01 路加福音註釋

PG123｜03 路加福音註釋 Luke

01_路加福音註釋

這位皇帝（利奧）不僅熱衷於此，甚至可以說他對此道頗有造詣。他是一位對各類智慧都充滿熱愛的人，特別是那種隱晦的智慧，即透過咒語來占卜未來之事。他潛心研究星辰的運行，並從中探究其預示性的科學，最終發現了關於帝國繼承人的預言，內容如下：

「君士坦丁，莫要被這名字所欺瞞，也莫要以為你能獲得帝國，彷彿你就是那位即將統治羅馬人的君士坦丁。你要確切地知道，這（指預言中的繼承人）是我的兒子。至於你，如果你能裝飾好你所分得的斯巴達，對你而言是好的；但如果你要發動叛亂並企圖篡位，你要確信，你將會從這扇通往金帳（χρυσοτρικλινίου）西側的門被帶走，而你的頭顱將與身體分離。」這正如後來那位統治者利奧所預言的那樣發生了。

此外，人們還說在皇宮的圖書館中存放著一本書，裡面記載了關於諸位皇帝的預言，並繪有各種人物與野獸的形態。在其他圖畫中，還畫有一隻獅子，其背上刻著「Χ」這個字母；獅子身後站著一個人，正用長矛穿過「Χ」刺向獅子。這本書裡確實有這些內容，且據信是西比拉（Sibylline）的預言。

關於上述圖畫中隱晦且難以解釋的象徵，當時的書記官（κοιαίστωρ）據說曾給予解釋，稱這意味著在基督降生的那一天，一位皇帝將被殺害。因為野獸象徵皇帝，「Χ」暗示了上述的日子，而長矛刺穿獅子則意味著在那節日當天，皇帝將被殺死。

在那位皇帝統治期間，達爾馬提亞（Dalmatia）脫離了羅馬的統治；據說有一則古老的預言如此寫道：「當那條雙語且極度貪財的龍，開始統治巴比倫（Καβυλῶνος）時，災難的開端將降臨於大地。」這則西比拉式的預言被記錄在皇家圖書館的某本書中，該書不僅僅包含單純的預言，還透過色彩描繪了諸位皇帝的形態與樣貌。書中確實畫有一隻獅子作為野獸的象徵。

因為皇帝早已發現了一本書，其中載有隱晦的文字，並透過圖像模糊地標示出歷代即將統治者的特徵。

伊薩克·安格洛斯（Isaac Angelos）錯誤地將這些詩句引向自己，並不斷掛在嘴邊，這些詩句是關於那位「牛形」皇帝的預言，內容如下：「這形態顯明了地點與方式，從何處而來？又以何種面貌被我看見。因為你擁有超越他人的首要美德，且在謹慎中教導你最親近的人；因此你獲得了最良善的結局，獨自從宮廷的榮耀中被提升，並將權力留給了死者，最強大的人啊，因為你在短時間內將享有權力。」

他稱呼亞歷克修斯（Alexios）為孩子，並非僅僅是選擇了這個稱呼，也不是為了用生父的名字來尊榮那個孩子，而是因為他留意到針對所提問題而發出的預言，即關於亞歷克修斯·科穆寧（Alexios Komnenos）皇帝的統治序列將延續多久。這預言是「血」（ΑΙΜΑ），若將這音節拆開並逐字解讀：透過「Λ」清楚地指向亞歷克修斯，透過「Ι」指向約翰，透過接下來的兩個字母指向曼努埃爾，以及那位將從他手中接過統治權的人。

當大雨傾盆而下，他駐紮的谷地變得水流湍急時，皇帝的床榻被移往水流沖刷的一側，他自己口中則唸著那句預言：「在潮濕之地，你將出乎意料地倒下。」那些研究皇帝繼承與更迭的人們，也說這件事已經應驗了：「你將成為烏鴉的食物！」他們主張這句古老的格言一方面指向那灼熱且嘶嘶作響的鐵器，即皇帝手中所持的烙鐵；另一方面則指向那些山丘的名稱，他曾在那裡紮營，從而解開了這預言。

他這樣結束了生命與統治，在位三十八年，僅差三個月。我認為那句最古老的格言也指向他統治的延續，內容如下：「最後的字詞將使你獲益；」因為名字的最後一個音節代表了三十八這個數字。

那位在諸位皇帝中最具哲學素養的利奧，

陷入了身體自然的必然性中，並被危險的疾病所困擾，在統治帝國與羅馬命運二十六年後，預見了自己的死亡與肉身的解體，並宣告了統治者與君主。

當時在君士坦丁堡流傳著一則預言：

「牛將鳴叫，公牛將哀悼。」人們因此編造了各種災難與恐懼。我們稱母牛為「牛」（βοῦς），而稱公牛為「牛」（ταῦρος），拉丁人稱這公牛為「義大利人」（Ἰταλὸν）。我們的牛，即君士坦丁，由義大利羅馬人所建立的，將對敵人發出戰鬥的呼喊。而那義大利的公牛，即拉丁人的軍隊，將因極度的恐懼而臉色蒼白，並哀悼，亞歷山大（Alexander）的兄弟與君士坦丁的孩子。他在臨終前只說了這句話，並稱亞歷山大為災難性的時代，在十三個月後，直接對他說，亞歷山大的統治將持續這麼久。事實證明，這話並沒有落空，也沒有錯誤。因為亞歷山大……

「禍哉，七丘之城，因為你不會滿一千年。」

這是君士坦丁堡流傳的另一則預言。「禍哉」（Οὐαί）並非僅是一個感嘆詞，而是兩個詞的組合，並非否定，而是「在那裡」（αἱ δέ）。意即君士坦丁堡，即使你沒有滿一千年，但在千年之內你將會毀滅。然而，這並非只有禍患與哀悼，還會有喜樂，因為你將被重建得更宏偉，且更加輝煌。

當第二天大邏各賽特（Logothete）來到皇帝面前時，他們私下交流了什麼，當時無人知曉。然而，後來我們從某些跡象推測，他們曾查閱了一些預言書，其中一些關於未來的事物被不明人士以模糊且隱晦的方式揭示出來。

關於安德洛尼卡（Andronikos），書中也記載了其他預言他未來的抑揚格詩句，並在許多人口中流傳；其中包含這些內容：「突然從充滿酒宴的地方起身，一個面色蒼白、態度傲慢的人，陰沉、灰白、多變如變色龍，將會闖入，並收割莊稼；然而他自己也將在時間中被收割，並在最後為他一生中可悲的惡行，償還悲慘的代價；因為那帶刀的人，必不能逃脫刀劍。」「充滿酒宴的地方」暗示了奧伊奈翁（Oinaion），正如該地的名稱所顯示的那樣，安德洛尼卡正是從那裡出發，如我先前所言，抵達了君士坦丁堡。

神諭。隱藏內在敵對的謬誤，卻如仁慈者般養育幼犬。如甘甜之水傾注於波濤之中，然而時間必將揭露其心思。審判將迅速吞滅眾人。你這可憐人，竟自誇且歡喜，張開雙手，扭曲雙足，彷彿將自己從世事中抽離，但主必顯明這虛偽。你這犬類，與外邦的咬噬混雜，你能行什麼善事？你將如何為生命帶來美善？你這向著飛鳥張口之人，又怎能向城邦吐出良言？你將在兩隻烏鴉與飛鳥之間被擄掠。第二個奇異的新野獸，向南方飛行的蛇，浸染於墨色，全身漆黑，這可怕之物奪去了烏鴉的光明，身為太陽之子中卑劣的族類，你將悲慘地搖撼自己與城邦，你的嘆息將在夏季顯為春天，以線條之形顯明時間，正如父輩的終局將要遲延。這蛇是熊的毀滅者，孤獨而可憐，啊，你將如何成為可怕烏鴉的食物！悔改。雙重呼召的合一，首要的，獨一的，數目的摩擦，隨後在時間中，你顯現為美善時間的日子，在其中你將掌握十字架記號的中心，這至大的鳥類之王，獨一無二。因為他從南方開啟了開端，在馬與白晝的光中止息。當白晝之星位於天極。他是何等溫和，又是何等大膽且多毛，擁有開端與終結的合一。君主制。極其大膽且迅速，準備好戰鬥，啊，拜占庭的族類。但最後的言語將使你獲利。你將在潮濕之地出乎意料地跌倒。因為在你之中，開端與終結皆為角。你擁有傾聽言語的耳朵，且如脫韁之馬般嘶鳴逃離。高舉。看哪，這確實奇異的方式，鐮刀與它所帶來的玫瑰，鐮刀手啊，我為你寫下四個月。初熟的果子將被刀劍盡數吞滅，你將為偶像建立小小的殿宇。老人啊，你在生命中經歷了三次三的循環，在中間留下兩個，向著陰間受苦。混亂。這第四位從北方奔來，手持刀劍與玫瑰，衝向夏季。這元素本身將首先割下玫瑰，看這「M」字元素。既已開始，為了收割草木，那恆久者將不會饒恕你。看著他，因為他開始收割了。帶著玫瑰，在萬事中擁有終結。在其中，其餘的當心存喜樂；因為這將徒勞無功。然而，正如鐮刀割下玫瑰，在循環中轉動。因為它帶來了第三個。手是元素，鐮刀亦然。切割。第五位與熊養育者的終結，這形狀帶來了地點與方式，你以節制來管教最親愛的人，從中你將獲得最良善的終結。與榮耀宮殿的孤獨者聯合，至高者啊，離開權勢，因為你在權勢中將短暫地幸福，從你來之處，正如你向我顯現為友。因為你擁有比其他美德更多的首要美德。（此處原文殘缺）將整個權勢的劃分帶出，時間本性的運動被揭示。因為它被寫在最後者的最末處。啊。哀哉，這最受苦難的城邦。因為你將悲慘地失去光芒。當「K」在長久的時間中掌權。因為在你之中有屠殺與鮮血的傾注，為了內戰而憤怒，他們將以刀劍帶來無數的蜂群，向著六千七百之數；而每一個淫亂者與沾染血腥者，那姦夫、強盜、不義者、男色者，將在眼前看見最後的光芒。第十一位被禁錮，並未離去，以及君主制的五個初熟果子。他們將對那殺獅者發出嘶聲。將其無肉的肢體撕碎。感恩。假裝狐狸般的友誼，長久地勒住心靈，正如一位極其年長、白髮蒼蒼且明智者，兩次來到那七座島嶼。任憑整體彼此粉碎。哀哉，鮮血傾注。你感恩地張開勝利的雙手，在權杖的終結處獲得了獎賞，在兩者爭鬥中，第三位成為第一。權柄。禍哉，你這七丘之城，當第二十個元素在你的城牆上被讚美時；那時你的統治者與行不義審判者的傾覆與滅亡已近了。他有鐮刀狀的手指；這就是荒涼的鐮刀，在至高處有褻瀆。貧窮者的掌權。那思想神聖並肩負神聖者，不要讓你的羞辱成為恥辱，你將公正地剪去深長的鬍鬚，並變得極其狂野，這殺戮的顧問，大祭司，其名為「Io」。那受膏者將被揭露，名為「Menahem」。敬虔。住在磐石上的陌生人，來到我這裡，拋棄哀歌與農耕的生活，活著吧，你這死者與受厭惡者，聚集了最美之物，卻散盡一切，這是不義的報酬。當那更大的星辰顯為黑色，赤身露體再次走向大地深處。謹慎。那已死且被眾人遺忘者，即使無人看見他；如從醉酒中突然顯現，他將掌握這王國的權杖，因為他被視為天空中扭曲的柱石，隱形的宣告者將三次大聲呼喊：「速速前往七丘之城的西方；尋找我的僕人，我的朋友；帶他進入王國的宮殿，頭腦清醒、溫和、謙卑、心志高遠，最能洞悉未來之事。七丘之城啊，你將再次擁有權柄。」偏愛。看哪，這人再次從最初的族類中出現，隱藏在大地中三個循環，赤身從無陽的磐石中走出，開始了第二次閃耀的生命，這是真實復活的形象。然而，當太陽的偶數加倍時，死者將進入磐石。指派。接受這禮物，老人啊，不要遲疑。至高者啊，拿去吧。終結已近，將權杖引向美善，其餘的一切，不要懼怕時間。因為你從上方獨自領受了這一切。在時間的三重循環中，在第十顆星辰圓滿時，在聖潔中美好地終結。為何驚惶地接受這信息？拋棄吧，卓越者，那植物的居所，跟隨那呼召你前往面前榮耀的聲音。美好地完成了開端的日子，充滿美善的終結，充滿一切受造物。並走向天上的居所。因為在你之中有美善的開端與終結。 P. P. 你從卑微中獲得了美好的生活。從美德中你獲得了更多的幸福。但卓越者啊，你將不會獲得絲毫的恩典，因為嫉妒將搶先為你預定損害；你不會錯過上方的產業。關於那被傳聞的貧窮且被揀選的國王，那已知的與未知的，居住在拜占庭最邊緣處者。他是真實的國王，因炎熱而居住在潮濕之地；人們將他從家中驅逐；將他的床鋪安置在島嶼上，他在第七年航行與捕魚，在以實瑪利人的終結時將被揭露。他將在南風的日子裡跟隨，第一將成為第二，第二將成為第一。此後，在城邦中央、在鋪石的大道上進行屠殺，在週五的第三時辰，在三人混亂中，第三位成為第一。那受膏者將被揭露；那將要被揭露者將藉由主的弓箭與記號顯現；他被那被看見的天使所啟示，那天使顯現為身穿白衣的太監，在他睡夢中對他的耳朵說話，並抓住他的右手說：「起來，你這睡覺的，從墳墓中站起來；基督將照亮你；祂呼召你牧養這被揀選的子民。」第二次對他說：「出來，你這隱藏者，不要再隱藏，許多人尋找你；眾人將離去，唯獨你將進入。」第三次將給他石板，上面刻著兩條誡命：施行公義與良善，驅逐不虔誠；將那些行所多瑪惡事的人焚燒；同樣地，將邪惡的祭司從聖殿中驅逐；將配得者恢復到神聖的職位。他有這些記號：右腳大拇指的指甲有傷痕，他的言語甜美；他的容貌俊美；他的外表女性化；中年，禿頭，矮小，白髮，博學，且更為知曉，有先見之明並參與預言，且能傳遞預言；他的鼻子下垂；眼睛高傲；貧窮，剃髮，身穿破爛衣物，為了服事。他將是溫和、仁慈、慷慨、心胸寬廣、令人敬畏、勇敢。他的右手有兩排關節；在兩個肩胛骨上有紫色的十字架，在胸前與頸部亦有。在肋骨、頸部、大腿與手臂上有條紋；這國王的名稱在列國中是隱藏的。他與第七個最後的日子相似。他從第十八個，即第三百零一個字母的第一個字母寫起。保守敬虔與預言；人們以為他一無是處，毫無用處。主將祂的手放在他的頭頂，在日子的終結時用油膏抹他，他將被稱為受膏者，並將出征對抗以實瑪利人。他將制伏他們，因為在那些日子裡，人們將受苦，他們將把臉伏在地上，將塵土撒在頭上，向天地的主神呼喊，那時主將垂聽他們的祈求，將耳朵轉向居住在大地上的人，並派遣祂的總領天使以人的形狀，他將在島嶼上過夜。他將找到祂的聖者，那受膏者，無人看見，無人認識，那良善而無用者，那貧窮卻不缺乏者，那施憐憫與蒙憐憫者，那赤身卻穿著細麻衣者，那身體已死，靈魂卻活著者；那健全而殘缺者，那開始卻毫無用處者。那無知卻博學多聞者；那對眾人黑暗且隱形，對神與自己卻顯明者；那出身奴隸，卻源自王室血統者，國王之子，他自己也是榮耀的國王；居住在拜占庭的邊緣，從城邦的西門靠近「Sigma」。他的教養源自八十個數字的族類，擁有他的名字。他來自第十二個元素；另一個則從第十八個的第一個字母寫起。他將與至高神相似。他父親的名字是神聖的。他是心志高遠者；他是無父、無母、無族譜者；同時也是三指者，藉由結合生下孩子，一個妻子，男與女。這些孩子與妻子的名字是 40, 4, 3, 1, 1, 1。這些將藉由右腳指甲的記號，以及他右眼的記號顯明，那是淫亂的歪斜之眼。他是主的聖者；在右側、胸下有橄欖，在肩胛骨、大腿、耳朵與右眉毛上亦有，為了憐憫的尺度。臉頰紅潤，優雅。鬍鬚修長，中年，擁有鬍鬚與權力。溫和、如蜜般甜美、黑髮、禿頭、年老、勝利者、凱旋者。國王中的國王，最卓越者。居住在四門處，靠近「Sigma」較冷的部分，以及海洋的南方，在一個無名且泥濘的地方；從金門與木門出來；所有反對的、下坡的、南方的都懸掛著；他的居所由兩個外門聯合而成。右邊的路寬闊且鋪石，有磨光的四方石。蛇狀的、野獸般的第四根柱子，女性的雙輪馬車站在他的帳幕對面。他手持冠冕，呼喊著被揀選國王的命運。在他的帳幕對面，有神人合一的祭壇，被他獻祭與敬拜。他擁有一條腰帶；他的名字是雕刻的。他帶來戰爭，以及金髮者的計謀，將鮮血傾注在鋪在地上的杯子裡。在南方擁有野獸的統治者，在胸前擁有軍隊的標誌。在他帳幕的左側，有狹窄的街道、小巷；有洪水，深邃、氾濫、轟鳴，在七丘之城的尖石海面上波濤洶湧，從鐵製的尖石中湧出咆哮的河流。這是在他出生時種下的冷杉；在冷杉之上，有鳥巢。擁有鳥類與鴿子的芽與形象；在其中有巨大的塔樓與野獸般的城牆。由黑衣人服事；施憐憫且蒙憐憫；他有惡名，他的稱號是野獸般的狼，並以這種秩序天生顯赫，保守一切敬虔與預言。他未曾開始預言，也未曾有任何用處，人們輕視他，以為他是死人，毫無用處。神將揭露並顯明，在日子的終結時用油膏抹他；他是從聖油的腹中受膏者。他將如此被揭露：一顆星辰將顯現三天，在夜間三時，在至高者之母的城邦中央。這星辰並非來自行星，而是如基督救贖性的誕生所顯現的那樣。宣告者大聲呼喊：在三天內呼喚並揭露那被期待者。那時民眾看見並聽見宣告者如雷的聲音，將會驚訝；他們在喜樂與恐懼中驚惶，呼喊著不認識那被期待者；那時眾人看見，熱切地、懇切地呼喊「主啊，憐憫」，將額頭撞向地面，將塵土撒在頭上，嘆息並流淚，為了即將臨到的苦難。神性將被安慰，並仁慈地接納他們的祈求；以憐憫的眼目注視居住在大地上的人；為了那時被抓住的被揀選者，那被揀選者將被認識；在天空中將顯現太陽的雲狀穹蒼，大小如同夏季的打穀場，六頭牛的打穀場，下方將懸掛著軍隊，在紫色軍隊的左側，有一張拉開的弓，正如祂為我們的事業所立的永恆之約；眾人都不認識那被期待者，弓將藉由南方轉動，這在天空的捲軸中是卑微的。並將顯現真實國王的巢穴位置；那時萬民將榮耀歸給神，迅速奔向弓的邊緣；並帶走那珍貴且年老的王室後裔。當真實國王來到他巢穴對面，在兩道拱門之間，以及矗立的幻影中，那顯現的星辰將從軍隊的右側傾注，並將他交在手中，用理性的光膏抹他。宣告者如雷鳴般，卻不顯現，從天空中對民眾說：「這人是你們所喜悅的嗎？」那時，恐懼、戰兢與驚惶將因宣告者如雷的聲音而臨到眾人。隨後，他們捶胸頓足，流淚嘆息，舉手向天說：「是的，主啊，因為祢賜給了他，他是我們所喜悅的」；他們敬拜他，將他帶往偉大的錫安。他禱告並封住城門，城門將在眾人轉動與看見時開啟；在那裡的人將帶著極大的恐懼逃跑，禱告並將他帶到高處，稱他為國王，擁有他從族類中而來，隨後讚美他，回到家中，他們將在夜間將他帶入宮殿，記號將會改變；兩位天使將以身穿白衣的太監形象引導他；並在他的耳邊訴說他將要做的事。許多人想要對他下手，卻因看見記號並被天使制止而無法下手，他們對自己說：「我們沒有聽見主的良善。」我們眾人都被自己的罪惡與不法、顯赫的名字、以及與最不虔誠的祭司一同繳稅的義務所束縛；許多人將逃往世界各地光亮與窒息之地。眾人榮耀神並平靜下來；那來自東方的人；在命運中顯赫；他自己也來自貧窮，從榮耀轉向榮耀，過著美德的生活；達到極致，在真實與頭髮上閃耀；擁有對那不可見者的盼望，充滿了神光明的上方呼召。拜占庭的宮廷，君士坦丁的爐灶，羅馬，巴比倫，與另一座新的錫安，你將統治權柄三次三百，減去二十。你將聚集列國的金錢，並統治所有周圍的部落。但那火熱且金髮的族類將焚燒一切，並解除你的權柄。你將再次如未曾開始過一樣。直到神的指頭從東方顯現，流出的手將充滿兩根指頭，帶著矛，如來自火爐的風，他們將為父輩的命運復仇。你的子民將再次從四面八方而來，正直地，如從圓周向中心，在這些公義之上，他將執行審判。此後，新的將再次成為新的，你將比過去更好地統治列國。因為你將成為神的榮耀之屋，鄰近的人將俯伏在你的腳下。

至聖的君主與皇帝，提奧法尼斯（Theophanes）致庫羅帕拉特斯（Kouropalates）米海爾（Michael）之子、皇帝米海爾，即自亞美尼亞人利奧（Leo the Armenian）統治時期起。

