配備箭袋。

十一、騎兵士兵必須隨身攜帶一把雙刃斧，其一端形如長矛的劍刃，既長且尖，並以皮套懸掛於馬鞍上。

十二、士兵的衣物，無論是亞麻、羊毛或其他材質，都應寬大，以免在騎乘時受到阻礙，同時也能遮蓋膝蓋，使其顯得儀態端莊。

十三、應配備寬大的戰袍，並附有寬袖，以便在武裝、佩戴腰帶與弓箭時，若遇雨天或因露水而空氣潮濕，能將其穿在戰袍與弓箭外，以保護武器，且不影響使用弓箭或盾牌。戰袍在執行巡邏或守衛任務時也極為必要，因為穿著戰袍可使戰袍在遠處不被敵人察覺，且能抵禦箭矢的射擊。

十四、我們命令每個小隊（contubernium）都必須配備鐮刀與斧頭，以備不時之需。

十五、各軍團的指揮官、士兵，以及地方軍隊的旗隊中較有能力的士兵，應被強制要求自行招募隨從，無論是奴隸或自由人。在發放軍餉與進行審查時，應仔細登記這些隨從及其裝備，以免在戰爭期間因輕視隨從，導致士兵被迫從戰鬥序列中抽調人員去從事雜役，從而減少了戰鬥中的人力。

十六、若有人確實無力招募隨從，則必須要求三至四名基層士兵共同招募一名隨從來為他們服務。

十七、馱馬也應採取同樣的方式，以滿足攜帶戰袍與盾牌的必要需求。

十八、我們命令各軍團旗隊的首領應配備相同顏色的旗幟，而每個旅或團的旗幟應有其獨特的顏色。

十九、為了讓每個軍團能輕易辨識自己的旗隊，應在旗隊頂端添加士兵所熟知的其他標記與符號，以便透過這些標記，在旅、團與旗隊層級中進行辨識。

二十、圖爾馬赫（tourmarchai）的所有標記都應有所區別且清晰可見，以便下屬能從遠處辨識。

二十一、指揮官，我們命令你務必額外攜帶裝備，特別是弓與箭，以便在武器損壞時能立即替換。

二十二、士兵應在戰袍的皮套外，再配備輕便的皮製套子，以便在戰爭或突襲時，掛在馬鞍後方的馬鞍袋上。若不幸發生潰敗，且攜帶裝備者失蹤，戰袍也不至於裸露而損壞。此外，這些套子在平時也能持續保護士兵。

二十三、我們在此條令中絕不遺漏一點：各軍團指揮官應在冬季駐紮期間或其他閒暇時進行評估。若士兵無法在當地購買必需品，應明確統計每位士兵需要多少馬匹、何種品種以及何種裝備。指揮官，你應在適當時機準備好這些物資，以便向商人採購，這樣既不會損害當地居民的利益，士兵也不會因缺乏必需品與武器而陷入困境。既然我們已經武裝好了騎兵士兵，接下來我們將說明步兵士兵應有的武裝。

二十四、步兵軍隊的編制，古時的戰術家將其分為三類：重裝步兵（古人稱為「盾牌兵」）、輕裝步兵（名稱相同），以及標槍兵。由於我們時代的人已不熟悉後者的稱呼，我認為將他們歸入輕裝步兵，僅提及步兵的兩類編制即可：重裝步兵與輕裝步兵。關於這些編制，我們將進行界定。

二十五、重裝步兵（即古稱的重裝步兵）應配備劍、短矛、盾牌（必要時使用長形大盾，即所謂的「大盾」），但必須是完整的圓形。所有人的盾牌顏色應統一，或按編號或軍團區分。此外，應配備頭盔，頂端有小型箭袋、投石器、雙刃斧（一端如劍，另一端如長矛的尖刃），並以皮套攜帶，或配備其他雙刃斧，一端為尖刃，另一端為圓形。或者配備其他形如斧頭的雙刃斧。部隊中的精銳應配備戰袍（即鎖子甲），若有可能，應全體配備，至少前兩排應配備。在鎖子甲上方應懸掛小型旗幟，並配備護臂（即所謂的護腕）或鐵製、木製的護腕，以及脛甲（即所謂的護足或銅製護腿），尤其是位於部隊首尾的士兵。

二十六、重裝步兵的武裝如上所述。至於所謂的輕裝步兵，其武裝方式如下：肩上背負箭袋，內裝大型箭筒，可容納五十至六十支箭。配備木製管狀物，內裝小型箭與小型箭頭，可透過弓射出極遠的距離，對敵人毫無用處。對於射箭技術生疏或缺乏弓箭者，應配備標槍（即投槍）。此外，應配備小型圓形盾牌、投石器，以及上述的雙刃斧，同樣以皮套攜帶。所有步兵的衣物應短至膝蓋，若有可能，應配備外罩戰袍。他們的鞋子前端不應尖銳。必須在鞋底釘上少量的小釘子，以利於行走，這在長途跋涉中尤為實用。將頭髮剪短，不留長髮也是有益的。

二十七、以上是步兵士兵的武裝與防護。為了他們的後勤與守衛，你應按十人隊（即小隊）準備輕便、靈活的馬車，每小隊一輛，不多不少，以免過多人分心於此而怠惰。每輛馬車應配備手磨、斧頭、砍刀、刨子、鋸子、兩把鐵鍬、錘子、兩把鏟子、籃子、麻布、鐮刀、雙刃斧、棍棒（若士兵有需要）、以細繩綑綁並固定在鐵釘上的蒺藜，以便隨時收納。其他馬車應載有弩與箭，以及投石機（即所謂的旋轉式機械），並配置機械師、工匠、鐵匠，並指派專人負責。

二十八、其他馬車應載有每位士兵的武器。另有十至二十輛馬車載運口糧、乾糧、箭與額外的弓。

二十九、若有可能，每個小隊應配備馱馬或役畜，若不行，則兩小隊共用一匹，以便在步兵需要脫離馬車、先行佔領陣地時，能攜帶八至十天的口糧，並跟隨馬車緩慢行進。

三十、我認為提及古時步兵與騎兵的武裝，即便篇幅短小，也是有益的，正如埃利安（Aelian）與其他戰術作家所記載。古時的指揮官將騎兵編制分為兩種武裝：一種稱為「重裝騎兵」，另一種為「輕裝騎兵」。

三十一、重裝騎兵的武裝是全方位的，包括騎兵本人及其馬匹。騎兵本人穿戴鎖子甲、克利巴尼翁（鐵製或角質編織而成），以及佩刀。馬匹則以側甲與額甲保護，即馬匹的側腹、頭部與頸部，皆以克利巴尼翁、鎖子甲或其他材質覆蓋。

三十二、在這些重裝與輕裝騎兵中，有人配備短矛，有人配備現今稱為「長矛」（menaula）的武器，古人稱之為「長槍」（lonchai）。重裝騎兵與敵人近身肉搏，而其他人則在遠處投擲標槍，他們被稱為「投擲兵」。在配備短矛或長槍的人中，有人如前所述與敵人交戰，近距離使用長矛或短矛戰鬥。這些在戰鬥中近身肉搏的人，有的持有大盾（即長形大盾），有的則不持盾，僅以短矛戰鬥。前者稱為「持盾兵」，後者稱為「持矛兵」；因為他們稱短矛為「矛」（dory）。

三十三、騎兵中的「投擲兵」是指在遠處投擲與戰鬥的人。他們有的使用標槍（即投槍），有的使用弓。他們有的在遠處投擲標槍，無論是直線前進還是繞圈奔馳，這些人被稱為「騎馬投槍兵」。使用弓箭的人則被稱為「騎射兵」。有些人使用輕型短矛，投擲一兩次後，便與敵人近身肉搏，或使用剩餘的標槍（即輕型短矛）或佩刀戰鬥，這些人被稱為「輕裝兵」。有些人還攜帶小型斧頭，四周皆有如利齒般鋒利的刃口。古人對騎兵的武裝編制簡而言之即是如此。

三十四、我們發現步兵的編制與古人不同。正如我們前文所述，其武裝分為三類。他們稱之為重裝步兵、盾牌兵與輕裝步兵。重裝步兵的武裝是所有步兵中最沉重的，採用馬其頓方式，即亞歷山大與馬其頓人所使用的方式。

三十五、他們為士兵製作大型圓形長盾（稱為大盾）、佩刀（即側刀）、胸甲、頭盔（即鎖子甲、克利巴尼翁、頭盔、護臂、銅製護腿，古人稱之為脛甲），以及更長的短矛。重裝步兵的武裝即是如此。

三十六、輕裝步兵的武裝最為輕便；他們既無胸甲（即克利巴尼翁或鎖子甲），也無脛甲（即護足或銅製護腿），更無大盾（即沉重的盾牌）。他們透過遠距離投射武器進行戰鬥，例如射箭、投擲標槍或投石（手投或使用投石器）。他們穿著堅固的緊身衣，以代替鎖子甲、克利巴尼翁等裝備。

三十七、至於所謂的「盾牌兵」，後來的戰術家並未說明（我認為如前所述，他們已將其併入輕裝步兵），其武裝較其他部隊輕便。他們持有小盾（即小型盾牌），其長矛比古人所謂的「薩里沙長矛」（sarissai）短得多。薩里沙長矛是馬其頓武裝的特色，長達十四至十六肘尺。盾牌兵的武裝似乎介於輕裝步兵與所謂的重裝步兵之間，比輕裝步兵沉重，但比重裝步兵輕便。

三十八、重裝步兵中還有一種馬其頓銅製盾牌，不太凹陷，即大型圓形盾牌，其凹陷處較淺，直徑為三肘尺。短矛長度不小於八肘尺。更長者，則以士兵能輕鬆揮動為準。

三十九、馬其頓方陣（即戰鬥序列）因其陣列結構，對敵人而言似乎是不可撼動的。在戰鬥交鋒時，武裝士兵在陣列中緊密排列，每人佔地兩肘尺，手持薩里沙長矛（即長短矛）。據說其長度為十六肘尺，但實際上為十四肘尺。其中四肘尺位於雙手之間向後，其餘十肘尺則伸向前方，置於身體之前。關於單兵的武裝，我們從古今戰術著作中整理並界定完畢，以便你掌握知識，選擇實用的部分。

第七章

關於騎兵與步兵的操練

一、接下來，指揮官，我們將簡要說明戰前應進行的適度操練，以便讓他們透過操練中的艱苦，習慣真正的危險。因為完全未經操練的軍隊，在面對突發且未經演練的行動時，會顯得無知且盲目。

二、在冬季或戰爭間歇期，或在敵國境內無戰事時，你應操練軍隊，使士兵具備戰鬥力，透過習慣成為勞苦的同伴，不可讓他們閒置或懶散。懶散會使身體變得軟弱，而怠惰會使心靈變得怯懦。享樂會每日誘惑並腐蝕最勇敢的人。當他們長期鬆懈後再回到勞苦中，既不會感到愉悅，也無法持久，反而會在尚未體驗戰鬥之苦前就逃跑。即便稍微體驗，也會因無法承受勞苦與危險而迅速撤離。因此，我認為優秀的指揮官應在戰鬥需求不迫切時，安排並規劃實用的工作與事務。你應以以下勞苦來操練軍隊。

三、首先，單兵操練：重裝步兵（即穿戴全副武裝者）在步戰中，進行持盾與棍棒的對決。

四、練習遠距離投擲標槍、馬祖馬布隆（即現今的薩利巴）、雙刃斧。

五、輕裝步兵的操練方式如下：在一定距離外，對著高處的短矛進行快速射箭。

六、練習遠距離投擲標槍與投石。

七、練習在平坦與崎嶇地形上跳躍與奔跑。騎兵應操練快速射箭。速度能使箭矢射出且力道強勁。這對於騎乘者而言是必要的技能。

八、此外，練習在一定距離外進行步戰快速射箭，無論是針對短矛還是其他目標。

九、練習在奔跑的馬背上快速射箭，包括前方、後方、左方與右方。練習跳上馬背。

十、練習在奔跑的馬背上快速射出一至兩支箭，並將弓及時收回箭袋（若箭袋寬大），或收回專用的半箭袋中。隨後握住肩上的短矛，接著將弓收回箭袋，握住短矛，並迅速將其放回肩上，再取弓。

十一、練習兩人互相進攻、後撤、再進攻，並進行迴旋，即所謂的「長矛操練」。

十二、在行軍時，讓士兵在各自的領地進行操練，並習慣在馬背上進行這些動作。如此一來，行軍不會受阻，馬匹也不會過度疲勞。

十三、若軍隊在野外駐紮時間較長，即在軍隊集結期間，不可讓任何人閒置，而應讓他們習慣勞苦。有時按上述方式操練，有時按戰鬥序列進行對抗，有時則從事武器維護。懶散不僅使人遲鈍怯懦，還會使他們沉迷於空談與派系鬥爭。透過自願的勞苦進行操練，他們將能輕易承受非自願的勞苦，並習慣服從命令。

十四、你不僅要操練單兵，還要讓他們習慣整體認識自己的編制，留在陣位中，熟悉彼此的面孔與名字，並知道自己隸屬於哪位指揮官、哪個旗隊，以及與多少人編在一起。

十五、熟悉指揮官發出的快速命令，例如陣列的橫向或縱向擴展。同樣地，還有收縮（即密集陣列）、轉向（向左、向右）、編隊變換、士兵之間的間距、局部的密集或疏散、彼此的交會與對抗（進攻或撤退），以及各排（即編隊）的劃分與測量。

十六、以及整個方陣（即整個戰鬥序列）的編隊，當陣列向縱深收縮或向橫向擴展時，以及所謂的「雙面戰鬥」，即當所謂的後衛（即各排最後方的人）轉身面對包圍者進行戰鬥，如同前鋒一樣，且其後方的一半排隊也同樣轉身，以及從這些變換中恢復原狀。

十七、習慣這些動作的士兵，能迅速且自動地進入陣列。而未經操練者，則會陷入混亂，難以恢復到戰鬥所需的陣位。

十八、將軍隊分開進行無武器的對抗，即使用棍棒代替短矛，或使用蘆葦代替短矛，而不使用劍或箭。若操練場地有土塊，命令他們在對抗操練中互相投擲。有時也可使用所謂的「哈扎尼亞」（charzania）或類似的武器進行戰鬥。

十九、指引他們陡峭的山丘，命令他們奔跑攀登並佔領，並讓其他士兵駐守在那些山丘上。

二十、當你操練完一部分士兵後，將他們撤下，換上其他人進行上述武器操練。對於在操練中表現英勇者給予讚揚，對於表現笨拙怯懦者則給予訓誡，並激勵他們改正缺點。

二十一、透過這樣的練習與操練，軍隊不僅習慣了勞苦，還能保持健康，即便飲食簡樸，也比奢華的宴席更能令人滿足。他們的身體變得強健，習慣了未來的勞苦、汗水、烈日、酷暑，以及寒冷與冬季的操練。

二十二、同樣地，操練騎兵，讓他們進行爭鬥、競賽、追擊、近身肉搏與投射（即射箭或投槍），以及我稍後將詳細說明的事項。

二十三、這些操練應在平坦地形，以及盡可能靠近山腳的崎嶇地形進行。

二十四、古人認為這點很重要，但我認為不僅要讓馬匹習慣在平坦地形奔跑，還要習慣在高處、茂密與崎嶇的地形上奔跑，以便能帶著騎手通過。同樣地，也要習慣下坡。若習慣了這些地形，無論是人還是馬，都不會對地形感到陌生或受損。

二十五、此外，在夏季，不要頻繁地讓馬匹飲水。因此，在河流附近紮營並非明智之舉。

二十六、在艱難且難以通行的地形上進行編隊，並允許旗隊根據地形，以奔跑方式上坡或下坡。

二十七、那些為了愛惜馬匹而忽視此類操練的人，是在自掘墳墓。

二十八、在此基礎上，我們應如前所述，即便篇幅有限，也要簡要說明古人的動作與所謂的命令，以便你以此操練軍隊，透過言語與行動激發他們掌握戰鬥方法。在完成步兵與騎兵的單兵操練後，你應讓每個軍團（即旗隊）單獨進行如下操練：

二十九、當騎兵旗隊由所謂的排（即編隊）組成並整齊排列時，傳令官發出命令，例如：

三十、當交戰發生時，在追擊敵人之前，任何人不得脫離，任何人不得搶先。若你脫離了陣線，請注視旗隊，追擊時不要像怯懦的士兵，而要像勇敢的士兵，不要因勸說或其他方式而放棄；士兵，守住你的陣位；旗手，當你擊敗敵人時，也要守住陣位，以便跟隨敵人。若你脫離了陣線，不要在平原上猛烈奔馳，以免打散你的陣列。

三十一、騎兵旗隊單獨的操練如下：以戰鬥序列整齊移動，或奔跑至某個標記點，然後停下。當想要移動時，僅以聲音、號角或旗幟的信號示意，隨即移動。當想要停下時，以聲音、盾牌的撞擊聲、號角（現今稱為「布基農」）或牛角號示意；這是一次移動。

三十二、另一種是，在較疏散的陣列中整齊行走。

三十三、另一種是，向側翼收縮，這尤為重要。同樣地，向後方收縮。收縮是指密集排列，以便在側翼與肩部彼此靠近。命令為：「向側翼收縮」，即十人隊長對十人隊長，五人隊長對五人隊長，四人隊長對四人隊長。所有人都應如前所述，側翼緊貼側翼。收縮並非向外側，而是向中間，即向旗手靠攏，以便在其兩側排列。這種收縮迅速且有序。正如十人隊長在前方對齊，四人隊長（即後衛）也應在排後對齊。當他們按比例收縮時，即便前方的士兵在交戰中逃跑，也會被後方的人阻擋而無法後撤。

三十四、另一種是，向後方收縮。不僅要收縮陣列的寬度，還要收縮其厚度，經常讓彼此的肩膀靠近。

三十五、另一種動作是，在完成向側翼的密集收縮後，密集地行走，當開始射箭時，命令為：「進攻」，十人隊長與五人隊長向前傾斜，用盾牌遮住自己的頭部與馬匹頸部的一部分，並將短矛扛在肩上，在盾牌的掩護下，以「卡爾帕」（kalpa，即節奏適中的步伐）整齊地進攻，不要猛烈奔馳，以免因奔馳過快而在交戰前打散陣列，這非常危險；後方的弓箭手則進行射箭。

三十六、另一種動作是，追擊，有時以「奔馳」方式，即現今所謂的「前鋒」，有時則整齊地跟隨，即我們所稱的「後衛」。若需以「前鋒」方式移動，命令為：「奔跑進攻」。他們以奔馳方式移動一英里。若以「後衛」方式，命令為：「按陣列跟隨」；他們便整齊地跟隨。

三十七、另一種動作是，稍微後撤再轉身。當想要後撤時，前鋒大喊：「進攻並後撤」，以奔馳方式後撤一至兩箭之地；對後衛再次大喊：「轉身，進攻」；他們便轉身，彷彿衝向敵人。此動作應多次進行，不僅是向前，還包括向右、向左，再回到第二陣列，有時在陣列間隙，有時在陣列中進行迴旋，並同時以「團體」方式，即集體衝向敵人。在操練中，短矛應扛在肩上，不可橫放，以免馬匹在奔馳時受阻。

三十八、另一種動作是，整齊地向左或向右變換，這適合側翼防衛與包抄，即那些被指派在右側如側翼般包圍敵人陣列的人。命令為：若想向左變換，「向左轉移」；若想向右變換，「向右轉移」；隨即變換。若是一個旗隊，則變換一個；若有多個，則一側變換，其餘亦按一個旗隊的方式進行。

三十九、另一種動作是，在原地變換，有時改變陣列的前方。若敵人突然從後方襲擊，命令為：「變換陣型」。他們在原地轉身，面對後方，僅旗手與指揮官轉向後方的前線。若後方出現大量敵人，命令為：「替換」。此時，他們按旗隊進行變換。

四十、不僅要進行橫向的編隊與操練，還必須進行團體編隊，並進行直線與各種圓形的奔馳，首先是為了後撤與轉身，其次是為了對敵人的突然襲擊，最後是為了迅速支援有需要的人。若旗隊習慣了這些，便能隨時準備好擔任前鋒（即先遣部隊或先鋒）、後衛（即援軍或後援），並適應各種需求。

四十一、透過此類操練，即便士兵不必掌握所有細節（因為不應公開所有細節，以免被敵人知曉），透過上述九種動作，他們的旗隊便能應對各種需求，無論是擔任前鋒、後衛、側翼防衛還是包抄，在需要時，都能習慣各種陣列。

四十二、最後，必須讓旗隊之間習慣彼此的協調與陣列，如同在戰鬥序列中一樣。但為了不讓整個陣列被敵人知曉，在戰鬥前，絕不要僅為了操練而將整個陣列（即第一與第二陣列、側翼防衛、包抄，或團體突襲、伏擊）同時編排；因為這些更像是針對敵人的戰略手段，而非陣列，不宜在操練中公開。應根據當下的需求進行。

四十三、因此，無論是伯爵（comes）的旗隊單獨操練，還是旅、團，或是大軍的預備陣列，都應將受訓者分為三部分。若旗隊單獨操練，應讓多數人擔任前鋒。從十名騎兵中，在單一排隊的兩側，以「後衛」的陣列排列，另有十名騎兵在對面排列，以便模擬交戰。

四十四、當他們移動時，前鋒以奔馳方式進攻，並與後衛分離，直線奔跑一至兩英里，後撤至距離的一半，有時向右，有時向左轉向奔跑，如此重複三至四次，然後進行圓形奔馳，隨後衝向後衛之間的空隙，即他們出發的地方，與後衛一同奔馳，彷彿迎擊追擊者。

四十五、旅進行操練時也應如此；將其旗隊編為前鋒與後衛，並交替進行，以便前鋒與後衛能隨時準備好應對需求。

四十六、同樣地，在第一陣列與第二陣列的旅操練中也應如此。並檢查圓形奔馳的狀況。

騎兵隊在有不同旗隊（βάνδα）的地方，應將其分為兩部，使之能彼此對抗，並在這些部隊之下，讓一部在外，另一部在內行進，以免騎兵發生衝撞。

四十七、亦應訓練側翼護衛與包抄部隊，即那些專門從右側進行包圍的部隊，使其以旗隊為單位，即密集且同時發起進攻，並依照我們上述的原因，採取隱蔽的方式。

四十八、以便在面對較長的敵軍陣線時，能與之對等，而不被對方包圍；而在面對較短的敵軍陣線時，則為了進行包圍，當敵軍以少數騎兵排成單一列陣（至多一或兩個旗隊）作為對手時，包抄部隊應先對其進行規範，即先包抄或環繞他們。隨後，他們以旗隊為單位，即如同一團體，同時隱蔽地突然撤出，並以迅猛的衝擊，從背後，即敵軍的後方發起攻擊。

四十九、這些訓練是簡單的。若能將多個軍團共同訓練，或在軍團內個別進行適當的訓練，敵軍便無法得知其戰術。將軍啊，你必須將這些訓練以書面形式交給你麾下的旅長（τουρμάρχας），以及其他個別受訓的軍團。

五十、應習慣在平原，以及險峻、高地、下坡等地形進行此類訓練，且在酷暑時節訓練並磨練軍隊也是好的。因為沒有人知道戰鬥何時會發生，或者是否會發生。

五十一、訓練必須如同在實戰中進行。因此，我們為了實用起見，在此也談到了戰爭時期的情況。因為習慣面對危險，能使士兵更加勇敢。

五十二、既然我們已經部分規定了騎兵的訓練，同樣地，我們也必須為你規定步兵軍團的訓練，這部分是根據我們從古代戰術家以及現代所習得的內容。

五十三、因此，首先要確定步兵軍團的列陣，正如我們在上面某處所指出的，將一些人排在旗隊（即指揮官）的左側，一些人排在右側。當指揮官與旗手、傳令官及號手一同前進時，正如所規定的，連長（即前排長或十夫長）隨後跟進，先是左側的，然後是右側的。

五十四、當他們到達訓練場或陣地時，指揮官站立，其後是旗手，以及其他按慣例隨行的人員。他們依照規定在兩側列陣，起初保持較寬的間距，以免彼此碰撞，深度（即厚度）為十六人，輕裝步兵在後，長矛的尖端朝上，以免被其阻礙。在陣線前方行進的，有傳令官與嚮導（即地形引導者），前者負責偵察地形並引導，後者則依指揮官的意旨傳達命令。

五十五、若受訓的是一個軍團，則軍團指揮官應與傳令官及嚮導走在前方；若訓練的是一個旅（τούρμα），則除了騎兵旅長外，不得有任何人走在前方，隨行者包括兩名傳令官、兩名嚮導、一名侍從，以及一名佩劍者（即攜帶指揮官武器的人），直到接近交戰或列陣之處；屆時，他應安全地進入其旗隊所列陣的位置。

五十六、他不得與敵軍糾纏，也不要讓每個部分都吹響號角，除了分區指揮官（μεράρχης）之外，無論該部分擁有一個旅還是兩個或更多，即使號角聲很多，也不要讓傳令被干擾而聽不見。重裝步兵（即持盾者）應如此列陣。

五十七、輕裝步兵則以不同方式列陣，即古時稱為投射兵，現稱為弓箭手或射手。有時在每個列陣的後方，依據人數比例，即每十六名持盾者後方有四名輕裝步兵；以便在持盾者的列陣分為四份時，每份後方能有一名弓箭手；有時在列陣的深度中，有一名持盾者與一名弓箭手；有時則在列陣與兩翼，即陣線的突出部，也就是在騎兵的內側，有時甚至在他們的外側，保持小距離，並配有少量持盾者，以保護位於內側的騎兵，若輕裝步兵人數眾多的話。

五十八、至於持有投擲矛、斧頭或標槍的人，應排在持盾者列陣的後方，或陣線的兩端，而非中間。投石兵則務必排在陣線的兩端。現在我們將弓箭手與其他投射兵排在列陣後方進行訓練，或視其需求而定。

五十九、將騎兵排在步兵陣線的兩端。其中較勇敢的軍團，應與其指揮官排在更外側。若騎兵人數眾多，即超過一萬二千人，深度應為十人。若少於此數，則為五人。若有餘力，可在後方車陣外側安排一些人作為支援；若有敵軍從後方出現，便將其驅逐；若無，則加入側翼。

六十、他們起初也應排在較寬的間距，以便在需要變換陣型時，不會受到阻礙。

六十一、你要告誡騎兵，不要追擊敵軍，也不要離開步兵陣線太遠，即使敵軍似乎潰敗；以免因他們離開陣線太遠，導致步兵陣線暴露，而被視為人數較少或較弱而受到攻擊。即使他們被敵軍壓迫，也應退回步兵陣線後方以求自保；若即便如此仍無法抵擋，則應下馬，以步兵方式進行防衛。

六十二、若軍隊想要列陣，但當天不打算交戰，而敵軍衝向騎兵且騎兵無法承受時，不要讓他們站在陣線兩端等待，而應退到後方，即陣線與車陣的兩端。若發生這種情況，需要更大的中間間距，以便騎兵在變換陣型時不會感到擁擠，且敵軍的箭矢也不會傷害到他們。

六十三、這些事在戰鬥時尤其需要做到；因為訓練正是為了這些目的而進行的。

六十四、既然已經說明了這些部署，我們也應向你展示並闡明步兵陣線的陣型與口令，如同騎兵一樣。

六十五、當軍隊各部分的陣線準備好進行訓練時，傳令官應發出以下命令：「保持肅靜，執行所有命令。不要慌亂。保持你們的陣型。跟隨旗幟。沒有人可以離開旗幟。追擊敵軍。」說完這些，他們便溫和而安靜地移動，以至於連竊竊私語聲都不會產生。

六十六、應訓練他們以聲音或手勢，透過某種信號來移動與站立，使列陣的深度變薄（即分開），平穩且整齊地向前行進，即直線前進，並在凹陷處與不同地形中密集（即收緊），無論是深度還是寬度，以密集隊形行進，並以戰鬥陣型進行交戰。

六十七、訓練方式如下：有時持棍棒，有時持裸露的劍，分為雙重方陣，然後恢復原狀；向右或向左傾斜，向側翼（即右側）行進，向前推進，然後恢復原狀；保持雙向防禦，然後恢復原狀；向右或向左轉移，稀疏或擴展，即展開列陣的深度，向後轉，然後恢復原狀。這些陣型是為了應對各種突發情況而產生的。

六十八、因此，他們透過聲音或手勢的信號來移動與站立。當想要移動時，嚮導以號角、牛角號或聲音發出信號，他們便移動。若想要停止，則以小號角、聲音或手勢發出信號，他們便停止。之所以必須習慣聲音與信號，是因為戰車的噪音、塵土或突如其來的濃霧。

六十九、當列陣深度為十六人，而你想要為了誇耀，或為了與敵軍陣線對等，而延長陣線長度時，列陣會變薄，即分開，並發出命令：「展開。」他們便每隔一人分開。列陣深度變薄，陣線長度增加。深度變為八人。若想要變為四人，再次發出命令：「展開。」他們便同樣向一側，即右側或左側展開。這需要注意，確保所有人同時向同一側進入與退出。

七十、當陣線前方的人向前突出時，應平穩且整齊地行進。若他們在行進中，而發出命令：「對齊前方。」前方即會對齊。

七十一、當我們的陣線距離敵軍陣線約兩三箭之地，且即將交戰時，他們會密集，即收緊。發出命令：「收緊。」他們便在深度與長度上向中間位置收緊，以至於前方與側方的人在車陣處彼此靠近；後方的人則背對背緊貼在一起。此陣型在陣線行進或站立時皆可進行。

七十二、必須命令後排長從後方推動並糾正他們，以應對需求，以免有人因膽怯而滯留。

七十三、所謂「密集行進」，是指當雙方陣線接近，即將開始放箭時，前方列陣的人若未穿戴鎧甲（即鎖子甲），發出命令：「密集。」前方列陣的人便收緊盾牌直到彼此接觸，將盾牌緊貼腹部直到小腿（即所謂的腿部）；站在他們後方的人將盾牌舉高，靠在前方的人身上，遮住他們的胸部與面部，並以此方式交戰。

七十四、當陣線密集到距離敵軍一箭之地，且即將接戰時，發出命令：「準備。」隨後另一人接續喊道：「協助。」所有人一致且和諧地回應：「神啊。」輕裝步兵向高處射箭；前方列陣的持盾者在敵軍更接近時，若有木棒、斧頭或標槍，便投向地面。若沒有，則等待直到敵軍靠近，此時投擲長矛（即標槍），隨後拔出劍，在各自的陣位中整齊地戰鬥，而不去追擊那些看似退卻的敵軍。站在他們後方的人則用盾牌遮住自己的頭，並用長矛協助前方的人。

七十五、位於前方的人必須安全地保護自己，直到與敵軍短兵相接，以免被敵軍射殺，特別是在沒有穿戴鎧甲或護脛的情況下。

七十六、當陣線直線行進，而前方與後方皆出現敵軍時，會分為雙重方陣。若列陣深度為十六人，且敵軍從視線範圍內出現，即將在近距離開始戰鬥，發出命令：「分為八人。」八人分為雙重方陣，八人站立，八人轉身並向雙重方陣移動，八人保持八人或四人的深度。發出命令：「第二排站穩，方陣人員前進。」第二排，即古時所謂的第二梯隊或後排長。第二梯隊（即十夫長麾下的人）轉身，前進至三百步（即腳步）的距離，以至於敵軍從兩側投射的箭矢無法傷害到前方人員的背部，而是落在空處。隨後發出命令：「轉回。」再次轉回，若有需要，便恢復原來的陣型。

七十七、若敵軍主力從後方，即陣線背後襲來，且車陣未跟隨，第二梯隊（即後排長）便站立，第一梯隊（即前排長）也站立，而連長則前進。

七十八、當車陣未跟隨，或跟隨後被敵軍壓迫時，便形成方陣。對於任何準備充分的步兵軍隊，車陣務必跟隨。除非騎兵軍隊被迫下馬，且在這種情況下缺乏車陣或其他物資在後方。

七十九、當想要將陣線向一側拖動，或是為了延長陣線以包抄（即環繞）敵軍，或為了不被敵軍包抄，或因地形便利，或為了通過狹窄地形時，便向右或向左傾斜。若想要向右拖動，發出命令：「向長矛側傾斜。」所有重裝步兵便轉向那邊。隨後發出命令：「轉回。」便恢復原狀。若想要向左傾斜，發出命令：「向長矛側傾斜並移動。」其他動作同樣遵守。

八十、雙向移動是指當敵軍突然從前方與後方出現，而陣線來不及分為雙重方陣時。發出命令：「保持列陣。」一半的人面向前方來敵，另一半的人轉向後方。站在中間的人用盾牌保護自己的頭部。

八十一、當想要將陣線向右或向左轉移，且有此需求時，發出命令：「向右轉移。」或「向左轉移。」當一個軍團轉移時，整個陣線便迅速轉向該方向。

八十二、當隊伍過於密集，而你想要分開（即變薄）列陣，並將陣線向長度方向延長，或為了使他們更高時，便會稀疏（即擴展）。發出命令：「向兩側擴展。」他們便擴展。此陣型在陣線行進或站立時皆可進行，兩個側翼向外傾斜，無論是一個部分還是整個陣線。

八十三、當列陣深度為四人，而你想要加倍，並為了交戰而增強力量，以適應敵軍陣線的深度時，列陣會加深（即加倍）。發出命令：「進入。」便變為八人。若想要變為十六人，再次發出命令：「進入。」他們便進入各自的位置，一個接一個加倍，變為十六人，所有人向同一側，如同他們出來時一樣。若想要將列陣深度變為三十二人（這是不必要的），發出命令：「列隊於列隊之下。」便同樣加倍並加深，陣線加深，但長度縮短。

八十四、當陣線直線行進，而敵軍不再從視線出現，而是從後方出現時，便會變換。若想要將前方（即連長，也就是前排長）轉移到後方，且深度為十六人，發出命令：「變換位置。」連長穿過列陣深度，站到陣線中，其他人隨後跟進，變換前方以面對敵軍。這在密集之前進行較為適宜。若已經密集且來不及調整，發出命令：「變換陣型。」他們轉身並面對後方，即後方，此時連長不再位於前方，而是第十六名的後排長。

八十五、這些訓練能在戰爭時期使士兵做好準備，並在戰前不使用鐵器，而是使用適合訓練的武器，使他們習慣所有移動陣型，並能靈活且無慌亂、無喧嘩地執行命令，特別是在軍團分為兩組對抗陣線進行訓練時，無論是一個軍團還是多個軍團。

八十六、我不否認古人也傳承了其他命令與訓練動作，包括阿里安（Arrian）與埃利安（Aelian），他們對此的描述如出一轍。命令如下：

拿起武器。 在武器旁站立。 持械者不得離開方陣。 肅靜並注意命令。 長矛向上。 長矛向下。 後排長應整頓連隊。 保持間距。 向長矛側傾斜。 向盾牌側傾斜。 前進。 保持現狀。 回到直線。 深度加倍。 恢復原狀。 將拉科尼亞式（陣型）向長矛側旋轉。 恢復原狀。

八十九、但這些因其模糊與無用，我們暫且忽略，我們特別關注簡潔與清晰。

九十、關於步兵與騎兵的訓練，無論是單兵、軍團還是陣線，以上簡要說明已足夠。為了配合現行體制，應將對違規士兵的懲罰納入，以便他們知曉，不會因無知而遭受其中的刑罰。

為了不使篇幅過於冗長，我僅在章節中提及這些，其餘的將不再贅述，一方面是因為它們模糊且無用，另一方面是因為它們已被我們在此處採納，如同摘錄一般，並結合了現代經驗的發現。以免我們顯得孤陋寡聞，且在此重複已經闡明的事物。

九十五、在埃利安（Aelian）處，有這些名稱與動作：所謂的傾斜，他將傾斜分為兩種。他稱向盾牌側為傾斜，即向盾牌側；向長矛側為傾斜，即向長矛側。他們還有一些動作，如變換、轉身、回轉、旋轉、外旋、對齊、列隊、回到直線、展開、加倍。還有所謂的引導、右側引導、側方方陣、縱向方陣、斜向方陣、插入、前方部署、內部部署、後方部署、上方部署、前方排列、陣線。

九十八、這些是動作的數量。

第八章

關於軍事懲罰

一、因此，不僅在真實戰鬥時，在訓練時也應召集所有指揮官與軍事軍團，向他們宣讀這些已定的軍事懲罰法規，內容如下：

二、若士兵對自己的五夫長或四夫長無禮，應受懲戒；若四夫長或五夫長對自己的十夫長無禮，同樣應受懲戒；若十夫長對五夫長無禮。若軍團中有人膽敢對自己的伯爵（κόμης）做出此舉，應受死刑。

三、若被某人欺凌，應向軍團指揮官申訴；若被自己的指揮官欺凌，應向更高級的指揮官申訴。

四、若有人膽敢在服役期滿，即士兵解散回家之前逃離，應被判處終身流放。

五、若有人膽敢因任何原因，對自己的指揮官進行陰謀或結黨，應受死刑，特別是那些陰謀或叛亂的首謀者。

六、若有人被委託守衛城市或堡壘，卻將其交出，或未經指揮官同意擅自離開，應受極刑。

七、若有人被查出企圖向敵軍投降，應受極刑。不僅是他，連知情者或得知此事卻未向指揮官報告者亦同。

八、若有人聽到十夫長的命令卻不遵守，應受懲戒。若因不知命令而犯錯，十夫長應受懲戒，因為他未事先告知。

九、若有人發現牲畜或其他任何大小物品，卻未報告並交給自己的指揮官，應受懲戒，不僅是他，連知情者亦同，兩人皆視為竊賊。

十、若有人損害納稅人，且未主動賠償，應賠償其雙倍損失。

十一、若有人在休假期間忽視自己的武器，且十夫長未強迫他購置，或未向自己的指揮官報告，士兵本人與十夫長皆應受懲戒。

十二、若有人不服從自己的指揮官，應依法律受懲戒。

十三、若有人損害士兵，應賠償雙倍，對納稅人亦同。

十四、若軍隊在冬季駐紮，指揮官或士兵在途中損害納稅人，且未適當賠償，應賠償雙倍。

十五、若有人在戰爭時期，未經解散（即軍隊解散），膽敢解散士兵，應罰款三十金幣。在冬季駐紮期間，應為兩三個月；在和平時期，應依據省份的距離給予士兵解散時間。

十六、若有人被委託守衛城市或堡壘，卻將其出賣，或在無關乎生存的必要情況下離開，且有能力防衛卻未做，應受死刑。

十七、這些懲罰應在訓練時，全體士兵集合時宣讀，並在任何其他時間，以便士兵與其指揮官知曉。

十八、也應為他們制定其他在戰爭時期必須遵守的懲罰。

十九、在編制軍團後，這些也應如下宣讀：

二十、若士兵在列陣與戰爭時期離開陣位或旗幟，或逃跑，或從列陣位置衝出，或掠奪屍體，或追擊敵軍，或攻擊敵軍的輜重或營地，我們命令處以死刑，並沒收其所有財產，歸軍團公有，因為他破壞了陣型，並對同袍造成危害。

二十一、若在公開列陣或交戰時，發生潰敗（願神禁止），且無正當且明顯的原因，我們命令對第一個逃跑並離開陣線，即離開自己部分的人，以及在戰鬥中列陣的人，進行什一抽殺，並由其他軍團射殺，因為他們破壞了陣型，並成為導致整個部分潰敗的原因。

二十二、若其中有人在交戰中受傷，則免除此罪。

二十三、若旗幟被敵軍奪走（願神禁止），且無正當且明顯的藉口，我們命令對被委託守衛旗幟的人進行懲戒，並使其成為麾下最卑微且無名譽的人。若其中有人在戰鬥中受傷，則免除此懲罰。

二十四、若在營地時發生潰敗（願神禁止），且未向防禦者求援，也未逃入營地，而是忽視並逃往他處，我們命令對膽敢如此做的人進行懲罰，因為他們忽視了其他人。

二十五、若士兵在戰爭中丟棄武器，我們命令處罰他，因為他使自己赤裸，並武裝了敵軍。

二十六、若有指揮官解除士兵武裝，或將其遣散，或在營地時未讓其加入，或在加入後將其扣留做私人勞役，導致他忽視陣型並疏於武器，除我們判決規定的外，應受懲戒。並罰款：將軍一磅黃金，旅長三十六金幣，分區指揮官二十四金幣，伯爵及其他人十二金幣。

二十七、關於軍事懲罰規定至此，接下來我們將規定軍隊整體與個別在我們領土及敵軍領土行軍的方式，以及應處的狀態。

第九章

一、將軍啊，當你率軍行軍時，若是在你們自己的土地上行軍，應命令士兵遠離田地，不得劫掠或破壞；因為軍隊人數眾多，一旦獲得權力，便會肆無忌憚地攻擊一切；當看到農夫時，他們會被貪婪所誘惑。

二、當你決定入侵敵軍領土時，不要在自己的領土上滯留。因為你會消耗自己的糧食，且對朋友造成的損害多於敵人。應迅速轉移軍隊，特別是若你打算入侵敵軍肥沃且物產豐富的土地。

三、在敵軍未干擾的情況下，不要將大軍聚集在一個地方，以免士兵因閒暇而沉迷於叛亂與不合時宜的念頭。

四、若因糧食或其他必要原因需要如此，應迅速分開軍隊，或進行訓練，並讓他們忙於武器操作，正如我們在「關於訓練」一章中所說的。因為懶惰會產生空虛且可能有害的念頭。

五、若你預期戰爭，應讓軍隊整齊行軍，無論是按分區、按旅，還是按整個陣線。因為在陣型中進行這些，不僅在敵軍領土，在自己的領土上也能使士兵更加安全且訓練有素。

六、應讓每個分區習慣於讓自己的輜重在後方跟隨，並帶有自己的標誌，不得與他人混雜。這是必要的，當敵軍不在，或在我們領土上不被預期時，應按分區或旅行軍，不要將全軍聚集在一個地方，既是為了不讓他們輕易飢餓，也不讓整個軍隊的數量輕易被敵軍偵察，以及為了不讓牧場擁擠。

七、當敵軍接近，即在六、七或十天內即將交戰時，應聚集在一起，並同時安置輜重。若行軍在未知地形，且沒有當地嚮導，應派遣偵察兵，以便先行佔領。若不再有敵軍恐懼，應提前一天，由負責規劃整個軍隊駐紮周界的人，按比例為每個部分分配相應的空間。

八、反偵察兵也應做同樣的事。他們是負責了解水源與地形的人。

九、若行軍將經過非常崎嶇、懸崖、險峻或茂密的地形，應預先準備大量軍隊，並派遣他們去修整，盡可能使道路平坦，以免馬匹受損。被指派做此工作的人，不得受哨兵或其他勞役限制。

十、當軍隊行軍時，你的尊貴應作為全軍的將軍走在前方，以示尊榮。並因恐懼懲罰，應帶著你所有的隨從與麾下的旗隊，輜重則在所有人後方。

十一、每個旅長或分區指揮官也應以此陣型行軍，保持同樣的秩序，無論是聯合行軍還是個別行軍。在渡河或經過未知地區時，應讓反偵察兵先行，以便先測試地形，並向你報告地形情況，以便你派遣合適的指揮官，並保護渡河過程。

十二、若地形非常危險且困難，你應親自作為全軍的將軍前往，到達該處，並必須親自到場，直到所有人安全通過。

十三、我們知道我們永恆紀念的父親與皇帝巴西流（Basil）也曾這樣做，當他在敘利亞的日耳曼尼亞（Germanicia）進行軍事行動時，他先佔領了所謂的「天堂」河，並帶著火把站在中間，以他的親臨與安全，使麾下所有軍隊安全且輕鬆地通過，甚至多次伸出援手，親自救助了一些陷入危險的士兵。

十四、將軍啊，我們命令你這樣做，除非敵軍接近那些地方。若他們接近，你應留在自己的位置，讓每個部分的指揮官履行職責，直到麾下所有士兵安全通過，以免所有人急於超越他人，導致混亂與碰撞，甚至可能造成損害。

十五、當你在我們臣民的領土上行軍時，應命令士兵愛惜並避開耕作的地點，無論是田地、葡萄園還是花園；不得從中間穿過，以便保護我們的納稅人與農夫免受損害，依照我們為你預先制定的法律。

十六、若可能，應盡量從未耕作的土地經過。若必要性迫使你必須經過這些耕作的地點，應命令各軍團的指揮官，直到麾下士兵通過為止，應站立並守衛，並將這些地點交給後續通過的人，保持完好，然後離開。

十七、後續的人也應採取同樣的方式，每個指揮官都應如此做。這樣，你的紀律、指揮官與軍隊的紀律，以及農夫的利益都能得到保護。

十八、當戰爭的疲勞即將到來，或渡河困難且艱辛時，若有野生或家養動物在路上出現，或迎面而來，應阻止他們追逐，因為這會造成噪音與喊叫，馬匹會因恐懼而碰撞。

十九、當處於和平時期，且預期沒有任何必要時，狩獵對士兵是有用的。

二十、若你率領少量軍隊，且打算對敵軍採取行動，不要讓他們經過有人居住的地方，無論是在我們領土還是敵軍領土，以免透過間諜被敵軍發現，而應努力從其他隱蔽的地形經過。當你在自己的領土上率軍行軍時，必須如此行事。

二十一、當你率領軍隊在敵境行軍時，務必摧毀、焚燒並砍伐該地的資源。因為錢財的損失與糧食的匱乏會使敵人勢力減弱，使戰爭變得更為艱難；反之，這些物資的富足則會助長並增強敵人的戰力。

二十二、若你打算在敵境長期駐紮，應摧毀那些你無法使用或過剩的物資，但必須為隨行的軍隊保留必要的補給。

二十三、當你集結了全部兵力時，切勿在己方領土或其他附屬國領土上久留；因為這會耗盡你自己的糧食，且對友邦造成的損害比對敵人還大。若己方領土安全無虞，應迅速將軍隊轉移至敵境。若敵境物產豐饒，你便能獲得充足的糧食與補給；若敵境貧瘠，你也不至於耗盡己方與友邦的資源，且即便敵境不夠肥沃，你仍能從中獲取軍隊所需的基本物資。