關於各項事件的細節，同為皇帝的君士坦丁（Constantine）已勤勉地蒐集並簡明地陳述，使後世得以知曉其統治。這確實是你，最哲學的皇帝，在眾多偉大善行之外的另一項美德：你將那些隨時間流逝、趨於虛無的事物，重新帶回生命與重生，並致力於歷史的編纂，而不讓其在先前的統治者手中遭到荒廢。因為那些曾熱衷於善行的人，若未能將其記錄下來，便失去了應有的熱忱。有些人自以為與眾不同，實則毫無建樹，他們並非理性的培育者，反倒成了粗鄙的犧牲品。身為一位皇帝，若所行之事不能帶來理性的益處，又有何意義呢？君主應當致力於治理人民並推廣理性知識，唯有如此，國家才能穩固，人類才不至於在無知中墮落，以致於我們與萬物區別開來的理性天賦，不至於陷入沈默的危險。

然而，最溫和的皇帝啊，你在理性與治理人民方面所付出的辛勞，智者們皆有目共睹，他們深知你，或者更確切地說，他們深知你本人就是一位智者。你親自記錄了那些在你之前發生的事，即便其中包含著卑劣與晦暗的時刻，因為對於勤勉的人而言，即便是這些事也能從中汲取教訓。你將對理性的追求置於一切事務與閒暇之上，因為這最能激發臣民對知識與歷史的熱忱，並培養美德。你將書面記載與口傳歷史匯集起來，如同建立了一所公共學堂，這是一項極佳的決策。你認為歷史的最佳起點，應當是那位已故的提奧法尼斯所終結之處。

（關於所有皇帝直至當今你統治時期的事蹟，皆已透過文字記錄下來；而關於你那在皇帝中享有盛名、受人讚頌的祖父巴西流（Basil）的事蹟，既然已由你親自記錄，並透過你博學的知識，以清晰、優雅且真實誠懇的方式公諸於世，那麼再多做贅述便顯得毫無必要。）你作為他的孫子，因血緣與親屬關係繼承了這份榮耀，你既以自己的言行尊崇他，也從他那裡獲得了相應的聲望。

那位提奧法尼斯將歷史終結於庫羅帕拉特斯米海爾的統治，以及他因遭部屬背叛而敗於保加利亞人之手，且僅僅提及了利奧的登基，卻未向讀者說明其出身與成長背景。而我們，如同將肢體連接於頭部一般，使這部歷史成為一個完整的整體，而非半途而廢；我們將其延續至後世，供那些不願虛度光陰的人閱讀，這對他們而言是獲益而非損失，畢竟，若能辨識善惡以確保生活安穩，這本身就是一件美事。

第一卷

第一章

關於利奧（Λέων）的出身與帝位

利奧的故鄉是亞美尼亞（Ἀρμενία）。其家族一部分來自亞述（Ἀσσύριοι），另一部分則來自亞美尼亞人本身。這些人因其不虔誠的意圖，將自己的父母交給了殘忍的屠殺，隨後被判處流放。他們作為流亡者，在異鄉過著貧困的生活，並在那裡生下了上述的那頭「野獸」。當利奧正值青春年少時，他離開了故鄉，前往一個名為皮德拉（Πἶδρα）的村莊，該村隸屬於安納托利亞軍區（Ἀνατολικοί）。他在那裡長大成人，因其在戰場上的英勇表現，被列為最驍勇善戰、最殘暴的人之一，並因此獲得了名聲。

當時，尼基弗魯斯（Νικηφόρος）執掌帝國的韁繩，他曾在保加利亞取得勝利。他派遣巴爾達尼斯（Βαρδάνιος，綽號「土耳其人」）擔任安納托利亞五個軍區的總督，負責監管與護理，這是因為巴爾達尼斯在戰爭中展現了勇氣，且具備其他顯著的美德。然而，巴爾達尼斯渴望統治，時常夢想著帝位。他見到本文所指的利奧，發現他目光懾人、體格魁梧，且在交談中顯得機智，便將他編入自己的侍衛與執事行列。在此之前或之後不久，他又招募了「口吃者」米迦勒（Μιχαὴλ ὁ Τραυλός）與來自加祖魯（Γαζουροῦ）的托馬斯（Θωμᾶς），這些人當時都地位卑微、默默無聞，才剛剛進入那些掌握軍事指揮權的人的視野。

第二章

這些人依附於巴爾達尼斯，將世俗的希望寄託在他身上。巴爾達尼斯身為帝位的愛慕者，曾與一位住在菲洛梅利翁（Φιλομήλιον）地區的隱修士商討他的意圖與渴望，並請求隱修士向神獻上懇求的禱告，以引導他的腳步並賜予他帝位。然而，他立刻聽到回應說：「巴爾達尼斯，你不應妄想此類事務，因為這將導致財產的喪失、雙眼的剜除，以及其他不幸的結局。如果你願意聽從勸告，就請儘快遠離這些念頭，甚至不要讓這類事情進入你的腦海。」聽到這些話，此人充滿了沮喪與恐懼，最終帶著滿心的憂鬱與苦惱離開了房間。

當隱修士看見上述的利奧、米迦勒與托馬斯牽著馬走來時，便要求那位將軍折返。巴爾達尼斯期待聽到什麼新鮮事，便比言語所能形容的更快折返。然而，隱修士再次懇求他不要投向所期待的災難，也不要用現有的幸福去交換那不存在的成功。隨後，他以先知般的口吻對那三人作見證，斷言：「你們當中的第一位與第二位，將會掌握你所渴望的帝位，但不是你。至於第三位，他僅能分享讚譽與宣告，卻無法獲得任何成功，反而會悲慘地斷送自己的靈魂。」利奧聽了這些話，內心受到各種衝擊，臉色變了又變，隨後便回家了。他一方面對那人拋出褻瀆與侮辱的言語，另一方面又向人宣揚那人對他們所作的預言，並對上述的人大加嘲笑。

第三章

因此，他對那人的話語嗤之以鼻。七月十九日，在第十一印期（Indiction），他聚集了許多人馬，並將自己麾下的四個軍區（亞美尼亞軍區除外，因為他們沒有服從他）納入自己的言論之下，開始了叛亂。當時，臣民因沉重的賦稅而感到壓迫，這在某種程度上成了他叛亂的動機與助力。此外還有另一個原因：當巴爾達尼斯在對抗阿加里人（Ἀγαρηνοί）時表現英勇，並以公正的護理分配了大量的戰利品，將獎賞按戰功而非按職位分配給參戰者時，他被認為配得上帝位。因此，他被公眾呼喊為皇帝，並獲得了民眾給予的許多其他享受與榮譽，甚至有人為他建立了一座以他名字命名的教堂。他隨即踏上了前往尼科米底亞（Νικομήδεια）的道路。然而，在位的皇帝尼基弗魯斯派遣了足夠且勢均力敵的軍隊，並因敵軍人數眾多使他對未來感到絕望，最終迫使他請求寬恕。

利奧與米迦勒隨即投奔皇帝，前者獲得了聯邦軍（Foederati）與芝諾（Zeno）皇室宅邸以及達吉斯提烏斯（Dagistheus）的職位，後者則獲得了宮廷伯爵的職位與卡里亞努斯（Carianus）的宅邸，這使他對自己不再抱有善意。因此，他為了自己與民眾向皇帝請求寬恕，並退回至馬拉吉農（Malagina）。在那裡，他接受了關於無情（ἀπάθεια）的教導，並將金十字架作為安全與信實的憑證送出。他於夜間帶著唯一與他共患難的托馬斯，逃往希拉克略（Heraclius）修道院，試圖剃去頭上的裝飾。修道院長不允許他這樣做，但他用自己腰間的佩劍割下了頭髮，換上貧窮的衣裳，前往普羅特島（Πρώτη）。他在那裡擁有一處經營良好的產業，皇帝准許他被限制在那裡居住。他渡海抵達後，接受了慣常的禱告與修士的神聖服裝，改名為薩巴斯（Σάββας），展現了許多苦修的奮鬥。

不久之後，一些來自呂考尼亞（Lycaonia）的人攻擊他，並在皇帝的知情下剜去了他的雙眼，他們隨後逃往神聖而偉大的教堂。那位菲洛梅利翁隱修士的預言最終應驗了。然而，他將這些人視為恩人，繼續過著更嚴苛的生活，完全禁絕酒、魚與油，無論天氣多麼寒冷，總是赤著頭與腳。他持續只穿一件單衣，夏天穿皮衣，冬天則披上毛衣。他不再吃麵包，而是用大麥粉做成灰燼餅。他這樣度過餘生，直到利奧掌握帝位。他還讓自己的妻子多姆妮卡（Domnica）與女兒及孩子們在自己的家中剃髮，將她改名為阿塔納西亞（Athanasia），並將所有財富分給窮人。關於巴爾達尼斯的事蹟大抵如此。

……略過。尼基弗魯斯（Nikephoros）因身為聖職的領袖，尋求透過神聖的象徵來達成對神聖信仰的認同；但他（指皇帝）卻說現在不會這麼做，而是要推遲到他完全被宣告為皇帝之後。這項延遲顯示出，他從出生起就已經被異端的狂熱所污染……（此處原文殘缺）……

第十八章：另一件事比上述所說的更為清晰。當他剛被宣告為皇帝，正需要戴上冠冕時，這冠冕必須由大祭司戴在那顆可憎的頭顱上。當大祭司靠近他，觸摸到的並非如他所想的柔軟毛髮，而是荊棘與蒺藜——這才是他真實的內在——他感覺到彷彿被尖刺穿透，手部也因痛苦而受折磨。但這些是先前的事。當時，那位被放逐的牧首（Patriarch）接受了那份將他革職的判決而離去。據說，當他乘船遠行時，在某處海岸邊，遠遠地看見了已故的聖徒提奧法尼斯（Theophanes），他手持香爐與燈火前來迎接，彷彿是在為那美好的見證舉行送行。牧首理所當然地向他致意，並透過禱告將他交託給神，隨後高舉雙手，彷彿在遠處給予他最後的擁抱。隨行的人問道：「你為何如此虔誠且渴望地向他致意？」他以先知般的口吻回答：「這是為了向那位在阿格羅斯（Agros）修道院擔任院長的見證人提奧法尼斯致意。」這事不久後便應驗了：他自己再也沒有見過他，而那位（提奧法尼斯）也戴上了見證的冠冕。關於大祭司的事就是如此。

第十九章：他（皇帝）將治理教會的事務視為其統治的開端，若有人因病痛而對公共事務感到熱衷，他便會像黃蜂一樣，隨身帶著毒刺。他親自訓練軍隊，在色雷斯（Thrace）和馬其頓（Macedonia）的許多地方親自從地基重建城市，他巡視各地，以至於對敵人而言，他顯得既可怕又令人震懾。關於這些，據說聖尼基弗魯斯在他死後曾說過，即便他是一個惡魔，但這座城市確實失去了一位公共事務的管理者。在官職與領導權上，不僅是民政，連軍事指揮，他也極為焦慮。他勝過金錢的誘惑，偏好那些最不收賄賂的人，按才幹選拔所有人，而非按財富給予尊榮。他渴望被稱為正義的愛好者，雖然他並非如此，但他卻自稱如此，並親自在勞西亞庫姆（Lausiacum）坐鎮處理許多案件。曾有人向他控告一名顯貴搶奪了某人的妻子，並抱怨說：「我多次向長官申訴，卻連被接見的資格都沒有。」皇帝隨即將那名長官傳喚來，在證實屬實後，將他撤職並嚴厲斥責，同時下令將那名通姦者依法處置。

第二十章：他雖然用這些手段來籠絡政權，並販賣他人對他的好感，但在信仰上卻極度瘋狂，甚至到了連稱呼神的名字都覺得不妥的地步。當他與那些被稱為保加利亞人的匈人（Huns）簽訂三十年停戰協定時，為了透過誓言來確認並鞏固這些條約，他沒有使用我們基督徒的誓言，即以神、天上的權能，或是那位按肉身成為神之母的童貞女作為所作所為的監察者與見證人；相反地，他像一個遠離敬虔的野蠻人，竟以狗以及那些不法異教徒所祭祀的對象，作為他行為的見證，甚至不以將這些名字掛在嘴邊作為確認而感到噁心。那些人（保加利亞人）對此感到滿足，而他似乎也將基督徒的信仰託付給了那些未來將要從我們這裡轉向信仰的人。他顯然不以這種褻瀆為恥；他將主所說的信仰珍珠丟在豬前，並強迫他人以此起誓，這個人因褻瀆而理當受厭棄。他身為羅馬帝國的統治者，在公開的競技場中，在充滿信徒與不信者的群眾面前，竟不感到羞愧地接受那些人的教導與儀式，他所應得的並非其他，正是那永恆的蟲與火。凡是他發現持守純正教義的人，他都嚴厲且殘酷地懲罰；另一方面，他卻聚集並聯合那些與他同道的人，將他們安置在自己身邊，並以利益籠絡他們。約翰（John the Grammarian）也被列入其中，他是一個對任何美善之事都毫無修養的人。利奧（Leo）下令撰寫了一份關於某種新穎且污穢信仰的文書，並開始了對神聖聖像的迫害。他以某種方式煽動並吹捧那位聖職系統與皇宮官員的首領（指約翰），使他變得狂妄（因為他本就輕浮，且心智毫無定見）。他長期埋伏，渴望像捕捉普羅透斯（Proteus）一樣抓住他。當某次在法羅斯（Pharos）教堂中，那段神聖的經文被誦讀出來：「你們將主比作什麼？又用什麼形象來比擬他？難道是工匠鑄造了偶像，或是金匠熔化金子將其鍍金，或是製造了雕像？」當這段經文在教堂中迴盪並廣為人知時，他悄悄地溜到皇帝面前說：「陛下，您聽見那神聖的經文說什麼了嗎？不要對那些行為感到後悔，而要將所有看似神聖的聖像清除，並建立起對那些不敬拜聖像者的正確敬拜。」如我所說，他毫無邏輯地煽動了皇帝，使那可憐的靈魂完全燃燒起來，對敬虔者發動瘋狂的攻擊，對不敬虔者則招致了神聖且公義的憤怒。他透過法令將所有大祭司從流放地召回，卻又將他們隔離，使他們遠離牧首的視線，並將他們革職，試圖使他們順從自己的意志，並說服許多人放棄那美好的見證，否則便不服從他。

第二十一章：然而神，祂的性情並非急躁而是恆久忍耐，祂磨亮了刀劍，卻沒有立即揮下。有時是瘟疫、乾旱與酷熱的太陽，有時是地震與火山爆發，有時是火焰彷彿從空中射出，另一方面則是內戰，這些最嚴重的災難接連降臨。但那靈魂卻無法被阻止，就像豬一樣衝向懸崖。因此，那遲來卻關鍵的刀劍從神那裡發出，好讓釘子被釘子敲出，以惡治惡。這就是米迦勒（Michael）的事，他當時擔任聯軍（Foederati）的指揮官，因叛國罪被捕，費了很大的力氣與代價才得以脫身。但他隨時準備著，將他視為待宰的羔羊，不久後就要將他顯露出來。米迦勒一方面訓練自己的舌頭，使其變得急躁且魯莽，並不停止宣揚他那野獸般的本性，因為他與皇帝一同成長，並對那親手鍛鍊出的勇氣感到自豪。而利奧（因為沒有人能忍受在統治一切時，卻輸給一個愚蠢的人，除非他真的不是男人的王，而是憤怒的王）安插了一些耳目監視他，好讓關於他的消息能透過某種管道傳達；他預見了未來，因為在菲洛梅利翁（Philomelium）的預言並沒有在他的靈魂中消失，那預言明確指出米迦勒將成為利奧之後的繼任者。在這些監視者中，有一位名叫埃克薩布利奧斯（Exaboulios）的人，他是一個善於觀察人的性格與本性的人。隨著時間推移，米迦勒並沒有放棄他的口無遮攔與嘲諷，反而像一條在不適當的時候氾濫的河流，威脅著利奧的毀滅。這些惡毒的憤怒被傳達給皇帝，他被當場逮捕，最終在指控者證實了罪狀後，被定罪為策劃篡位。那天是我們的主、神基督降生與道成肉身的前夕。當皇帝在書記官處審問他，且已無處可逃時，他被判處死刑，而且不是一般的死刑，而是為了讓皇帝親自作為觀眾與執行者（或許是因為被憤怒所勝，又或許是沉溺於殘酷），他被下令投入皇家浴室的火爐中。這一切都已決定，皇帝本人也準備前往觀看這場悲劇。然而，他的妻子狄奧多西亞（Theodosia，阿薩貝斯之女）匆忙趕來，像被酒神節狂熱所驅使一般，阻止了他並平息了他的衝動，稱他為惡魔與敵對神的人，因為他在這神聖的日子裡，即將領受神聖的身體之前，竟不節制。皇帝因此感到恐懼，害怕因憤怒而得罪神，於是暫時給予他寬恕，將他轉交給獄卒看守，儘管他堅持要親自保管鐵鐐的鑰匙。他還威脅妻子說：「妳這婦人，妳和妳腹中的果子，不久後就會看到結果，即便妳今天將我從那罪惡中釋放出來。」這些話預示並宣告了未來。

第二十二章：因為他心中一直存有恐懼，源於某種預言，說在我們的主基督按肉身降生的那一天，他那不斷增長的幸福與統治將會被剪除。這預言是西比拉（Sibylline）的預言，存放在皇家圖書館的一本書中，其中不僅有簡單的預言，還透過色彩描繪了未來皇帝的形象與姿態。那裡畫著一隻獅子（Leon），背部到腹部刻著希臘字母「Chi」（Χ）。在牠身後，一個人用長矛刺穿了獅子身上的「Chi」。當這幅圖畫被展示給許多人看以求解釋時，當時擔任書記官長的人獨自解釋了這預言，說一位名叫利奧（Leon）的皇帝，將在基督降生之日被處以死刑。

第二十三章：此外，他母親的異象也讓他充滿恐懼；當時這異象被認為無關緊要，但現在卻深深刺痛了他的靈魂。她去布拉赫奈（Blachernae）的神聖教堂時，看見一位少女被許多身穿白衣的人圍繞，而教堂裡充滿了血。這位少女對身邊的人說，要裝滿一罐血，交給利奧的母親喝。當她以自己守寡多年，不吃肉也不沾血食為由拒絕，因此也不需要這罐子時，少女憤怒地反駁說：「妳的兒子難道沒有停止讓我充滿鮮血嗎？他以此激怒了我的兒子與神。」從那時起，她多次懇求兒子放棄聖像破壞者的異端，並講述了這個異象。

第二十四章：另一個夜間的異象也同樣讓他感到恐懼；他夢見已故的聖徒塔拉修斯（Tarasius）牧首，指名道姓地催促某個名叫米迦勒的人，要他給予致命的一擊，並將他推入深淵。再加上菲洛梅利翁那位修士的事，以及他衣服的突然更換。他將這些事聯繫在一起，感到恐懼，靈魂動盪不安，甚至對睡眠感到厭惡。因此，在深夜時分，他做出了既不聰明也不像皇帝的決定，他衝向獄卒的門（因為他雙手有力），前往看守處。當他進入房間時，看見了令他震驚的景象：他看見囚犯（米迦勒）在獄卒的床上睡得香甜，而獄卒卻睡在地上。他伸手去摸米迦勒的頭，想知道他是否像那些身陷囹圄的人一樣，是帶著焦慮與懲罰入睡，還是睡得安穩。當他發現他睡得安穩，完全沒有憂慮（甚至觸摸他時也沒有驚醒他）時，他對這些景象感到更加憤怒，並帶著恐懼離開，這不僅對他自己，對獄卒也是一種威脅。這些事並沒有瞞過獄卒身邊的人，米迦勒的一位親信從他的鞋子發現了端倪，並將一切清楚地告知。他們因此感到恐懼，陷入了無法克服的恐慌中，並開始籌劃他們的自救計畫。

第二十五章：天剛破曉，米迦勒便透過狄奧克提斯托斯（Theoktistos，後來被封為掌璽官）向皇帝傳話，說他有一些靈魂上的污點想要向某位敬虔的人告解。皇帝准許並同意了。他對狄奧克提斯托斯說：「告訴那些與我們共謀的人，如果沒有採取勇敢的行動，就向皇帝揭發，否則我將無法從這死亡與監禁中獲救。」陰謀者聽聞後，制定了這樣的計畫：當時聖職人員的習慣並非像現在這樣在皇宮內過夜，而是在各自的家中，直到第三更時分才聚集到象牙門，向主神獻上晨禱。陰謀者將短劍藏在衣下，混入其中，因為昏暗與祭司的長袍掩護了他們，他們毫無顧忌地進入，埋伏在黑暗處，等待信號。當讚美詩結束，皇帝就在他們附近，且經常帶頭唱那首他最喜歡的「萬王之王」（Pantanaktes）——因為他天生嗓音優美，是當時人們中最悅耳的——他們突然衝出，但第一次攻擊失敗了，因為他們誤將目標對準了聖職人員的長官，或許是因為體型相似，或是因為頭上的裝束相同；因為天氣寒冷，兩人都穿著同樣的外衣，頭上戴著尖頂的帽子。但聖職人員的領袖躲過了危險（他立即脫下帽子，露出禿頭，以此保命），而利奧則退入內殿，但他沒有逃脫，而是試圖反擊。他抓起香爐的鏈子，或是據說是一個神聖的十字架，試圖對抗來襲者。但他們人多勢眾，一擁而上將他砍傷，儘管他奮力抵抗，並用十字架的木頭抵擋劍鋒。但他四面受敵，像一隻被圍攻的野獸，當他絕望時，他看見一個巨大如巨人的傢伙正要給他致命一擊，他懇求並哀求他；這人出身於克蘭博尼泰（Krambonitai）家族。但那人說：「現在不是起誓的時候，而是殺戮的時候。」說完，他再次對著神聖的恩典發誓，一劍刺穿了他的手，不僅將鑰匙砍斷，連十字架的角也被砍掉，傷口極深。隨後有人砍下了他的頭，將屍體留在那裡，如同一個空殼。

第二十六章：利奧的生命就在十二月以這樣的結局告終，當時是深夜十點，他統治了七年又五個月。他不僅實行殘酷的統治，且在褻瀆上勝過所有前任；他將自己對公共事務的關心以及手中的權力與勇氣，都因這些惡行而蒙羞。據說當時從天上傳來一個聲音，向許多人宣告了他的滅亡；一些水手聽到了，記錄下了時間與夜晚，後來經過調查，發現確實如此。

第二卷。

關於阿摩里亞的米海爾（Μιχαὴλ ὁ ἐξ Ἀμορίου）之統治。

一、當米海爾一黨殺害了利奧（Λέων），正如我們在前一卷中所述，他們無情且毫不吝惜地拖著他的屍體，穿過競技場（ἱππόδρομος）將其移出，由於皇宮內充滿了陰謀者與共謀者，他們絲毫不感到恐懼。他們同時將他的妻子與四個孩子一併帶走，即被改名為君士坦丁（Κωνσταντῖνος）的辛巴提奧（Συμβάτιος），以及巴希流（Βασίλειος）、貴格利（Γρηγόριος）與提奧多西（Θεοδόσιος）；他們將這些人送上小船，帶往普羅提島（Πρώτη νῆσος）。在那裡，孩子們被閹割，提奧多西不幸喪生，並與其父葬於同一處。

二、米海爾從他被囚禁的地方被帶出，由於利奧為了安全起見，將鑰匙保管起來，他的雙腳仍帶著鐐銬，暫時隱匿不顯。他登上了皇位，並被宮中所有在場的人尊為皇帝。當日正午，消息傳遍各地，鐐銬被鐵鎚艱難地敲碎。他既未洗手，心中也無對神的敬畏，更未做任何應做之事，便前往神聖的大教堂，渴望從牧首手中獲得加冕與眾人的擁戴，身邊僅有那些參與謀殺與共謀的人作為屏障。人們會對這兩者的邪惡感到驚訝：前者（指米海爾）在當時竟無任何諂媚者或愛戴者作為助力，所有人都像爬蟲一樣躲進洞穴；後者（指共謀者）則對眾人毫無畏懼，嗜血成性。他就像一位凱旋的勝利者，而非劊子手（這一切乃是由掌管萬有的護理所安排），走在廣場上。他本該遮面哀悼，並非為那些理當流血的人（儘管這也不值得稱讚），而是為他竟在不適當的地方——即那神聖、純潔，且每日傾倒出主之救贖（我們罪孽的贖價）的地方——做出此舉。

三、歷史應當追溯至他的出身，並將其置於中心來敘述。他出生於上弗里吉亞（Φρυγία）的一座城市，名為阿摩里亞（Ἀμόριον），那裡一直居住著許多猶太人與阿提干人（Ἀθίγγανοι）。有一種異端，因彼此的交流與持續的往來，產生了一種新的方式與教義，他也從祖輩那裡繼承並參與其中。這種異端雖然承認神聖的洗禮具有救贖性，並允許受洗者參與，但在其他方面卻嚴格遵守摩西律法，唯獨不實行割禮。受過此教導的領袖，會擁有一名猶太男子或女子作為導師，此人完全拒絕神聖的洗禮，米海爾將自己的靈魂，甚至家中的事務，都託付給他，並置於其權下。他自幼參與其中，靈魂被先入為主的觀念所佔據，無法保持純潔，反而成為不信的集合體，既歪曲了基督教，又玷污了猶太教。他長期持守此道，直到成年，身上帶著如同葡萄藤捲鬚般糾纏的粗鄙與無知；或者說，他被這些教導所束縛，學習著與之相稱的知識，並常以此為榮，甚至將其視為皇權的裝飾。他完全蔑視理性的教導，因為這些教導會推翻他的主張，並能說服他不再追隨其異端與宗教，因此他將其從自己陰險的靈魂中摒棄。然而，他本可以既敬拜自己的神，又不輕視我們的信仰，只要他不與那些在智慧上閃耀、且在時間與人數上佔優勢的群體競爭。

四、然而，他確實敬拜自己的那一套。這些教導包括：預測哪些牲畜會長得肥壯，哪些會體型巨大，哪些會遭遇不幸；知道如何站在踢人的馬匹旁邊，如何巧妙地避開踢人的驢子；成為騾子的最佳評判者，分辨哪些適合負重，哪些能平穩地載人而不驚恐。此外，他還能僅憑目光分辨馬匹，哪些天生耐力強、速度快，哪些在戰爭中能保持堅韌；分辨羊群與牛群的繁殖力，以及哪些天生產奶量豐富；更重要的是，他能分辨母畜與剛出生的幼崽，知道哪隻屬於哪隻。這些就是他早年與晚年所學的知識與自誇的內容。

五、當他正值壯年，在貧困中掙扎與忍耐，並急於以各種方式擺脫這種生活時，他曾站在自己的將軍面前。他顯露自己，並以口吃來吸引長官的注意。一位與將軍熟識的阿提干人預言，米海爾與另一人不久後將會聲名大噪，並很快獲得皇位。將軍聽後靈魂沸騰，彷彿已經品嚐到未來，不願因遲疑而錯失良機，因為這種機會並非輕易可得。他立即擺設宴席，撇下所有人，只邀請這兩人。當酒酣耳熱之際，將軍甚至帶出自己的女兒，並承諾將其許配給他們。對於這陌生且奇異的事，他們起初感到震驚，默不作聲，但隨後表示接受並同意，甚至稱呼他為神，而非人。

六、占卜術的對象繁多，包括鳥類的飛行、夢境的群集，以及各種昆蟲的觀察，為了不與眾人爭辯，我不會過多論述。至於是否存在一種純粹、不涉及惡魔服務，且能使人遠離神的占卜，我與其他明智之士都不會這麼說。因為我們聽說，那些追求不純潔、不潔淨生活，且懶散、卑劣的人，才能獲得這種精確的知識。我為何要探究此事？是為了不讓任何人認為那些從事此道的人是受神聖啟示，並將神視為他們不義意圖（即權力）的根源；也不要認為那些投身於此的人有智慧，因為他們每日都在失敗，並成為自己滅亡的原因。應當譴責那古老的惡蛇，牠在世上遊走，佔據合適的工具，不僅在這一兩個人身上播下皇權的種子，更在許多人身上播種，煽動他們推翻民族、製造內戰，正如那瞎眼者多次向人投擲石塊，投擲許多次卻看不見，遲遲才擊中目標。這些是我們在理論上的探討，為了不讓人將此類行為，甚至更邪惡的權力來源歸咎於神，而是藉助聖經的見證，即那句：「他們自立為王，卻非出於我。」

七、米海爾聽到了這位阿提干占卜者的話，視其為神聖的預言。隨後，正如我先前所言，他在菲洛梅利翁（Φιλομήλιον）以更為大膽的方式執行並完成了對利奧的謀殺。從那時起，他將此視為持續的練習，並再次大膽地、過早地前往神聖的教堂。他對第一位恩人巴達尼奧斯（Βαρδάνιος）表現得邪惡，對第二位利奧則更為邪惡，因為他甚至在神聖洗禮中收養了利奧的兒子。儘管如此，他還是分出了一部分財產，供利奧的子女與其母親享用，並將自己的一些孩子贈予他們作為僕役。他強硬地命令利奧的母親與妻子在所謂的「主之修道院」中安全生活，而將男孩們送往普羅提島。正如所言，在那裡，被改名為巴希流的君士坦丁在被閹割後，因失去生殖器官而陷入失語，他祈求神解開他的聲音，讓舌頭恢復悅耳，也祈求那位在神學上閃耀、且塑像立於該處的貴格利。聖人應允了，在光明的慶典中聽到了他的祈求。因為他看見那位神聖的形象在清晨對他說：「拿去，讀吧。」那位相信這些話的人走進去，以清晰純淨的聲音讀道：「我的耶穌又回來了。」從那時起，他便不再停止厭惡那祖傳的愚昧與對神聖聖像的不敬，轉而擁抱聖人的形象。但這些都是後話了。

八、當米海爾奪取皇權並按己意治理時，蒙福的尼基福羅斯（Νικηφόρος）發出一封信，勸勉他恢復信仰，重新擁抱對神聖聖像的親吻。但米海爾回答說，他既不會創新，也不會對信仰教義進行變更，更不會對已經傳承與承認的事物進行攻擊或廢除。因此，讓每個人做他認為合適的事，他自己則保持對勞苦的無知與對悲傷的無感。然而，這位從起初就不是真正基督徒的人，並沒有堅持這種態度直到最後；他越是掌握皇權，就越是激起對基督徒與同胞的邪惡且殘酷的戰爭，時而唾棄修道士並施以各種殘酷的刑罰，時而將其他信徒投入監獄或流放。因此，他將不久後接任牧首寶座的梅索迪奧斯（Μεθόδιος），以及當時薩爾迪斯（Σάρδεις）的主教尤提米奧斯（Εὐθύμιος）驅逐出城，因為他們不服從他的意志，也不否認對聖像的敬禮。他將神聖的梅索迪奧斯交給安德烈使徒島上的監獄看管，而將蒙福的尤提米奧斯交由他自己的兒子提奧菲洛（Θεόφιλος）處死，並用牛皮鞭無情地鞭打。他越是壓迫基督的產業，像野獸一樣吞噬，就越是讓猶太人免除稅收與自由，對他們比對其他人更為喜愛與珍視。畫家們以美麗的動物為模仿對象，而他則將科普羅尼莫斯（Κοπρώνυμος）的生活視為原型，極力模仿。因此，他衝向不虔誠的頂峰，時而立法在安息日禁食，時而對神聖的先知口出惡言，懷疑未來的復活與彼岸的福分。他甚至斷言根本沒有魔鬼，因為這不是那位摩西（指他自己）所傳授的。他沉溺於淫亂，以放蕩的舌頭將猶大列入得救者之列，惡意且不合時宜地嘲笑救贖的逾越節慶典，唾棄希臘教育，並對我們神聖的教育極度蔑視，甚至不允許年輕人接受訓練，以免有人能反抗他的愚昧並揭穿他，或者因為眼睛的敏捷與舌頭的流利，在教育中被迫屈居第二。他對文字的結合與音節的閱讀如此生疏，以至於別人讀書的速度，都比他遲鈍的頭腦拼寫自己名字的字母要快。但這些事，既然當時的神聖人士已經對其進行了諷刺，就留給他們吧；因為已有完整的書籍揭露了他的惡行。我們還是繼續敘述歷史，觀察他那不虔誠行為的後果。

九、就在此時，一場內戰從東方爆發，使世界充滿了各種災難，使人變得稀少，父親對兒子武裝右手，兄弟對同胞兄弟，朋友對摯友。托馬斯（Θωμᾶς）是這場動亂的領袖，關於他有兩種說法。作為人，我們必須依賴聽聞，而非親眼所見，因為時間已經久遠。為了在歷史中保存真相，並記錄那些傳聞，即使存在這種模糊與錯誤，也不會損害我們的主題，反而對那些爭論不休的人來說更為安全。若真相赤裸呈現，我們人類自然能不加掩飾地知曉；但漫長的時間如同覆蓋了一層面紗，使知識變得薄弱，因此我們必須聽從傳聞與名聲，將事實帶入光明。

十、第一種說法，也是我所信服的，因為我有書面證據，稱這位托馬斯出身卑微貧窮，且是常在東方出現的斯拉夫人（Σκλάβοι）。他靠貧困生活，為了謀生，逃離了自己的家鄉，進入了這座大城市。他依附於一位元老院議員，為其服務，卻急於因放蕩而玷污並侮辱主人的床榻。當他被發現後，無法忍受巨大的恥辱與因此而來的鞭打，便逃往阿加爾（Ἄγαρ，指阿拉伯人）那裡。他憑藉自己的行為（當時他大約二十五歲）以及否認我們的基督與神，贏得了他們的信任，成為一支軍隊的領袖，武裝起來對抗基督徒，並承諾以強大的力量將羅馬帝國置於他們的統治之下。為了不讓羅馬人阻礙他，並讓所有支持他的人冒險，他宣稱自己是伊琳娜（Εἰρήνη）的君士坦丁，這顯示出他的愚昧與殘酷，因為他早已在奪取皇權時失去了雙眼，當時已經改名換姓。由於行動的規模與他所懷抱的希望需要合作者——否則他無法在陸地與海上鞏固勢力——他收養了一個養子，以身體的變形來顯示靈魂的瘋狂，給予他足夠的軍力，並將他改名為君士坦提奧斯（Κωνστάντιος），命令他從另一邊砍伐並蹂躪羅馬人的土地。當時，來自亞美尼亞的利奧掌握著皇權，他組建了一支並不顯眼的軍隊，使其潰敗（因為在面對面交鋒時，他便逃跑了），這使托馬斯變得更加大膽，對自己的處境有了更多的想法。這就是關於這種運動與叛亂起因的第一種且廣泛的說法。

十一、另一種說法稱，這位托馬斯（關於他的稱呼並無爭議）曾長期與巴達尼奧斯在一起，並受到利奧的賞識。當時他管理著聯邦軍（φοιδερᾶτοι），居住在東方。當他聽說米海爾殺害了利奧，為了復仇，同時也為了滿足自己的憤怒（因為他與利奧同齡，卻在地位上有所不同），並害怕菲洛梅利翁那位修道士的預言，他便動員了反對的力量。這股力量並不微小或軟弱，而是沉重、剛毅且年輕，帶領著所有能拿起武器的人。米海爾本就因參與阿提干異端而受到眾人憎恨，且因口吃而被傳為懦弱與軟弱，更因靈魂與舌頭同樣殘缺而受到大多數人的厭惡與輕視。托馬斯雖然腿部殘疾且出身蠻族，但因白髮而受人尊敬，且更受歡迎，因為他具有士兵群眾所喜愛的親和力與風度，無人能及。他將徵收公共稅收的人納入麾下，並通過慷慨的施捨，試圖將眾人置於自己掌控之下。他從小變大，從微薄的勢力變得強大；他以說服與友誼吸引那些對新事物與財富充滿渴望的人，並以暴力與強迫手段對待那些已經嚐過內戰苦果的人。因此，內戰爆發，如同尼羅河的瀑布開啟，灌溉大地的不是水，而是血。因此，奴隸對主人、士兵對軍官、連長對將軍舉起殺戮之手，整個亞洲都在沉淪中哀號。有些城市因恐懼而向托馬斯投降，有些則多次反抗，堅守對統治者的忠誠，卻在大量的殺戮與奴役後被迫屈服。然而，整個亞洲都站在他這一邊，除了卡塔庫拉斯（Κατάκυλας）統帥的奧普西基翁（Ὀψίκιον）與奧爾比亞諾斯（Ὀλβιανός）統帥的亞美尼亞軍區。這些將軍在眾人中唯獨保持忠誠，站在米海爾一邊。米海爾為了回報他們未曾背叛，免除了他們應繳納給國庫的公共稅收（即所謂的「煙稅」），因為其他人自古以來都要繳納兩個米利亞里西翁（μιλιαρίσιον），而他們在那時被免除了。

十二、當阿加爾人（阿拉伯人）得知此事，感到非常高興，視為享受。他們趁機無所畏懼地蹂躪所有土地與島嶼，無人阻擋。因此，托馬斯聽聞此事，考慮到若不關心家鄉與其他東方地區，而任由他們的子女與妻子被掠奪與俘虜，可能會引起自己的運動與動盪，他決定暫時透過自己的顯現與強大的軍力來壓制他們的衝擊，並狡猾地誘使他們和平。這確實發生了：當他從後方突襲薩拉森人（Σαρακηνοί）時，他們感到難以承受，於是進行了野蠻的談判，締結了和平條約，並邀請他們結盟，承諾正如先前所言，背叛羅馬人的邊界，將他們的統治權交給他們。因此，他沒有錯過自己的意圖，甚至獲得了冠冕，並被當時在安提阿（Ἀντιόχεια）篡奪寶座的雅各（Ἰακώβ）宣佈為皇帝。他聚集了龐大的軍隊，或者說，為了鞏固自己的勢力而接受了軍隊；因為不僅是那些與我們鄰近的阿加爾人，甚至連更深處的埃及人、印度人、波斯人、亞述人、亞美尼亞人、迦勒底人、伊比利亞人、齊赫人（Ζηχοί）、卡貝里人（Καβείροι），以及所有追隨曼內斯（Μάνης）教義與法令的人都加入了。他以此為堡壘，四面防禦，並決定改變方式，收養養子，正如我所敘述的。

十三、他蹂躪了整個東方，對所有不願服從的人施以暴力。皇帝聽聞後，認為聽聞比事實更嚴重，便派遣了一支既不稱職也不顯眼的軍隊去對抗他。托馬斯與之交戰，像渴求飲料一樣吞噬了他們，將其餘的人驅逐，並更強有力地安排了自己的事務。他裝備了雙層戰艦與其他圓形運糧船與運馬船，從而掌握了軍區艦隊，並命令所有海軍聚集在萊斯沃斯島（Λέσβος）。他自己則似乎無人能敵，蹂躪了整個亞洲。他統帥八萬大軍，率領他們前往阿比多斯（Ἄβυδος），準備渡海。當他將一切蹂躪成灰燼與塵土，不僅是卑微的村莊，連強大的城市也未能倖免，只剩下一個尚未受損的村莊。他命令養子率領軍隊去蹂躪那裡。那人因魔鬼的巫術而自負，靈魂被占卜所充斥，前一天對眾人喊叫，聲稱在某個日子，他將進入京城。於是，他大膽地騎馬出發，卻陷入了嚴重的災難。他分散行軍，以為對手那裡沒有防備，卻陷入了奧爾比亞諾斯的埋伏，當場被斬首，頭顱被送往米海爾皇帝那裡。米海爾在行軍中毫不退縮，也沒有被艱難的惡行所困擾，將其送往他的父親。托馬斯剛收到這個消息，便毫不退縮地前往色雷斯（Θράκη），從海上的一個地方（名為庫爾庫西翁，Κουρκουσίον）渡海，趁著月亮無光之時，在色雷斯多處登陸。米海爾在托馬斯渡海前就預料到了，因此走遍了色雷斯，勸勉他們對抗叛徒，並呼籲他們戰鬥到底，不要否認皇帝的信仰，也不要否認自己的勇氣與美德。但外表對眾人來說似乎是不可戰勝的；因此，當他撤退到京城時，托馬斯甚至不需要言語，就與他一同進軍，並率領軍隊前往京城。

十四、這些事很快就被皇帝知曉。因此，他從亞洲剩餘的軍隊中聚集了一支軍隊，並透過卡塔庫拉斯與奧爾比亞諾斯聚集了軍力，因為他已經擔心皇權的安危。他也沒有忽視海軍，迅速準備了陸地與海上的力量。他陷入了如此艱難的處境，甚至從衛城向對面的小鎮拉起了一條鐵鍊，保持內部的道路暢通。在基克拉澤斯群島（Κυκλάδες）之一的斯基羅斯島（Σκῦρος）上，有一位曾多次擔任將軍的流放者，最近對米海爾感到憤恨；此人名為貴格利（Γρηγόριος），被稱為「羽翼者」（Πτερωτός）。他是利奧的侄子，在利奧被殺後被流放，因為他沒有保持沉默，而是心中燃燒著對利奧的友誼，在進入京城朝拜米海爾時，對他進行了許多指責，稱他為謀殺的告發者。米海爾當時對他說：「我知道你悲傷的海洋與痛苦的程度」，並允許他忍受發生的事；但三天後，他將他流放到上述的基克拉澤斯群島。托馬斯與他結盟，讓他擔任陸軍約一萬人的將軍。他還準備了海軍，並為他指派了另一位將軍，作為先鋒派遣，認為同時從陸地與海上進攻是有利的。當海軍與陸軍同時出現在布拉赫奈（Βλαχέρναι）海灣時，那條準備好的鐵鍊並未顯示出任何阻礙或幫助，他們的出現被認為毫無意義，因此他們也沒有做出任何顯著的成就。然而，托馬斯透過機械師製造了攻城槌、龜甲車與一些攻城器械，打算藉此摧毀城牆。此外，他還收養了一位名為阿納斯塔西奧斯（Ἀναστάσιος）的人，此人剛從修道士生活轉向這種流浪與政治生活，膚色黝黑，靈魂也黝黑，並宣佈他為叛亂的同謀，率領龐大的軍隊與力量進軍京城，以為一旦出現在市民面前，他們就會因對米海爾的仇恨而為他打開城門。當他對此希望落空，反而受到他們的侮辱與謾罵時，他便將將軍帳篷與營地設在保利努斯（Παυλῖνος）的宅邸，那裡建有神聖的無銀者（Ἀνάργυροι）聖殿，並透過一支軍隊說服了直到黑海與聖地（Ἱερόν）及更遠處的小鎮，使他們不再有敵人。當他認為這一切都在掌控之中，給了自己幾天時間準備，從遠處看到米海爾將戰旗插在聖母教堂的屋頂上，從那裡祈求並獲得對抗敵人的力量，而他的兒子提奧菲洛則帶著神聖的軍團巡視整個城牆，攜帶著賜生命的十字架木片與基督之母的衣袍，他陷入了極大的絕望，心境如同變色龍般多變，因為他被迫不僅與可見的，還要與不可見的力量戰鬥。他不知所措，且對如此龐大的群眾感到自信，便決定透過戰鬥來評判這些想法。因此，次日黎明，他發出戰鬥信號，率領部下出擊，命令兒子在城牆的陸地圍牆處發動進攻，自己則率領大部分軍隊與攻城器械，在布拉赫奈的塔樓處發動進攻，架起與高度相當的梯子，從各處使用攻城槌，並從四面八方使用弓箭與投石機，打算藉此震懾市民並佔領城市。他也沒有忽視海牆，而是用海軍從四面八方包圍它，無情地使用火攻、弓箭與四足攻城器械。然而，這支龐大的軍隊與隨行人員並沒有取得任何有益的成果。海軍因突如其來的逆風而潰散，在暴風雨中四散；在陸地上，城內的人勇敢地反擊，透過塔樓射出的強大箭矢使梯子變得無用，其他器械有的無法觸及，這對局勢產生了重大影響，證明了他對戰爭的無知；有的即使觸及，也極為虛弱，既不懂得勇敢戰鬥與摧毀城牆，也無法使塔樓上的守軍撤退。當這一切看起來並不像先前傳聞的那樣，而是像由極其虛弱的頭腦所指揮與執行時，被圍困的城市恢復了勇氣，迫使他們將箭矢射向遠處，放棄了如此多的器械，彷彿在為自己的生存謀劃。因此，當圍城戰並未如他所想的那樣堅固，反而超出了他的預期，加上天氣變得嚴寒，他便撤軍了。