二十四、在敵境時，不可任由士兵為了掠奪而無序散開。因為他們常會因此遭到敵人埋伏，蒙受重大損失。

二十五、在己方領土行軍時，務必確保陸路與海路的市場與貿易暢通，使物資運送能安全、無虞且無懼地進行。

二十六、當你準備通過狹窄地帶，或帶領軍隊經過敵方山區與險峻地帶時，必須派遣一部分軍隊先行佔領隘口與險要通道（即所謂的「關隘」），以免敵人搶先佔據高地或狹窄處，阻礙你的通行，或對軍隊造成威脅。

二十七、當你擔心敵人入侵己方領土時，也應採取同樣的防範措施，派遣軍隊先行佔領險要通道，以阻擋敵軍進入，或在狹窄處對其進行打擊。

二十八、若你打算進行長途行軍，無論是在己方領土還是敵境，在己方領土時就應訓練軍隊保持隊形，嚴守各自的編制（即所謂的「序列」），並服從指揮官。這樣在敵境遭遇突發埋伏時，軍隊才不會因倉促應對而陷入混亂、四散奔逃，導致無法互相支援，甚至因自身混亂或敵軍攻擊而蒙受損失。透過紀律的訓練，軍隊在行軍時能保持靈活，在戰鬥時能迅速就位，並透過旗幟識別彼此，維持隊形。

二十九、行軍隊伍應保持精簡，並選擇寬度適中的道路，避免隊伍因過於擁擠而拉得過長。過長的隊伍容易遭到敵人突襲，且缺乏機動性。

三十、若敵軍從正面以寬闊的陣型迎擊，他們能輕易擊潰隊伍，如同在戰場上適時包圍敵人的戰術一樣。

三十一、若敵軍從側翼攻擊隊伍中央，會迅速將行軍隊伍切斷。若行軍中的士兵為了轉向迎敵而被迫重組陣型，戰鬥力將會減弱且反應遲緩。

三十二、若敵軍從後方出現，對於行軍隊伍前方的士兵而言，同樣會面臨毀滅性的打擊。

三十三、若發生救援行動，往往會變得困難且無效；因為後方支援前方，或前方支援後方，調動速度緩慢，難以在關鍵時刻發揮作用。

三十四、緊湊且呈方形的行軍隊伍，雖略呈長形但不至於過度拉長，在任何情況下都易於調度且安全。

三十五、當前鋒部隊從山區進入平原時，常會陷入疑慮；因為他們看到後方部隊跟進時，誤以為是敵軍來襲，以至於急於發動攻擊，甚至差點與友軍發生交戰。

三十六、應將輜重（即僕役、馱獸與所有行李）安置在軍隊中央。

三十七、若擔心後方有敵軍突襲，應使後衛部隊與前鋒部隊一樣強大，使後方與前方在應對突發狀況時沒有區別。

三十八、應派遣騎兵偵察道路，特別是在經過荒野、被山丘或高山環繞的險峻地帶時。因為敵人常設有埋伏，若未察覺，可能會導致整支軍隊覆沒。

三十九、平原地形容易透過肉眼觀察進行偵察；白天揚起的塵土常能預示敵軍的來襲，夜晚燃燒的火光也能照亮並暴露敵人的位置。

四十、若不打算立即投入戰鬥，僅在白天行軍即可。若有急事需要趕路，在確保安全的前提下，也可在夜間行軍。

四十一、在戰鬥前，應從容且緩慢地推進；一旦發現敵人，應立即部署好陣型發動攻擊。因為在交戰前，對於戰鬥的過度擔憂常會使勇敢的士兵感到怯懦，並消耗軍隊的體力。

四十二、在敵境通過長距離的狹窄險峻地帶，步兵通常較為容易。關於這點，我們稍後再談。

四十三、在夏季，除非迫不得已，否則不建議騎兵在敵境隨意且無計畫地通過。若路段較短（不超過一英里），且步兵能通過，騎兵也可安全地徒步通過。

四十四、我所說的狹窄險峻地帶，是指只有一條通道的地方。若有其他通道且能被規劃出來，則通行便不會受阻。

四十五、若必須通過狹窄地帶，且軍隊預計要從原路返回，若該地林木茂密且路段較短，應在行軍時砍伐、拓寬並清理道路。若地勢狹窄且懸崖峭壁無法拓寬，如前所述，應派遣步兵先行佔領，並在制高點留下足夠的防禦兵力，或由騎兵駐守直到返回為止。在最關鍵的地點，應採取砍伐、清理並留下防禦兵力的措施。

四十六、通過狹窄地帶時，無論是攜帶輜重還是戰利品，都應編成兩列縱隊，並以步兵徒步前進。所謂的「縱隊」，是指正面狹窄、縱深較長的陣型。在擁有戰利品時，無論是步兵（他們較易通過茂密險峻地帶）還是下馬的騎兵，都應將輜重與行李置於中間。

四十七、在這種情況下，除了前後方有強大兵力作為「刀刃」來保護輜重與戰利品外，還應派遣額外的警戒部隊，專門負責在縱隊的四個方向進行巡邏，驅趕試圖干擾隊伍的敵人。這樣才能確保輜重與戰利品不被破壞或混亂，且行軍部隊不會因敵人的騷擾而分心。因為不可能要求編入縱隊的士兵既要保護輜重，又要應對敵人的突襲。因此，必須在縱隊外圍配置額外兵力，特別是後方應配置精銳部隊。如此一來，便能在任何情況下輕鬆通過險峻地帶。

四十八、若步兵下馬行軍，應將馬匹安置在安全的中間地帶，不要靠近步兵。以免發生非理性的恐慌時，步兵因靠近馬匹而爭相搶馬，導致隊形崩潰，造成重大損失。

四十九、若攜帶俘虜或戰利品，且預計敵人會從一側或兩側發動攻擊，應將俘虜綑綁並置於陣型外側，作為防禦盾牌，使敵人因顧忌而不敢投擲標槍；即便敵人投擲，受損的也是俘虜而非士兵。

五十、若軍隊在狹窄地帶陷入無法脫身的困境，且無法安全撤離，此時最好達成協議，放棄部分或全部戰利品給敵人，以求全身而退，而不應為了戰利品而冒險。

五十一、若敵人不願妥協，則應在敵人面前處決俘虜，並堅持留在該地，毫不留情地破壞該地，或盡可能地保持陣型撤離，並設法脫身。

五十二、將軍，在這種狹窄地帶，特別是長距離的險要處，務必避免強行通過，尤其是在夏季，因為林木茂密且敵人常會騷擾，除非敵人已被驅散，或你已先行佔領了通道的制高點。

五十三、以上是關於騎兵的行軍。至於步兵行軍，在平原地區，應在隊伍前後配置騎兵作為哨兵，步兵不得超出哨兵的警戒範圍。

五十四、宿營地應設在附近，以免步兵因長途跋涉而過度疲勞。

五十五、步兵行軍時，馬車應按陣型位置排列，無論是序列還是陣列，應先排列右翼，再排列左翼，接著是左中翼，最後是右中翼，不可混雜在一起。

五十六、若敵軍在附近，重裝步兵應隨身攜帶武器，不可將武器留在馬車上，以便隨時準備戰鬥。在必要時，應按照陣列部署部隊，不可混亂或分散，以便在需要列陣時能迅速就位。

五十七、若敵方騎兵眾多且靠近，軍隊不應頻繁更換宿營地或在戰鬥部署前進行長途行軍，而應在預計交戰地點的前兩三天先行佔領，並安全宿營。

五十八、若打算率領步兵穿過茂密、險峻且狹窄的敵境，或在該地發動進攻，不應攜帶過多騎兵、馬車、輜重或沉重的盔甲（如護心鏡、頭盔、板甲等）。應僅攜帶盾牌，並配備較長的長矛；所謂的輕裝步兵應配備短盾、劍、小斧、輕型箭袋、投擲武器、小標槍、斧頭，以及其他輕便實用的裝備。務必攜帶足夠的斧頭，並放在馱獸上。

五十九、盾牌兵的陣型不應像在平坦開闊地帶那樣排成直線或正面，而應分為兩到四個部分，縱深為二到四排（視兵力而定），各部分之間應保持投石距離的間隔，並同步移動。

六十、若有騎兵或輜重隨行，應將輜重置於後方，騎兵次之，最後是少數輕裝盾牌兵作為後衛，以防後方突發的埋伏。

六十一、輕裝步兵應與少數騎兵一起走出陣型一段距離，並在兩側巡邏，以偵察是否有敵軍埋伏，或是否有被鋸斷後偽裝站立的樹木，這些樹木若被推倒，會堵塞狹窄通道，對突遭襲擊的軍隊造成困擾。

六十二、這些情況必須由輕裝士兵與少量騎兵先行偵察，並驅逐隱藏的敵人，然後再讓主力部隊通過。

六十三、在開闊地帶，應由騎兵先行並擔任哨兵；在茂密險峻地帶，則由輕裝步兵擔任。

六十四、輕裝步兵不應像盾牌兵那樣排成直線，而應以二、三或四人為一組，攜帶標槍與盾牌，以便在需要時既能防禦又能投擲。每組應有一名領隊，並受其保護。

六十五、這些部隊（德魯恩，Δροῦγγοι）行軍時不應排成單一陣型或直線，而應前後交錯，以便互相掩護。若前方的部隊遭遇敵軍阻擋或因地形險峻而受阻，後方部隊可從高處繞到敵軍背後。因此，輕裝步兵必須始終爭取先行佔領敵軍上方的制高點。

六十六、應告誡輕裝步兵，除非能聽到指揮官的號令，否則不可脫離陣型，以免失去支援而陷入困境。

六十七、若行軍途中遇到狹窄地帶，導致四個部分無法並排通過，應將其編為兩列縱隊。

六十八、若兩列也無法通過，則編為一列縱隊，其餘部隊跟隨在後，並始終由輕裝步兵先行偵察。

六十九、通過狹窄地帶後，應恢復原來的四個部分陣型，繼續前進。

七十、若敵軍從正面或側面出現，應根據情況將陣型轉向正面。例如，若敵軍出現在左側，左翼部隊原地不動，其餘三部分部隊應迅速靠攏並列陣。

七十一、若敵軍出現在右側，則以同樣方式轉向。

七十二、若敵軍出現在中央部分，或其中一、二部分，且地形向右傾斜，則應轉向正面，其餘兩部分部隊跟隨並列陣，形成側向正面陣型。

七十三、若地形允許，輕裝步兵應有序地進攻敵軍，以便騎兵能從旁包圍敵人；若地形不允許，則應保持緊湊陣型通過。

七十四、重裝步兵（盾牌兵）的陣型應保持縱深且疏散，以便在樹林中輕鬆通過，並在需要時迅速密集。

七十五、若無法通過，應停止行軍，派遣輕裝步兵進攻敵軍，並由少數盾牌兵與騎兵在附近提供支援。

七十六、務必告誡士兵，行軍時若聽到敵軍來襲的呼喊，切勿驚慌失措，也不要盲目衝向呼喊處。盾牌兵應堅守陣型，各部分的輕裝步兵應奔向呼喊處。未經指揮官許可，前鋒部隊不得擅自轉向側面，側翼部隊也不得擅自轉向正面。各部分應在需要時互相支援，若受阻，應退回盾牌兵的陣型中，以免被敵人擊潰。

七十七、步兵行軍若要安全且適當，應如前所述：在茂密險峻地帶，依地形編為四列或兩列縱隊；在開闊地帶，則編為正面寬闊、縱深較厚的陣型。

七十八、須知在茂密森林中，使用標槍或長矛的近戰士兵比弓箭手與投石手更為重要。因此，應訓練大多數輕裝步兵使用標槍與投擲武器。

七十九、弓箭手在陣型中較為重要，無論是在險峻、懸崖、狹窄還是開闊地帶，都應服從指揮。

八十、投石手與標槍手則在陣型外圍，特別是在茂密森林中更為重要。將軍，在行軍時必須遵守這些原則。

八十一、在所有部隊宿營前，無論是步兵還是騎兵，都不得解散陣型，直到營地（福薩通，Φοσσᾶτον）加固且哨兵派出為止。

八十二、所有人都必須熟悉命令，以便聽到慣用的號角聲時能停下，聽到另一種號角聲時能移動。關於軍隊行軍的規範已制定完畢，接下來將為你制定關於輜重的規範。

第十章：關於輜重（Τουλδον）

一、你必須重視輜重，不可隨意棄置，無論留在何處都必須確保其安全。

二、不可在戰鬥中無預警地攜帶輜重；因為其中常有士兵的僕役、子女或親屬。若無法確保安全，士兵會因擔心他們而分心，在戰鬥中猶豫不決。

三、每個明智的人都希望在不蒙受自身損失的情況下獲取敵人的戰利品。若擔心自身蒙受損失，便會變得畏縮。

四、若預期有公開戰鬥，不建議攜帶過多僕役（即服務於指揮官與士兵的人員），無論是在己方領土還是敵境，應保持適當的人數。

五、應根據編制（Contubernia）配置足夠的人員，並管理他們的馬匹，以區分各部隊的規模，避免混亂、不必要的開支與分心。

六、戰鬥時，若有步兵隨行，應將這些人員與負責看守的人員留在營地中，無論戰場是在己方領土還是敵境。必須確保他們在營地中安全，這點將在宿營章節中說明。

七、馱獸與其他行李（稱為「阿德斯特拉塔」，ἀδέστρατα）也應與輜重一同留在營地。

八、在突襲或其他進攻行動中，士兵可攜帶這些物資直到交戰當日，並保持防禦與戰鬥力。

九、在交戰當日，我們認為沒必要將行李帶到陣型附近，應留在營地。因為戰鬥混亂時，這些行李常因僕役看守不力而遺失。

十、若有步兵隨行，且戰鬥預計在己方領土或邊境立即發生，且無法推遲，則應將多餘且無用的輜重、多餘的馬匹、工具及戰鬥當日不需要的物品，留在三十到五十英里外水源與牧草充足的堅固地點。

十一、在輜重與戰場之間的中間地帶，指派一些為人正直、可靠的人員，並向輜重指揮官（必須有專屬指揮官）說明地點。以便在戰鬥結束後，通知輜重部隊是留在原地、轉移至其他地點，還是將物資運往軍隊所在地。

十二、從輜重部隊出發前往戰場時，應攜帶行李（馱獸），並攜帶雙層帳篷或斗篷，一個用於遮蔽，另一個用於搭建帳篷（即所謂的「卡馬丁」，καμάρδην）。

十三、攜帶二十到三十磅的乾糧、酒或其他輕便物資，然後在前往敵軍戰場時，於選定的地點宿營。

十四、若預計停留一日，應以石塊或磚塊加固營地。

十五、每個部隊應儲存一天的草料或乾草，以便在戰鬥失利時，軍隊能迅速撤回營地，並確保馬匹有一天的糧食，而不必在混亂中四處尋找草料，以免遭到敵人攻擊，或因糧食匱乏而導致人馬疲憊。

十六、若軍隊通過該地且不需要這些物資，應指派人員焚燒草料，然後繼續前進，以防後方有敵軍追擊。

十七、行軍時若敵軍靠近，務必將輜重置於中間，以免因無人看守而遭到騷擾。

十八、如前所述，行軍時不可將輜重與戰鬥部隊混在一起，應分開行進，輜重應在各自部隊的後方，戰鬥部隊則保持警戒。

十九、輜重必須有專屬指揮官，負責調度、指揮與引導。若從敵境撤回，輜重應在陣型前方；若進入敵境，則在陣型後方；若擔心側翼受襲，則在陣型內部；若四面受敵，則在陣型中央。將軍，關於輜重，無論是步兵的馬車、騎兵的馱獸，還是其他混合行李，我們已簡要說明，確保你的指揮無遺漏。接下來將說明關於宿營（阿普利克塔，ἄπλικτα）的事宜。

第十一章：關於宿營（Ἄπλικτα）

一、你必須安全地建立宿營地（即整個軍隊的營地，稱為「福薩通」，Φοσσᾶτον）。在地形允許時，應在開闊地帶宿營；若無法完全做到，也必須嚴謹且堅固地宿營，並避開附近有制高點的地點，以免敵人趁夜突襲，對營地造成損害。

二、在敵境宿營時，即便只停留一天，也要挖掘深溝。這樣的宿營地才安全，能防範突發且隱蔽的埋伏。即便認為敵軍距離遙遠，也要派遣哨兵，視同敵軍就在附近。

三、若打算長期宿營，且不擔心敵軍突襲，並希望摧毀敵境，應選擇實用的地點，避開林木茂密、泥濘、沼澤或水源受污染的地方。因為這些地方會產生瘴氣與惡臭，導致軍隊染病、瘟疫，不僅削弱戰力，甚至造成大量死亡。

四、若非冬季，且營地未像城市般規劃，不建議長期停留在同一地點。因為排泄物堆積會產生腐敗氣體，污染空氣，導致疾病。

五、在冬季駐紮時，如前所述，務必訓練軍隊，進行軍事演習，使士兵習慣勞動，不至於懶散。

六、在沒有敵軍威脅時，不僅要考慮營地的衛生，還要確保物資供應充足，特別是在軍隊集結（遠征）期間，這是需要長期駐紮的地方。

七、應照顧商人，以免他們因受損而感到不滿，導致不再運送物資。

八、若有敵軍威脅，應透過挖掘、木樁、完整的壕溝（即所謂的「福薩」）、鐵蒺藜、木石建築或其他你能想到的方式加固。

九、應在營地外圍設置哨兵，若有可能，將馬車作為防禦工事。無論是透過木樁（即所謂的「加固」）還是砍伐樹木，都應根據兵力進行防禦。

十、營地必須具備安全性，除非是在己方領土，或為了訓練、或其他將軍的戰略目的而移動。

十一、特別要照顧帝國境內的附屬居民，特別是農民，不可讓士兵欺壓他們。在我看來，這兩者對國家的生存與延續至關重要：農業能養活並壯大軍隊，軍隊則能保護並捍衛農民；其他事務皆為次要。因此，必須始終關心這些事，確保士兵能獲得公正的補給而英勇作戰，農民也不受欺壓，並為軍隊祈禱。

十二、若敵軍靠近且預期有戰鬥，將軍，若你已先行在營地駐紮並等待敵人，應在那裡儲存馬匹一到兩天的草料或乾草，如前所述。若想從該地轉移到另一個營地並列陣，也必須攜帶至少一天的草料，並存放在新建的營地中；因為敵人可能不允許你外出尋找草料。

十三、若敵軍非常靠近，在行軍時收集草料也是合理的；因為宿營後，若敵方騎兵眾多，士兵常無法外出收集草料。

十四、考慮到各種突發狀況、預防未來的困難並提前做好準備，是理所當然的。特別是士兵與馬匹幾天的糧食，以及在必要時於適當地點（如河流、險峻地帶或其他防禦工事）建立堅固的營地，以保護營地安全。

十五、步兵宿營時，如前所述，應將馬車環繞營地排列。無論是步兵、騎兵還是混合部隊，若地形允許，應進行建築防禦，並在營地外挖掘寬五到十英尺、深七到八英尺的壕溝，將土堆在內側；壕溝外側應放置鐵蒺藜與埋有木樁的小坑，並告知軍隊，以免誤傷。

十六、營地周圍應設四個主要出入口，以及多個小型側門。每個門口都應指派附近的指揮官負責看守。在馬車內側，應放置輕裝部隊（投石手與標槍手）的帳篷，並與其他帳篷保持三十到五十英尺的距離，以便敵人的箭矢落在空地，而非帳篷上。

十七、營地中央應設十字形寬闊道路，寬四十到五十英尺，兩側按序列排列帳篷，帳篷間保持適當距離，每位指揮官（Turmarch）應在所屬部隊中間宿營。

十八、將軍，你應在營地一側宿營，而非中央，以免阻礙道路通行或被往來人員干擾。若騎兵進入營地，應安置在營地中央，而非邊緣。

十九、應指派可靠的伯爵（Comites）及其部隊看守營地大門，晚禱後，未經將軍許可，任何人不得擅自進出。

二十、騎兵在營地內應安全地進行夜間巡邏。每位指揮官應指派專屬傳令官，隨時在將軍帳篷前待命。同樣地，德魯恩指揮官與伯爵也應在帳篷前待命。

圖馬爾科斯（τουρμάρχου）之職責：旨在使眾人能透過這些指示，迅速知曉所當行之事。

二十一、將軍啊，你當在身邊配備號手，包括小號與大號。當傍晚時分，習慣吹奏號角以示停止勞作，眾人進餐時，當唱誦三聖頌（Trisagion）。

二十二、你當指派一些你所信任的親信，負責巡視哨位（βίγλας），並告誡所有人保持肅靜，不可直呼同伴之名而大聲喧嘩；因為靜默能帶來許多益處。許多時候，敵方的偵察兵正是因這種方式，在軍營中被發現並擒獲的；同樣地，喧嘩也會導致許多有害的後果。

二十三、禁止舞蹈，特別是晚間的舞蹈，以及其他任何遊戲，因為這不僅會造成混亂與喧囂，更會帶來無謂的疲憊。

二十四、若你打算將軍隊從駐地（ἀπλίκτου）移往他處，且希望瞞過敵人，或是為了預先佔領險要之地，又或是為了避開敵軍的威脅而不願陷入戰鬥，你當燃起許多火堆後撤離；敵人看見火光，便會以為你仍留在駐地，而你則可遂行你的意圖。

二十五、我們知道我們的將軍尼基福魯斯（Nikephoros）曾如此行事。當他奉我們之命，率領足夠的兵力前往敘利亞時，他進行了大規模的劫掠。隨後，他轉移至敵境中央，當時他的敵人正聚集在一起，即薩拉森人的將軍阿普爾法（Apoulpher）所率領的部隊。他將蠻族的軍隊、蠻族的俘虜以及他所掠奪的一切戰利品，在劫掠敵境後安全地保存了下來。

二十六、在對抗保加利亞人的遠征中，他還構思了另一種對駐地防禦有用的方法，這是不應被遺忘的；它既輕便易攜，又對防禦至關重要。其法如下：取兩根長度適中的木桿，約三拃（σπιθαμῶν）或稍長，將其交叉；再取另一根同樣長度約五或六拃的木桿，作為橫樑（μεναύλου）置於兩桿交叉處，使其因支架的相互支撐而穩固地站立，形成一個三腳架。在橫樑的頂端，他裝上了一把大而鋒利的短劍，使其從三腳架中突出約兩拃或稍多。如此一來，當他想要收起這些木製拒馬（τριβόλους）時便可收起；當他想要重新架設時，它們既可作為防禦工事，又可在駐地遭遇騎兵突襲時作為武器。由於我軍的陣列在防禦時，這些拒馬能輕易地被舉起、搬運、固定，且在無法挖掘壕溝時，它們已準備就緒，足以確保安全。

二十七、當你打算從駐地有序地撤離時，應當在傍晚發布命令，並在啟程當日的黎明時分，由號手吹奏三次號角，隨後出發。各隊應按順序撤離：先是重裝步兵，接著是車隊，最後是軍隊所需的其他物資。