十五、當春天溫和地照耀，迫使士兵群眾離開洞穴與裂縫時，他決定再次從陸地與海上進攻君士坦丁堡。但米海爾此時已不再像先前那樣，而是聚集了一支軍隊，並在海上準備了另一支海軍。他再次率領武裝前往先前的地方，即布拉赫奈海灣。當黎明照耀，戰鬥信號發出，準備摧毀布拉赫奈的城牆時，米海爾從城牆的高處與他們對話，宣佈赦免他們的罪行，並承諾給予許多好處，只要他們倒戈，不願沾染同胞與兄弟的鮮血。但正如諺語所說，他將這些話投入了破裂的罐子裡，這反而使他們更加大膽，解除了恐懼帶來的束縛，而他自己則變得更加堅定。因此，他突然從許多小門衝出，在他們意想不到的地方與他們交戰，造成了巨大的殺傷，並取得了輝煌的勝利。在海上，他取得的勝利比在陸地上更為顯著。當皇家三層槳戰艦出發，準備交戰時，叛軍艦隊剛發動攻擊並投擲石塊，不知為何，他們被恐懼與混亂所震懾，掉轉船頭撤向岸邊；士兵們投奔皇帝，轉而效忠，而其他人則逃回陸地營地，完全放棄了在海上戰鬥。就這樣，海軍不費吹灰之力地解體了，最終一無所獲，既沒有發揮船隻數量的優勢，也沒有發揮士兵的實力。

十六、因此，上述的貴格利看到這位叛徒變得如此卑微，且隨著時間的推移會變得更糟，因為他沉溺於酒宴，缺乏智慧（而勝利通常來自智慧，而非其他），便帶領自己麾下的一部分軍隊，並透過一位從斯圖迪奧斯（Στούδιον）派遣的修道士與皇帝溝通，在叛徒背後發動了突襲，既使他恐懼與混亂，也為自己對皇帝犯下的罪行，以及對其妻子與子女（因為他們被托馬斯扣押）尋求和解與寬恕。然而……

皇帝已預先聽聞這些事；因為他已封鎖了對外的一切消息，不僅是那些遠方的人，就連親近他的人，甚至那些被他選中去處理他事務的人，也無法得知。湯瑪斯（Θωμᾶς）因恐懼皇帝會突然出現，且為了在自己人中製造恐懼，他並未調動城中的軍隊，正是出於這種顧慮，並預防遭到後方追擊；他只挑選了少數他認為足以與貴格利（Γρηγόριος）交戰的人，帶領他們前去對付他，最終戰勝了他，並在追擊中將其殺死。隨後，他迅速前往那些圍困該城的軍隊，並發出書信向各地宣告他已獲勝（儘管事實並非如此），並命令在希臘（Ἑλλάδα）一帶的艦隊迅速啟航，以便能以更強大的力量從海上發動進攻。然而，那些總數三百五十艘的戰船，連同運輸船和運糧船，在順風航行下，停泊在色雷斯（Θρᾴκη）的拜里達（Βυρίδων）港口。皇帝的火攻艦隊對這些毫無防備的敵船發動了攻擊，以強大的武力俘獲了許多連人帶船的艦隻，並焚毀了其中一些，僅有極少數逃脫了這場災難，並設法駛向布拉赫奈（Βλαχερνῶν）海灣，以便與陸軍會合；這也確實發生了。海上的一切就是這樣被指揮和引導的；而在陸地上，雙方不斷進行小規模的衝突與殺戮，有時是米海爾（Μιχαήλ），有時是他的兒子提奧菲洛（Θεόφιλος）帶著奧爾比亞諾斯（Ὁλβιανός）與卡塔庫拉斯（Κατάκυλας）出擊，雙方互有傷亡；然而，由於米海爾的力量遠遠不足，無法與對方那支裝備精良的騎兵軍隊抗衡，因此並未發生任何決定性的重大戰役。

十七章：正當他們處於這種狀態時，保加利亞國王莫爾塔貢（Μορτάγων）——因為關於羅馬皇帝被圍困的消息早已傳遍天下——秘密派遣了一些人去見皇帝，主動提議提供盟軍，並承諾給予他足夠的援助。但米海爾，無論是因為對同族人的苦難感到憐憫，還是因為吝嗇錢財（他因貪婪而將其他國王的財富據為己有），雖然對他的提議表示讚賞，卻婉拒了他的援助，他不願在叛徒手中發生任何事；此外，他本就喜好戰爭並樂於從中獲取戰利品，且為了確認並加強前任國王利奧（Λέων）與他所簽訂的三十年和平條約，他準備了對抗僭主（τυράννου）的軍隊，並大膽地進入羅馬疆界，在所謂的凱杜克圖斯（Κηδούκτου）地區紮營。這些消息傳開了，叛徒也無法隱瞞；他起初感到驚慌，心神震動，但隨後又恢復過來，武裝起對抗他的軍隊。由於他必須分兵兩路，顯得極其虛弱且容易被擊敗；因為那座統治著諸城的京城，在被圍困時需要一支龐大且精銳的軍隊，而米海爾也正在集結一支不容小覷的軍隊，能夠與他正面對抗，並多次威脅要將他們殲滅；同時，保加利亞的軍隊也需要一支龐大且非同一般的軍隊來應對。因此，為了避免分兵兩路，像湍急的溪流般被敵人視為虛弱且易於攻破，他完全撤離了該城，認為保加利亞人更具威脅，便在上述地點列陣與之對抗。

十八章：當他們交戰時，僭主慘遭失敗，雖然沒有造成大規模屠殺，但他卻遭受了敵人的打擊。由於無法以其他方式保全性命，他們選擇了逃亡，並在某個險峻的地方四散，盤算著如何重新集結。然而，保加利亞的首領在俘獲了敵人的士兵並奪取了大量戰利品後，便帶著勝利的驕傲與狂喜回到了自己的領地。當那支圍困京城的殘餘艦隊聽聞此事後，便投降了皇帝並歸順於他。而那位僭主，似乎在那些與他結盟的魔鬼的幫助下，竟變得如此大膽，以至於儘管他四面受敵、屢遭打擊，兵力已所剩無幾，且從未在正面戰場或透過每日對城牆發動的機械攻勢中獲得過真正的勝利，但他還是重新集結起來，在距離京城相當遠、且因植被與水源豐富而適合作為營地的「迪亞巴西斯」（Διᾶβασιν）平原上集結。從那裡，他開始進行掠奪，將城外的一切洗劫一空並焚燒，但再也沒有像先前那樣出現在城中人面前。米海爾察覺到這一點，便集結了一支可觀的軍隊，帶著奧爾比亞諾斯與卡塔庫拉斯，以及他那支精力充沛且未受損的軍團，出征討伐他；他發現對方並不恐懼，便與之交戰，決心一決勝負。在那裡，他本想在戰略上智取皇帝，結果卻被自己的策略所誤，導致全盤皆輸。因為在戰爭爆發之際，他命令軍隊背對皇帝，卻沒有考慮到他部下的心思，這些人早已因為他而失去了妻子兒女，雙手沾滿了兄弟的鮮血；他們本以為能迅速獲勝，沒想到在野外停留了這麼久（當時已進入第三年），且每日的戰鬥讓他們感到疲憊不堪，他們只是在奴役於一個人的慾望與瘋狂。因此，當他們得到這個命令時，便將其視為天賜良機，但並非按照他所希望的方式執行，而是按照他們認為好的方式去做。他本意是讓他們撤退到足以瓦解皇帝陣型，然後再強勢反擊殺敵，但他們卻以混亂且毫無戰術的方式，在皇帝軍隊的追擊下潰逃，各自四散奔逃。其他人有的投降了皇帝，有的則歸順於他；而他自己則帶著少數幾個人逃往阿德里安堡（Ἀδριανούπολις），並在那裡結束了逃亡。他那私生子阿納斯塔修斯（Ἀναστάσιος）則逃往比澤（Βύζη）的小城。這並非巧合，我認為這是某種護理，為了讓他們每個人在爭奪皇帝的圍困時，能給對方留出喘息與掠奪的機會。

十九章：皇帝緊追不捨，首先決定圍困湯瑪斯，並讓他為之前的所作所為付出代價。因此，他對他實施了圍困，並非急於透過機械或其他手段攻陷他，一方面是為了避免內戰，另一方面是為了讓那些居住在斯基提亞（Σκυθία）的人們保持對此類事件的無知，而是透過飢餓與物資匱乏來迫使他投降，這座城市在匱乏與短缺中顯露無遺。他確實得知了這些情況，行動也隨之展開。而被圍困者首先將城中所有無用的動物，隨後將各個年齡層的人都驅逐出去，他並非以勸說的方式，而是以僭主那種專斷與獨裁的意志來處理大部分事務；這也激起了對他的憤怒並使其重燃。隨後，當飢餓達到頂峰，毫無生還希望，且肚子不斷要求繳納稅款時，有些人秘密地透過小門，有些人則從城牆上垂下，有的向皇帝投降，有的則逃往比澤的小城。當他們不僅吃完了必需品，甚至連令人厭惡與痛苦的東西，直到連皮革與鞋底都成了食物時，城中的一些人便前去見皇帝，請求並獲得了對過往罪行的赦免，隨後將他包圍，親手將他交給了敵人。皇帝首先完成了歷代君王所慣行的儀式，並將他踩在腳下，隨後將他處以殘刑，砍斷了他的手腳，並讓他騎在驢上向眾人示眾，他只悲嘆道：「憐憫我吧，真正的皇帝！」當皇帝詢問是否有其他朋友或同夥與他持相同立場時，他本可能供出許多人，但一位名叫約翰（Ἰωάννης）的埃克薩布利奧斯（Ἑξαβούλιον）官員說，這是不應該的，他說：「陛下，信任敵人去對付朋友是不妥的。」就這樣，他用這句話化解了對那些可憐的市民與朋友的更重懲罰；而那位僭主也這樣結束了生命，在十月中旬，隨著一點點的刑罰，他的靈魂像一隻垂死的動物般被撕裂。他起初似乎雄心勃勃、大膽且能成事，但隨著時間推移，他顯得遠不如自己所表現出的那樣，也不如外界的期望。這究竟是因為他個人的改變與墮落，還是因為對手發生了變化，這並不重要。因為當他還在與自己內心的戰爭作鬥爭時——那場他以傲慢與大膽的意志所挑起的戰爭——且對局勢的掌控尚不明朗時，他的行動與言語一樣有力，事情也進展順利；但當他幾乎征服了整個亞洲，並帶著不凡的志氣渡海來到歐洲，且發現無人能阻擋他時，作為一個並非出身於學識與教養，而是出身於粗俗與江湖術士交際的人，他開始變得狂妄自大，喪失了理智，在每日的醉酒與狂歡中，沉溺於不道德的愛慾與婚姻，並日益膨脹。但關於這些事件的結局，我們允許他人有不同的看法，如果他們不願追隨我們的觀點。關於這些就說到這裡。比澤的人也迅速改變了主意，預見到即將到來的危險；因為他們一聽聞湯瑪斯的不幸，便對阿納斯塔修斯採取了同樣的行動，將他捆綁手腳帶走。他也遭受了同樣的命運，被迫結束了生命。

二十章：然而，色雷斯沿海的城市，如帕尼翁（Πάνιον）與赫拉克利亞（Ἡράκλεια），並沒有停止支持僭主；米海爾在所有人心中激起了如此強烈的仇恨，或許是因為其他原因，但更多是因為他不願廢除那場針對神聖聖像（εἰκόνων）所挑起的爭端。然而，當米海爾接近這些城市時，由於地震的發生，帕尼翁的城牆倒塌，他得以不費吹灰之力進入；而赫拉克利亞雖然試圖抵抗，但由於海上部分被攻陷，這座城市也兵不血刃地被奪取，並放棄了支持僭主，向皇帝宣誓效忠。湯瑪斯的事件就這樣以所述的方式結束了，皇帝帶著勝利從大陸的城市歸來，他對叛亂者沒有別的打算，只是讓他們在觀看比賽時，雙手反綁在背後遊街，並將罪魁禍首流放國外。隨即，米海爾向霍伊雷阿斯（Χοιρέας）以及科洛尼亞（Κολωνιάτης）的加扎雷諾斯（Γαζαρηνός）發出金璽詔書，承諾給予他們馬吉斯特（μαγίστρων）的高位與罪行赦免，並明確告知他們湯瑪斯的死訊。但使者並沒能說服他們，因為他們傲慢且性格頑固；但他誘騙了他們手下的一些人，使他們轉而效忠皇帝，並說服他們在這些人外出進行慣常的掠奪時，關閉城門，讓他們無處可歸。事情確實如此。當他們發現城門關閉時，由於恐懼，他們急忙逃往敘利亞。儘管他們活著被抓，但還是被吊死，結束了生命。值得一提的是，加扎雷諾斯是如何被出賣並被關在城外的。使者結交了一位鄉下人，他擅長歌唱，並能以那種鬆散且粗俗的鄉村曲調愉快地演唱，便編了一首關於他管家的歌。歌詞大意如下：「聽著，管家先生，古貝林（Γυβέριν）說什麼：如果你把薩尼亞納（Σανιάναν）給我，我就讓你當大主教，並把新凱撒利亞（Νεοκαισάρειάν）給你。」這首歌被多次演唱，使管家意識到了這一點。因此，當他得知其意圖與局勢後，便關閉了城門，將他遺棄在城外。關於這些高高在上的小城，以及米海爾如何重新奪回它們，情況就是這樣。

二十一章：災難的浪潮並未就此停止，亞洲與歐洲這兩塊大陸，在主的憤怒下，彷彿頭與尾，儘管他們並不明白，卻因殺戮、焚燒、地震、掠奪、內戰、城市的意外變遷、天上的徵兆、空中的徵兆而受到管教，最終，這些可怕的事情也蔓延到了可憐的島嶼，彷彿一場全面的瘟疫。但那些拒絕敬拜道成肉身之神的人，卻無法停止。因此，就在湯瑪斯挑起的叛亂剛開始時，當這些消息傳遍各地，那些居住在伊比利亞（Ἰβηρία）西部海灣、鄰近大洋的阿加瑞尼人（Ἀγαρηνοὶ，那些漫長的歲月將他們改稱為西班牙人），由於人口眾多且種族繁榮，看到他們那邊的西側土地貧瘠且僅僅是勉強富饒，既缺乏土地的肥沃與豐饒，也缺乏伊比利亞東部與南部的條件（並非所有土地都適合耕作，如前所述，西側比其他地方更乾旱貧瘠，因此無法供養與管理那些體格健壯、在糧食豐饒而非匱乏中成長的人們），於是他們前去見自己的埃米爾（ἀμερμουμνῇ），請求進行殖民與土地遷移，因為他們因人口過剩與必需品匱乏而感到壓力。他修繕了一些大型船隻，並將其中不少人裝載上去，表面上是為了掠奪，暗地裡卻是為了探查那些位於東方且屬於我們的島嶼，一方面是為了滿足他們的慾望，從別人的財產中獲得飽足，另一方面是為了探查是否有島嶼如此肥沃且富饒，適合作為他們的移民地。當他接近許多島嶼時，卻找不到任何船隻與之對抗——因為所有島嶼都缺乏防禦，剛好都去支援湯瑪斯並航向君士坦丁堡了——他從所停靠的每一個島嶼都獲得了巨大的利益。他來到克里特島（Κρηταιεῖς），在掠奪、搶劫並俘虜了居民後，從各方面觀察到土地的肥沃，以及它如何適合各種恩典與豐饒的物資，他說：「這片土地除了流奶與蜜之外，別無他物。」當時，他帶著各種財富回到了家鄉，並動用一切人力與物力裝備艦隊；當冬天結束，春天來臨時，他裝滿了四十艘載有戰士的船隻，等待合適的風向，徑直航向克里特島，完全不把其他島嶼放在眼裡。剛一靠近，他便在名為查拉克斯（Χάρακι）的岬角登陸並停泊。由於沒有任何抵抗，他們便輕易地進行了掠奪與搶劫，他將合適的人派去進行慣常的掠奪並奴役敵人，自己則帶著其餘的人，趁著風勢正勁，且那些人已經離開了十到十五里遠時，放火燒毀了所有的船隻，絲毫不留情面。起初，整個軍隊對這突如其來的舉動感到震驚——因為他們正準備回航，對此感到恐懼，便詢問原因並開始議論紛紛。當他們聽聞他們早已渴望的事情時，他說：「你們自己也在尋找殖民地與肥沃的土地，而我認為沒有比這更好的地方了，我來到這條路上，既是為了給你們帶來好處，也是為了讓自己擺脫你們的糾纏。」當他們提到妻子兒女而不願放棄時，他說：「你們的妻子就在這裡被俘虜，孩子們不久後也會從她們那裡出生。」因此，他們被這些話語平息了，認為這些建議值得接受，便首先挖掘了一條深溝，並在其中立起柵欄，該地至今仍保留著這個名字，被稱為「坎達克斯」（Χάνδαξ），他們在那裡過夜，進行適當的守衛，並將他們的戰利品儲存在那裡。

二十二章：時間流逝，消息傳到了皇帝耳中。於是，他任命當時擔任安納托利亞（Ἀνατολικῶν）將軍的原始佩塔里奧斯（πρωτοσπαθάριον）福提諾斯（Φωτεινός）——他是那位在蒙福中安息的、神所加冕的奧古斯塔（Αὐγούστης）佐伊（Ζωῆς）的曾祖父——負責處理克里特島的一切事務；他抵達那裡，親眼目睹並聽聞了情況，便更清楚地向米海爾報告了正在發生的事情，並請求派遣一支軍隊將敵人驅逐出去。於是，皇帝派遣了皇家馬廄伯爵（κόμητα）兼原始佩塔里奧斯達米亞諾斯（Δαμιανός），帶著大量的軍隊與裝備去協助將軍福提諾斯；他們會合後，對阿加瑞尼人發動了戰爭，但結果卻毫無用處。因為上述的達米亞諾斯在戰鬥剛開始時就受了傷，隨後被殺，導致其餘的人不僅沒有獲勝並堅守陣地，反而潰逃。在這場潰敗中，福提諾斯勉強逃到了迪亞（Δίαν）的修道院，並親自向皇帝報告了發生的事情。然而，由於他一直受到皇帝的器重，他隨後被調往西西里（Σικελίας）擔任將軍，取代了克里特島的職務。

二十三章：當西班牙人仍在混亂與憂慮中生活時，一位從島上山區下來的修士告訴他們，有另一個地方更適合他們建立城市，以及維持他們的生活與統治。他隨即帶著他們前往坎達克斯，那裡正是他們後來建立城市的地方；當時阿波卡普斯（Ἀπόχαψ）成為了那裡的領袖。因此，他們以那裡為衛城，橫掃了整個島嶼，以及周邊的一些島嶼，甚至在島上定居，奴役了當地的原住民。他們俘虜了克里特島的二十九座城市，只有一座城市至今仍未被攻陷且未受損害，雖然名義上屈服了，但仍保持著自己的習俗與基督教信仰不受侵犯。當時，戈爾蒂納（Γορτύνης）的主教西里爾（Κύριλλος）因為不願否認基督，像無瑕的羔羊般被殺；他的血至今仍像亞伯（Ἄβελ）或撒迦利亞（Ζαχαρίου）的血一樣，向神發出呼喊，信徒們可以從那裡用海綿汲取聖油，但血的顏色卻無法改變。此外，那裡還建有許多其他當時為基督殉道者的墳墓與石棺，包括那十位著名的殉道者。克里特島的基督徒就是這樣在那個時期被從中間奪走的。

二十四章：當米海爾遲遲才驅逐了那些圍困並攻擊他的敵人後，他本應轉向神並祈求祂的憐憫，透過善行使祂息怒，但他卻與政治制度所要求的背道而馳，彷彿他是靠自己而非靠神得救，並以此行事。當他的妻子去世後，他為了讓眾人認為他對她懷有難以忘懷的哀悼，便透過一些秘密的信件，要求元老院說服他再次結婚，不僅要勸說，甚至要強迫，如果他不答應，他們甚至要發動起義。因為他們聲稱，沒有皇后，皇帝就不成其為皇帝，我們也失去了女主人與皇后。他最終被這些虛偽的言辭所說服，這些言辭在當時是無法隱瞞的；他首先要求所有人簽署手寫文件，承諾在他死後，不僅要保護他未來的妻子及其後代，還要讓她們繼續擁有皇帝與女主人的地位。就這樣，他以為自己不僅能掌控自己的時代，還能掌控身後的時代，卻忘了應該將一切都交託在神的手中，而非依靠那些人，因為正是藉著神，君王才得以統治，僭主才得以掌握土地。然而，這位統治著全地的君王，卻屈服於元老院的命令，不情願地忍受著與人結合，儘管他一直過著節制的生活。他被帶去與某位女性結婚，但並非一般的女性，而是一位早已厭倦了世界及其事務，自幼便許配給基督，並在普林基波（Πριγκίπῳ）島的修道院中專心侍奉神的女性；她的名字叫歐芙洛緒涅（Εὐφροσύνη），她以身為君士坦丁（Κωνσταντίνου）的女兒為榮，而後者因公正的審判，遭受了母親的失明之刑。他完成了這些事，但透過這些行為，他不僅沒有獲得神的恩典，反而激怒了神。

二十五章：他再次派遣軍隊去對付那些佔領並蹂躪克里特島的人；將軍名叫克拉特羅斯（Κρατερός），當時他擔任基比拉奧特（Κιβυῤῥαιωτῶν）的將軍，他帶領著七十艘隸屬於他及所有軍區的戰船，帶著憤怒與高昂的志氣發動了進攻。由於對方也不願退縮，而是選擇投入戰鬥以展示自己的力量與勇氣（因為他們確實是阿加瑞尼人中最優秀的），雙方都大膽地投入了戰鬥。太陽剛升起時，直到中午，雙方都沒有退縮，而是英勇地戰鬥，展示了各自的經驗與力量；但當克里特人感到疲憊，太陽西下時，他們便開始潰逃，這時他們殺死了許多人，並俘虜了更多丟棄武器的人，緊追不捨。他們本可能在當天就攻下城市，如果不是夜晚的降臨改變了局勢，並為那些尋求休息的人帶來了殺戮而非救贖。因為他們以為自己已經獲勝，並希望第二天能輕易俘獲所有剩餘的人，便像在自己家裡而非敵國一樣，沉溺於飲酒與享樂，絲毫沒有考慮到軍事法律所要求的守衛與防禦，只顧著睡覺與那種容易導致一切毀滅的疏忽與懶散。因此，在午夜時分，當克里特人發現羅馬軍營的守衛因睡眠與酒精而陷入昏迷時，他們立即出擊，用刀劍殺死了所有人，以至於連一個報信的人都沒有逃脫，只有將軍本人乘坐一艘商船逃走，尋求生路。然而，當阿加瑞尼人的首領到處搜尋他卻找不到，只聽說他逃跑了，便命令人用貨船去搜尋他；他們在科斯島（Κῷ）抓住了他，將他吊在木架上處死。那場戰役與戰鬥的結果就是這樣，給羅馬人帶來了巨大的災難，不僅是那場失敗的災難，還有那場從此以後一直存在並持續下去的多頭蛇，雖然在某處被斬斷，卻總是在另一處重新生長。

二十六章：此後，一位具有軍事經驗，且不乏智慧與敏銳的人，名叫奧里法斯（Ὡορύφας），集結了一支軍隊，即當時因每人分發四十枚金幣而被稱為「四十人軍」的皇家軍隊，他橫掃了那些僅有極少數人居住的島嶼，對一些人發動伏擊，對另一些人則公開作戰，將他們徹底消滅並交給了毀滅。這似乎是他傳給我們的。但關於這件事，神必會照管，我們這些日夜為此耗盡心力的人也會照管。

二十七章：大約在同一時期，西西里的一位圖爾馬赫（τουρμάρχης）歐菲米奧斯（Εὐφήμιος）愛上了一位居住在修道院中、早已過著修道生活的處女，並長期以來一直渴望滿足自己的愛慾，想將這位處女娶為妻子。由於他身邊就有一個現成的例子，且沒有人阻止或勸阻，即米海爾本人（如前所述，他自己也曾做出過類似的舉動），他便將這位處女從修道院中強行帶走，不顧她的意願將她據為己有。於是，她的兄弟們去見米海爾，講述了這場悲劇。皇帝命令將軍，如果事實確實如此，就按照法律的嚴格規定，割掉那個膽大妄為的歐菲米奧斯的鼻子。歐菲米奧斯得知這些，以及法律對他的制裁與皇帝的威脅後，便聯合了那些在他手下的人以及一些圖爾馬赫，將前來執行命令的將軍趕走，並逃往非洲的埃米爾那裡，承諾如果他能宣佈自己為皇帝並提供一些援助，就將整個西西里置於他的統治之下，並繳納大量的貢品。於是，他宣佈他為羅馬皇帝，並給予他大量的軍隊，他便佔領了西西里，不僅從他那裡，還從其他參與這些地方毀滅的人那裡獲得了支持。當時寫給撰寫正字法（ὀρθογραφίας）的西奧格諾斯托斯（Θεογνώστῳ）的信件，清楚且詳細地說明了這些，這封信落到了我們手中，任何想了解細節的人都可以查閱。然而，歐菲米奧斯不久後便因他的叛亂與不義，獲得了失去頭顱的獎賞。因為他穿著皇帝的服裝前往敘拉古（Συράκουσαν），當他距離自己的部隊與衛兵約一箭之遙時，他與城中的人交談，這時有兩個兄弟認出了他，他們心意相通，便和平地走向他，向他致以皇帝應有的敬意。當歐菲米奧斯欣然接受了他們的宣佈並聽取了其他人的話時，他熱情地邀請他們，準備回禮；當他低下頭並將嘴湊向對方時，其中一個兄弟緊緊抓住他的頭髮，另一個則砍下了他的頭。歐菲米奧斯就這樣結束了生命。

二十八章：從那時起，阿加瑞尼人不僅佔領了西西里，還佔領了卡拉布里亞（Καλαβρίας）與朗格巴迪亞（Λαγγοβαρδίας），橫掃並蹂躪了整個地區，直到那位在蒙福中安息的巴西流（Βασίλειος）皇帝統治時期。但這些將在關於他的歷史中說明；米海爾在統治了九年八個月後結束了生命，他患上了排尿困難的疾病，始於腎臟，他並沒有消除對神的敵意，因為他不願敬拜那位為了我們而取了肉身的神，反而廢黜了那些敬拜祂的人，如我們所提到的美多德（Μεθόδιος）與歐提米奧斯（Εὐθύμιος），並加劇了與阿加瑞尼人之間不可調和的戰爭，以及湯瑪斯與克里特人的事件，甚至連上述非洲人的事件，也是因他自己的邪惡而由神所派遣的。此外，整個達爾馬提亞（Δαλματία）也脫離了羅馬帝國，直到那位受人讚頌的巴西流皇帝統治時期，所有人都保持著獨立與自治；那時他們才再次臣服於羅馬人。關於他的預言也應驗了，內容如下：「當巴比倫的惡龍開始統治時，災難的開端將降臨大地，他言語不清，且極度貪財。」他的遺體被安葬在聖使徒教堂，在查士丁尼（Ἰουστινιανοῦ）的陵墓中，放置在一個綠色的色薩利（Θετταλικῇ）石棺內。

第三卷

關於米海爾之子提阿非羅的統治

一、米海爾（Michael）「結巴者」（Traulus）在位八年又八個月期間所發生的事，已在前書中敘述。他的兒子提阿非羅（Theophilos）當時已屆成年，於八年級（Indiction）的十月繼承了父業與帝位。在言辭上，他渴望被稱為正義的熱切追求者，並自詡為嚴謹的政治法律守護者；但在事實上，他為了防範外在的陰謀，以免有人對他輕舉妄動，才偽裝成這副模樣。因此，他預見到潛在的危險，決意將那些曾與他父親共謀奪權、又曾背叛利奧（Leo）的所有人，一併交付死刑與屠戮。於是，他頒布了一道敕令，要求所有享受皇室恩寵，以及曾分享過任何皇室榮譽的人，皆須在麥格納拉（Magnaura）集會。當此事完成，無人敢違抗命令時，他暫時將內心的野蠻隱藏在黑暗中，以一種平靜而溫和的語氣簡短地說道：「我本來渴望並有此心願，我的子民與聖職人員啊，要對那些曾熱切支持我父親、並為其帝位奮戰的人，給予許多榮譽與其他恩惠。但由於他過早離開人世，未能如其所願，且在未及之時便已離世，為了不讓眾人認為我忘恩負義，他不僅留下了我作為帝位的繼承人，也將對這些人的債務留給了我。因此，請每個人從人群中站出來，向我們表明身分。」眾人被這些話語所欺瞞，心智受到誘惑，每個人都卸下了防備，在眾人面前顯露了身分。隨即，他命令長官（Eparch）執行國法，並說：「去吧，你這人，按他們生前的所作所為給予回報，不僅是因為他們不敬畏神，以人血玷污了雙手，更因為這些可憐蟲竟敢殺害基督之主、我們的君王。」就這樣，他解散了那場最初看似奇妙的集會；若有人依據法律稱讚此舉，我不知道這是否能與一顆極其溫和與平靜的心靈相稱。他以這種方式將這些人從世上除名，並加上了那件值得稱讚的美事，即將他的繼母歐芙洛緒涅（Euphrosyne）驅逐回她先前隱居的修道院。歷史記載她是米海爾的第二任妻子，然而在那裡所簽署的手稿與眾多誓言，因其行事不虔，終究毫無益處。為什麼呢？因為他娶妻時並非信靠主，否則他會娶一位合法的妻子，而非那位已向基督立誓的女子；他所依賴的是自己的狂妄，以及那些將神遠遠拋諸腦後的重大誓言。

二、這就是他統治初期的作為。隨後，他自稱追求正義，對所有惡人而言是可怕的，對善人而言則是令人驚嘆的——對前者是因為他憎惡邪惡且公正，對後者是因為他嚴肅而苛刻。然而，他並非完全清白於一切惡行。正因如此，他雖然堅持對神及其至聖之母的信心（如他所言），卻同時固守那祖傳的、可憎的「反聖像者」（Iconoclasts）異端，並以此攪擾那虔誠且至聖的子民，使他們遭受無盡的苦難，在他統治的整個期間，未曾讓他們有過片刻安寧。這也導致他在戰爭中無法獲得相應的英勇戰果，反而屢戰屢敗，回師時毫無君王之風。

三、因此，他雖然自稱追求正義，且對神之母懷有信心與熱忱，但他每週都會經過市中心的大道，由侍衛護送前往布拉赫奈（Blachernae）的神聖教堂。他前往時，總是將自己交付給所有人，特別是那些受冤屈的人，好讓他們能訴說自己的冤情，而不受那些畏懼懲罰的惡人阻撓；其次，他經過市場時，會觀察貨物。因此，他會詢問市場上販售的每一件商品價格，這並非隨意為之，而是極其認真且堅持地詢問，不僅針對維持生計的食物（無論是固體或液體），也針對所有保暖與衣著用品，以及市場上供人購買的一切商品。正因如此，人們很難見到他走出宮殿，因為他對公共事務展現了極大的關切，有時在法庭，有時如前所述，在每週的巡行中。

四、因此，當城外那些能愉悅眼目的事物吸引君王前往時，他拆除了宮殿面向大海的古老城牆地基，並在陽光充足處——即先前因水槽存在而導致一名宮廷官員溺斃的地方——建造了花園，以此填補不足之處，並如常理般以此自娛與消遣。有一次，當他待在那裡，據說正在用餐時，一艘載運萬斤貨物的船隻乘風而來，張開的帆布遮蔽了港口，令君王大為驚訝。他立刻詢問這艘船屬於誰，以及載運了什麼食物。當他聽說是奧古斯塔（Augusta，即皇后）的船，且此事無法隱瞞時，他當時據說保持沉默，並將此事擱置，直到他習慣前往布拉赫奈的日子。當日子來到，且君王透過某人得知船隻停泊處後，他便沿著通往船隻的道路前行；那是在博斯普魯斯海峽。當他來到船尾並站定，隨從也跟隨在後時，他三次詢問是否有人需要食物，如小麥、葡萄酒或其他家中消耗品。當他們多次被問及，才勉強回答一次：「在您的福佑與統治下，我們什麼都不缺。」並補充說：「我們不知道您所問的是什麼。」他說：「難道你們不知道，我因神而成為君王，奧古斯塔與我的配偶卻讓我成了船主嗎？有誰曾見過羅馬人的君王或他的妻子竟成了商人？」說這話時帶著苦澀。在他們無言以對後，他立刻命令僅讓船上的人離開，將那艘船連同錨、帆與所有貨物一併付之一炬，隨後對皇后大加斥責，並以各種侮辱羞辱她，甚至威脅若再發現她做這種事，將取其性命。

五、然而，西奧多拉（Theodora，即奧古斯塔的名字）使帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）及埃比薩（Ebissa）村莊增光。她的父親馬里努斯（Marinos）並非無名之輩，也不是平民，據說曾任軍團長（Droungarios）或旅長（Tourmarch）。她的母親西奧克提斯蒂（Theoktiste），即被稱為弗洛里娜（Florina）的人，兩人皆在虔誠中長大，並不否認對神聖聖像的敬拜（如當時所有人一樣），反而極其熱愛並擁抱它們。西奧多拉早已戴上皇后的冠冕，她的母親西奧克提斯蒂也被封為「腰帶官」（Zoste）與貴族（Patrikia）。這位西奧克提斯蒂在自己的家中——即現在加斯特里亞（Gastria）修道院所在地，是她從那位貴族尼基塔（Niketas）手中購得的——召集了西奧多拉的女兒們。她們共有五人：特克拉（Thekla）、安娜（Anna）、阿納斯塔西婭（Anastasia）、普爾赫里亞（Pulcheria）與瑪麗亞（Maria）。她以女性慣有的禮物款待她們，並私下懇求她們不要變得軟弱，不要維持女性的本性，而要像男子一樣，思考與母親乳汁相稱且合宜的事，拋棄父親的異端，親吻並擁抱神聖聖像的形像。她將這些聖像交到她們手中（這些聖像被保存在一個小箱子裡），並用自己的臉與嘴唇親吻，藉此使她們聖潔，並激發她們對聖像的愛慕。她不斷地這樣做，並在孫女心中重新點燃對聖像的愛，這並沒有逃過提阿非羅的眼睛。他詢問祖母給了她們什麼，以及她們獲得了什麼值得稱讚的恩典。其他女兒因為心思成熟，強有力地避開了這些問題，但普爾赫里亞因年幼無知，說出了那些親切的舉動與豐富的水果，並列舉了對神聖聖像的敬拜，天真地說箱子裡有許多「小玩偶」（ninnia），她親吻後還會將它們放在頭上與臉上。這些話語使君王陷入瘋狂。但妻子的尊嚴與虔誠阻止了他對她採取更嚴厲或更苦毒的行動，此外，她對他的坦率也同樣起到了作用（因為她曾公開嘲諷並揭露他對告白者們的日常迫害以及上述的異端，幾乎使所有人對他的厭惡顯露無遺）。他僅僅切斷了女兒們與她之間的聯繫，並阻止她們頻繁見面。

六、類似的事情也發生在皇后西奧多拉身上。君王身邊有一個畸形的小人，在各方面都勝過荷馬筆下的特耳西特斯（Thersites），名叫登德里斯（Denderis），他言語不清，常引人發笑，為了娛樂而住在宮中。有一次，他闖入皇后的寢室，發現她正抱著神聖聖像，並急切地用自己的眼睛親吻它們。這個瘋子看到後，詢問那是什麼，並走得更近。她粗魯地說：「這是我的小玩偶，我非常愛它們。」當時君王正在餐桌旁用餐，當他立刻走過去時，君王問他剛才在哪裡。他回答說在母親那裡（指西奧多拉），並說看到她在裡面拿出枕頭下漂亮的「小玩偶」。君王聽後，怒火中燒，起身離開餐桌，走向她，用放蕩的言語對她傾瀉了許多侮辱，稱她是偶像崇拜者，並重複了那個瘋子的話。她起初平息怒火，說：「君王啊，這並非如你所想的那樣；我當時正與侍女們對著鏡子梳妝，登德里斯看到那裡反射的形像，便愚蠢地向主人與君王報告了。」就這樣，她暫時平息了他的怒火。幾天後，她對登德里斯施以懲戒，並說服他保持謹慎，告誡他永遠不要對任何人提起那些「漂亮的小玩偶」。有一次，在飲酒時，提阿非羅得意洋洋地嘲弄皇后，詢問他關於她的事，問她是否又在親吻那些「漂亮的小玩偶」。他將右手放在嘴唇上，用左手抓住後背，回答說：「安靜，安靜，君王，不要提那些玩偶。」事情就是這樣。

七、曾有一位士兵在戰爭中表現英勇，擁有一匹良駒與矯健的身手。碰巧的是，這名士兵所屬的將軍貪戀那匹馬，那匹馬曾多次救過士兵的性命，使其免於死亡。當將軍多次以各種方式與恩惠（他承諾給予那人許多回報）請求未果後，便採取強硬手段，但仍無法讓那人屈服。於是，他撤銷了那人的職務，並在提阿非羅面前對那人進行了許多毀謗。那名士兵因此陷入困境，那匹馬成了他唯一的慰藉。一段時間過去了，將軍不僅出於競爭而召喚他上戰場，還消耗了他的資產，這在不幸者身上是常見的慘事。當時，提阿非羅正尋求一匹良駒，因此透過書信命令所有官員與顯貴搜尋，並要求送來一匹這樣的馬。將軍藉此機會，強行奪走了那人的馬，並將其作為自己的禮物送給君王。這就是原因，也是失去馬匹的經過。後來，由於某種變故，君王命令所有因任何原因被停職的人出征，那人出征時因失去了良駒，最終喪命，留下貧窮的妻子與子女。那麼，那位妻子呢？她聽聞君王愛聽且追求正義，心中燃燒著對丈夫的愛，且因無法為子女提供生活所需，便前往宮殿。在君王習慣前往布拉赫奈的那天，她看見提阿非羅正騎著她丈夫的那匹馬，便跪下哀號，抓住馬的韁繩，懇求君王，並解釋那匹馬如何屬於她，且君王正是導致她丈夫死亡的元兇。君王對女子的坦率感到震驚與困惑，且對所言一無所知，便下令將她安置，直到他返回宮殿，並說會召見她。女子急忙趕回，隨即出現，清晰地解釋了一切。君王隨即下令召喚那位將軍，並對馬匹的來源進行了嚴厲的盤問。當將軍堅稱馬匹是從家裡送來的，而非掠奪而來時，君王讓那女子站在他面前，作為對質與控訴。將軍看著女子臉上的神情，無法再以謊言掩飾，隨即成為可憐的乞求者，流著淚抱住君王的腳。那麼，君王做了什麼？他讓那位女子與她的孩子們成為那將軍財產的共同繼承人，並將他撤職。他公正的審判以及對掠奪者的憎惡，在眾人面前顯露無遺。

八、他在建築方面也展現了同樣的關切。他從地基重建了較低矮的城牆，彷彿刮去了歲月的痕跡，使其高聳而美觀，使敵人完全無法逾越，這些城牆至今仍刻有他的名字。此外，他將妓女趕出住所，淨化了整個區域，並建造了一座以他名字命名的招待所，其美觀與規模皆為頂尖，空氣清新且視野開闊，藉此洗淨了腐敗的習氣，並提供了救贖的庇護。他對妓女的態度就是如此。然而，據說他曾因西奧多拉的一名侍女的美貌而受誘惑，與她發生了關係，當時他生活放蕩。當他意識到自己因美色而犯錯，且此事並未瞞過西奧多拉（她當時顯得憂鬱、憔悴且陰沉），他便向她坦白，並對著神發出可怕的誓言，舉起雙手，發誓那次是唯一的一次失足，並請求妻子的寬恕。此外，他在卡里亞努斯（Karianos）所謂的區域，以慷慨的資財為女兒們建造了一座宮殿，其遺跡與紀念碑至今仍存留。

九、由於他遵循古老的習俗，希望向阿加爾（Agar，指阿拉伯人）的子民展現帝國的威儀，無論是為了尋求歡樂的夥伴，還是為了讓自己顯得更為可怕，他選擇了當時的「共融者」（Syncellos）約翰（Ioannes）來執行這項值得稱讚的任務，他先前曾是他的老師。因為約翰不僅精通政治禮儀，且並未固守那異端，更擁有對抗反駁者的敏銳能力，君王對他極為喜愛，並在當時所有人中給予他特殊的尊榮。因此，他將他派往敘利亞的統治者那裡，給予他許多羅馬帝國引以為傲、令異族震驚的禮物，並額外贈送了超過四百金幣的錢財。他將禮物送給埃米爾（Amir），而將金幣交給約翰，作為展現與增長榮譽之用；因為如果派遣者能像播種一樣隨意散播金幣，那麼派遣者在財富堆積上就更應受到讚嘆。此外，他還贈送了兩個由黃金與貴重寶石製成的器皿，通俗且不潔的語言稱之為「洗手盆」（cherniboxesta），以此從各方面提升並裝飾他的使者。約翰抵達並剛進入巴格達時，因其內在的深思與先知般的言辭，以及外在顯露的財富與尊嚴，顯得極為出眾，他給予前來拜訪的人許多賞賜，對羅馬君王而言，這僅是微不足道的小事。因此，他受到讚嘆，他的名字也變得家喻戶曉。起初，他剛進入蠻族邊境就震驚了所有人，對於那些前來詢問並探聽君王狀況的人，他僅以禮物的豐厚與金幣的數量就令他們感到驚奇。隨後，他接近伊斯瑪爾（Ismael，指阿拉伯人），站在他面前，宣讀了君王的信件，在宣讀完畢後，便前往休息處。他為了進一步提升羅馬的事務，對任何因任何原因前來拜訪他的人，無論大小，都贈送裝滿金幣的銀器，展現其慷慨。有一次，在與蠻族共飲時，他命令僕人故意丟棄那兩個洗手盆中的一個。當因遺失而引起不小的騷動，且所有蠻族都被其美觀、尊嚴與宏偉所震驚，進行了大量的討論與搜尋，幾乎翻遍了所有地方，試圖找出失竊物時，他才命令拿出另一個，並說：「讓它毀滅吧。」這句話令薩拉森人（Saracens）大為震驚，他終止了那樣的搜尋。因此，埃米爾為了回報，且不願顯得遜色，以其他禮物款待他，但他對這些禮物不屑一顧，彷彿將其視為塵土，並交出了一百名剛從監獄中釋放的俘虜，為他們穿上體面的衣物，除去了囚衣。然而，他對贈送者的慷慨表示讚賞與接受，但絕不收下，說他們暫時在自己那裡保持安寧與自由，直到他完成交換，並交出其他薩拉森俘虜以換回我們的人。這件事令薩拉森人感到震驚；他不再將他視為外人，而是視為自己人，不斷召喚他，向他展示自己的寶庫、住所的美麗與自己的威嚴，直到他以宏偉的方式將他送回君士坦丁堡。他剛回到提阿非羅身邊，敘述了敘利亞的情況，便說服他將布呂亞斯（Bryas）宮殿改建成薩拉森風格，在形式與裝飾上與那裡毫無差別，並由約翰指導工程。他被稱為「帕特里克」（Patrikios），以貴族的身分受尊崇，他唯一多做的事，是在寢室內建造了一座以我們至聖之母神之母（Theotokos）為名的教堂，並在宮殿前院建造了一座三拱門的教堂，其美觀與規模遠勝其他，中間以大天使為名，兩側則以聖女殉道者的名字命名。