二十八、在駐地使用拒馬是必要的；因為若地形多石、無法挖掘，或是時間緊迫，這些拒馬在軍營中能提供與壕溝同樣的防禦功能。

二十九、我們知道古人曾在軍營中傳授過多種壕溝（φοσσάτων）的佈局與形式；其中長方形的佈局因其整齊與必要性而備受推崇。

三十、為了展示軍隊的威勢，將駐地設在斜坡或高處，能使其中的軍隊看起來比在平地或低窪處更為壯大。因此，若有展示的需要，應選擇斜坡，前提是該處亦具備必要的補給條件。

三十一、如前所述，選擇駐地時應挑選不平坦的地形，且除非是為了清新的空氣與補給，且有不可抗拒的必要，否則不宜在同一地點停留過久。

三十二、同樣如前所述，為了避免惡臭，軍隊的生理需求應在壕溝之外解決，特別是當壕溝因某種需要而必須在同一地點長期駐紮時。

三十三、在必要時刻，若河流狹小，應將其納入壕溝防禦範圍之內，以便軍隊易於取水。

三十四、若河流湍急且寬闊，則應將其置於側面，以作為軍隊的防禦屏障。

三十五、若河流適中，不應讓馬匹在上游飲水，以免因馬蹄的攪動使水變得混濁而無法使用，而應在下游飲水。

三十六、若河流狹小，則應使用容器取水，不可讓馬匹進入水中攪動。

三十七、不要將駐地設在敵人可以攀登的小山丘附近，以免他們從高處輕易地向營中射箭。

三十八、若敵人不在附近，而是在數日路程之外，則不必刻意在水源附近設立駐地，特別是騎兵部隊，以免馬匹與士兵習慣了過度飲水，而在缺水時難以忍受。

三十九、在敵人未逼近壕溝之前，不應讓步兵與騎兵混在一起駐紮，而應讓步兵駐紮在壕溝之外、但靠近壕溝的地方，以免擁擠，也不會讓偵察兵輕易數清人數。你應在幾天前就測試他們能容納的空間，以及他們將如何駐紮，並確認是否有足夠的時間讓他們與騎兵一同進入。

四十、若敵人逼近，則應讓騎兵與步兵會合，並在規定的位置一同駐紮。

四十一、在戰爭時期，你應設法在險要之地設立駐地，並不僅要考慮士兵幾天的口糧，若有可能，也要考慮馬匹的糧草，因為戰爭充滿變數。你當謹慎觀察，確保在任何情況下都能掌控水源；因為在關鍵時刻，敵人也會需要水源。若交戰地點是平原，務必設法在後方擁有河流、湖泊或其他類似的防禦屏障。

四十二、壕溝必須堅固，並在其中留下足夠的軍隊，以免敵軍將領圖謀壕溝並摧毀內部人員。車隊則應按順序跟隨。

四十三、若地形崎嶇不平，應將車輛及其他輜重留在壕溝內，僅留少數車夫看守，而將主力部隊部署在壕溝附近合適的地點。

四十四、若地形險阻，特別是當敵人擁有騎兵時，地形的險阻足以作為主力部隊的防禦；因為在這種地形下，車輛不僅對部署無益，反而難以移動。

四十五、你當為車隊的牛隻設想，當它們跟隨主力部隊時，若有必要等待車隊，應防止它們因敵人的喧囂或箭矢的攻擊而驚慌失措，進而干擾陣列。應將它們拴住或綑綁，這樣即使其中一些被箭矢射傷，也不會驚擾步兵；因此，車隊也不應部署得太過靠近。

四十六、若因敵人騷擾而需要迅速增援某地，或需搶先佔領某處，而車隊速度緩慢，為免延誤戰機，應將輜重與壕溝留在險要之地。你當帶領步兵及其補給（若有此需要），並準備好透過騾馬或專用的馬匹來運送拒馬，隨後與軍隊一同前往。

四十七、屆時，若有駐紮的機會，在壕溝挖掘妥當、拒馬安置完畢，或內部已建好防禦工事、木製柵欄已固定後，壕溝便能擁有與車隊防禦同等的安全性。我們所說的車隊，是指車輛以及透過車輛在壕溝周圍形成的防禦圈。

四十八、若騎兵較多而步兵較少，且認為應將輜重留在壕溝內，則不應讓所有步兵都待在壕溝內，而應留一部分在壕溝內防守，另一部分則在壕溝的門口與壕溝外整齊列隊。如此一來，若騎兵發生潰敗而步兵未能及時趕到，這些步兵便能接應他們，給予他們力量與餘地，使他們能反擊敵人，或有序地進入壕溝，而不至於在入口處擁擠而陷入危險。

四十九、你當向麾下各部隊的長官下達命令，要求他們在過冬期間進行評估，並透過圖馬爾科斯（τουρμάρχων）報告其部下士兵所需的馬匹與武器數量，以便你在適當的時機準備好這些物資，讓士兵領取。特別要留意弓箭，若有可能，即使是未服役的人在家中也應備有弓。因為忽視這一點，已給整個羅馬軍隊帶來了巨大的損失與懈怠，正如我先前所言。

關於駐地的內容就說到這裡。接下來，關於戰爭的準備工作，即在戰前一兩天，或視情況需要提前更多天，你應當下達命令，說明該做什麼、該避免什麼，以及對士兵應當發布什麼指示。

第十二章：關於戰爭的準備

一、將軍啊，當你預期戰爭即將來臨時，且已集結了經過訓練的軍隊，最好不要將所有人同時編入一個陣列，特別是在兵力眾多且充足的情況下。因為過多的兵力會擾亂陣列的秩序，使其因規模龐大而難以聽從指揮。你當將多餘的軍隊分開，並組成第二陣列。

二、當即將進行公開的騎兵戰鬥時，若有人將全部軍隊置於敵人的視線下，編入單一陣列，而不考慮相反的變數，也不演練第二陣列，在我看來，此人是毫無經驗的，且顯然是將自己置於險境。

三、因為戰爭的勝負並非取決於人數的多寡、無序的魯莽或單純的衝鋒，正如某些無知者所認為的那樣；戰爭的勝利，在神之後，是透過戰略技巧、軍事素養以及軍隊的熱忱所取得的。

四、透過謀略與戰術，例如在不同的時間（白天或黑夜、冬季或晴天），或在不同的地點（透過伏擊、狹窄地帶、突襲，或透過許多其他不同的地形來欺騙敵人），你無需進行公開的戰爭就能贏得勝利。這才是保全之道，且極為必要，讓你透過自己的智慧、謀略、勇氣與技巧來戰勝敵人。

五、這些是透過謀略與戰術達成的。而透過軍事科學，若你能以適當的秩序將軍隊靈活且安全地分開或結合，並以軍事秩序進行部署，你就能挫敗敵人的企圖。

六、不僅要防範敵人的謀略，更要主動對他們採取行動。因此，古老的將軍們將「秩序」視為有用的手段。正因如此，他們將整支軍隊劃分為圖爾馬（τούρμας）、德龍戈（δρούγγους）、科米塔特（κόμητας）、五人隊（πεντάρχους）以及其他根據當前需求劃分的單位，並以此進行部署。

七、將軍隊編入單一陣列，並將數千名騎兵的命運寄託於一次衝鋒，是不恰當的。應當在後方劃分出第二甚至第三陣列，並以此進行部署，特別是在你擁有大量軍隊時。因為這樣做，你可以根據需求，靈活地採取多樣化的行動。

八、當有人將全部軍隊集結在單一陣列時，我們預期會發生許多不利的情況，特別是當擁有長矛的士兵在場時；因為當軍隊人數眾多，且被迫延伸至很長的距離時。

九、隨後，若遇到不平坦的地形，陣列會變得不均勻且難以指揮，因為陣列過長，各部分之間無法協調，導致在交戰前就因混亂而變得容易瓦解。

十、若敵人突然從側面延伸，即向側翼移動以進行包圍，那麼該陣列因後方與側面缺乏支援，且無人能協助，將被迫陷入徹底的潰逃。

十一、此外，在戰爭交戰時，由於陣列過長，往往難以察覺哪些部隊與旗幟（βάνδων）在暗中逃離；這也成為其他人撤退的藉口。當他們潰敗時，情況十分悲慘，既無法阻止逃亡，也無法進行任何反擊；因為沒有人出現來召回或重新集結那些已經潰逃的人。

十二、若有人認為將所有人編入單一陣列能成功作戰，並在戰鬥中擊敗敵人，那麼當陣列在交戰中瓦解，追擊者因追求榮耀而失去秩序時，若敵人突然反擊，或從伏擊中出現另一支軍隊，追擊者將被迫潰逃，因為沒有人能抵擋或阻擊那些意外反擊的敵人。

十三、我認為將所有人編入單一陣列只有一個優點，那就是讓敵人從遠處看到一支完整且龐大的陣列。但這也僅止於視覺上的效果而已。

十四、或許還有另一個優點，即能透過單一的大陣列從一側進行包圍，並封鎖敵人；但這也需要透過適當的邏輯與技巧來運用。

十五、我們認為，將陣列分為兩層，使第二陣列能支援第一陣列，在人類的理性考量下，有許多卓越且必要的優點。首先，第一陣列的士兵因背後有第二陣列守護，會更勇敢地對抗敵人。同樣地，陣列的兩翼（即左右兩側）因有側翼守護部隊的保護，也能無懼地對抗前方的敵人。更重要的優點是，由於第二陣列在後方，第一陣列中那些企圖逃離的人，因受到後方部隊的監視而不敢輕舉妄動；這對戰鬥有極大的助益。

十六、在潰敗發生時（這在第一陣列中經常發生），第二陣列能提供接應與避難，從而使他們能再次被召回，在第二陣列的協助下反擊進攻的敵人。

十七、此外，當第一陣列追擊敵人時，他們能安全且熱忱地進行追擊；因為若敵人反擊（這經常發生），或從其他地方突然出現敵人，第二陣列能迎擊、集結並保護第一陣列的士兵。

十八、即使（願神禁止）第一陣列發生徹底潰敗，且無法反擊進攻的敵人，第二陣列也已準備就緒，能輕易地戰鬥並擊敗敵軍，即使第一陣列已完全潰散。

十九、因為敵人的陣列在交戰後必然會變得不穩定且瓦解，而我方的第二陣列若能保持秩序與穩定，便能勝過混亂的敵軍，並追擊那些陣列瓦解的敵人。

二十、最重要的一點是，將軍隊分為兩層，不僅適用於雙方兵力相當的情況，對於敵軍兵力優於我方的情況，同樣是必要且合適的。

二十一、若有人問：「有何益處？因為第一陣列若混亂潰敗，第二陣列也會輕易被拖累而一同潰敗。」此人當聽聞：若如我們所說，分為兩層尚且有風險，那麼當只有單一陣列時，一旦潰敗，又怎能期待有其他部隊能提供支援與召回呢？

二十二、若有人又說：「當全部軍隊分為第一與第二陣列時，陣列會變得更弱。」他也當明白：若我們是將軍隊分開並脫離戰場，那這種質疑才合理。但我們並非命令軍隊分開，而是改變其陣型。在改變陣型之前，全部軍隊編入單一陣列會顯得過長且單薄；而在雙層陣列中，我們透過使兩層陣列彼此靠近，並非將其脫離戰場，而是改變陣型，將一層置於前，一層置於後，從而使陣列更加穩固。

二十三、正因如此，將整支騎兵軍隊分為不同的部分是正確且適當的，無論兵力多寡。將軍啊，顯而易見，當你對抗擁有戰術與軍事技巧的民族時，你必須進行合理的規劃與部署。

二十四、若有可能，當你知道敵人兵力多於你時，不要進行公開的戰爭。你當先了解敵人的兵力，再決定是否交戰。

二十五、若你有步兵，則應按照我們稍後在關於步兵與騎兵混合部署的章節中所述，進行步兵的部署。

二十六、若只有騎兵，且對手也是騎兵，則將軍隊分為三個騎兵陣列。第一陣列（稱為前鋒）應分為三個相等的部分，每個部分包含三個單位（即每個圖爾馬包含三個德龍戈），並將你的副將部署在中間部分，而在左右兩側，則部署各部分的長官，即分隊長（μοιραρχῶν）。

二十七、這三個部分應由「突擊隊」（κουρσόρων，即現在所稱的「前鋒」）以及「防禦隊」（διφενσόρων，即負責接應突擊隊並進行反擊的部隊）組成，每個部分的三分之一為突擊隊，且這些人應為弓箭手。中間的三分之二則為防禦隊，即負責接應突擊隊的部隊。

二十八、第一陣列的部署如下：在左翼（敵人最容易進行包圍的地方），部署兩到三個旗幟（βάνδα）作為側翼守護部隊，與該部分等高；並部署一到兩個旗幟的弓箭手（稱為「側翼包圍者」，即隨時準備包圍敵人的人），將他們部署在右翼。第一陣列就這樣部署。

二十九、第二陣列（稱為「支援隊」）應佔總兵力的三分之一，並分為四個部分，使這些部分在兩側彼此保持約一箭之地的距離。這些部分應設為「雙向」（即前後皆可作戰），以便前方能面對敵軍正面，後方也能面對敵軍後方；這樣即使敵人從背後發動攻擊，他們也能轉身，從兩側準備好迎戰。

三十、此外，在陣列後方的兩側，即左右兩邊，距離約一箭之地，部署各一個旗幟作為後衛，視為第三陣列。

三十一、為了讓第二陣列中間的空隙始終保持連接，使整個陣列看起來像一個整體，且在行進時不會散亂，你必須在這些中間的空隙處，部署一個旗幟，其深度（即厚度）為兩名騎兵，若兵力充足，則以四名騎兵為佳。這樣當第一陣列潰敗時，這些位於適當位置的三個旗幟便能後撤並收縮，為潰敗的部隊騰出空間。他們既能接應潰敗者，又能阻止那些企圖散亂或逃跑的人，同時還能與後衛一同組成第三陣列，擊退那些從後方出現並企圖擾亂第二陣列的敵人，從而保持陣列不被瓦解。若軍隊人數眾多，你當如此行事。

三十二、若你的軍隊規模適中，即五千到一萬或一萬二千人，則第二陣列不必分為四個部分，而應分為兩個部分，以便留出一個空隙來接應潰敗者。

三十三、若軍隊少於五千人，則第二陣列只需分為一個部分。

三十四、此外，我們命令你指派三到四個旗幟作為「伏擊隊」，部署在陣列的兩側，以阻止敵人對你左翼的伏擊，並在地形合適時，對敵人的右翼進行伏擊與突襲。

三十五、請注意，對敵人陣列側面及後方的突襲，若執行得當且時機精準，比單純的正面交鋒與衝撞更為有效且必要。因為即使敵人人數較少，若突然被包圍並遭受此類突襲，也會遭受重創，潰敗者難以輕易逃脫。即使敵人與你兵力相當，甚至多於你，他們也會陷入巨大的恐懼，以為發動突襲的人數眾多。

三十六、請注意，除非必要，否則不宜讓少數軍隊與人數眾多且訓練有素的敵軍進行公開的正面交鋒。若必須如此，不要全部進行正面攻擊，即使我方兵力較多，也應從敵人的後方或側面發動攻擊。

三十七、因為僅僅進行正面交鋒是危險且不穩定的，無論對手是哪個民族，即使對方人數較少。

三十八、總而言之，我們命令你，在戰爭時期，將所有騎兵部隊編入第一與第二陣列，特別是在兵力充足時。並按照我們所說的方式進行部署：分為突擊隊（前鋒）、防禦隊（負責接應）、側翼守護與包圍者（準備包圍敵人）、伏擊隊、支援隊（部署在後方，阻止逃兵）、以及後衛（負責守護整支軍隊）。

三十九、若敵人兵力眾多，而你能組成這樣的雙層陣列（無論是兩層、三層或更多），使敵人的兵力在面對這些陣列時被分散，從而變得虛弱，並被你的部隊從側面包圍或追擊，這便是必要的戰術。

四十、關於陣列的深度（即厚度），正如古人所規定的，每個部隊四名騎兵的深度已足夠，因為對於騎兵而言，超過此數則顯得冗餘且無用。因為騎兵無法像步兵陣列那樣，透過後方的厚度來推動前方。因為即使前方的士兵不願意，後方的推動也會使他們向前衝鋒。這在步兵中可行，但馬匹無法像步兵那樣推動前方的人。多餘的人數對前方的人（無論是弓箭手還是長矛手）也不會提供任何幫助。

四十一、因為長矛手若在第四排之後，便無法觸及前方；而弓箭手則被迫向高處射箭，以免射中前方的人，因此在交戰中對敵人毫無作用，正如經驗所教導的那樣。

四十二、因此，如我們所說，四名騎兵的深度已足夠。但由於勇敢的士兵（即站在前方、必須與敵人肉搏的人）在每個部隊中往往較少，因此根據部隊的實力來決定陣列的深度是適當的，例如：

四十三、對於部署在中間、較為勇敢的部隊，在第一陣列中，應由七名騎兵與一名隨從組成；在左翼陣列中，由於其勇敢程度僅次於前鋒，每個十人隊（δεκαρχίαν）應由七人組成。

四十四、在右翼，由於其戰力與左翼相當，應由五人組成；其餘較弱的部隊，則根據十人隊的編制，由五到十人組成。

四十五、若必須將這些較弱的部隊編入第一陣列，則應由八到十人組成，因為他們較弱。而部署在第二陣列的部隊，若為精銳，則由五名士兵與其他隨從組成，使每個十人隊有十人。這些人如前所述，應被部署為突擊隊與伏擊隊。

四十六、因此，陣列的厚度不宜超過八到十人，即使部隊非常虛弱；也不宜少於五人，即使是精銳部隊。因此，按照上述方式與劃分，陣列的深度已足夠，且不應過度減少前排的人數。

四十七、因為若將所有部隊的厚度統一為十人，敵人與偵察兵便能透過前排的人數輕易且迅速地計算出你的總兵力，這是你不應讓敵人知道的。

四十八、在遵守我們所說的比例（即標準）的同時，你應從多餘的軍隊中組成第二陣列。

四十九、我們也命令你，士兵的班組（κοντουβέρνια）應由老兵與新兵按比例組成，以免老兵單獨部署顯得虛弱，而新兵因缺乏經驗而顯得無序。

五十、陣列的武裝如下：第一陣列的前排士兵、其後的第二排士兵，以及最後一排的士兵（即後衛），應配備長矛及其他裝備；中間的所有士兵，若懂得射箭，則不應配備長矛。因為若士兵左手同時握著盾牌與弓，便無法在馬背上正確地使用弓。但若士兵經過訓練，能在射箭時靈活地放下盾牌，這對我們來說並非無用。

五十一、此外，將軍啊，我們命令你指派「救護者」（δεσποτάτους，即負責照顧受傷士兵的人），特別是在第一陣列中。每個旗幟應從同一部隊中指派八到十名輕裝且敏捷的人，不需攜帶武器，他們應在後方約一百英尺處跟隨自己的部隊，以便在戰鬥中將那些受傷、從馬背上摔落而無法戰鬥的人救起並照顧，以免這些真正勇敢的士兵被第二陣列踐踏，或因傷勢被忽視而死亡。若他們能救回士兵，將從我們皇室的國庫中，為每位被救回的士兵獎勵一枚金幣。

五十二、此外，在敵人潰敗並經過第二陣列後，這些人應收集戰場上的戰利品，並在戰鬥結束後交給各自部隊的十人長（即前排長）。他們也能從十人長那裡獲得一部分作為獎勵。我們命令，前排長在勝利後擁有這項正當且合適的特權，因為他們在戰鬥中承擔了比其他人更多的風險。這樣做也是為了防止有人為了掠奪倒下的敵人而下馬，從而導致陣列瓦解。

五十三、為了讓這些「救護者」以及從馬背上摔落的受傷士兵能輕易地重新上馬，救護者應在左側配備兩個腳蹬……

馬鞍的一部分；亦即一側靠近前鞍橋，另一側靠近後鞍橋，以便當兩人準備上馬時，一人經由前方的腳踏，另一人則經由另一側的腳踏上馬。此外，必須命令所謂的「侍從」（δεσποτάτοι）攜帶裝水的皮囊，以備傷兵因失血過多而昏厥時使用。

五十四、在戰鬥期間，長矛上不可懸掛旗幟（φλάμουλα）。因為旗幟對於展示與誇耀雖屬必要，但在戰場上卻毫無用處。若有人想要適時投擲、發射標槍或射箭，旗幟會妨礙投射物精準地朝直線或遠距離飛去。若正值射箭時機，它會阻礙後方的弓箭手，甚至在部隊進行出擊、轉向或反轉時，造成不小的妨礙。因此，在戰場上不宜使用這些旗幟。

五十五、然而，為了陣列的誇耀，使敵人在遠處能看見長矛上懸掛旗幟，直到敵人接近至一哩之內；自此之後，應將其收起並放入各自的囊袋中。

五十六、此外，我們命令你，從強大且精銳的部隊中，針對每個部隊，以及從其他較次要的部隊中，針對每個旅（τούρμα），指派偵察兵（σκουλκάτορας），即守望者（βιγλεύοντας）。每個部隊指派兩人，每個旅指派八至十二人，他們必須是警覺、清醒且敏捷的。無論在戰前或戰鬥中，他們都有義務在各自所屬的陣位及指定的區域內進行偵察，直到戰鬥完全結束，以防敵人從隱蔽處發動突襲或施展詭計。

五十七、至於傳令官（μιναουράτορας），其人數應足以先行探路、測量營地（ἄπλικτα）、預先了解道路，並引導軍隊前往營地。關於這些，就說到這裡。

五十八、你的顯赫閣下應當準備第一陣列的各部分，使其彼此靠近行進，各部分之間不可留有過大的間距或空隙，但要保持在行進時不致互相碰撞，也不至於顯得彼此分離。

五十九、側翼守衛（πλαγιοφύλακας）在敵人接近前應保持靠近，當敵人接近時，應從左側向外延伸約一箭之地，不可過遠，特別是當敵人的陣列在長度上佔優勢時。同樣地，包抄部隊（ὑπερκεράστας），即那些負責包圍敵人的部隊，應部署在右翼。

六十、第二陣列的各部分應與第一陣列保持側向，即在側翼保持一箭之地的距離；並在第一陣列的後方行進。當敵人距離尚遠（一哩或更遠）時，應盡可能隱蔽地跟隨，以免被遠處的敵人發現並遭到算計或伏擊。當敵人接近，而第二陣列若不及時調整就無法應對時，才顯露出來，並靠近第一陣列至四箭之地，進行規範，即監控它。因為在交戰時，第二陣列不應距離第一陣列太遠，以免無法提供支援；但也不可太近，以免在交戰時與第一陣列混雜在一起，特別是在塵土飛揚時，且在敵人潰散前，避免追擊時發現第一陣列已混亂。

六十一、至於部署在第二陣列兩端後方的部隊，即左右兩側，應部署在距離一箭之地處，以保護後方，並以此方式跟隨。

六十二、至於旗幟（βάνδα），即他們的標誌，每個旅應有所不同；部隊的旗幟應較小且輕便；分隊長（μοιραρχῶν），即團長（δρουγγαρίων）的旗幟應較大且有區別；同樣地，旅長（τουρμαρχῶν）的旗幟也應與其下屬團長的旗幟有所區別。副將（ὀποστρατήγου）的旗幟應與旅長的旗幟有所不同，正如你顯赫閣下的旗幟也應與其他所有旗幟有所區別且顯眼，使所有人都能輕易辨認，以便在第二陣列中，當他們看向它時，能如前所述輕易地集結，並召回指揮官與士兵。

六十三、當所有旗幟在陣列中對齊時，應從其周圍部署的士兵中，挑選出二十名或十五名最勇敢的人，負責保護並捍衛每一面旗幟。

六十四、高級指揮官應安全地部署，以免在戰鬥中因魯莽而失利，進而導致士兵士氣低落；因為若較低級的指揮官發生失誤，並不容易被察覺，除非僅限於該部隊的人員；但若顯赫的指揮官失利，其死亡的消息若被所有人或大多數人知曉，會導致整個軍隊士氣低落。

六十五、因此，將軍，副將與旅長在距離敵人陣列一或兩箭之地時，應與旗幟對齊部署，並觀察與調整陣型；當即將交戰時，應從他們自己的人中挑選出最勇敢的人部署在側翼，並走到他們的前方，進行掩護，讓他們更多地參與肉搏。

六十六、我們命令你的顯赫閣下，在交戰時刻到來前，進行部署、觀察，並根據敵人的行動進行調整。屆時，你應進入你自己的部隊，該部隊並非為了戰鬥，而是為了作為第一與第二陣列的目標與準則而部署；亦即位於第二陣列的中間區域。

六十七、在戰鬥期間，我們不建議吹奏或移動過多的號角（βούκινα），因為這是有害的，以免因此造成混亂與騷動；因為這樣一來，連發出的指令也無法聽清楚。若地形平坦，每陣列中間的一個號角就足夠了。若地形崎嶇，或風勢如常般紊亂，或水聲干擾，導致聲音無法清晰傳達，那麼在其他部分各吹奏一個號角也無妨，使整個陣列總共吹奏三個號角。因為保持安靜，年輕士兵就不會慌亂，馬匹也不會受驚，陣型在敵人眼中顯得更為可怕，指令也能輕易被理解。

六十八、因此，在陣列向戰場移動後，不應有任何不適時的聲音，而應在軍隊從營地（φοσσάτου）即營帳（ἀπλίκτου）出發前往戰鬥時，保持絕對的安靜，不要發出任何不適時的聲音。這不僅能使軍隊保持鎮定，還能使指揮官的旗幟得到關注。

六十九、交戰的程度與性質應由實際情況、適當的緊密程度以及敵人的出現來判斷。在發動交戰時，應高呼十字架勝利的慣常口號。

七十、當軍隊進入肉搏時，這時發出吶喊或咆哮，特別是對於部署在後方的部隊而言，並無不妥。

七十一、在交戰時刻，我們認為所謂「領唱者」（καντάτορων）的工作是適宜的。他們是那些透過言語激勵軍隊、提供建議、進行勸導並鼓勵參與戰鬥的人，若可能，應由士兵或指揮官親自擔任此職。指揮官應挑選這類口才好、能對軍隊進行演說的人。因為共同承擔勞苦與艱辛，會使聽者更願意聽從並跟隨戰友。

七十二、領唱者應對軍隊說些激勵戰鬥的話，例如：首先提醒他們對神的信心所帶來的獎賞，以及君王的恩惠與過去的勝利。並強調這場戰鬥是為了神，為了對祂的愛，以及為了整個民族。更要為了同信仰的弟兄，若有必要，也為了妻子、兒女與祖國；並強調在戰鬥中為弟兄的自由而英勇奮戰的人，將留下永恆的紀念；這場戰鬥是針對神的敵人；我們有神作為朋友，祂擁有決定戰鬥勝負的權柄，而敵人因對祂的不信，將祂視為對手，以及其他類似的勸導。因為這類適時的言語，比起大量的財富，更能激發靈魂。

七十三、此外，我還有一點要提醒你：由於通常可以透過旗幟的數量來推測我們軍隊的規模，我們認為每個部隊有兩面相似的旗幟是必要的，一面是正統的，應以伯爵（κόμητος）的名義命名，另一面則是百夫長（κεντάρχου）的旗幟，兩面旗幟在戰鬥當天前都應攜帶。但在交戰當天，只應升起正統的那一面，以免升起過多旗幟而造成混亂，或讓自己的士兵無法辨認；因為這樣一來，既能透過旗幟的數量使軍隊顯得龐大，又能在戰鬥當天使正統旗幟易於辨認。

七十四、在交戰前幾天，特別是需要進行指令與局部移動的預演時，應召集各旅的指揮官，並向他們所屬部隊的人員傳達適當的事項，例如：古今將軍之所以制定士兵的訓練、陣型技術、直線與圓形陣列以及其他移動方式，並非徒勞。如果連被追趕的野生動物，如鹿與野兔，或其他在狩獵中微不足道的動物，在逃跑時都不會盲目地直線奔逃，而是觀察攻擊者的力度與衝勢，並據此進行撤退；那麼，身為有智慧且為偉大事業奮鬥的人，在戰鬥中更應謹慎地進行追擊與撤退！不要像水流一樣，因敵人輕微的推擠或攻擊，就毫無節制地向前後潰散，以致陷入危險，而應忍耐一切，以任何方式努力戰勝敵人。因為短暫地追擊敵人並放走他們，並非完全的勝利；短暫地撤退並再次反擊，也不算失敗，而是要看戰鬥的最終結果，並為此而奮鬥。各旅指揮官有義務向軍隊，特別是向各自的士兵傳達這些及類似的教導。

七十六、將軍，在旅長進行個別訓練與演說後，你應將整個陣列部署一次或最多兩次，並透過言語與行動，使他們隨時準備好並精通戰鬥。

七十七、你應命令第一陣列，即前鋒陣列的指揮官，服從中間部分，即你副將（現稱為軍區分區長，μεράρχην）所部署的位置，與他對齊，並同時發動交戰。

七十八、交戰發生後，若敵人潰敗，突擊部隊（κούρσορας）應發動衝鋒進行追擊，直到敵人的營地；防禦部隊（διφένσορας）則應有序地跟隨，不可滯留；以便當敵人反擊時，若突擊部隊無法抵擋，可撤退至附近的防禦部隊，並重新集結。

七十九、然而，若在交戰中，一部分或全部部隊潰敗，突擊部隊應撤退至第二陣列，距離約一或兩箭之地，並在發出慣常且適當的口號或指令後，再次反擊敵人。

八十、若能將敵人擊潰，則進行追擊；否則，撤退並再次反擊。若嘗試一兩次仍無法擊退敵人，則在第二陣列趕到時撤退至其後方，並經由其適當的空隙通過，在第二與第三陣列展開的間隙中，與第二陣列一同緊密地向敵人進攻，若敵人潰敗，則迅速追擊。

八十一、你應命令側翼守衛，若敵人的側翼較長，應努力向側翼，即向盾牌方向傾斜並與其延伸，以免被對方包圍。若敵人的側翼較短，則努力呈新月形，即半圓形傾斜，並在對方部隊交戰前，即發出戰鬥口號時，從內部將其包圍。若敵人的側翼相等，則保持在各自的陣位作為防禦部隊，並與該部分一同交戰。

八十二、你應命令包抄部隊，在敵人距離陣列兩或三箭之地前，應隱蔽地跟隨右翼；其中一個部隊應將十夫長或五夫長置於前方；因為若他們有用，僅五人的深度就足夠了；另一個部隊則應緊密地跟隨在其後方。

八十三、旗幟，即他們的頂端，不要豎直，而應傾斜，直到需要顯露時，以免過早被敵人發現，並遭到針對。

八十四、若敵人的側翼較長，應先向側翼傾斜，即向長矛方向，並在行進時，右側部分稍微減速，延伸至半箭之地，以超越敵人的側翼。然後以此方式轉向他們並進行包圍，命令「出擊」（Ἔξελθα）；隨即突然發動快速衝鋒，向他們的後方發動進攻。

八十五、敵人潰敗時，不要追擊逃兵，而應立即與另一個部隊一起轉向他們的後方。若敵人的側翼較短，則立即出擊，並以新月形包圍；若相等，則稍微延伸並超越對方。然後如前所述，向其發動衝鋒。

八十六、若在包抄部隊延伸時，敵人也試圖同樣延伸，則應在他們尚未站穩時，立即向他們衝鋒；因為他們在轉向側翼時，右側必然暴露，且陣型會變得鬆散。

八十七、這些包圍行動，不僅包抄部隊，即右側的前鋒，應規範其不要過度減速，也不要過早行動，而且該部分的指揮官，無論是旅長還是其他人，也應在包抄部隊發動且敵人開始混亂時，帶領整個部分發動進攻。

八十八、指揮官應有此策略：若可能，超越敵人的部分；若不能，至少與其對齊，即使敵人的陣列較長；以便包抄部隊能適當地執行任務。

八十九、要知道，包抄部隊之所以必要，是因為即使在空曠的地帶，他們也能更安全地進行突襲。

九十、同樣地，你應命令第二陣列，使中間區域，即你顯赫閣下所部署的位置，服從你並進行規範，即預判，以便在第一陣列交戰時，能處於適當位置；這樣若敵人潰敗，它能作為防禦部隊，即復仇者與支援者，有序地跟隨，而不滯留。

九十一、若第一陣列的任何部隊潰敗，應接納受壓迫並撤退的部分，並與第一陣列一同有序地進攻，直到戰鬥完全結束，並返回營地，而不應無序地追擊敵人。

九十二、若第一陣列的戰鬥顯得膠著，且追擊與反追擊不斷發生，則應等待並觀察局勢，並發出第二或第三次咆哮般的聲音，以激勵戰鬥者並震懾敵人，但不要輕易地混入或過度靠近第一陣列，以免在交戰中發生混亂或異常的潰敗。

九十三、若如常發生般，連第二陣列也潰敗至後衛，即第三陣列，則應努力接納它。

九十四、若有情報顯示敵人從後方發動突襲或進攻；若情報顯示敵人人數較少，且第三陣列足以應對，則派其對抗。若不足以應對，則按照陣型，轉向並將旗幟與指揮官移至後方，如同雙面陣型般適當地進行交戰，當敵人潰敗時，再將後衛，無論是一面還是兩面旗幟，作為突擊部隊派去對抗他們。

九十五、若情報顯示敵人人數眾多，則命令「變陣」（Μετάλλαξον）。十夫長應轉向後方，即按部隊向後轉，使後方的那一部分成為前方。

九十六、這些指令應在戰鬥與交戰前不久發出，以便士兵了解適當的行動。因為交戰時刻不允許教導那些尚未有經驗的人，除非是迅速發出簡短的指令。

九十七、反之，若過早發出指令，所說的話就會被遺忘。因此，你必須在戰鬥前不久進行提醒。並向所有人發出總體命令，即任何人不得擅自超越第二陣列，即使第一陣列發生潰敗，以免因敵人或自己人的緣故而危及生命，除非如前所述，有不可抗拒的必要性。

九十八、由於有時需要從伏擊中對抗敵人的陣列，必須命令那些部署在伏擊中，即隱蔽處的人，首先派出偵察兵，以免突然遭到敵人伏擊，或從側面，或從後方，即敵人的陣列後方遭到伏擊。

九十九、因為敵人也常部署為兩陣列，若對其第一陣列的伏擊進攻不夠謹慎，反而會遭到對方的伏擊。

一百、因此，若敵人也部署為兩陣列，不宜在他們第一陣列的後方埋伏，而應在其邊緣，即側翼，無論進攻是從一側還是兩側發動，如前所述。

一百零一、你必須規範並預判對他們發動進攻的時機，既不要過早超越我們的陣列，也不要滯後；而是在陣列距離兩或三箭之地時，對那些前往伏擊的人發動進攻。

一百零二、所有這些都不是在訓練中，而是在實際情況中採用的。

一百零三、我們命令你的顯赫閣下，不僅要發出這些指令並進行準備，還要命令每位旅長，或以書面形式交付我們對你所說的話，以便他也能了解自己所屬部分的狀況。亦即讓每位旅長將其下屬軍隊的三分之一作為突擊部隊，即先鋒，並部署在該部分的兩側。其餘三分之二的軍隊則部署在中間作為防禦部隊，即復仇者。

一百零四、他們的長矛在交戰時刻不應懸掛旗幟，而應在敵人接近至一哩時，將其升起並放入囊袋中。在此之前，必須懸掛在長矛上。

一百零五、部隊的旗幟應較小，即伯爵的旗幟，團長的旗幟應較大且不同；同樣地，旅長的旗幟也應有所區別。

一百零六、在交戰時刻，在發出十字架勝利的口號後，應吶喊與咆哮，特別是後方的部隊，以激勵彼此與前方的人。

一百零七、在戰鬥期間不要吹奏過多號角；旅長的號角就足夠了。旅長應部署在所屬部隊的中間，即防禦部隊的中間，團長則部署在兩側，即突擊部隊旗幟的中間。

一百零八、在陣列期間，應透過傳令官預先偵察交戰地點，即自己陣列與敵人陣列之間，是否有坑洞、挖掘物、沼澤（即所謂的「泥潭」），或敵人可能設下的詭計；若發現此類情況，應等待我們的陣列，直到敵人通過；然後我們的陣列再在平坦的田野上與其交戰。

一百零九、如前所述，旅長的旗幟應與其下屬的其他旗幟在樣式上有所區別，以便其下屬的所有旗手都能輕易辨認。

一百一十、並透過某種奇特且不同的動作來區分它，無論是在站立時，向上或向下，向右或向左，或持續傾斜，或傾斜旗幟的頂端，或頻繁地垂直搖動，以便在混亂中也能輕易地被其他旗幟辨認。

一百一十一、並非所有旅長的旗幟都應有相同的標誌，而是每旅應有不同的符號，並應透過訓練使士兵習慣辨認。因為不僅能藉此使每個旅下的旗幟迅速確認其位置，而且部署在其中的人，透過辨認旅長的旗幟，也能輕易找到自己的部隊，以免迷失。

一百一十二、因為在每次戰鬥中，若士兵發生意外，與自己部隊的旗幟分離，必須竭盡全力與其會合；以便陣型保持不亂，象徵軍隊的救贖。

一百一十三、若軍隊中有與敵人同族的人，必須在戰鬥當天前將他們隔離，並以合理的藉口將他們派往其他地方。

一百一十四、你應命令旅長執行這些事項。並同時勸導並命令每位團長與伯爵，要求他們竭盡全力執行軍隊所需的一切。

一百一十五、因為無論每個部隊或旗幟是在營地，還是獨自在任何地方紮營，都必須在清晨破曉時，在做任何事之前，以及在傍晚晚餐與彌撒後，誦唱三聖頌（τρισάγιον），並按照慣例進行其他儀式。

一百一十六、至於小隊（κοντουβέρνια），即小旗幟，正如我們之前對你所規定的，命令他們由老兵與新兵組成。

一百一十七、小隊的第一與第二人，以及後衛，即後方的人，以及他前面的人，應是長矛手，第三與第四人則是弓箭手，中間的人則視需要而定。

一百一十八、在戰鬥時刻，如前所述，不要讓長矛的旗幟懸掛在長矛上，以免妨礙後方同樣持有長矛的人；不僅如此，還會妨礙弓箭手射出的箭矢。

一百一十九、至於所謂的「侍從」，正如我們之前所規定的，那些我們指定用於照料並拯救受傷士兵的人，你應命令每個部隊從較次要的人中挑選六或八人，以便在戰鬥時刻照料受傷者。

一百二十、挑選兩名偵察兵，即間諜或守望者，他們必須是有用、警覺且勇敢的，並挑選兩名傳令官。並從部署在小隊中的人中，挑選兩名有用的人，在戰鬥時刻負責保護旗幟。

一百二十一、務必挑選一名合適且有口才的士兵作為所謂的「領唱者」。並指派他在戰鬥中奔走，對部隊的士兵進行勸導，並透過激勵性的言語激發他們的熱情，按照我們之前為你規定的模式。

一百二十二、在大型部隊中，即使在戰前，也應製作雙重旗幟，一面由部隊指揮官持有，另一面由第一百夫長持有。但在戰鬥當天，不要兩面都攜帶或升起，而只升起指揮官的那一面。

一百二十三、在戰鬥當天，每位士兵在馬鞍上都應攜帶水（裝在所謂的皮囊中）、馬鞍袋中的乾糧，以及一或兩磅麵粉，以便在需要時，既能為自己提供勇氣與安慰，也能如常般，幫助他人從低落中恢復。

一百二十四、在戰鬥時刻，要讓他們知道，在戰鬥結束前，士兵不應掠奪敵人，並要多次向他們預先強調這一點。

一百二十五、在行軍時，不要將士兵與輜重隊（τούλδου）混在一起，特別是在預期有敵人時，而應將旗幟單獨放在前方，輜重隊放在後方，或視需要而定，正如我們在關於輜重隊的章節中所述。我們對你規定的這些事項，你也要親自向每位伯爵、團長以及旅長強調，要求他們預先了解、執行、命令並準備。

一百二十六、將軍，我們命令你，在戰鬥中適當地利用時機，首先要防範敵人可能造成的損害，然後再透過這些機會對敵人發動進攻。

一百二十七、最重要的是，你必須透過在陣列所在地的四個方向部署密集的守望者，來偵察敵人策劃的伏擊，並避免無序且分散的追擊。

一百二十八、我們不允許你親自進行魯莽的進攻，而應透過適當的指揮官進行。因為若其他指揮官發生失誤或判斷錯誤，還有迅速糾正的希望；但若軍隊的首領失利，其失敗將成為無政府狀態的藉口。

一百二十九、聰明且優秀的將軍，是在戰前就對敵人的情況進行深入調查，防範他們的優勢，並針對他們的弱點進行攻擊。簡而言之，若敵人擁有比你更多的騎兵，你必須毀壞草場，因為馬匹缺乏糧草；若他們在人數上佔優勢，則限制或毀壞他們的補給。

一百三十、若他們由不同的民族組成，則透過禮物、賞賜與承諾來分化與他們在一起的人。

一百三十一、若得知敵人內部意見不合，則針對他們的首領進行處理。

一百三十二、若該民族擅長長矛戰，則將他們引誘至險峻的地帶進行戰鬥。

一百三十三、若他們是弓箭手，則將他們引誘至平原，並進行肉搏戰。

一百三十四、若他們在夜間或日間行軍或紮營時缺乏防備，則對他們發動突襲。

一百三十五、若他們魯莽且無序地進行戰鬥，且不習慣艱苦，則擺出交戰的陣勢，但要拖延並引誘他們，直到他們憤怒的熱情消退，當他們疲憊時，再對他們發動進攻。

一百三十六、若他們在步兵數量上佔優勢，則將他們引誘至平坦的地帶；不要靠近，而應在遠處透過標槍進行戰鬥。

一百三十七、因為敵人的戰鬥類似於狩獵；正如狩獵是透過偵察、伏擊、包圍以及類似的詭計，而非僅靠力量來進行，對待敵人也應如此，無論他們人數眾多還是稀少。

一百三十八、因為僅靠顯而易見的肉搏來強迫敵人，即使有人認為能冒著危險與損失戰勝他們，其結果也不會如他所願，這屬於不理智的行為，在沒有極大必要的情況下，獲得這種伴隨著損失的勝利，只會帶來虛假且徒勞的滿足感。關於這些，將軍，我們勸導你，以及在戰鬥當天前，當你被迫出戰對抗敵人時，你所應做的一切。

第十章：關於戰鬥當天。

一、在戰鬥前一或兩天，準備好旅長的旗幟，透過祭司進行祝聖，然後交給部隊的旗手。各部隊的伯爵應預先安排小隊，並補足缺失的人員。

二、你應透過守望者與間諜，精確地調查敵人的情況，包括他們的行動、人數、陣型，並據此進行調整，以免遭到他們的突襲。

三、從容地將軍隊按團與旅集結，全部集中在一個地方，並親自或透過各自的指揮官向他們傳達適當的事項。提醒他們過去的勝利與成就，並透過這些激勵他們，承諾我們皇室的獎賞與恩惠，以及為國家忠誠而戰的報酬；此外，還要提醒他們之前從你或各自指揮官那裡收到的指令與其他命令。

四、若有敵人被守望者俘虜或投誠；若他們身體強壯且武裝，不要向軍隊公開，而應將他們秘密送往別處。若他們微不足道，則將投誠者展示給全軍，而將俘虜赤身裸體地帶領，並暗示他們請求士兵不要殺害自己，以便士兵認為所有敵人都值得憐憫。

五、敵人接近且預期有公開戰鬥時，命令部隊指揮官在那些日子裡，不要對違紀的士兵進行集體處罰，並盡一切努力不要傷害士兵。此外，對於那些因憂慮而處於懷疑中的人，應設法讓他們心情愉快；若這些人無法改善，則以合理的藉口將他們暫時隔離，並送往其他地方，直到戰鬥結束，以免他們投奔敵人並洩露不該讓他們知道的事。至於與敵人同族的人，如前所述，應提前隔離。

六、將軍，當你準備交戰時，也應考慮到第二種情況。

並預先防範那裡的敵對行動。特別是，正如我們多次提到的，要收集士兵與馬匹幾天所需的糧食，並建立更堅固的營地（φοσσάτα），且要在合適的地點，確保在緊急時刻水源能絕對受到掌控。

七、不可疏忽軍隊的早餐。若戰鬥是在商議後進行，則務必在你認為合適的時間讓軍隊進食。若非如此，且戰爭必然在早晨發生，則務必在清晨進食，如此一來，若有機會，他們能保持體力，即便戰爭持續一整天，也不至於力竭。

八、將軍啊，你務必在其他時間，特別是在臨近戰爭的時刻，不可疏忽諮詢，而應在當時召集你麾下的旅長（τουρμάρχας），以及任何你認為機敏、明智的人，進行當下所必需的諮詢；如此，你對戰爭相關事宜的謀劃才是妥當的。

九、要精確地觀察戰爭即將發生的地點。

十、要預先告知指揮官，在戰爭當日的夜裡，聽到號角（βουκίνου）的第一聲時，就要準備帶馬匹去飲水，以免他們因疏忽而在列陣之時被拋下。

十一、要告知——正如我們前面所說的——每一位士兵在向陣地移動時，要在其行囊（σελλοπουγγίῳ）中攜帶一兩磅的麵包、麵粉、熟豆、乾糧（παξαμάδας）或肉類。此外，在水囊（ἀργαβίᾳ）中裝滿水，而非酒，以應對突發狀況及可能出現的需求。因為敵人撤退並奔向防禦工事時，往往需要晝夜駐守，或者戰鬥持續到傍晚；因此攜帶補給是必要的，以免因缺乏補給而阻礙了行動。

十二、若戰爭是針對強大的民族，且軍隊因某種預感而感到怯懦，不要急於立即公開交戰，而應先在戰鬥日前，謹慎地派遣精銳且有用的士兵，隱密而非公開地襲擊他們的一部分。因為若敵人中有幾人被殺或被俘，軍隊的大多數人會認為這是實力所致，從而變得更有勇氣，拋棄怯懦，如此一來，他們便逐漸習慣於大膽行事，並對敵人發起進攻。

十三、若敵人發動突襲，或者地形茂密且險峻，或者時機不宜（例如嚴冬或酷暑），不要在那時或那地試圖與他們交戰；而應努力收攏軍隊，佔據一個適合紮營的地點，並推遲戰鬥，直到你找到合適的地點與時機，不要被迫交戰。因為這樣做並非逃避敵人，而是為了避開不適宜且不利的地形。

十四、若神賜予勝利，當敵人潰敗時，要命令士兵禁止掠奪敵人的屍體；因為在戰爭完全結束前，掠奪屍體或進攻敵人的營帳（τοῦλδῳ）或營地（φοσσάτῳ）是毀滅性且危險的行為。因此，你必須預先嚴令禁止這些行為。因為許多勝利者往往因這種方式，不僅戰敗，甚至因分散兵力、被敵人突襲而陷入險境。