十、在這些方面，提阿非羅被認為是宏偉且令人驚嘆的；但對於我們這些信徒，以及那些敬拜神聖聖像的人來說，他又是何等樣人！他像個野蠻且苛刻的人，在這一點上試圖超越所有殘暴者。在他之前的利奧與他的父親米海爾，前者曾下令不得在任何繪製的聖像上刻上「聖」字，認為這稱號僅適用於神，這在思想上並不精準；因為如果神將比「神」之名更高的稱號賜給了人（即那些非本性為神，但被稱為神的人，如果他自己就是透過先知發聲的那位），那麼他怎會剝奪那低得多的「聖」字呢？然而，他頒布了這道命令，而後者利奧則下令不得敬拜。至於我，他下令連顏色與形像都不得繪製，認為身為卑微的人，不應被這些事物所迷惑，而應只關注真理。因此，各地的神聖形像皆被拆除，取而代之的是野獸與飛鳥，這揭露了他那野蠻且奴性的思想。從此，神聖的遺物在市場上被褻瀆，被丟棄在地上並付之一炬，凡帶有神聖形像的貴重物品皆被視為凡物。從此，政治監獄裡充滿了敬重聖像的人、畫家、修士、主教、牧者與羊群，山洞與荒野也充滿了那些被視為罪犯而死於飢渴的人，以及在殘酷圍城中受難的人。他剛下令禁止修士進入城市，並下令將他們視為厭惡之物驅逐，甚至不准他們在任何地方露面，這使得他們的修道院與隱修處顯然變成了人口稠密且世俗的住所。有些人為了不背棄美德與神聖的服裝，在飢餓與苦難中消逝；有些人無法面對如此的爭戰，便忽視了服裝，以某種方式安排了自己的救贖；另一些人則生活得較為懶散，擁抱了自由與放蕩的生活，拋棄了神聖的讚美詩、歌唱與服裝，這使得暴君感到滿意，因為這些聚會往往是防止人們陷入情慾混亂的韁繩。

十一、然而，人們的坦率與自由並未完全消失，一些熱心的人，有的單獨，有的結群，如那些來自亞伯拉罕修道院（Abramites）的人，他們從我們教父狄奧尼修斯（Dionysios）、耶羅提烏斯（Hierotheos）與伊里奈烏斯（Irenaeus）的教導中，合乎邏輯地證明了修士的生活與狀態並非昨日或今日才發明，而是古老且原始的，且為人們所喜愛。此外，他們還證明了神聖聖像的描繪是與使徒們共存且共同生活的，如果神聖的路加（Loukas）親自描繪了神之母的形像，而基督本身，我們的主與神，將自己的形像印在布上，留給了我們，這便是非人手所造的。這些最勇敢的人激怒了暴君的瘋狂與野蠻，在經過許多其他折磨後，被驅逐出城。他們逃往黑海邊所謂的「可怕的」（Phoberos）施洗者（Prodromos）祈禱所，在無法忍受的鞭笞下，最終獲得了天上的獎賞；他們神聖的遺體在地上被丟棄了很久，甚至沒有得到安葬，卻保持完整，直到被信徒發現，並以殉道者應有的方式受到尊崇。

十二、與此同時，有一位修士，剛晉升為聖職，充滿了熱忱，決意揭露暴君，並試圖說服他關於聖像的事。他站在他面前，列舉了許多事，並引用了使徒保羅的話：「若有人傳給你們福音，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」但君王對他施以不少鞭刑，因為他發現這人說的話比他更聰明、更有力，便將他送到約翰那裡，即他的導師，命令他用辯證的證明來擊敗他。但這位勇敢的鬥士並未被那些詭辯與辯證證明所擊敗，反而用使徒與福音的話語，使他沉默得如同魚兒一般。他暫時離開了那裡，後來前往所謂的「美好之山」（Mount Kalon），遇見了一位名叫伊格那丟（Ignatios）的屬神之人，接受了按手禮，並被教導了關於未來的事物與君王，直到虔誠的利奧及其子女的時代，他才離世歸主。

十三、當暴君決意將所有描繪神聖形像的人從世上除名，或者強迫他們在選擇生存時吐口水，並將聖像視為凡物丟在地上踐踏，他決意強迫修士拉撒路（Lazaros）——當時以繪畫藝術聞名——屈服。但他發現這人勝過了他的誘惑，也勝過了他的意志，不僅一次或兩次，而是多次揭露了他，他便以酷刑折磨他，以至於肉體與血液剝離，許多人認為他根本活不成了。當他聽說他再次被關進監獄，且勉強恢復後，又開始用自己的藝術在畫板上描繪聖人的形像，便下令將燒紅的鐵片放在他的手掌上。火燒毀了他的肉體，直到他筋疲力盡，倒地瀕死。但這人必須受到恩典的保守，成為後人的火種；因此，當他得知這位聖徒呼吸微弱時，在奧古斯塔與其他親信的懇求下，將他從監獄中釋放。他躲進了所謂「可怕的」施洗者教堂，在那裡，帶著傷痕的他繪製了施洗者的聖像，這幅聖像至今仍存留，並施行了許多醫治。當時就是這樣，但在暴君去世、正統信仰重現後，他親手修復了查爾克（Chalke）門上的神聖人耶穌基督的聖像。當他被顯赫的西奧多拉召喚，要求他寬恕並為她的丈夫祈禱時，他說：「皇后啊，神並非不公，會忽略我們的愛與為他所受的勞苦。」他選擇了那人的仇恨與極度的瘋狂。但這些都是後話。

十四、有一次，當他閱讀告白者提奧法尼斯（Theophanes）及其兄弟西奧多羅（Theodoros）的著作時，因他們在學識上勝過眾人，便在勞西亞庫斯（Lausiacus）大廳公開召喚他們討論信仰。他說：「來吧，你們這些傲慢的人，你們相信聖經中的什麼話，竟敢如此大膽地敬拜偶像？」他用放蕩且污穢的舌頭這樣稱呼神聖聖像，並斷言那些殘缺與完整的聖像不應如此對待。他還用更大的聲音對基督的聖像加上了其他褻瀆與刺耳的話。這些蒙福的人說：「願那說出違背神之不義話語的嘴被封住。」以此擊敗了他的狂妄；因為不義的君王無法忍受當面被揭露，他暫時偽裝成諂媚者，並從先知那裡尋求支持他敬拜聖像的證據。當蒙福的提奧法尼斯引用以賽亞書中的預言時，提阿非羅反駁說那裡並非如此，並翻開自己的書展示那些話語是可靠的。當聖徒大聲疾呼他不僅篡改了這本書，還篡改了所有落入他手中的書籍時，他指出了那本存放在托馬伊特（Thomaite）宗主教圖書館中、位於該處的書籍，以證實所言。當有人被派去，且比言語更快地帶回書籍時，君王因尋找經文失敗而感到羞愧，並翻閱其他地方。當他被蒙福的提奧法尼斯教導，指點他「再翻三頁就能找到所求」時，他無法再忍受這些人的坦率，且知道真理確實如此，便拋棄了至今偽裝的寬容，揭露了野獸的本性，說：「君王不應受到這樣的人侮辱。」於是，他下令將他們帶到勞西亞庫斯的花園中，鞭打兩百下，並在額頭上刻下野蠻的銘文。他為此寫下了諷刺的詩句。內容如下：

眾人渴望奔向那座城市，

在那裡，神之道的至聖雙足，曾立於世人的體系之中。這些人被視為那神聖之地的，迷信謬誤的邪惡器皿。在那裡，他們因不信而，以不虔誠的心行了許多醜惡之事。從那裡，他們像背叛者一樣，逃向權力的城市，留下了他們那不合法的愚行。被寫下作為罪犯的他們，再次受到譴責與驅逐。

這件事發生後，他們戴上了告白與殉道的冠冕，而這位傲慢且比所有可憐人更可憐的人，在眾人面前顯露了褻瀆者與迫害者的身分，比以往任何異端者更為異端。此外，他還將聖城教會的「共融者」米海爾與其他許多苦修者關進監獄，企圖透過長期的折磨使他們屈服。

十五、這就是他對信徒與聖徒的殘暴行徑；他不僅侮辱了那位為我們顯現、本性為真神的人，還在不僅僅是短暫且有限的時間內，而是在他生命的整個期間，折磨他神聖的僕人，並使他們遭受無法彌補的災難。

十六、他創作了一些讚美詩與聖歌，並鼓勵人們演唱，其中第四調的曲調，他調整了節奏，並下令在神的教會中供眾人聆聽。有傳言說，這位提阿非羅本人因對旋律的熱愛，如同父母對子女般，在偉大教堂的盛大慶典中，不惜親自指揮，並給予教會聖職人員一百磅黃金。據說棕櫚主日的聖歌「萬民啊，出來吧，出來吧，萬民啊」也是他心靈的產物。

十七、由於他頭部的裝飾有些稀疏，頭髮稀少，他下令各地將頭髮剃光，不准任何羅馬人留長髮；若有人被發現，將受到鞭刑，並被帶回羅馬祖先的美德中；因為他們也以這種髮型為榮。因此，他頒布了一道法律，禁止任何人……

若要進一步冒險前行，則必遭毀滅。

十八、當時，他認為必須預先籌劃並安排好關於他自己及其親屬的事宜，以符合他所認定的旨意。因此，由於他當時恰好有五個女兒，卻沒有男性繼承人，他便認為應當將最小的女兒瑪麗亞（Maria）——她是他最鍾愛的一個——許配給一位男子。這名男子出身於克里尼泰斯（Krenitai）家族，來自亞美尼亞地區，名叫亞歷修斯（Alexios），綽號穆塞萊（Mouseles）。他容貌俊美，正值壯年，居住在衛城（Acropolis）一帶，即所謂克里尼蒂莎（Krenitissa）宅邸。皇帝起初因對其女兒的深情，賜予他貴族（patrikios）與副執政（anthypatos）的尊榮，隨後又進一步封他為大總管（magistros）與凱撒（Caesar），並給予他足夠的軍隊，派遣他前往隆戈巴爾迪亞（Longobardia），因為當時那裡正有急需。他離去後，將自己的事務處理得井井有條，正如皇帝所願；因此，皇帝對他的寵愛與日俱增。然而，與此同時，世人的嫉妒也隨之而來，有些人開始誹謗他，說出一些褻瀆的話，稱他覬覦皇位，遲早要以「阿爾法」（Alpha）取代「西塔」（Theta）。因此，當凱撒亞歷修斯聽聞這些針對他的誣告時，他彷彿對皇位心存敬畏，懇求皇帝憐憫他，准許他轉入隱修生活。當時皇帝並未准許，而是以他女兒守寡為由拒絕了。於是，這位凱撒便保持平靜，繼續處理公務。

當狄奧菲魯斯（Theophilos）生下米迦勒（Michael），而凱撒的妻子、皇帝的女兒去世後，皇帝對她極盡哀榮，甚至將她的遺骸置於鍍銀的棺槨中，並通過刻在石碑上的特權，准許那些逃亡至此的罪犯獲得庇護。至於亞歷修斯，在他私下轉入隱修並換上修士服裝後，皇帝因無法說服他脫下，便在極度不悅之下勉強准許，並對他施以許多責難，認為他不該與自己同住，而應隱居在某個偏僻的角落。因此，皇帝賜予他位於克里索波利斯（Chrysopolis）的皇家修道院，此外還有布拉埃烏斯（Byraeus）與埃萊亞（Elaia）的修道院。然而，他居住在克里索波利斯的那座修道院時，有一次因需要散步，來到了安提米烏斯（Anthemius）的地方，當時那裡正有皇家工程。他聽說每一座新建的修道院都會留下不朽的名聲，便決定通過皇家敕令將其買下，並據為己有。這件事在皇后狄奧多拉（Theodora）——他的岳母——的協助下完成了。隨後，他將其修繕完畢，並帶入修道生活，最終在那裡去世並被安葬，其墓地與上方刻有的肖像便是這些事蹟的見證。此外，他的兄弟狄奧多西（Theodosius）也安葬在他身旁，他也被列入貴族之列，在修道院中留下了許多他卓越生活的印記。

十九、當阿加里人（Agarenoi）不斷進犯，易卜拉欣（Ibrahim）率領數萬大軍征討羅馬人時，狄奧菲魯斯出於對榮譽與勇氣的熱愛，毅然出征，心中毫無怯懦與軟弱。即便心中存有恐懼，他身邊那些在戰爭中經驗豐富且英勇的將士也消除了這種恐懼，將其拋諸腦後。這些人名叫狄奧福波斯（Theophobos）與曼努埃爾（Manuel）。曼努埃爾以勇猛著稱，為所有敵軍所熟知；他出身於亞美尼亞，在利奧（Leo）時期曾統領東方軍隊，並曾是前任皇帝米迦勒（Michael）的第一馬夫，人們稱他為首席將軍（protostrator）。本書稍後將會說明狄奧福波斯的身世，以及他如何從波斯人中脫穎而出，成為皇帝的熟人並娶了皇帝的妹妹。曾有一位波斯皇室成員來到君士坦丁堡出使，他並非通過合法的婚姻，而是通過隱秘且私下的關係生下了這個孩子，隨後便離開了。由於波斯人有一條不可違背的法律，即若非皇室血統，不得掌握權力，而波斯皇室成員在連年的戰爭與阿加里人的驅逐下，不斷遷徙，人數凋零。當時，留在波斯的人們中流傳著許多關於他的傳言，說在拜占庭有一位名叫狄奧福波斯的人（這確實是他當時的父親所賜的名字）。波斯的貴族們決定秘密派遣一些人去尋找他。他們最終找到了他，當時他正與母親在一起，僅憑藉奧克西亞（Oxeia）的一些特徵，以及他靈魂與身體上的標記，人們便認出了他。此外，鄰居們也證實了這名女子與波斯人之間的關係（因為沒有什麼隱秘的事是不會被眾人所知的）。這些使者向皇帝表明了身份，並說明了來意，承諾如果皇帝不拒絕將他交給他們，他們將帶來和平、盟約以及整個民族的臣服。皇帝對這些承諾感到欣喜，在確認了事實真相後，便讓他住在皇宮中，並讓他專心學習與受教。

二十、關於狄奧福波斯還有另一種說法（因為將兩種說法都記錄下來是好的），雖然在開端上似乎略有不同，但其餘內容與上述記載大體一致。有人說他並非來自某次使團，而是因為戰爭中的變故，他的父親——無論是當時的國王還是與國王有親緣關係的人——從波斯逃亡，流落到帝都，過著貧困的生活，最終與當地的一名女商販相愛，並通過合法的婚姻生下了他。然而，他的父親後來去世了。據說波斯人至今仍精通天文與占卜，他們通過這些知識得知了狄奧福波斯的存在，在尋找是否有皇室血統的人時，得知了消息，便急忙趕往君士坦丁堡尋找他。他因此被皇帝發現並抓獲。既然他的出現與生活狀況通過返回的使者為所有波斯人所知，這對他們來說是令人愉悅且渴望的，他們便萌生了脫離阿加里人、歸順羅馬帝國的念頭，以便能擁有本族的領袖。

二十一、當時，波斯人的領袖巴貝克（Babek）已經背叛阿梅拉姆努內（Ameramnoune）五年，並率領七千人反抗他。出於對狄奧福波斯的渴望，以及對他所背叛的阿加里人的恐懼，他來到錫諾普（Sinope）城，向皇帝投降，並使整個民族歸順。因此，狄奧菲魯斯將狄奧福波斯列入貴族之列，並將自己的妹妹許配給他，規定每一位波斯人都應與羅馬人通婚，通過聯姻建立聯繫，並使他們中的許多人獲得了皇家的榮銜。他還將他們編入軍事名冊，建立了所謂的「波斯軍團」，並命令他們在羅馬人出征對抗阿加里人時隨軍作戰。

二十二、狄奧菲魯斯對此深信不疑，因為他知道他們英勇善戰，便率軍出征對抗阿加里人，正如前文所述，易卜拉欣也率軍前來。當薩拉森（Saracen）領袖與狄奧菲魯斯相距不遠時，需要商議戰略。曼努埃爾認為羅馬皇帝不應親自與阿梅拉姆努內交戰，而應派遣一部分軍隊正面迎敵，並在白天進行；而狄奧福波斯則主張皇帝應親自坐鎮陣前，但應在夜間率領波斯步兵發動突襲，並在必要時包圍騎兵。然而，他並未說服皇帝，因為許多人聲稱狄奧福波斯是想竊取羅馬人的榮耀，才想在夜間作戰。最終，皇帝決定在白天正面交鋒。易卜拉欣或許是出於傲慢，或許是因懼怕皇帝的包圍，帶領一部分軍隊撤退了，並派遣阿布哈扎爾（Abouchazar）率領數萬大軍對抗皇帝。雙方激戰良久，最終，學校軍團（Scholai）與其指揮官被迫潰敗逃亡。因此，皇帝與皇家方陣及兩千名波斯人（狄奧福波斯也在其中）退守到一座山上，擔憂著生命的危險。直到傍晚，針對他的戰鬥依然激烈，一方希望生擒他，另一方則拼死抵抗，不願將他交出。夜幕降臨後，隨從皇帝的人們拍手吶喊，假裝歡慶，並用豎琴、弦樂以及號角聲震動天空，試圖給敵人造成不小的心理壓力。這果然奏效了，敵人因畏懼攻擊與包圍，向後撤退了幾英里。皇帝及其隨從因此獲得了片刻的安寧，在夜色中逃離，保住了性命，並與那些背叛他、向敵人投降的軍隊會合。皇帝對那支背叛的軍隊施以了許多責難，卻對狄奧福波斯及其隨從給予了極大的恩寵與榮譽。因此，波斯人對狄奧福波斯燃起了熾熱的愛戴，他們在無法言喻的喜悅中重拾信心，懇求能與他一同投入對抗阿加里人的戰爭，並確信能憑藉這股不可戰勝的力量擊敗敵人；因此，皇帝也希望由狄奧福波斯統領他們。

二十三、次年，狄奧菲魯斯再次率軍出征。在哈爾西亞農（Charsianon），伊斯瑪利人（Ismaelites）因先前的勝利而顯得傲慢自大。狄奧菲魯斯與他們交戰，擊敗了許多人，並俘獲了多達兩萬五千人的戰利品，隨後帶著輝煌的勝利返回帝都。當時，有一名以才華著稱的阿加里人俘虜。學校軍團的指揮官通過書面讚詞證明了他在戰爭中的卓越美德，並證實他擅長騎術，身體強壯，且能靈活運用兩支長矛，在騎術中表現得極為精湛。當指揮官的凱旋儀式在賽馬場舉行時，他憑藉身材與氣質印證了關於他的讚譽。皇帝見狀，被這些讚美所吸引，命令該男子騎上馬，手持兩支長矛，向全城展示他的才華與英勇。當這一切發生，並為那些外行觀眾帶來視覺上的享受時，狄奧多羅斯·克拉特羅斯（Theodoros Krateros）——即不久後成為四十二位聖殉道者方陣領袖的那個人——靠近皇帝，嘲笑那位阿加里人，稱他表現得毫無勇氣，也不令人畏懼。皇帝對此感到憤怒，說道：「你這懦弱的傢伙，你自己有本事做出這種事嗎？」他立刻回答：「陛下，我若未經訓練，便無法使用兩支長矛；因為在戰爭中並不需要這種花哨的技巧。我只用一支長矛，但我對神有堅定的信心，我能將他擊落並摔下馬來。」皇帝無法忍受這種狂妄，便指著自己的頭發誓，若他不能將這些話付諸實踐，就將這位聖徒處死。於是，狄奧多羅斯騎上馬，手持長矛，在幾個回合內就將薩拉森人擊落馬下，並讓他絲毫不敢自大。皇帝因看到薩拉森人被一位太監且並非英勇之人擊敗而感到羞愧，但他畢竟狡猾，且敬重該男子的美德，便用言語慰問了他，並因敬重他的生活方式，贈予他衣物與裝束。