十五、正如我們之前所說的，在敵人臨近且預期有戰爭時，若軍隊駐紮在營地（φοσσάτῳ）並在那裡等待敵人，不僅要準備並儲存馬匹一兩天的草料或乾草，而且若軍隊要移動，並打算前往另一個營地（πλήκτῳ）並在那裡列陣，攜帶至少一天的草料或乾草也是必要的，並將其存放在所建立的營地中；因為或許敵人不會允許隨軍的僕役在當天外出割草，也不會允許將馬匹放出放牧。

十六、若敵人靠得很近，在行軍時收集應存放的草料也並非不妥，正如我們在其他地方所說的。因為在紮營（ἀπλικεῦσαι）之後，僕役往往不被允許外出割草，特別是當敵人的騎兵（καβαλλαρίων）眾多時。這些是你需要在戰鬥前，對麾下的指揮官與士兵進行部署與執行的事項，以達到更完善的訓練；接下來，我們將說明在戰鬥當日，你麾下的軍隊需要做什麼或防範什麼。

第十四篇：關於戰爭之日

一、將軍啊，我們建議你在戰爭當日，首先要讓軍隊保持潔淨，在夜間進行懇切的禱告（Ἀκτενῆ），並透過祭司使眾人聖潔，如此在行動與言語上，他們才會確信有神作為幫助，並以光榮與熱忱投入戰爭。

二、在戰鬥當日，你要辛勤工作，以免因過度勞累與挫折而遺忘必要的事項，不要對任何事務掉以輕心，而應精神飽滿、勇敢地巡視陣列，並透過言語激勵眾人。

三、不要親自與敵人肉搏；這是士兵或軍官的事；你應做所有合適的事，站在合適的地點，從那裡你可以觀察到戰鬥者，以及那些疏忽的人，並進行必要的禱告。並努力透過輔助部隊，即側翼護衛（πλαγιοφυλάκων）與後衛（νωτοφυλάκων），去支援需要幫助的部分。

四、若你的陣列面對的是弓箭手，要守住險峻的地點、山腳，即通往山上的最初坡道，若有可能，不要在這些地方交戰。要麼在山前列陣，要麼完全離開山區，在更平坦且開闊的地點列陣，以免敵人從高處埋伏，導致陣列突然受壓。

五、不要在未觀察敵人的陣列，以及未探究他們可能策劃的埋伏或隱蔽處之前，就與敵人的陣列交戰，也不要向他們展示你自己的陣列。

六、若你準備交戰的地點是開闊的平原，且無法輕易隱藏你的第二陣列，為了不讓敵人在軍隊移動時預先得知戰鬥意圖，應讓第二陣列緊隨第一陣列之後，使兩者在敵人眼中看起來像是一個陣列。當距離敵人的陣列一英里時，再讓第二陣列逐漸減速，與第一陣列拉開上述距離，並恢復其自身的隊形，成為第二陣列；如此一來，敵人在戰前便無法輕易得知你的陣列。

七、要觀察敵人的撤退與逃跑，不要因可能發生的詭計而魯莽追擊，而應在保持隊形的情況下追擊，直到你確信勝利是安全的。

八、若敵人被告知要進攻第一陣列，且無法透過側翼護衛或派遣去埋伏的部隊進行支援，那麼就必須將第二陣列兩端的部隊（βάνδων）調動去支援他們；若敵人從一側進攻，就調動那一側的，若從兩側進攻，則兩側皆調動。同樣地，對於進攻第二陣列後方的敵人，若後衛無法獨自應對，也要採取同樣的措施；這樣其餘部隊才能專注於支援第一陣列。

九、若敵軍眾多，且因馬匹或人員的數量而顯得氣勢洶洶，不要在敵人尚遠時，急於將軍隊部署在高處，以免軍隊因看到敵人的數量而預先感到怯懦，而應將他們部署在較低窪的地點，從那裡既看不到敵人，也不會被敵人看見。當敵人距離一英里或半英里時，再將軍隊帶到高處，以便在怯懦產生之前就開始戰鬥。

十、若找不到這樣的地點，且敵人在遠處就顯露在軍隊面前，要在陣列中預先告訴軍隊，那顯露出來的是馬匹或輜重的數量，而非僅僅是人員。

十一、若有可能，在敵人列陣之前就與他們交戰，當他們尚未穩固時，你將更有能力重創他們。

十二、務必在戰前，當軍隊正在列陣時，在距離陣列一兩英里的地方，設置一兩個崗哨，以免敵人在戰前有機會偵察你的陣列，並針對它策劃詭計。

十三、若軍隊中沒有步兵，要將士兵的僕役，即侍奉他們的人留下，讓他們分佈在營地（φοσσάτῳ）內部的整個壕溝周圍，配備武器，無論是弓箭、標槍還是投石器；此外，還要留下一支隊伍（βάνδον）與他們一起負責警戒，守衛營地的門戶，即圍欄營地，並指派一名能幹的指揮官負責整個營地。

十四、若有可能，永遠不要在列陣時攜帶輜重（τοῦλδον）；因為若在戰鬥中被發現，它就成了敵人現成的戰利品。

十五、然而，若你在行軍時遭遇敵人的突襲，且來不及紮營並保護輜重，那麼就將它帶到第二陣列右側的側翼，並在那裡部署，並從多餘的部隊中撥出一兩個隊伍負責守衛。

十六、若如前所述，未能在戰鬥當日預先儲存草料，當其他重裝士兵移動去列陣時，要讓士兵與指揮官的僕役前往軍隊後方，留下少數哨兵在陣列一側，在戰鬥進行的同時收集足夠的草料；要命令割草者在較高且顯眼的地點設置隊伍與信號，以便若發生意外，能按照慣例發出召回信號，讓他們迅速撤退，並安全返回營地，以免被阻擋在外。這點對於結果不明的情況是必要的。因為若戰事不利，士兵擁有補給，就能迅速召回他們重新戰鬥，即再次交戰並獲勝。否則，他們將在馬匹尚有體力時有序撤退，以免人員與馬匹的士氣進一步低落。若沒有準備補給，這是有可能發生的。因為戰敗後，沒人敢外出收集草料，而飢餓的馬匹會使士兵感到沮喪，在匱乏與恐懼的壓迫下，無法做出有利的決策。因此，務必準備馬匹一兩天，若有可能甚至更多的草料，特別是若放牧地點靠近營地時。

十七、若在戰鬥的第一天發生了不利的結果，對我們而言，在同一天或同一時間，再次嘗試公開戰鬥是極其不適宜且不利的。因此，將軍啊，我們不建議你嘗試這樣做。因為這對所有人來說總是困難的，且沒人習慣立即反擊戰敗。這很罕見，且對羅馬人而言是不合適的。因此，即使發生了失誤，將軍希望透過第二次戰鬥來糾正，但若軍隊的大多數人了解原因，他們也不會願意立即進行公開戰鬥；因為他們會認為這是神的旨意，從而陷入極度的怯懦。

十八、因此，除非迫不得已，否則不要在公開戰敗後，試圖透過陣列進行公開戰鬥，而應透過詭計與欺騙，尋找時機進行突襲，即所謂的「避戰」，直到軍隊忘記那次怯懦，並因多次發生的合理原因而敢於再次收集補給，這些原因難以一一列舉。

十九、若在拋棄怯懦後，你敢於再次交戰，必須將受挫的第一陣列調至第二陣列，並將第二陣列與第一陣列中的精銳部隊調至前線。因為第一陣列若單獨存在，其規模較小，不足以應對。

二十、若戰事結果不利，也不要無謂地拖延，除非預期有盟軍或其他的支援方式，或者敵人有回應，這類回應不應輕易公開，而應私下了解。若提出的條件能立即實現，就不要推遲，而應透過使者或誓言安全地執行。若條件有害，且是為了拖延與瓦解軍心而提出的，則應宣稱相反且更嚴厲的條件，使軍隊因憤怒而激發，在壓力下更強硬地對抗敵人，並進一步服從指揮官；因為拖延越久，戰敗者就越怯懦，而勝利者就越大膽。

二十一、因此，在士氣完全低落之前，將軍啊，你必須透過各部隊的指揮官、十夫長與五夫長激勵軍隊，並說明現在不是怯懦的時候，而應更猛烈地衝向敵人，勇敢地挽回某些人造成的失誤。你必須宣講這些以及類似的話語。

二十二、若有希望透過公開陣列的戰鬥來挽回局面，就使用上述的陣列方法。若此路不通，就必須有利地冒險。

二十三、若勝利的敵人是步兵，要努力有序地撤退，即安全地轉移該營地，不要等待。

二十四、若他們是騎兵，特別要忽視多餘且沉重的馬匹與物資，改為步戰，除了少數騎兵外，所有人都要組成兩個方陣（φάλαγγας），或組成一個方形的磚塊陣列，中間攜帶馬匹或輜重，外圍則如前所述有序地部署士兵，弓箭手在外圍，並以此方式安全地進行轉移與撤退。

二十五、反之，若戰事順利，在神的幫助下開始獲勝，不要因無知而滿足於此，不懂得利用時機，反而不合時宜地聽信「獲勝即可，不要過度獲勝」，從而危險地退讓，因退讓而積累更大的勞累，並為自己製造了未來不明的結果，而應堅持徹底擊潰敵人。

二十六、若敵人逃入防禦工事，要努力透過人力、剩餘的物資，或對人員與馬匹的封鎖，將其困住，直到徹底擊潰他們，或者達成對我們有利的協議，不要因小小的勝利而鬆懈，也不要因為一點點的堅持，在經歷了如此多的辛苦、勞累與戰爭危險後，就忽視了事情的結果；因為在狩獵中，差一點點就等於一無所獲。

二十七、更不要在勝利後忽視士兵的紀律，而應有序地追擊，將軍應以知識與智慧觀察必要的事項。因為僅靠武力不足以保障自身安全或傷害敵人，在神的幫助之後，將軍的指揮也是必要且首要的。

二十八、因此，將軍啊，你應適當地利用時機與地點；若你認為必然會發生公開戰爭，要觀察一切，並為長矛兵選擇合適、開闊且平坦的地點。不僅要在戰鬥前兩三天直到戰鬥結束，對右側、左側與後方進行預先偵察，還要探查周圍的地點，以免有天然或挖掘的坑洞，或其他埋伏。

二十九、在戰爭當日，正如我們前面所說的，哨兵（βιγλῶν）應在清晨前往戰鬥地點的四個方向，距離兩三英里，以雙重哨兵的形式，命令他們不僅要觀察敵人的動向並報告，還要觀察那些可能投靠敵人的人，並控制他們。由此，他們可以輕易阻止從軍隊逃跑的人，並安全地接納那些想從敵人那裡投靠過來的人，以免他們受到某些惡人的傷害，這也是你對那些攜帶物資投靠我們政權的人，作為必要且公正的行為，始終需要防範的。

三十、若在陣列前方巡邏，直到距離敵人陣列一箭之地，他們應在自己的陣列前方行走並引導，以免如前所述，有壕溝（φόσσαι）或敵人策劃的其他詭計；並阻止自己人意外陷入其中。

三十一、在必要的地點與時機，不僅如前所述設置單一哨兵，還要設置雙重哨兵；以免一個哨兵疏忽時，另一個不會錯過。

三十二、若陣列已準備好，且地點合適，不要在戰鬥中等待敵人，以免他們規範並策劃陣列，而應安全地衝鋒並進攻敵人。

三十三、若因某些合理原因，戰鬥有推遲的情況，必須將第二陣列隱藏在發現的樹林或低窪地點；以免在戰前過早暴露給敵人，而被他們策劃、針對，或透過埋伏與其他手段被智取。

三十四、既然我們提到了哨兵，你必須使他們強大，並將巡邏者分組，以便一部分人睡覺，一部分人清醒，如此輪流巡邏。不要信任任何人，即使他承諾整夜不睡；因為自然睡眠是有可能發生的；在其他哨兵崗位上，若有需要，務必站立巡邏。因為坐著與躺著會使身體陷入睡眠；而站立則能使頭腦清醒。

三十五、將軍啊，戰後你有必要安慰在戰鬥中受傷的士兵，並給予陣亡者安葬，並不斷稱讚他們，因為他們為了信仰與弟兄，連自己的生命都不顧；因為這是神聖的，也能激發倖存者的熱忱。

三十六、若他們有子女或配偶，且明顯是為了奮戰而英勇犧牲的，也要給予他們適當的安慰。

三十七、既然我們發現羅馬人與所有外族人，大抵在遠處觀察彼此的陣列時，往往會對外表更陰沉的陣列感到恐懼，而非對武器閃亮的陣列；或許這種大眾觀點是錯誤的。因為戰爭的勝負是由神的審判、將軍的指揮與軍隊的熱忱所決定的；但對於那些有此推測的人，若前方有樹林或低窪地點，就應將軍隊隱藏在那裡，不要過早向敵人展示；以免在他們距離一兩英里之前，就被針對與策劃。

三十八、若地點開闊且空氣清澈，則準備頭盔，不要過早佩戴，而是用手拿著，直到敵人靠近。此外，將小盾牌戴在胸前，並用它們遮住鎧甲與頭盔；若有閃亮的鐵盾牌，則背在肩胛骨上。此外，還要隱藏長矛的鐵頭，以免武器因上述方式在遠處閃閃發光，而是透過這種敵人所標記的信號，預先佔據他們的思想，甚至在戰鬥前就轉向怯懦。

三十九、將軍啊，我們命令你，特別是在戰鬥中，要根據情況進行埋伏或隱蔽，即按照我們之前規定的方式。因為這些若執行得適當且得體，在戰鬥中能產生巨大的效益，並以少勝多，擊潰了不同的強大軍隊，甚至不需要進行全面的陣列交戰。

四十、若找到了適合這些的地點，例如茂密的樹林、山谷、大山、峽谷，或靠近並延伸到敵人陣列的山脈，以便透過它們隱藏，且埋伏不會在遠處被觀察到而針對性地策劃。如此，突然從敵人後方出現，在交戰前擾亂並擊潰他們。

四十一、其他人則在沒有合適地點的情況下，在距離敵人陣列不遠處進行埋伏，而是在自己與敵人陣列之間，或在自己陣列的後方側翼，將主力部隊部署在埋伏中，而將較少的部隊以陣列形式部署在前方。

四十二、其他人則將軍隊的一部分部署在埋伏中，並非主力，而是較少的部分；當交戰發生，前方部隊故意逃跑，而敵人無序地追擊時，在他們經過埋伏地點後，埋伏者從敵人後方出現；隨後，逃跑者根據預先設定的信號轉身，將他們夾在中間。這種情況多發生在北方與斯基泰民族（如突厥人及其同類）身上，因為他們紀律渙散。

四十三、若有人挖掘深壕（φόσσαν），即寬八到十英尺，長度適中，並用細木、草與土覆蓋，使壕溝表面與周圍土地渾然一體，毫無差別。但不要讓挖出的土堆在旁邊，以免顯得突兀；在壕溝中間留下一些堅固的地點，並為自己的軍隊標記與識別。在壕溝兩側，即此處與彼處，在靠近壕溝的地方進行隱蔽埋伏，並將其餘部隊部署在壕溝前方；隨後，當交戰發生，前方部隊故意偽裝潰敗，並透過他們所知的堅固地點安全通過。而敵人猛烈且不顧一切地追擊，掉入壕溝中，隨後埋伏者突然出現，接著偽裝撤退者也轉身，將大多數敵人擊潰，或者因突發的災難而無序潰敗，除非被敵人預先得知，或被某些投靠者告密。

四十四、若有人以同樣方式使用木樁，設計兩三個為自己軍隊所知的安全入口，然後在木樁前方列陣；在交戰中以同樣方式偽裝逃跑，引誘敵人陷入木樁。隨後，埋伏者從側翼突然出現，加上未偽裝逃跑的部隊全力進攻，如此便能擊潰敵人。

四十五、這種對敵人的詭計，即使沒有壕溝或木樁也能實現，若有人在短時間內隱蔽地拋撒鐵蒺藜（τριβδλους），並用繩索綁住以便在需要後迅速收回，即寬一百英尺，長度根據陣列的距離；在中間留下四五個通道，寬三百英尺，為交戰的軍隊所知，並用大樹枝、有奇特頭部的長矛、土堆、堆放的石頭或其他明顯的標記來標記，不僅在開頭，即長度方向的開端，也在深度方向，即通道兩側的寬度方向，以便交戰時偽裝潰敗，在軍隊通過這些已知的通道後，將這些標記移走，即由為此指派的騎兵拆除，隨後埋伏者從兩側出現，敵人陷入鐵蒺藜中，既無法前進也無法輕易後退。

四十六、同樣的方式即使沒有鐵蒺藜也能實現，若有人挖掘圓形坑洞，古人稱之為「斷馬坑」（ἱπποκλάστας），分散挖掘，間距一英尺，深兩三英尺，並在其中插入尖銳的木樁。這些坑洞應交錯挖掘，而非直線，或間距三英尺，四個方向分開，寬一百五十英尺，長度根據陣列前方的距離。當這一切在交戰中完成時，當第一陣列預先列陣時，適合在距離此類詭計一英里的地方站立，而第二陣列則在其後方，在坑洞的空隙中，距離約兩三箭之地；以便若有需要，第一陣列的撤退者能透過安全的通道通過，而第二陣列若有需要，也能透過這些適時的空隙進攻敵人，並以此方式無阻礙地進攻敵人。

四十七、當整個陣列並非在詭計前方，而是在其後方時，必須在距離其後方三箭之地站立，當敵人經過或到達該詭計時，再迎擊他們，以便他們的馬匹陷入其中並毀滅。但此時，不應在詭計中留下太寬的空隙，當陣列在他們後方時，以免大多數敵人無阻礙地通過並接觸戰鬥。

四十八、將軍啊，這類行動即詭計，你必須隱密地進行，透過少數可靠的人，或在戰鬥當日，或在戰鬥前一天的傍晚，或夜間，在預期戰鬥的地點進行，並在那裡等待敵人，並在短時間內信任軍隊，特別是旗手（βανδοφόροις）。以便他們知道並防範，並在隊伍後方緊密跟隨，正如合適的地點所允許的那樣。

四十九、這點必須命令所有人，在撤退時務必緊隨自己的旗幟（Βάνδοις），以免——願這種事不會發生——他們迷路並陷入陷阱。

五十、在所有提到的詭計中，我們認為透過鐵蒺藜的欺騙，在每個地點都能更輕易且更隱密地實現。因此，必須根據地點與陣列進行調整。

五十一、若你認為對敵人陣列發動進攻是有利的，正如我們已經說過的，從一兩個隊伍（βάνδον）中，或根據現有軍隊的數量，撥出更多由勇敢、大膽、明智的指揮官與有用的士兵組成的部隊。在自己的右側，即地形有利的情況下，進行一次針對敵人陣列的埋伏，在左側則進行另一次埋伏。

五十二、若敵人發動進攻，則阻止那些想要進攻的敵人，不要給他們機會前來擾亂陣列。若敵人沒有進攻，則從那一側出擊，以便從那一側進攻敵人的輜重（若敵人將其放在那裡），或進攻敵人的後方，或側翼，即包圍敵人陣列的部分，以免敵人也部署了第二陣列，或在自己陣列後方有埋伏，導致你的埋伏反而被他們傷害。因為那些前往埋伏的人也必須安全地偵察，並以此方式調整對敵人的進攻。

五十三、要謹慎規範埋伏的時機，不要在陣列前過早行動；以免埋伏部隊因人數較少而被敵人壓制，也不要太晚，以免戰鬥已經發生，而埋伏對陣列毫無用處。

五十四、適合在移動陣列的同時，也移動那一兩個埋伏部隊；最好是陣列稍微先動；以便陣列透過明顯的地點前來分散敵人的注意力；而埋伏部隊透過隱蔽的地點同樣分散注意力，並透過偵察、信號與推測來規範彼此；並讓因地形短促而領先的人減速並等待另一個，以便盡可能讓埋伏部隊與陣列同時出現在敵人面前，且埋伏部隊稍微領先一點；以便當敵人開始被埋伏部隊擾亂時，靠近的陣列隨即交戰。

五十五、因此，若地點合適，你必須從兩側派出埋伏部隊，特別是若你有龐大且眾多的軍隊，以便一個埋伏部隊阻止進攻者，另一個適當地進攻敵人。

五十六、若進攻時沒有成功，或者陣列在此期間發生了潰敗，也不要因此放棄或放過敵人，也不要轉向第二陣列，並與逃跑者混在一起，而應留在外圍，努力在敵人後方，即在後方埋伏並進攻，並由此召回自己人的逃跑。

五十七、我們認為安全的是，那些被派去埋伏的人，無論是為了從後方或側翼進攻某個陣列，還是為了守衛輜重，或是為了對某個受壓的部分進行快速支援，或是為了守衛陣列後方，或是為了偵察，這些人若人數較少，適合以「團」（δρουγγιστὶ）的形式部署，即像一團一樣，沒有行列，而不是長陣列，即不是按照行列、十夫長或五夫長。因為這種密集、龐大且更強大、更有紀律的陣列，在戰鬥中能安全地進行交戰；而長陣列在需求面前則緩慢且難以調動。

以「德魯吉」（δρουγγιστὶ）方式編組，能擁有應對敵方的靈活性，且在埋伏時更易於隱蔽，僅需極小的空間，並能迅速根據需求進行調動；因此，必須透過操練適時檢驗，並藉由實戰經驗選出最必要的方式。

五十八、此舉亦須配合軍隊的數量、派遣的目的地以及地形位置。若派遣較大或相當規模的部隊進行埋伏，預期透過單一地點發動突襲，則需要按「十人隊」（δεκαρχία）編組；若派遣人數較少，或需在不同地點行動，則應以「德魯吉」方式，在無須嚴格隊形（ὀρδίνων）的情況下緊密編組。

五十九、如前所述，兩者之差異在於：以「隊形」（σύνταξις）進行的埋伏，具備強大且穩固的戰鬥力；而以「德魯吉」方式進行的埋伏，則具備迅速提供支援、追擊、發動突襲及製造混亂的能力。

六十、我們認為此種編組方式對於騎兵極為適宜，若你尚未對此進行過實戰，則必須透過我們所說的持續操練來達成。因為若能妥善完成此編組，在戰爭期間便無須頻繁下達指令或額外的通告；因為這種編組與操練本身，即能教導每個人應盡的職責。

六十一、有些人或許會認為這種編組方式過於繁雜多樣，因而感到厭倦。但必須知道，那些運動員、馬車夫以及其他為了競技與娛樂而奮鬥的人，即便成功僅能獲得微薄錢財，失敗亦無重大損失，他們尚且願意忍受如此巨大的勞苦與疲憊，配合飲食節制、嚴格防護與不間斷的操練，只為習得何者能傷害對手，以及何者能保護自身所進行的行動。那麼，在此處（戰場）更應當勤勉、多方且巧妙地進行部署與操練，因為這裡的失誤會立即招致死亡，或比死亡更糟的逃亡；而成功則帶來喜悅、獲利、美名，以及永不磨滅的榮耀記憶。

六十二、若以單一且簡單的方式部署，因偶然的失誤而導致眾多士兵的審判，且無法辨識出究竟是誰犯錯，反而讓所有人因一人的過失而受罰，這豈非荒謬、有害且致命？況且，或許根本沒有多少需要處理的重大問題，只是對原因的推論拉長了論述。