二十四、春天再次來臨，戰士們整裝待發。狄奧菲魯斯集結大軍出征對抗薩拉森人，並將聖梅福迪奧斯（Methodios）從監獄中釋放出來，帶在身邊。他不僅這次這樣做，而且總是這樣做，將他帶在身邊，無論是為了讓他解答許多人所不知的晦澀問題（因為他精通那些被隱藏的知識），還是因為他因反對聖像的戰爭而受苦。皇帝似乎極為敬重此人，並崇敬他那卓越且敬虔的生活方式；因此，帶他隨行而非將他留在身後，對皇帝來說似乎是莊嚴的。當軍隊交戰，伊斯瑪利人佔據上風時，皇帝被敵人包圍，生命危在旦夕。此時，將軍曼努埃爾認為皇帝被俘是極大的恥辱，甚至比這更嚴重，便鼓勵身邊的人說：「弟兄們，要敬重那些在國王身後飛舞的蜜蜂，因為牠們出於愛戴而飛翔。」他像一頭為了幼崽而戰的獅子般衝入陣中，尋找皇帝。當他找到精疲力竭、因膽怯而絕望，卻又藉口不願拋棄百姓而逃跑的皇帝時，他說：「陛下，請跟隨我，我將為您開闢寬闊的陣線，並斬殺眾多敵人。」當曼努埃爾衝出，卻發現皇帝因恐懼而猶豫不決時，他再次率領眾人衝破陣線，試圖將他救出。當他再次失敗，第三次以更堅定的意志衝破包圍皇帝的陣線，來到他身邊，甚至用皮帶將他綁在馬背上，再次將他救出。曼努埃爾心如刀割，擔心羅馬皇帝被俘，成為敵人的腳凳；因此，他以更快、更靈巧的方式撤退，並威脅皇帝若不跟隨就殺了他，最終勉強將他從危險中救出，身後只有少數人在阻擋戰鬥，並將他安置在自己人中。因此，他以同等的榮譽接待他，並以適當的賞賜慰問他，多次稱他為恩人與救星。

二十五、然而，嫉妒的力量在他身上發揮了作用，這位在無數次戰鬥中英勇作戰並將皇帝從敵人手中救出的人，卻被少數親信擊敗。他因誹謗而被無端指控為不忠與陰謀，他看到針對自己的嫉妒之深，且通過一名曾是曼努埃爾僕人、當時因恩寵而為狄奧菲魯斯斟酒並服侍的人得知，皇帝打算弄瞎他的雙眼，便大膽叛逃，投奔阿加里人，在他們那裡被視為大人物，並受到極大的榮譽。他隨後進攻那些與他們鄰近的敵人（即所謂的科爾馬托人，Kormatoi），並憑藉其豐富的經驗與智慧，取得了非凡的勝利。更令人驚嘆的是，他甚至在羅馬俘虜被囚禁時也能做到這些，據說他還佔領了呼羅珊（Chorasan）並使其臣服於阿梅拉姆努內，這不僅是因為他在勇氣上勝過他們，還因為他以一種新奇且與眾不同的方式出現在他們面前；因為他裝束的改變與語言出人意料的轉換，迫使敵人陷入恐懼。此外，他還將他們從許多肆虐並傷害他們的野獸中解放出來，成為他們偉大事業的功臣，因此深受其領袖及其長老會的愛戴。

二十六、然而，當皇帝聽聞這些消息後，心中充滿了悔恨與巨大的悲傷，他似乎竭盡全力想要召回此人，讓他回心轉意。因此，有人說他通過修士伊安內斯（Iannes）進行和平談判，暫時緩解了監獄中的矛盾，並將他帶回自己身邊，當時他甚至通過他及其他許多前任使者送去了金璽詔書與免罪誓言。然而，並非通過伊安內斯進行公開的會面與交談，而是通過隱秘且不為人知的方式，伊安內斯在狄奧菲魯斯的授意下，將他從我們這裡帶走，換上裝束，將他偽裝成那些衣衫襤褸的伊比利亞（Iberia）修士，混入那些前往耶路撒冷乞討的隊伍中，並將他安置在曼努埃爾居住的巴格達（Bagdad）家中，假裝乞討，並傳達皇帝的悔意。他還給予了皇帝的胸章與金璽詔書作為證物，宣告同情與對過去罪行的徹底赦免；曼努埃爾拿到這些後，彷彿靈魂甦醒，開始策劃回家的路。由於時間的推移以及我們前文所述他對抗敵人的事蹟，人們對他的信任不僅沒有減少，反而與日俱增。他向阿梅拉姆努內表示，他渴望征討羅馬人，並報復那些在他面前誹謗他、居住在卡帕多西亞（Cappadocia）的敵人；他還請求阿梅拉姆努內派遣他的兒子與他同行，以確保更大的安全。伊斯瑪利人同意了他的請求，並將他派往他所渴望的地方。當他們接近羅馬人的邊境時，他將自己的情況以及重返羅馬人的計劃告知了卡帕多西亞的將軍。他同時教導說，必須在某個地方設置埋伏，以便當他到達那裡時，可以讓薩拉森人的劫掠部隊前往另一個地方，而他則帶著部隊逃回羅馬人的領地。這果然發生了；當他接近那裡時，他熱情地擁抱了伊斯瑪利人的兒子，說：「孩子，平安地回去吧，回到你父親那裡；至於我，你要知道，我不是去別處，而是去我真正的主人與皇帝那裡。」他從那裡逃回帝都，前往布拉赫奈（Blachernae）的神聖教堂，因為他知道狄奧菲魯斯對他懷有非凡的信任。因此，他被封為大總管（magistros），從此成為皇帝的教父，並被提升為學校軍團的指揮官。有些人說曼努埃爾確實曾逃往阿加里人那裡，但那是因為狄奧菲魯斯對他的猜忌，正如前文所述，他並非在狄奧菲魯斯時期因不忠而被指控逃亡，而是在其父親米迦勒（Michael）時期，無論是因為對他的仇恨，還是因為畏懼他長久以來的憤怒。伊安內斯於四月二十一日星期一被祝聖為君士坦丁堡牧首，他獲得聖職是為了獎勵他的不虔誠、不信以及不敬拜神聖聖像的行為。

二十七、狄奧菲魯斯渴望了解未來統治者的情況，便通過某些人從這些戰爭中俘獲的阿加里婦女那裡打聽，這些婦女被「皮同」（Python）之靈所附。狄奧菲魯斯將她帶到身邊，詢問誰的統治將會長久。當她預言說：「你的兒子與妻子將繼承你的皇位，隨後馬爾蒂納基斯（Martinakes）將長期統治。」皇帝便立即將這位馬爾蒂納基斯——儘管他與自己有親緣關係——剃度為修士，並將自己的家產指定為神與修士的居所。不僅如此，這名婦女還預言了許多未來的事；她暗示伊安內斯將遠離牧首寶座，並預言了神聖聖像的恢復。狄奧菲魯斯聽後靈魂痛苦，難以釋懷，多次對妻子以及邏各特（Logothete）狄奧克提斯托斯（Theoktistos）發誓，絕不讓伊安內斯流亡，也不讓聖像受到敬拜。他對皇位的探究與追尋竟達到如此地步，以至於他甚至通過伊安內斯進行水碗占卜（lekanomanteia），清晰地看到了未來將獲得這種權力的巴西爾（Basileios）。不僅如此，這名婦女還向特里菲利奧斯（Triphylios）的君士坦丁（Konstantinos）揭示了他將遭遇的事，他曾多次懇求並詢問；她說他與他的兒子們將在巴西爾時期改穿神職人員的服裝；這也確實發生了。喬治（Georgios）——那位負責軍事名冊的人——也將在賽馬場的投石機下被殺，他的財產將被沒收歸入國庫。這些事正如柏拉圖所言……

（中略）

……戰爭中，阿加里人與狄奧菲魯斯出征後，雙方都毫無作為，互相恐懼，隨後各自返回。當時，可薩利亞（Chazaria）的可汗與佩奇內格人（Pech）派遣使者前往皇帝狄奧菲魯斯，請求為他們建造一座名為薩爾克爾（Sarkel）的城堡，意為「白色的住所」，它位於塔奈斯（Tanais）河畔，將佩奇內格人與可薩利亞人隔開，那裡駐紮著三百名輪流更替的可薩利亞士兵。狄奧菲魯斯被他們的請求與懇求所說服，派遣了名為卡馬特羅斯（Kamateros）的佩特羅納斯（Petronas）——一位佩特羅斯（Spatharokandidatos）——帶著皇家艦隊的船隻與帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的總督，命令他完成他們的請求。當他到達赫爾松（Cherson）時，將大船停泊在那裡，將人員轉移到圓形船隻上，渡過塔奈斯河，在那裡他必須為他們建造城堡。由於當地缺乏石材，他便從河中的小卵石中燒製石灰，從地底挖掘黏土並在窯中燒製，製作出磚塊，雖然艱難，但憑藉眾人的勞力，他出色地完成了規定的任務，並返回帝都。他還就赫爾松向皇帝提出了建議與策略，這些建議使他對當地的人與地有了深入的了解，他說：「除非你任命自己的總督，否則你無法完全統治這片土地與這些地方，而不能信任他們當地的統治者與顯貴。」因為在此之前，並沒有派遣我們的人去管理他們，而是由所謂的顯貴與城中的長老們管理一切。因此，皇帝狄奧菲魯斯任命了上述的佩特羅納斯，認為他對該地熟悉，封他為首席佩特羅斯（protospatharios）並派遣他擔任總督，命令顯貴與其他人毫無疑問地服從他；從那時起，直到我們這一代，派遣總督前往赫爾松的做法一直延續下來。薩爾克爾的建造與前往赫爾松的總督派遣就是這樣完成的。

二十九、狄奧福波斯再次率軍出征對抗阿加里人，他因不願在父親的勇氣面前示弱而顯得更加沉穩。因此，他深入敘利亞，一邊砍伐並蹂躪土地，一邊掠奪財物並俘虜人口，奪取了另外兩座城市，並將其夷為平地，甚至攻陷了阿梅拉姆努內的故鄉索澤佩特拉（Sozepetra）。阿梅拉姆努內曾寫信懇求狄奧菲魯斯撤離他的故鄉，但無人理會。處理完這些事後，狄奧菲魯斯返回帝都，並勸告狄奧福波斯處理好波斯人的事務，儘快返回。然而，波斯人在錫諾普將他強行擁立為王，儘管他本人並不情願。他因敬畏與恐懼皇帝，拒絕了這一提議，並稱他們因這種大膽的行為將遭受可怕的懲罰。因此，他們更加恐懼皇帝的威脅，雖然堅持自己的想法，但也將他圍在中間進行安慰。然而，狄奧福波斯私下將這些事告知了皇帝，並發誓證明這些事並非他本人所為，而是他們所為。皇帝欣然接受了他的意願，將他召回皇宮，恢復了他往日的榮耀；並對錫諾普或阿馬斯特里斯（Amastris）的其他人給予了寬恕與赦免。由於他們的人數增長到三萬人，皇帝認為讓他們自由散漫是不利的，便經過深思熟慮，將每兩千人派往一個軍區（thema），歸屬於被任命為總督的人指揮；他還規定由圖爾馬赫（tourmarchs）進行管理。因此，直到我們這一代，各軍區的圖爾馬（tourmai）仍保留著波斯人的稱號，他們被分散在這些地方。這項大膽的行為在狄奧菲魯斯看來顯得過於魯莽與傲慢，因此他將他們分散並分配，不久後便結束了狄奧福波斯的生命。還有第二個原因，本書將在適當的時候說明。

三十、阿梅拉姆努內對其故鄉被佔領與蹂躪感到極度痛苦，以至於他下令並宣告，從巴比倫尼亞、腓尼基、柯里敘利亞（Koile Syria）、巴勒斯坦以及下利比亞（Libya）召集所有年齡的人，並在他們的盾牌上刻上「阿梅里奧斯」（Amerios），暗示對他的大膽進犯。因此，儘管人數不多，但在塔爾蘇斯（Tarsus）集結了大量軍隊，他們因故鄉的恥辱而燃燒著瘋狂的怒火。狄奧菲魯斯在距離阿莫里翁（Amorion）約三天的路程——多里萊翁（Dorylaion）——進行了反擊。儘管許多人建議將居住在阿莫里翁的百姓遷走，暫時避開薩拉森人不可阻擋的衝擊（因為他們的人數不斷增加，且帶來了無盡的軍隊），但這在皇帝看來是荒謬且懦弱的，他認為加強防禦並由英勇的總督進行指揮才是英勇的行為。這位總督是貴族埃提奧斯（Aetios），也是東方軍隊的指揮官。由於需要大量人力，狄奧菲魯斯派遣了他，以便從各方面進行抵抗並擊敗敵人。他還任命了不久後將殉道的領袖與長官，即克拉特羅斯的狄奧多羅斯（Theodoros Krateros）、狄奧菲魯斯與巴烏齊科斯（Baoutzikos）；他們不僅是那些百姓的領袖，也是四十二位殉道者方陣的領袖。

三十一、當薩拉森人的領袖帶著傲慢與軍隊抵達塔爾蘇斯時，他並沒有立即進攻阿莫里翁，而是通過他的兒子率領一部分軍隊進攻皇帝，試圖先試探羅馬人的實力。他說，如果他獲勝，勝利也將屬於父親；如果沒有，最好保持安靜。當時，負責梅利泰內（Melitene）與一萬名土耳其人（Turks）的指揮官，帶著所有亞美尼亞軍隊與指揮官們的領袖，在拉扎蒙（Lazamon）發動了進攻。狄奧菲魯斯也率領著一支不俗的軍隊出征，由波斯人、西方人以及來自東方的人組成。當他到達所謂的安岑（Anzen）地區時，他希望在進攻前觀察敵人的集結情況。學校軍團的指揮官曼努埃爾帶領他登上了一座高於周圍地區的山丘，從推測來看，薩拉森人的數量似乎較少；然而，曼努埃爾並不認同這一點，他認為長矛的數量看起來相當。他說：「陛下，我推測他們的實力，是通過兩軍長矛的數量來判斷的。」由於敵人的軍隊似乎更強大，他們需要制定大膽的策略；這就是曼努埃爾與狄奧福波斯所主張的：在夜間進攻敵人。但其他人反對說白天更好，皇帝也聽從了他們。當白天來臨時，戰鬥極為激烈，皇家軍團英勇作戰，伊斯瑪利人開始潰敗，停止了戰鬥。但土耳其人持續射箭，阻擋了羅馬人的追擊，並說服薩拉森人站穩腳跟，而非逃跑；因此，他們重新集結，並從遠處用弓箭英勇射擊，使戰局發生了逆轉。羅馬軍隊無法靠近，也無法從遠處看清，在猛烈的射擊下，皇帝被迫撤退。然而，皇家軍團的指揮官與波斯人並沒有逃跑或產生這種念頭，而是站在皇帝身邊試圖保護他，因為敵人已經從四面八方包圍並射擊他們。如果不是夜幕降臨，加上隨後的一場小雨使敵人賴以生存與保持優勢的弓弦鬆弛，他們本會全軍覆沒，而這場雨也為他們提供了逃生的機會，使他們得以保全性命，並在狄奧福波斯的帶領下撤退。

三十二、夜色深沉時，曼努埃爾在處理守衛事務時，聽到波斯軍團用薩拉森語商議向他們投降，並約定再次背叛羅馬軍隊，投奔他們背叛的對象。他私下將此事告知皇帝，並請求他與精銳部隊一起逃走，不要等待被俘。當皇帝問道：「如果我離開，這些百姓的性命該怎麼辦？」他回答：「陛下，您只管保全自己；他們很快就會處理好自己的事。」深夜，皇帝在黎明前逃走，並撤退到基利奧科蒙（Chiliokomon）。那些逃跑的將軍們遇見皇帝時，稱自己不配活著，因為他們在戰爭中拋棄了皇帝，同時拔出劍放在腳下，淚流滿面。但狄奧菲魯斯被這突如其來的事件深深觸動，說道：「如果我蒙神保全，你們也將在對抗敵人的戰鬥中獲救。」

三十三、這場來自敵人的戰略與波斯人夜間的談話（也可以說是盟約），對狄奧福波斯的敵人來說，成了第二次誹謗他的藉口與機會，他們判處他死刑。而阿梅拉姆努內在聽聞這場不小的勝利後，對阿莫里翁發動了進攻。兩支軍隊在皇帝的故鄉會合，即阿梅拉姆努內本人與那支英勇作戰的兒子的軍隊，他們築起營壘，開始了圍城。狄奧菲魯斯在撤退到多里萊翁後，試圖用禮物使他撤離，並讓他返回自己的領地。但他並不聽從，因為他心中懷著對皇帝故鄉的佔領與蹂躪。他甚至蔑視他，稱他為奴隸與懦夫，嘲笑並諷刺他，因為他現在處於危險之中，而在此之前他並未這樣對待他。

當時，他確實也派遣了使節前往該處，作為所見之事的見證人。隨著時間流逝，這座城市本可免於毀滅，因為圍城之戰中，雙方皆有顯露敗象與潰敗之舉，且雙方皆有許多人被殺——防守者與圍城者皆然。然而，由於阿加瑞內人（Ἀγαρηνοί）的人數眾多，且防守者因大量民眾被殺而銳氣盡失，圍城者終究未能撤退。事實上，在城池陷落後，經清點發現約有七萬人喪生。然而，神所威脅的刀劍終究無法避開，因為神聖的事物因異端的滋長而受到褻瀆。

因此，那名背叛者——那個名為波迪澤斯（Βοδίτζης）的悲慘之人，在他們即將撤退並羞愧地返回故土時說道：「你們這些人，既然已經透過箭矢傳遞了書信，為何在遭受如此苦難、疲憊不堪且徒勞無功後，還要離開呢？在那裡，上方有石製的無聲之物，外側則立著大理石獅子，你們若在那裡與我相遇，我將會安排並處理你們的事務，且對方也較為虛弱。在那裡，你們將能掌控城牆，並進入城內，屆時你們會認為我價值非凡。」

他們聽從了他的話，在進攻時隨即進入，擊殺並刺傷了所有被捕獲的人。沒有一個被殺者能倖免，所有人皆被屠戮，倒下時血流成河。阿莫里翁（Ἀμόριον）就這樣被攻陷，並被不法之徒以更不法的方式出賣。除了那些被送往巴格達（Βαγδὰδ）的倖存者，以及那些在各軍區（Θέματα）任職的顯貴與強者（其中也包括被列為殉道者的人）之外，其餘所有人都成了戰爭刀劍下的戰利品。

即便如此，狄奧菲洛斯（Θεόφιλος）仍未說服敵人，他派遣了第二批使節，試圖以兩百金鎊（κεντηνάρια）贖回被俘的民眾，若不行，至少也要贖回那些與他有親屬關係並被派往該處協助的人。然而，敵人極其傲慢自大，不僅將第一批與第二批使節遣回，還對他們極盡嘲諷與羞辱，說道：「你們只想用這點金鎊來贖人，而我們為了榮譽與賞賜，已經耗費了上千金鎊？」

狄奧菲洛斯聽聞後心如刀割，彷彿被某種火熱所煎熬或驅使，他渴求能有冰雪融化的冷水來降溫。然而，那水在心頭的焦灼下顯得溫熱，他喝下後竟因此患上痢疾，最終在病痛中不情願地離開了人世。阿莫里翁之事大抵如此。

三十五、阿加瑞內人返回自己的國土後，將上述的領袖關押在一個黑暗的木牢中，僅給予少量的水與麵包維持生命。他們被囚禁在極度的黑暗與封閉中，甚至在正午時分也無法見到一絲光亮，只能透過彼此的聲音辨認對方，且無法接觸其他人類，彷彿生活在最深沉的荒野中。他們在這些苦難中堅持了整整七年。

直到三月五日，那個出賣阿莫里翁並否認基督的波迪澤斯來到監獄，喚出了一位名為君士坦丁（Κωνσταντῖνος）的聰明且受過智慧薰陶的人（此君士坦丁即是文中提及侍奉貴族的那位），對他說：「沒有必要讓其他人在此，成為你我之間奧秘的聽眾。」當君士坦丁確認無人在此時，波迪澤斯說道：「君士坦丁，你既知曉那自始便與我共有的渴望，請你與那位貴族（Πατρίκιος）及首席顧問一同祈禱，並在明日領受聖餐，以免你們成為刀劍與酷刑的犧牲品。我因關心此事並深思熟慮，認為告知你這位忠實的朋友是有益的。請務必在公開場合與他一同祈禱，但在心中要信靠那位察驗隱秘的神，這樣你們就不會失去祂的永生。」

這位不可戰勝的人並未因此軟弱或受騙，他說道：「不法之徒，離開我，離開我。」話音剛落，他便離去，私下向貴族講述了所說的話，但未透露具體內容，以免有人心生怯懦，只說：「死亡的判決已對我們下達，就在明日。」貴族為此感謝神，並透過君士坦丁安排好身後事，帶領所有在場的人進行了通宵的讚美歌唱。

三十六、清晨，一位官員帶著傲慢的姿態出現，只允許領袖們走出。於是四十二人走了出來，他隨即下令關閉監獄。他詢問他們被囚禁了多少年，並說了一些廢話，試圖讓他們聽從他的胡言亂語。但他們回答了年數，即第七年，並以聖經的話語勇敢且堅毅地反駁了他的言論，隨後被判處死刑。

當他們來到幼發拉底河（Εὐφράτης）畔，即他們的城市薩馬拉（Σάμαρα）所在地時，那個邪惡之徒試圖說服克拉特羅斯·狄奧多羅斯（Κρατερὸν Θεόδωρον），看是否能說服他否認死亡。他說：「狄奧多羅斯，你既然自稱坦然面對死亡，又怎能指望神呢？因為你們說，你們並不愛祂的誡命。你若不是來自你早已脫離的聖職階層，又怎會轉向平信徒的裝束？你的雙手在戰爭中沾滿了鮮血，如今又再次充滿了污穢與罪惡。」

狄奧多羅斯毫不遲疑，沒有任何拖延地說道：「正因如此，我才不吝惜流出我的血，好讓它成為洗滌我過犯的洗禮，並將王國歸還給祂。若有人逃離了你的僕人，又再次回來履行你所喜愛的職務，那他應當走向寬恕的境地，而非背信棄義。」說完，他便如同奧林匹克運動員進入競技場一般，走向殉道的場所，並對貴族君士坦丁說：「我正驅散那潛伏在自身中的怯懦與恐懼。來吧，基督的精兵，既然你是我們之中最尊貴的，就請你率先領受殉道的冠冕。」