六十三、關於騎兵編組的論述就此告一段落，接下來我們將談論步兵與混合部隊，以及我們認為在戰爭期間必須執行的事項；關於這些內容，我們已在另一篇論述中更精確地預先規定。

六十四、其中，有些人被稱為「盾牌兵」（σκουτάτοι），我們也稱之為「重裝步兵」（ὁπλῖται）。關於盾牌兵的部署如下：首先，你要建立「隊列」（ἀκίας），即每個軍團的行列，有些部署在「旗隊」（βάνδον）的左側，有些則部署在右側，即由長官指揮。

六十五、當長官與旗手、號手及其他隨從按慣例前進時，各「百夫長」（λοχαγοί）應按既定順序跟隨：首先是左翼，接著是右翼。

六十六、當他們抵達部署地點時，長官站定，隨後是旗手及慣例隨從。各隊列按規定在長官兩側部署，起初保持較寬的間距，以免彼此碰撞，深度為十六人，後方則配置輕裝步兵。長矛的尖端暫時朝上，以免造成阻礙。

六十七、在陣線前方巡視的有「偵察官」（καμπιδούκτωρ），即負責探查地形者，以及「傳令官」（μανδάτωρ），一人負責探查地形，另一人則根據長官的意圖傳達命令。

六十八、當各軍團按我們預先規定的方式編組為「分隊」（μοίρας）、「部分」（即他們的「德魯吉」）以及「旅」（τοῦρμα），且盾牌兵的整體部署完成後，便可部署所謂的輕裝步兵。

六十九、將弓箭手部署在每一隊列後方，根據人數比例，即每十六名盾牌兵配置四名輕裝步兵，如此一來，即使將重裝步兵（即所謂的盾牌兵）隊列分為四份，每一份後方也能找到一名弓箭手；若有需要，可將他們編入隊列深度中，採取盾牌兵與弓箭手交錯的方式。有時也可將他們部署在隊列中，或部署在陣線的兩翼，即騎兵內側，有時甚至在騎兵外側，保持小間距，並配置少量盾牌兵，以保護外側的騎兵。這是在輕裝步兵人數眾多時的做法。至於配備標槍、斧頭或類似武器者，則部署在盾牌兵隊列後方，或陣線兩端，而非中央。投石手則務必部署在陣線兩端。

七十、我們命令將騎兵部署在步兵陣線的兩端。較大的軍團及其長官則部署在外側。若騎兵人數眾多，即超過一萬兩千人，則部署深度為十人；若人數少於此標準，則為五人。此外，應在後方輜重車隊外配置少量兵力作為支援，若有敵人從背後出現，可將其驅逐；若不然，則加入側翼。他們也應先部署在左側間距，以免造成阻礙。當時間到來且準備變換陣型時。

七十一、你要告誡騎兵，不可追擊敵人，也不可離開步兵陣線太遠。即使敵人潰敗，也不要因為他們可能設下埋伏，若因脫離陣線過遠而遭到攻擊，將因人數較少而受損。即便被迫，也應如預期般向敵人的背後，即陣線後方撤退，且不可越過輜重車。若無法堅持，則應下馬，以步兵方式自衛。

七十二、若你想部署軍隊，但當天不打算交戰，而敵人向騎兵發動衝鋒，且騎兵無法抵擋時，不要讓他們在陣線與輜重車的兩翼等待。若發生此情況，則需要擴大中央間距，以便騎兵在變換陣型時不會感到擁擠，敵人的箭矢也不會傷害到他們。

七十三、我們並不否認上述部分內容已在關於操練的條例中提及。但在關於戰爭的條例中再次提醒讀者並無不妥。因為我們認為，所有適合戰爭的事項，都必須在操練中適用，唯獨不應在操練中配備實戰兵器，以免造成傷亡。因此，我們不厭其煩地再次強調這些事項，以作提醒。因為細微之處亦不可小覷。

七十四、將陣線的各部分間隔一百或兩百英尺，以免在行進時彼此擁擠，而在交戰時刻則合而為一，互相支援，並命令中間部分聽從指揮，即將軍或任何其他指派長官的旗隊應部署之處。古人將陣線中央稱為「口」與「眼」，正是為了讓各部分聽從其指揮。

七十五、由於收縮（即密集）比疏散與擴展更為迅速且安全，因此起初不應將隊列深度設定為十六人，而應從四人開始，這樣陣線在敵人眼中顯得更為壯觀，且重裝步兵在行進時也更為輕鬆，特別是在長距離行進時。若有需要，在行進中可迅速調整為八人或十六人的深度並進行收縮。

七十六、然而，若在陣線緊密且短促的情況下需要延長長度，則需要花費許多時間，且在敵人逼近時，並不適合延長陣線。

七十七、旗手在抵達陣線前應騎馬並與長官同行，但在陣線中，他們也必須下馬站立。

七十八、因此，盾牌兵隊列的深度不得超過十六人，即使敵人的陣線更深；也不得少於四人，即使敵人的陣線更薄。超過十六人則無用，少於四人則脆弱。八名盾牌兵（即重裝步兵）的深度為中等編組。

七十九、你要命令軍隊保持絕對安靜。若各隊列的「隊尾官」（οὐραγοί）聽到身邊任何人發出竊竊私語，應立即用長矛刺向他們；在交戰時，即戰鬥中，他們應推動前方士兵，以免有重裝步兵因疏忽而滯留。

八十、不要讓全副武裝的步兵行進過長距離，若對手遲遲不進攻，且有必要等待陣線時，不要強迫他們站立數小時，以免他們因裝備沉重而在交戰時感到疲憊。應讓他們坐下休息，當敵人靠近時再起身，以保持體力且陣型不散。

八十一、在戰鬥期間，除了各長官的騎兵隊長、兩名傳令官、兩名偵察官、一名侍從及一名佩劍衛士外，不要讓任何人走在陣線前方，直到敵人靠近；屆時，每個人都應安全地回到自己的位置站立。

八十二、若你認為應讓輜重車隊（καραγὸν）跟隨陣線，應將其部署在距離陣線一個完整射程之外；並按順序跟隨在各自的位置，輜重車隊保持與陣線相同的長度，以免因位於陣線之外而失去支援。

八十三、每輛輜重車的後方應以粗布覆蓋，以便車夫站在上方戰鬥，如同在防禦工事後方獲得支援，且牛隻也能免受箭矢攻擊。至於配備弩砲的輜重車，即裝有投射器與機械絞盤者，應分散在整個間距中，但多數且必要的應部署在兩端。

八十四、車夫應是標槍手、投石手、斧頭手、棍棒手或弓箭手；輜重車內側應立即部署輜重部隊；輜重車與陣線之間應保持適當的間距。如此，若有必要分開為雙重陣線，無論是盾牌兵、騎兵或步兵受到壓力，都不會造成阻礙或混亂。

八十五、若敵方大軍從後方騷擾輜重車隊，且車夫無法抵擋，或如預期般分開為雙重陣線，則應拋撒少量蒺藜。但若拋撒蒺藜，必須注意軍隊不可經由該路徑撤退，而應改走他路，以免自身受到蒺藜傷害。

八十六、將軍，我們亦命令你，在步兵或混合陣線的戰爭當天，若敵方騎兵眾多，且數量超過我方，且輜重車隊未跟隨我方，不要試圖在平坦開闊的地形部署，而應選擇艱難且難以通行的地形，即沼澤、泥濘、崎嶇不平或茂密的森林地帶。

八十七、如前所述，你應透過哨兵（βίγλας）確保後方與側翼的安全。在輜重車隊的兩端及中間配置少量盾牌兵，以便在有需要時，支援那些可能騷擾車隊、陣線或騎兵的敵人。

八十八、若有機會在敵人紮營且處於混亂狀態時發動突襲，務必把握機會，這將對他們造成極大傷害。

八十九、在步兵戰鬥中，不要投入過多騎兵，僅在陣線兩端部署少量，約三千至四千名重裝騎兵，他們應在時機成熟時，對潰敗的敵人進行攻擊與追擊。超過此數量的騎兵在步兵陣線中並不安全。

九十、若敵方騎兵因畏懼步兵戰鬥而退縮，且我方騎兵眾多、步兵較少，則將騎兵部署在前方，步兵陣線則在後方一至兩英里處有序跟隨。並命令騎兵不得脫離步兵陣線太遠。若他們被敵人從側翼或後方壓迫，應向陣線後方撤退，而非正面，以免破壞陣型。

九十一、在交戰當天，如我先前所述，不要急於讓步兵陣線在營地外兩英里處移動過遠，以免因負重與裝備而疲憊。若敵人推遲交戰，應讓士兵坐下休息，直到準備就緒。

九十二、若正值夏季，應讓他們摘下頭盔，以便頭部透氣。在此類時刻，士兵不應飲酒，以免酒氣上湧導致昏眩，而應在輜重車中攜帶清水，並在陣線中逐一分發給有需要的士兵。

九十三、在戰爭開始前，應如同騎兵一樣，讓步兵軍隊在一天內集合完畢。若士兵已知曉法律規定的命令，即軍事懲戒，應提醒他們一切事項；若不知曉，則應透過各軍團的長官告知，即我們在上述內容中提到的，關於士兵在戰鬥期間犯錯的懲戒；知曉這些後，再進入陣線。

九十四、將軍，簡要地向你展示古人對步兵與混合軍隊的編組方式，對你亦非無益，特別是在他們擁有大量軍隊時。

九十五、他們將整個步兵軍隊計為一萬六千三百八十四人，因為這個數字是由許多戰術單位集合而成，足以組成完美的陣線，且能從該總數均等劃分至一人，他們將整個軍隊稱為「完美方陣」（τελείαν φάλαγγα）。

九十六、此方陣在他們手中分為兩部分，從方陣正面，即陣線，一直到後方，透過深度的切割均等劃分。右半部稱為「右翼」與「頭部」，規定人數為八千一百九十二人；另一半則稱為「左翼」與「尾部」，同樣按右翼的標準部署，亦為八千一百九十二人。中間的切割處，即空地，稱為「臍」與「方陣之口」，將軍便站立於此，以觀察戰爭中的行動，並盡可能進行指揮。

九十七、此整個陣線稱為「重裝步兵」，由完美的盾牌、長矛、佩劍及其他武器所環繞，擁有全軍中最沉重的裝備。

九十八、在此雙重重裝步兵陣線後方，部署所謂的輕裝步兵，他們的裝備比第一陣線輕便，以便能靈活移動，其中包括標槍手、弓箭手與投石手。他們的陣線人數應為前一陣線的一半，即八千零九十二人。

九十九、在此之後，部署配備裝備的騎兵陣線。其人數又是輕裝步兵陣線的一半，即四千零四十六人。

一百、他們將步兵分為四部分編組，同時包含重裝步兵與輕裝步兵，視需求而定，或是將輕裝步兵部署在重裝步兵兩側作為另外兩個陣線，或是部署在前方，或視將軍認為有益的方式。

一百零一、他們將騎兵分為兩部分。部署在步兵後方、兩側，或視需求而定。將軍並非隨心所欲，而是被迫採取行動，因此他如此部署軍隊。為了對抗敵方騎兵，並在擁有寬闊空間的情況下，不至於妨礙騎兵對步兵進行支援，無論是正面、側翼或後方。

一百零二、若將輕裝步兵陣線部署在重裝步兵陣線前方，或視需求部署在側翼，效果會更好。但若部署在後方，他們的武器將無法發揮作用；因為標槍手、弓箭手或投石手被迫向上投射，反而比傷害敵人更易傷害到自己人。因為箭矢會落在前方士兵的頭上。投石手也會因手部受阻而無法揮動投石索。

一百零三、若敵人擁有的輕裝步兵多於我方，則應將重裝步兵，即「前鋒」，部署在前方，手持大型長方形盾牌，即所謂的「大盾」（θυρεούς），長度足以遮蔽整個人體。隨後部署在後方的人，一直到最後一排，應將大盾舉過頭頂，如此前進，直到進入敵方投射的箭矢或標槍射程內；如此一來，他們如同被瓦片覆蓋，不會受到敵人投射武器的任何傷害。

一百零四、若兩側皆有輕裝步兵支援，他們應在交戰前，先向敵人投射箭矢與標槍；或在交戰後，從敵方陣線側翼發動攻擊並投射箭矢，使敵人因受到側翼壓迫而陷入混亂，並削弱其正面戰力。

一百零五、若附近有防禦工事，這將更有助於輕裝步兵；因為他們在向敵人投射箭矢後，退入工事中，會變得更加無懼。例如懸崖、河岸、高聳的山丘或其他防禦工事。

一百零六、陣線之間應保持間距，以便若發生這種情況，輕裝步兵在交戰前已射盡箭矢，而敵人仍在推進時，輕裝步兵能有序轉身，穿過方陣中央，安全撤退至後方。因為繞過軍隊外側撤退並不安全，以免被前進的敵人包圍而潰散；也不要陷入武裝部隊中間；在陣型密集的情況下，應強行通過。

一百零七、應準備其他武裝且就緒的部隊，以便在輕裝步兵射盡武器時，他們能立即補上，完成其職責。

一百零八、由於陣線的厚度在為了需求而向長度擴展時會收縮並變薄，因此不應將陣線擴展得過長，以致變得虛弱且無深度，即厚度不足，從而擔心被包圍；因為敵人很容易切斷陣線，製造通道，不僅從正面發動包圍，甚至穿過中間從後方出現，造成損害。將軍不僅要防範自己遭受此類情況，更要尋求如何對敵人實施此類戰術。

一百零九、同時，也不要將陣線厚度密集到容易被敵人包圍，而應將側翼與後方的士兵裝備得與前鋒相同；因為他們比其他人更能應對包圍。聰明且謹慎的將軍，若能成功在無法被包圍或發生類似情況的地形部署，如我們上述所言，將能發揮極大作用；因為將軍在戰爭期間發現有利條件的智慧，我稱之為來自上帝的恩典與眷顧，並深信這是上帝賜予那些因自身美德而配得之人。

一百一十、在戰爭期間，曾有人在敵人佔優勢時散佈謊言，大喊：「敵方將軍已死。」此聲音一出，由於情況緊急，無法讓所有人立即思考真相，敵方遠離其將軍的人開始絕望，而散佈謠言者的軍隊則重拾勇氣，認為謠言屬實，戰鬥更加英勇；就這樣，憑藉巧妙的謠言，散佈者贏得了勝利。如此，適時運用機智，往往能透過計謀戰勝對手。

一百一十一、後輩曾提及，不應讓你的陣線在敵人眼中顯得光亮，而應隱藏武器的光澤，直到交戰時刻，這是基於各民族間流傳的說法。然而，奧尼桑德（Onasander）在編寫戰略論述時，卻認為不應如此，反而命令陣線應在敵方陣線面前顯得光亮。

一百一十二、在我看來，他或許是不了解當時這種作為後起之秀的說法，或者他認為在交戰前應隱藏，但在交戰時刻，他與後輩及我們一樣，命令立即展現光亮的武器。因為震撼效果並非來自遠處看見光亮的重裝步兵，而是當看似沉悶的陣線，突然在出其不意間顯得光亮；這或許會讓敵人誤以為這是神聖支援的徵兆。將軍，在戰爭當天，在了解敵人以何種陣型部署之前，不要過早向敵人展示你的陣線，這對你是有利的。

一百一十三、在戰鬥期間，你應如我們先前建議，更多地關注戰鬥情況，而非魯莽地衝鋒陷陣，除非有必要時刻；更應完全避免親自與敵人肉搏，即便你展現了超凡的勇氣。因為你親自戰鬥對軍隊的幫助，遠不及你戰死後對軍隊造成的損害；這對參與戰鬥的人來說並非不可預期。因為若僅憑「將軍已死」的虛假謠言，如我們剛才所言，就能導致該民族軍隊的毀滅，那麼若此事屬實，對陣亡將軍的軍隊將造成多大的損害。

一百一十四、你應在安全中敏銳地觀察並採取必要行動。當將軍在緊急時刻能妥善處理事務，且在安穩時能預先規劃，這才更令人敬佩。

一百一十五、若有必要，在同一時刻，你應透過言語鼓勵士兵，並承諾我們皇室為英勇者準備的獎賞，以及上帝的支援就在身邊。若有更多需求，甚至可以構思並展示一些徵兆，暗示我們的勝利，並執行其他戰術手冊中未提及的事項。在手冊結尾的綜合建議中，你將學到在戰前、戰中與戰後應說什麼或做什麼。透過這些，你將能展現出優於敵人的姿態。關於戰爭中的行動，我們已簡要論述。關於騎兵與步兵的戰爭準備，我們已簡要說明。

第十二章：關於圍攻城市

一、接下來，將軍，你必須對圍攻城市進行部署，這些是我們從古今文獻中採集而來，關於圍攻敵人或被敵人圍攻時應做的事，以便你對此有適度的經驗，並能藉此機會構思出此處未提及但可能發生的事項，因為需求會隨時間與地點教導細節。

二、圍攻需要將軍的勇氣、敏銳的戰略思維與智慧，以及機械的準備，在圍困城市、堡壘或防禦工事時保持安全，並以極大的謹慎執行此安全措施。

三、將軍，當你圍困上述地點時，必須建立堅固的營地，即挖掘深溝，或利用石塊、磚塊、木材或你所構思的方式來防禦敵人，並設置大量且精確的哨兵，特別是在意想不到的地點，以免被圍困者或外部敵人突然襲擊，在夜間或日間對軍隊造成危險。這在圍攻城市時屢見不鮮。因為外部的人不知道內部在策劃什麼；而內部的人則從城牆上觀察你打算對他們做什麼。因此，保護你的軍隊是適當的。

四、若你在城市、堡壘的門口、小門或防禦工事的出口處部署士兵，效果會更好，他們能阻止敵人突然的突襲，特別是在夜間，你必須採取此類安全措施；因為此類突襲多發生在夜間。

五、此外，若你在夜間發動圍攻，對被圍困者而言會更具威脅；因為他們在黑暗中無法看清行動，會更加混亂，士氣低落，並猜測夜間會發生許多對他們不利的嚴重事件，甚至是你未曾想到的。因為夜間發生的任何事，即便微小，對被圍困者而言都更為可怕；因此他們會更快動搖，並傾向於投降。若你能成功讓一兩個人登上城牆，內部的人會以為整支軍隊都已登上城牆，他們將會潰散，並棄守城牆。

六、在此類情況下，將軍的勇氣與膽識必須顯現。你應親自參與圍攻的艱苦工作。因為軍隊會更加敬佩，他們不會覺得是被命令，而是如同與朋友並肩作戰，更願意投入艱難的工作。

七、在開始圍攻時，你必須精確觀察，首先，若有可能，應限制內部對必需品的獲取；即水源或糧食。若他們擁有充足的物資，則使用戰爭機械。

八、若你挑選出年齡與經驗成熟、裝備光亮的精銳士兵或長官，並讓他們在城牆或防禦工事附近經過，向被圍困者展示，將會震懾他們。而將裝備較差者部署在遠處，以免敵人分辨出他們是人還是牲畜；因為他們會認為所有出現的人都是如此，如同他們近距離看到的那樣。

九、向被圍困者展示大量穿著鎧甲與重裝的士兵，即便那些沒有鎧甲與頭盔的人，也應透過偽裝展示得如同穿著鎧甲與重裝，這對被圍困者而言，能產生恐懼。

十、並從遠處建立營地，以便被圍困者看到的所有人似乎都是士兵。

十一、起初，應向城內或堡壘內的人宣告，並提出容易達成的談判條件，即他們的牲畜、車輛或其他可攜帶的財產；以便透過提議的便利性與生存的希望，使他們產生分歧，並在抵抗與冒險方面變得鬆懈。

十二、因為我們認為，一開始就提出嚴苛且艱難的條件，並非明智將軍的作風。因為面對提議內容的艱難與沉重，被圍困者會認為危險較輕，因此會團結一致並陷入絕望。

十三、最重要的是，特別是在長期圍攻中，你必須準備好必需品，以便軍隊能毫無匱乏地駐紮。

十四、你應指派人員專門負責每項需求，並明確規定每個人應執行的職責。

十五、當開始圍攻時，不應每天帶領全軍投入戰鬥，以免所有人同時疲憊；而應將軍隊分為不同部分，並規定多少人、在一天中的多少小時內工作，並區分夜間與日間的人員。因為必須透過輪流戰鬥在日間騷擾被圍困者，夜間亦然，透過恐懼，並指派人員在夜間執行你所構思的各種恐懼。

十六、若你擁有大量軍隊，足以在夜間持續圍攻，那麼將其分為你認為合適的部分將是明智之舉。有些人可以在夜間規定的時間休息，有些人則發動進攻，隨後疲憊者休息，先前休息者進行圍攻，如此在夜間與日間輪流進行，不間斷地執行，以至於不讓被圍困者獲得絲毫喘息。因為他們會因失眠與持續的疲憊而崩潰，最終透過進攻與機械，或因自身原因自願投降，或因對持續不斷的危險感到疏忽而被迫投降。

十七、或者，透過叛徒，你或許能更輕鬆地在他們意想不到的地點或方式下接管城市。

十八、在此類輪流圍攻中，將軍，你也應休息片刻，以便對適當的事項保持清醒。

十九、若你表現得更為英勇，並命令將軍隊分為許多部分，每個部分都將梯子架在城牆上，效果會更好；因為當進攻從四面八方同時進行時，被圍困者將陷入困境與疏忽。特別是當你同時使用梯子與其他機械時，例如衝車、龜甲車、塔樓或其他圍攻工具。因為若你同時推進機械並將梯子架在城牆上。

若內部的防守者在多處受到擾亂，他們必會陷入混亂。因為如果他們疏忽了城牆的其他部分，而只顧著對抗那些正在進攻的器械，那麼那些架設雲梯的敵人，在無人阻擋的情況下，便能輕易且強行地登上城牆；而如果他們分兵去對付架設雲梯的人，那麼那些操作攻城器械的敵人，便會對他們發動更猛烈的攻擊，他們將無法同時抵禦這兩方面的進攻。

二十、在圍城期間，那些被認為最堅固、最難以攻破的地方，往往反而會為你提供攻陷的契機；因為城內的人往往會因為自恃這些地方堅固，而疏於防守。你應當透過自己的謀略與勤勉的考察，找出這些疏於防守之處，或許能找到攻入的器械，或是透過雲梯攀登，又或是透過給予重賞與榮譽，招募勇敢的士兵進行強行登城。因為一旦城內的人出其不意地發現這些地方被佔領，他們便會停止抵抗，丟下武器，或請求投降，或被徹底擊潰。因為那些登上城牆的人，若能克服那樣的艱難，便會吹響號角，在被發現時製造極大的恐懼，或者在進入後四處奔走，打開城門，若有機會便接應外面的士兵，或者透過其他謀略，完成對城市或堡壘的攻佔。

二十一、如果堡壘或城市人口眾多、實力雄厚，且敢於出擊抵禦入侵者，你就必須佔領較高的地勢或城市的制高點，從那裡發動攻擊，以重創城內負隅頑抗的人。

二十二、此時應當宣告：不准殺害手無寸鐵之人，只准殺害攜帶武器者。這道命令應當用市民的語言宣告，因為每個人在聽到後，為了保全自己的性命，在恐懼達到頂點時，便會丟下武器，反抗者減少，圍城者便能取得勝利。因為那些被圍困的人，在這種處境下，一旦獲得一絲生存的希望，便會從敵人轉變為僕從。

二十三、如果圍城時間拖長，且你碰巧抓到一些城外的人，應當將其中正值壯年的年輕人扣留，隨你處置。至於婦女、孩童、老人與體弱者，則將他們遣送回城。因為這樣一來，這些無用的人口既會消耗糧食，對被圍困者毫無幫助，反而會造成負擔。此外，你還能給城內的人留下仁慈的印象，使他們的心思產生分歧，從而成為他們向你投降的契機。

二十四、由於圍城時，人們的喊叫聲或盾牌的撞擊聲往往會造成混亂，為了不讓全軍同時感到疲憊與困擾，你應當讓他們在距離堡壘一兩英里處紮營，在那裡聽不到圍城者製造的喧囂聲。

二十五、不要冒險且毫無目的地發動進攻，以免因部分士兵失利而導致全軍膽怯，並使被圍困者變得更加積極（這種情況我們曾多次讀到過），甚至導致比其他人更優秀的士兵，竟被婦女、體弱者，或是投擲的石塊、瓦片、木頭擊中而喪命。

二十六、如果你圍困的是小型堡壘，且認為進攻是有害或危險的，而你知道他們並不缺乏物資，就應當設法透過晝夜不斷的喧囂來騷擾他們；讓他們因少數人面對多數人，在輪番不間斷的進攻下感到疲憊。

二十七、如果堡壘內的房屋容易被燃燒，且風勢強勁，就應當派遣士兵發射燃燒的箭矢，從多處縱火。將火種綁在箭矢上，透過投石機（即所謂的「阿拉卡提翁」〔ἀλακάτια〕），或是裝滿火種的四輪投石車，投向易燃的房屋；在他們忙於滅火之際，命令士兵在適當的地方架設雲梯，並透過雲梯安全地登城。

二十八、圍城時通常有各種攻城器械，這是古代將領以及我們之前的人，根據各自的能力以及當時當地的情況所發明的。現在不必一一列舉你將使用何種器械，因為當時的需要會教導你每一種用法。

二十九、例如有所謂的「衝車」（κριοί），透過它撞擊城牆使其崩塌。

三十、還有由木材組成的塔樓，外層覆蓋獸皮或其他材料，以防被火燒毀；這些塔樓透過輪子推向城牆，從高處與城牆上的人交戰。

三十一、還有推向城牆的「龜甲車」（χελῶναι），用以挖掘地基。

三十二、或是架在直立木柱上，透過輪子推動的器械。

三十三、還有從城外地面開始挖掘，穿過地基進入城內，並在城內地下穿孔的坑道，前提是地形平坦且適合挖掘。

三十四、簡而言之，還有其他各種器械，你在其他歷史著作中，特別是在詳盡的戰略論著中，研究後便能發現它們是如何製造、如何推進，以及在被圍困者的何種地形下使用。

三十五、這些器械的準備與籌劃，不僅可以由你親自進行，還可以透過隨行的工程師與擅長此類製造的人員來完成；這樣你既能構思出可行且可能的器械，他們也能透過手工與經驗來協助你。

三十六、至於那些所謂的叛徒，無論是城市、堡壘或其他通往敵境道路的叛徒，你都要友善地接納，並遵守對他們的承諾與誓言，前提是他們所言屬實；這不是為了他們，而是為了那些未來可能再次為你提供此類恩惠的人。因為給予叛徒報酬的人，從他那裡得到的往往比給予他的更多。你並非是被叛徒所害之城市或敵人的法官，而是將領，應當透過多種方式，為了你的子民，致力於讓敵人痛苦並摧毀他們。因為在此處認為不應善待惡人，在我看來是不通世故的；因為萬事皆有其時。叛徒雖然對你的敵人而言是惡人，但對你和你全體子民而言，卻顯得是善人。

三十七、如果神賜下恩典，使城市、堡壘或城堡向你投降，無論是因為圍城的恐懼，還是其他原因，你都要對他們寬厚友善。不要以稅收加重他們的負擔，也不要殘酷地恐嚇或威脅要施加懲罰，更不要以不公義之事傷害他們。相反地，你要對他們良善且寬容，好讓其他人看到你對投降者的仁慈，便會更願意前來歸順，因為他們不期待會從你這裡遭受無法承受的惡事。

三十八、我們知道我們的將領尼基福魯斯（Νικηφόρος）對待倫巴底人（Λαγοβάρδων）民族時就是這樣做的，當時他受我國皇室派遣去征服他們。他不僅透過嚴謹的軍事部署征服了該民族，還運用了敏銳的洞察力、正義與仁慈，對歸順者寬容以待，並免除了他們所有的奴役與其他稅賦。

三十九、因為我國皇室尋求對手的投降，並非為了獲利，而是為了自身的榮耀與尊嚴，以及為了其臣民的救贖、福祉與自由。

四十、因此，你對前來歸順的人要保持友善，透過他們，你也能感化那些尚未歸順的人。因為殘暴與冷酷只會使投降者後悔，並阻礙那些尚未投降的人，甚至使他們更願意為了自身的生存而冒險，也不願落入如此殘酷的將領手中，最終徒勞無功地圍城。但如果他們知道你是良善的，便會迅速投降。

四十一、我國皇室喜愛對臣民展現仁慈、良善與和平，因此當城市、堡壘或民族透過你想要歸順我們時，你應當仰望我們仁慈的胸懷，並接受並執行我們關於他們的仁慈與救贖的命令。

四十二、我認為，讓你像了解白天一樣，透過星辰與月亮的運行精確地了解夜晚的時間，並非沒有目的。這樣無論是在約定的時間，還是叛徒提出的時間，或是你自己構思的時間，無論是在圍城還是行軍中，你都能在時間的信號或界定上保持安全。因為過早或過晚偏離了指令或約定，往往會使既定的任務變得毫無意義。

四十三、當你出發去圍城時，無論是透過叛徒還是其他方式，凡是在路上遇到的所有人，都要透過預先派遣的騎兵將其逮捕，或是由隨行的士兵逮捕，以免你的進軍被他們通報；因為這類對抗敵人的行動，必須出其不意且不被察覺。

四十四、因為當軍隊出其不意地進攻敵人時，即使人數少於敵人，也會因突如其來的襲擊而震懾對手，即使對方實力更強；從而透過多種方式威嚇他們，使你在他們恢復勇氣之前，就能將其納入你的意願之下。

四十五、因此，當你接管了城市、堡壘或其他堡壘，且戰爭結束後，不要因為勝利而對不幸者或隨你出征的人變得傲慢。不要表現出狂妄與殘酷，而要如前所述，保持友善、仁慈與謙遜；對被俘虜與不幸者要仁慈，對未來仍將與你交戰或被你圍困的人也要仁慈。對身邊的人與朋友要謙遜，因為你不僅不會引起身邊的人與朋友的嫉妒，反而會讓他們效法你的成就，並因期待你給予的仁慈與良善，而變得更加順從與聽命於你。將軍，我們命令你在親自進攻敵人並準備圍困他們時，務必遵守這些原則。

四十六、如果，正如常發生的那樣，你所屬的城市、堡壘或其他堡壘即將被敵人圍困，如果你能設法對付進攻者，並透過你的進攻使他們的計畫落空，感謝神；如果不能，就必須為即將被圍困的人做好準備；無論是你因某種迫不得已的原因必須在那裡，還是你麾下某位博學且有經驗的將領在那裡。

四十七、首先，必須在敵人圍城期間，盡可能照顧被圍困者的糧食需求，並評估敵人圍城的時間，以及是否有足夠的糧食。否則，在敵人到來之前，就應將無用的人口趕出堡壘，例如婦女、老人、體弱者與兒童，以便糧食能供給有戰鬥力的人；並讓即將被圍困的人預先準備好對抗敵人投石機的防禦器械。

四十八、對抗此類投射物的方法，是在城牆外側的城垛上懸掛毛氈，或是皮革、編織的繩索，或是「蓬提拉」（πόντιλα，即懸掛的木頭），並在城垛上砌磚；對抗衝車則可用裝滿稻草與沙子的軟墊與麻袋。

四十九、對抗龜甲車則用「鉤爪」（ἅρπαγες），即裝有刀刃且插入其中的大木頭，以便將其翻轉，或使其損壞並暴露龜甲車內的人，從而從上方對他們發動攻擊。

五十、還有瀝青，倒出後可將其點燃，以及透過繩索或鏈條突然放下，並透過其他配重物拉回的重型尖頭石塊。

五十一、對抗推進的塔樓，則使用燃燒器與投石機，如果這些無法抵擋，則在城牆內側同樣用木材或其他材料建造防禦塔；或者盡可能地對敵人的器械進行反制，正如你在詳盡的論著中，閒暇時研究後便能發現針對每一種器械的反制方法。

五十二、必須讓城牆上易受攻擊的塔樓保持無頂，以便戰鬥人員能從那裡無阻礙地戰鬥，並能輕易地架設與操作投石機。

五十三、在這些塔樓的側面，應當在敵人推進的投石機右側開設狹窄的側門。這樣步兵可以從側門出來，在盾牌的適當掩護下，並在上方人員的協助下，驅散投石機。這些門必須有門閂，以便在必要時鎖上，不能一直敞開。

五十四、在城垛上懸掛極重的木頭、樹幹與石磨，並用繩索固定；這樣如果敵人將雲梯架在城牆上，切斷繩索後，這些重物便會落在攀登者身上，將他們摧毀。我們命令在城牆周圍都要這樣做，如果可能，不要留下任何一個城垛，上面沒有極重的石塊、石磨，或是又長又重的木頭，足以摧毀雲梯及其上的攀登者。

五十五、必須將防禦力量分配到整個城牆，並保留一支額外的預備隊，以便在需要時支援受困的部分，而不必讓負責守衛城牆的人在緊急時刻從一處奔跑到另一處，從而導致某些地方空虛，這是非常危險的。

五十六、如果城內或堡壘內有派系鬥爭，就必須讓他們和解，並將士兵混合編入城牆的防守隊伍中；因為這樣一來，他們就沒有時間策劃針對將領或彼此的叛亂，而且因為被認為受到信任而守衛城市，他們會羞於作亂；如果不能這樣做，就必須將他們調往他處，以免在圍城期間懷疑他們會發生叛亂，更要防範叛變並加強安全；以至於在未經受託守衛城市或堡壘者的同意下，沒有人能與敵人通信或會面。

五十七、城門應交給忠誠的人守衛，在圍城初期，絕對不要讓任何士兵或市民輕易出城交戰，即使被圍困者中有許多勇敢且強壯的人，除非出現適當的時機，或是必須親手驅散對城牆構成危險的投石機，或是其他緊急且迫切的需要，否則應當全部從上方防禦，以免在城外受傷或陷入危險。

五十八、因為如果發生這種情況，強壯的人若死亡或受傷，剩下的群眾就會變得消極，並輕易被敵人擊敗。

五十九、顯而易見，只要人員得到保存且城牆穩固，那麼如果他們被出賣，剩下的部分就會陷入危險。

六十、如果城市或堡壘有外城牆，在其中設置強大且精確的哨所並無不妥，特別是在夜間，因為那時有些人會計畫投奔敵人，且可能對城牆進行秘密的陰謀。

六十一、此外，從城牆上發射的箭矢、石塊或弩箭，不要不合時宜且徒勞地發射，以免被敵人輕視，認為沒有效果。

六十二、如果他們的水源來自蓄水池，而非源源不斷的泉水，或是來自狹小的空間，就必須對水的分配進行計量與管理，不能讓任何人隨意浪費。

六十三、同樣地，其他物資的消耗也要適度，以確保物資充足，並維持被圍困者的體力。

六十四、哨所應當勤勉地輪換，特別是在夜間。對物資的消耗也要進行監管，以免被隨意的人掠奪。

六十五、統治者應當不斷地透過言語勸勉城內的人，激勵他們堅持下去，直到你的軍隊或其他原因促使敵人撤退。將領應當盡其所能，透過各種不同的進攻與謠言，例如散布有更多軍隊即將到來，以及任何能讓敵人恐慌的消息，對圍城者進行突襲。

六十六、被圍困者應當做上述這些事，並針對圍城者所使用的每一種器械，以及我們之前提到的那些，構思出相反的對策，以反制他們。因為他會從中構思出如何對抗每一種進攻的手段。

六十七、我也不會遺漏我在研究與閱讀中發現的，雖然現在並非急需，但關於想要在敵境邊界秘密且迅速地建造堡壘的將領，如何瞞過敵人。首先，你必須考察一個堅固的地點，在敵人發動可怕進攻時，能在十到十二天內透過乾砌石牆圍起來，且附近有石材、木材或現成的磚塊，並有水源，或者可以構思……

六十八、並預先準備足夠的工匠、城門、城牆投石機，以及足夠的武裝且勇敢的步兵，配備明智且勇敢的指揮官，同時準備車輛，以利於戰壕的排列、安全與三到四個月的補給。如果是在夏季，就燒毀該地點附近的牧場；如果難以燒毀，就將其消耗掉，並散布謠言說你將在另一個地方對敵人發動進攻；並派遣一支安全的部隊前往那個被宣揚的地點，以便敵人在那裡被牽制，然後在一天前，讓應該進入該地點的人做好準備，並做出承諾，然後在敵人忙於另一個地方時，率領全軍突然出現在你指定的地點，設置安全的哨所，步兵在堡壘周圍紮營，如果地形允許，就挖掘極深的戰壕。

六十九、如果能找到石塊或磚塊，就必須乾砌，並用木材安全且連續地固定；如果只有木材，就用木材封鎖一個小而堅固的地點，暫時不要太大。

七十、在按照上述地點封鎖後，如果敵人向該地點發動進攻，而你知道自己無法抵擋，那麼就在他們到達之前撤離，留下足夠的人在裡面，並在附近紮營，距離既不能太近以至於被迫交戰，也不能太遠以至於無法支援堡壘內的人，以免敵人有機會猛烈進攻裡面的人。

七十一、你要給裡面的人信號，無論是白天還是夜晚，他們應該做什麼，透過這些信號，你就能清楚知道被封鎖的人處於何種狀態。

七十二、如果可能透過步兵戰驅散敵人，如果堡壘內的人確實發生了如預期的情況，也不應推遲，以免他們在內部陷入危險。

七十三、當有空隙時，應當立即一點一點地將臨時建築圍起來，並在堅固的地方建造與加固，並照顧好內部的必需品。

七十四、此類行動適合針對騎兵民族，在七月、八月或九月，當草木適時乾燥，且敵人的騎兵難以長期駐紮時進行。

七十五、如果該地點缺乏水源，且沒有泉水，挖掘也找不到，就必須預先準備陶罐或完好的木桶，裝滿水，並在裡面投入河流的鵝卵石，以維持到冬天，屆時蓄水池也已建好，可以收集雨水。

七十六、為了不讓水在容器中靜止不動，應當在旁邊放置小容器，讓水一點一點滴入其中，以保持流動；同時在容器裝滿後，再將其倒回陶罐或木桶中，透過這種流動，讓水透氣而不至於變質。

七十七、準備較厚的木板也很有用，將其埋入地下固定，如同在木架上，並用瀝青與麻絮密封接縫，即其接合處，並按照適度木製蓄水池的規格建造，無論是一個還是多個，寬度為十英尺，長度為二十英尺，高度為八到十英尺，直到蓄水池足夠使用；顯然，在較大的容器中，水能保存得更久。在蓄水池中間應放置木製支撐物，如同桌子般的連接件，以及厚木板，以免木板因水的壓力而扭曲，導致漏水。

七十八、關於這一點就說到這裡，以便在時間需要時，你隨時能準備好此類部署。關於圍城與其他事項，就說到這裡。

第十六章：關於戰後事項

一、接下來要說明戰爭結束後應該做的事。因為如果你妥善部署了軍隊，在神的幫助下，我們希望勝利也會隨之而來。

二、首先，你要將感謝歸給我們的主神耶穌基督，如果你在戰爭勝利前曾許下勝利後的還願，切勿忘記履行。

三、然後，你要考察在戰鬥危險中表現英勇的人，找到他們後，給予每個人應得的禮物與榮譽；對於表現惡劣的人則予以懲罰。

四、你要給予英勇者禮物，例如贈送精美的盔甲，並將戰爭中收集的戰利品分發給他們；並根據比例給予每個人適當的職位，例如「德魯加里」（δρουγγάριοι，團長）、班長、百夫長，以及你權限下其他慣常的軍官任命，普通士兵中表現英勇的給予較小的榮譽，軍官則給予較大的職位；因為這樣一來，那些參與戰鬥的人，特別是那些渴望榮譽的人，將會變得更加慷慨與勇敢。

五、凡是給予善者榮譽與獎勵，並對惡者施加懲罰的地方，軍隊必然會懷抱美好的希望，並致力於英勇作戰。

六、不僅要對個人給予獎勵，如果整個軍團、團或旅表現英勇，也要允許士兵掠奪敵人的財物，無論是輜重、營帳、城市、堡壘或其他東西，除非你對被俘虜的人、財物與戰俘有更仁慈的打算。

七、因為用從敵人那裡奪來的戰利品來獎勵英勇的士兵，難道不公平嗎？我們看到獵人也必須用獵物的血，有時甚至是用內臟來誘惑獵犬，好讓牠們在接下來的狩獵中更加積極。這樣一來，即使戰爭尚未結束，軍隊在戰鬥中也會變得更加積極。

八、戰爭與戰鬥是有區別的；戰爭是指從開始到結束與停止交戰，其中包含許多戰鬥；而戰鬥是指局部的戰爭，在整個戰爭期間多次發生與結束。它並不總是意味著戰爭的結束，而是根據需要，在整個戰爭期間進行兩次、三次或多次交戰。

九、我們並不是說每次戰鬥後都要進行掠奪，而是有時可以，有時不可以，視當時的情況與利益而定。

十、至於俘虜，應當讓軍隊販賣；如果需要錢財，且有共同且巨大的開支，就宣告一切都要上報給你，並克制你自己以及你麾下軍官對這些累積財物的貪慾，並計算必需品的開支。這樣你就能盡可能地消耗公共開支，並安慰在戰鬥中奮戰的人，如果能用錢財安慰最好，如果不足，就用榮譽與職位來安慰。

十一、在戰爭完全結束前，不要殺害俘虜，特別是那些在敵人中享有盛名與地位的人；要記住命運的無常，以及勝利往往會反轉；這樣如果發生你麾下的人被俘，或是你自己的堡壘被攻陷的情況，你就能透過他們進行交換，並挽回可能發生的失敗；用敵人的俘虜換回你的朋友與盟友；如果敵人不願意這樣做，那麼你就可以公平地以牙還牙，隨意處置他們，以讓敵人感到痛苦。

十二、將軍，在功績與戰鬥之後，要鼓勵軍官與士兵舉行宴會，即餐桌與午餐，部分由你自己提供，部分由軍官提供，部分由各個小隊自行提供，特別是使用從敵人那裡贏得的戰利品。透過這種方式，讓士兵在多次宴會中得到休息；這樣一來，英勇者與勝利者知道他們會得到什麼樣的獎勵，在戰鬥結束後，他們會更願意在勝利前忍受一切，並更願意投入勞苦。

十三、要特別照顧死者的安葬，無論是勝利還是失敗，都不要以時間、地點或恐懼為藉口；因為對死者的敬虔永遠是美好且神聖的；對於在戰鬥中陣亡的人來說更是必要。因為這不僅顯示了敬虔，也是對生者極大的安慰。每一位士兵看到這一點，都會認為自己也會受到同樣的對待。如果他看到陣亡者被棄屍荒野或被撕裂，想到自己，就會對這種侮辱感到沉重，並在戰鬥中逃避遭受這種下場，以免死後無人安葬。如果他看到死後能得到榮譽與美好的紀念，看到這些，他就不會拒絕更英勇地作戰。

十四、如果軍隊不幸戰敗，不要忽略透過言語重新召集倖存者並激勵他們，而要勤勉地尋找時機，透過秘密襲擊或埋伏來彌補損失。

十五、因為勝利者往往會對防守變得鬆懈。因為當他們輕視戰敗者時，就會疏忽自己的防守。因此，勝利往往比戰敗者所受的傷害對勝利者造成更大的損害。

十六、因為你失敗後，從自身學到了教訓，並因所受的痛苦而在未來保護了自己。而對方尚未失敗，因缺乏失敗的經驗，沒有防備之心，以至於無法避免他尚未學到的痛苦。正如古人所說，適時的恐懼加上謹慎就是安全，而不合時宜的輕視則是容易受襲的魯莽。

十七、如果你透過某種言語與達成的協議暫停戰爭，你應當遵守自己的協議，不要進攻敵人；但不要保持無防備，而要對敵人保持安靜，如同在和平中一樣；但關於安全，為了不被他們擊敗或遭受傷害，要像在戰爭中一樣保持警惕與防備。

十八、因為在這種時候，既不應無防備，也不應做出違背在神面前所立誓言的不敬之事，而要保持懷疑。以便防範敵人狡詐與陰險的行為。因為那些達成協議或和平的敵人的意圖是不可知的。你應當保持堅定，以免因不敬而犯罪，並懷疑敵人的不信，以免因不敬而受害。

十九、因為將一切歸於神的報應，並非不合時宜的觀點。因為神的審判不會立即降臨；而是當萬物的護理者願意時。因為誰知道，在敵人行不敬之事時，他們是否會立即滅亡，而你卻能倖存？

二十、因此，在我們自身事務安全的情況下，如果情況如此，我們可以試探敵人的不敬；這樣你既能因自己的謹慎而不受任何傷害，而那些計畫傷害你的敵人，卻會因行事而變得不敬，而神會因你遵守承諾的信心而保護你。

二十一、對於任何想要向你報告的人，無論是僕人還是自由人，無論是在夜晚還是白天，在行軍中，在營地中，在休息或睡眠時，在沐浴或進食時，在任何其他時間與地點，都不要拒絕，而要召見他。因為那些拖延、難以接近，並命令僕人阻擋前來報告的人，往往會錯失許多重大的事情。我們命令你在戰後，以及如果你能構思出與此類似的事情，都要遵守這些原則。

第十七章：關於突襲

一、接下來，我們將簡要說明在適當的時候，透過對敵人領土的突襲，你應該做什麼，以及當和平時期不佔優勢（顯然戰爭尚未形成）時，你如何在自己的領土上防範敵人的突襲。

二、古老的教導告訴我們，這也是最聰明的將領在古代所遵守的，現在也普遍遵守並因此獲得讚譽與勝利的原則，即在不損害自身的情況下，對敵人進行突襲或進攻。這是有可能的，如果透過智慧與明智的戰略，突然對敵人發動進攻。

三、因為即使面對實力相當的軍隊，此類行動也是有益的，面對遠超自己的軍隊更是如此。

四、因此，將軍，始終尋找適當的藉口與時機來進行這項工作，並在敵人準備好應對你之前，搶先佔領他們，特別是那些你認為人數比你多且更強大的敵人。

五、因為對抗這些敵人，應當更多地使用突襲、詭計與欺騙，如前所述，盡可能地先行進行，而不是公開行動，以免陷入無法挽回且不可避免的危險中。

六、此類詭計多種多樣，你應當根據時機、地點、人物與事務，適當地運用它們。

七、有時透過敵人的使者……