神聖的君士坦丁說：「這份尊榮更適合你這位勇敢且堅毅的人，因此我將跟隨你，讓你先獻身於死亡。」他們以勸勉的話語互相堅固，各自按照世俗的品階走向殉道之死，眾人皆驚嘆於他們那充滿確信與高貴靈魂的奮鬥。但這些是後話。

三十七、當時，狄奧菲洛斯皇帝無法忍受阿加瑞內人的失敗與恥辱，派遣了被稱為「巴布齊科斯」（Βαβούτζικος）的貴族狄奧多西（Θεοδάσιος）前往法蘭克王國（ῥῆγα Φραγγίας），請求派遣勇敢且人數眾多的軍隊。他從未認為自己的軍隊是因為力量薄弱或靈魂軟弱而戰敗，而是認為這一切皆因臨陣脫逃，或者說是因為背叛所致。他曾嘗試過那些被他召喚的民族的力量與戰鬥力，法蘭克國王也欣然接受了對皇帝的援助。不幸的狄奧菲洛斯（這個稱號是因為他在戰爭中總是戰敗而得名）再次對阿加瑞內人發動了戰爭，但狄奧多西在派遣後便已離世。他的去世使得那支軍隊未能來到帝都，而皇帝自身也因痢疾而病重，無法再上戰場。

三十八、現在是時候將狄奧福波斯（Θεόφοβος）的事蹟公諸於世了。由於上述在夜間對抗阿加瑞內人的戰爭原因，以及我們所說的與薩拉森人（Σαρακηνούς）的秘密會談，加上其他地方對他忠誠度的誹謗日益增長，使得此人變得令人憎惡且恐懼。由於無法承受，且深知狄奧菲洛斯極易受騙，他便逃往阿馬斯特里斯（Ἄμαστρις，這是本都的一座城市），帶著妻子、兒女及一些傑出的人士一同前往。

隨即，一支艦隊出發討伐他，激烈的戰爭爆發了，因為他被視為皇帝的敵人。這支艦隊的指揮官是比特勒（Βίτλης）的龍格拉里奧斯（δρουγγάριος），名為奧里法斯（Ὡορύφας）。然而，狄奧福波斯心中懷著對神的敬畏，說道：「身為基督徒，因信徒的血而歡喜是不公義的。」因此，他被誓言所誘惑，向皇帝屈服，並憑藉誓言回到了皇帝身邊。

然而，狄奧菲洛斯對這些誓言置之不理，將他關押在布科萊昂（Βουκολέων）的一處監獄中，並下令看守。有一天，當他得知自己即將離世、氣息奄奄時，他下令將狄奧福波斯的頭顱帶到自己面前，作為他臨終前痛苦的祭品。當頭顱按命令被帶到時，他用自己的手抓著對方的鼻子說：「現在，你不再是狄奧福波斯，我也不是狄奧菲洛斯了。」有些人將狄奧福波斯的死歸咎於奧里法斯，而非皇帝，聲稱在奧里法斯向他保證安全後，便在夜間秘密地執行了死刑。從那時起，波斯人中便流傳著狄奧福波斯並未死亡，而是活在不朽之中，因為他的死並非公開，而是秘密進行的。

三十九、同一時期，克里特人（Κρῆτες）帶著全副艦隊蹂躪了色雷斯（Θρᾳκήσιος）的海岸並擄掠人口。他們的狂妄與戰術甚至不僅限於襲擊沿海地區，還試圖揮舞裸露的刀劍，對拉特羅斯（Λάτρος）山中居住並過著隱修生活的人進行掠奪。然而，當時負責該軍區護理的康斯坦丁·孔托米特斯（Κωνσταντῖνος ὁ Κοντομύτης）在他們登陸時，像屠殺海豚一樣將他們斬殺，並以勇敢的手段將所有人送入毀滅。

在他統治期間的十月，在第八個印記（ἰνδικτιῶνα）之年，羅馬人的艦隊在薩索斯島（Θάσος）海戰中全軍覆沒。此後，伊斯瑪利人（Ἰσμαηλῖται）的軍隊不斷蹂躪基克拉澤斯群島（Κυκλάδες）及其他所有島嶼。隨後，狄奧福波斯與狄奧多拉（Θεοδώρα）的兄弟巴爾達斯（Βάρδας）被派遣前往阿巴斯吉亞（Ἀβασγία），但遭遇了嚴重的失敗，僅有極少數人返回。此外，乾旱、異常的寒冬以及大氣的紊亂，使得大地與其中的居民深受其害，地震導致的糧食短缺、飢荒與地殼變動，幾乎在帝國的每一天都在發生。

四十、當狄奧菲洛斯因腹瀉與肺癆耗盡了身體的所有元氣，靈魂已無法安住，渴望飛離並離去時，他擔心自己的兒子與妻子。他召集所有人來到大皇宮（Μαγναύρα），在親信的攙扶下勉強坐起，深吸一口氣，悲嘆道：「其他人若在這種疾病與風暴中，會哀嘆青春的凋零與如此的幸福，而那最初的嫉妒者正惡毒地注視著我，將我從人間帶走。我預見到妻子的守寡、兒子的孤苦無依，以及那些曾被我善待、如今卻因我的衰落而背離的人。我哀嘆將你們這些曾被我馴服且溫順的人留下，去往我不知曉的生命，並以我完全不了解的未來換取榮耀。但請記住我，至少要記住你們曾聽過的我的話語，以及那些為了合宜與利益而說出的苦澀之言。請將我死後對兒子與妻子的關懷珍藏起來，務必記住這一點：每個人對待鄰人如何，未來也會遭遇同樣的對待。」

當皇帝的言語令眾人傾倒並變得溫順時，沒有人不是淚流滿面，也無法形容在場者所發出的嘆息與哀號。

四十一、他隨後又活了片刻，於一月二十日離世。他統治了十二年零三個月。他一生都厭惡那些堅持正統信仰的人，並在任何時刻都毫不吝嗇地給予他們苦難，因此「不幸者」這個稱號如同遺產般伴隨著他。他從未在敵人面前建立過值得稱讚的戰功，也無法洗刷之前的恥辱，儘管他一生中對敵人發動了十八次戰爭，並多次與他們交戰，進行了不俗的陣列對抗。我們將他離世的事蹟留在此處，轉而敘述他皇宮中那些值得紀念的建築。

四十二、你一進入皇宮，迎面便會看到它們。卡里亞諾斯（Καριανὸς）——因其鋪設的卡里亞諾斯石材如同寬闊的河流而得名，如今作為存放絲綢服飾的寶庫——便是他護理的傑作。此外，還有鄰近的「三拱廳」（Τρίκογχος），因其形狀而得名；它由三個拱頂支撐，東側由四根羅馬柱支撐，南北兩側各由兩個橫向拱頂支撐。廳堂西側由兩根柱子支撐，並設有三道門。中間的門由銀製成，兩側的門則由鍍銅製成。出口通往所謂的「西格瑪」（Σίγμα），因其形狀類似該字母而得名。它與三拱廳有著同樣華麗的牆面，天花板由十五根精選石柱支撐，向下延伸至地基，你會發現其形狀與圖案相同，由十九根柱子支撐，走廊則鋪設了胡椒石（λίθου πιπερέτου）。

靠近這條走廊，在更靠東的地方，工匠建造了一個「神秘廳」（Μυστήριον），同樣由三個拱頂組成，形狀與旁邊的三拱廳一致。一個朝東，另外兩個分別朝西與朝南。北側由兩根真正的胡椒石柱隔開。它之所以被稱為「神秘」，是因為它像洞穴一樣能傳遞無害的回聲；若有人靠近東側或西側的拱頂，在神秘中低語，而另一個人站在對面，將耳朵貼在牆上，就能聽見那低語的聲音。這便是關於它的奇蹟。

四十三、與此廳相連的，是我們之前提到的西格瑪走廊。由此延伸出一個露天庭院，中間有一個銅製噴泉，邊緣鑲嵌著銀飾；它因擁有鍍金的松果裝飾而被稱為「三拱廳的神秘噴泉」，其名稱源自鄰近的神秘廳與三拱廳。噴泉旁有由白色普羅孔尼索斯（Προικοννησίου）石材製成的台階，台階中間有一座由兩根細柱支撐的大理石噴泉。在西格瑪寬闊的一側，還立著兩座銅獅。這些獅子噴出的水填滿了西格瑪的整個凹槽，帶來極大的樂趣。在舉行慶典時，噴泉中充滿了開心果、杏仁與松子，並流出松子酒，供所有渴望的人享用，特別是那些在台上演奏樂器的人。民眾與官員站在台階上，與邊境軍團一同填滿了皇家的行列。皇帝是這一切的監護人，他坐在鑲嵌寶石的黃金寶座上，正如戰術書籍與皇家規定所言，除非觀賞完那些舞蹈與政治表演，否則不會離開。

這些建築之所以為狄奧菲洛斯而建，是因為他對此極度熱愛，甚至連日常的公務與出行都在三拱廳內進行。在銀門的正對面，有一座由四根綠色色薩利（Θετταλικοῦ）石柱支撐的天花板。與此相對，靠近上述台階，在西格瑪的西側，為狄奧菲洛斯建造了幾個廳堂。其中一個較低的稱為「皮西提斯」（Πυξίτης），另一個較高且無名，是他居住的地方。在皮西提斯的一側，刻有史官（ἀσηκρῆτις）史蒂芬（Στέφανος）的後代，即被稱為「卡佩托利特」（Καπετωλίτου）的人。在西格瑪的迴廊上，刻有普世教師的名字。在西格瑪的左側，朝向東方，懸掛著另一個廳堂，稱為「愛」（Ἔρως），它曾作為軍械庫。在那裡，人們可以看到繪有盾牌與各種武器的牆面。從三拱廳到西側的建築大抵如此。

在東側，你可以看到被稱為「珍珠」（Μαργαρίτης）的廳堂。這是狄奧菲洛斯從地基開始建造的，由八根玫瑰色柱子支撐天花板，牆面裝飾著各種動物，地面則鋪滿了普羅孔尼索斯石材。你還可以看到其中的寢宮，由四根巴提庫斯（Βαθυῖκων）柱子支撐著鑲金的天花板，東側與南側的門廊由四根色薩利柱支撐，牆面與地面與珍珠廳同樣華麗。狄奧菲洛斯從春分到秋分都居住在這裡；隨著冬至臨近，他會搬到卡里亞諾斯廳旁的另一個寢宮，那是他為了抵禦強勁的南風而建造的。

四十四、狄奧菲洛斯在皇宮的北側與南側建造了這些建築，我們將其記錄在史冊中，是因為我們不願讓他的功績被遺忘，以便後人了解他的志向。他還用鍍金的馬賽克裝飾了被稱為「勞西亞科斯」（Λαυσιακόν）的廳堂以及查士丁尼（Ἰουστινιανοῦ）的廳堂，並將暴君巴西利斯庫斯（Βασιλίσκος）的裝飾轉移到了勞西亞科斯廳。此外，還有另一個廳堂與四個莊嚴華麗的寢宮，其中兩個位於卡米拉斯（Καμιλᾶς）之後的第二個寢宮旁，由四個拱頂支撐著鍍金天花板，通往「紫室」（Πορφύρα），該處因皇后在布魯馬利亞（βρουμάλια）節期間在此分發禮物給貴婦而得名。另外兩個位於勞西亞科斯廳一側，鋪設了普羅孔尼索斯石材，牆面以色彩而非大理石裝飾，但後來在火災中毀滅。他的長女特克拉（Θέκλα）在布拉赫奈（Βλαχέρναι）建造了寢宮，並設立了殉道者特克拉的祈禱室，極其美麗。

第四卷

關於提阿非羅之子米海爾的統治

第十四章

提阿非羅以這樣的生命終局告終，其子米海爾繼承了帝位，當時他年僅三歲，自從他由母親提奧多拉生下並帶入這世上以來，已過了三個年頭。當時國政由幾位監護人與攝政者負責，即當時擔任掌璽官（κανίκλειος）與郵傳總理（λογοθέτης τοῦ δρόμου）的提奧克提斯托斯，奧古斯塔（皇后）的兄弟巴爾達斯，以及出身亞美尼亞的執政官（μάγιστρος）曼努埃爾，他也是這位女皇的母系親屬。當時政局穩固，事務暫時治理得宜，神聖聖像的敬禮也即將恢復，並回歸到古老的尊榮。然而，曼努埃爾卻陷入了一場嚴重且棘手的疾病；斯圖狄奧斯修道院的修士們紛紛前來探望他（因為他對他們懷有不凡的信心），並承諾只要他願意親自決意，並說服統治者們頒布法令，在各地恢復對聖像的敬禮，他的健康便能輕易且迅速地恢復。不僅如此，許多與他交好的神聖教父們也從其他山區前來，他們曾在他擔任亞美尼亞軍區將領時與他結識，如今也前來勸說他，並使他承諾，只要病癒，便會採取正確的立場並滿足他們的願望；這一切果然藉著他們對神的禱告與熱忱而實現了。

當他從疾病中痊癒，修士們並未忘記對此事的熱忱，而是藉著懇求，要求他履行對神的承諾，使他充滿了神聖的熱心。他與其他攝政者商議了這項計畫，並說服他們為國政開啟一個良善的開端。在轉變了他們的心意並使其順從自己的意願後，他便前往提奧多拉那裡，與她商討此事。那位敬畏神且名副其實的女皇，在聽聞關於正統信仰的事後，說道：「這件事我一直渴望並時刻掛念；然而，許多元老院成員以及身居要職者，他們沉溺於那種異端，阻礙了這一切直到今日。不僅如此，教會中那些身居高位的都主教們，特別是那位牧首，他從父母那裡繼承了對這種異端的根深蒂固，並在兒子的教唆與頻繁勸誡下，使其更加增長且穩固，甚至將我丈夫引向嚴酷的折磨與苦難，他每日都在尋找藉口反對聖像，成為這些邪惡的煽動者與導師。」

「那麼，女皇啊，既然妳有如此美好的心志與謀劃，又有什麼能阻礙這一切付諸實行，並下令完成這場全民慶典呢？」他們回答道。於是，她立即召來了守衛隊長（droungarios）——此人是康斯坦丁，即巴爾達斯之後的官員——並對他說：「許多從各地聚集而來的虔誠修士們，向我們帝國請求下令恢復那些至聖的聖像。如果他（牧首）與他們意見一致，那麼神的教會就應當恢復古老的裝飾；但如果他猶豫不決，且心意不正，那就讓他離開寶座與城市，退到你的郊區去，直到聖教父們與你召開會議；因為他們已經準備好要與你辯論、對話，並說服你關於這些錯誤的言論。」

第十五章

當時，那位牧首正躺在牧首府的「塞薩洛尼基廳」（Triklinos）的臥榻上，處理著皇室的訊息。當他聽到這些話時，心靈受到衝擊，他對傳話者說，他會好好考慮這些事。話音剛落，他便打發了傳話者，隨即迅速取出一把短劍，割開了腹部的靜脈；他知道大量的失血會引起眾人的恐懼與憐憫，卻絕不會導致死亡或任何危險。然而，教會中隨即傳出喧嘩與呼喊，甚至傳入了皇室的耳中，搶在守衛隊長之前，聲稱女皇下令殺死了牧首。於是，巴爾達斯作為嚴謹的調查者被派往現場，他平靜地查明了那些傷口是出於自殘，這場戲碼也無法逃過檢驗，因為他身邊的僕人供出了實情，且切割的工具（即柳葉刀）也被呈現在眾人面前。從那時起，由於他被抓到有這種自殺的意圖與動機，這位邪惡之徒便被逐出教會，並被限制在他那座所謂的郊區別墅中。隨後，那位在許多勞苦與艱辛中守護美德不受損害的人，在經歷了長期的監禁後——且據說那監禁之處已腐朽，導致他患上了頸部流膿的疾病——藉著神與女皇提奧多拉的恩典，接管了教會的治理與舵手之職。這人便是偉大的梅索迪奧斯，教會不可戰勝的捍衛者。

第十六章

且看那位高貴且真正成為丈夫助力（而非反對者）的女皇，是如何在召集各地正統信徒的同時，下令恢復公開敬禮的。她說：「來吧，神的聖職人員與星辰們，我將恢復至聖聖像的權柄賜給你們，並以最大的敬虔供給你們。請你們也為我，以及這身為女皇的我，回報一份公義的恩典，這並非卑微或微小的事，以至於被視為恩惠，也不是對你們或我所求之事不相稱或無益的，而是被視為在神面前蒙悅納且合宜的事。這就是：為我丈夫與皇帝在這些事上的過犯，向神祈求寬恕、赦免與遺忘。若不如此，你們既得不到我的支持，也無法恢復對聖像的敬禮與宣告，甚至無法收復教會。」

第十七章

她話音剛落，正統教會與其領袖梅索迪奧斯便說：「女皇啊，妳所要求的公義之事，我們無法拒絕；因為當統治者並非出於暴政，而是出於敬畏神的心志時，向他們回報應有的恩典是公義的。然而，我們無權將已經離開此生的人從神的審判中救出，因為這超出了我們的能力。我們雖然被神託付了天國的鑰匙，有權為所有願意的人開啟天國，但那是指那些還活在世上、尚有機會悔改的人。至於那些已經帶著邪惡的盼望離世，且其定罪顯而易見的人，我們無法解除他們的責任。」

第十八章

女皇或許是因為對丈夫的愛火重燃，又或許是出於其他原因，她再次發誓並向那群神聖的團體保證，他在臨終之際曾極度悲傷、哀慟，並對這一切感到懊悔，他描述了自己因這種異端而在這座城市中受到憎惡，並預見了隨之而來的祈禱被剝奪、咒詛的蔓延以及民眾的起義。他對這種異端感到後悔，並以火熱的心靈懇求，在我手中交託了他的靈魂。那些人聽到了這番話，且深知奧古斯塔的為人，在尋求聖像尊榮的同時，以共同的投票與意見表示，如果情況確實如此，他在神面前將會獲得寬恕，並同時以書面保證將信仰交給了女皇。隨後，他們收復了教會，並將大祭司的尊榮歸還給最神聖的梅索迪奧斯。在聖齋期的第一個主日，他們與女皇一同在布拉赫奈（Blachernae）至聖神母的聖殿中完成了徹夜的讚美詩歌，清晨時分，他們帶著遊行隊伍前往神之道的宏偉聖殿；教會再次恢復了其裝飾，神聖的奧秘儀式也純潔地完成了。正統教會就這樣不斷進步，並獲得了更新。

據說他曾如此宣告：

「既已將伊羅斯（Εἶρος）剝除，便為狄奧克提斯托斯（Θεόκτιστος）的謀殺做好準備，每日武裝你自己以迎接屠戮。」狄奧克提斯托斯就這樣迎來了生命的終結。在他被殺之後，巴爾達斯（Βάρδας）便將掌管坎克萊翁（κανικλείου，掌璽官）的職務與尊榮據為己有。狄奧多拉（Θεοδώρα）得知此事後，披頭散髮地奔走，哀慟不已，放聲大哭，使皇宮充滿了悲鳴，並對兩人降下咒詛，說道：「你們這厚顏無恥、極其污穢的野獸！你這忘恩負義的孽種，為何以惡報善，對待你的第二位父親？而你，這嫉妒的惡魔與惡棍，竟對你兄弟的慘死大肆渲染，玷污了原本保持純潔無瑕的我的統治？神是這些大膽妄為之事的監察者，祂必將你們兩人交付於同樣的命運，以同樣的死亡，甚至是同樣的殺戮來報應。」說完，她伸出雙手，彷彿向神祈求，呼喊道：「主啊，求祢施行對這個人的審判。」從那時起，巴爾達斯因無法忍受她頻繁的咒詛與責備，加上他正致力於自己的道路，便決定將她從那裡驅逐，讓她赤裸著頭，任由他們隨意處置。

狄奧多拉察覺到這一點（因為她有能力觀察與推測），認為不應反抗，以免造成人命的殺戮與同胞的傷害。她決定將至今儲存在宮廷中的財富向元老院公開，既是為了阻止兒子那揮霍無度的支出，也是為了彰顯她自己的美德。於是，她站在眾人面前高聲喊道：「皇家國庫中存有九萬金幣的錢袋（κεντηνάρια），以及約三萬銀幣。這些財富，一部分是她丈夫作為國庫官員所積累與籌措的，另一部分則是她自己不願揮霍與浪費所留下的。」

然而，儘管皇家國庫如此豐盈，卻因米海爾（Μιχαήλ）的愚昧與不合時宜的虛榮心而消耗殆盡。他對賽馬競賽的熱衷勝過任何人，甚至不惜親自駕車，這對於當時已然衰微的羅馬帝國而言，簡直是恥辱！他將那些與他一同玩樂、一同駕車者的子女，從神聖洗禮中收為義子，並將財富揮霍在巴塞流（Βασίλειος）身上，每人至少賞賜三十磅黃金，有時甚至高達五十磅。有一次，他對一位被稱為「豬」（Χοῖρος，因其面容粗野）的貴族，在餐桌上說出污穢之語，甚至在皇帝與賓客面前從他那褻瀆的腹中發出聲響，以至於那照亮眾人的燈盞都被這巨大的聲響震滅了。皇帝竟因這奇異的「奇蹟」，賞賜了他一百磅黃金。又有一次，當他為與他一同駕車者的兒子施洗並收為義子時，同樣賞賜了一百磅黃金。他就是這樣將國庫的錢財揮霍在毫無意義的事情上。

當他在短時間內將如此巨大的財富消耗在這些戲劇性且不合法的行為上，且作為賽馬的狂熱愛好者，當發放皇家賞賜的時機到來，卻沒有資金來獎賞那些抵禦敵人進攻的軍隊時，他竟將那棵著名的黃金梧桐樹、兩隻金獅子、兩隻純金打造的杯子、那架純金管風琴，以及其他皇家展品（總重量不少於兩百錢袋）熔化，並下令在國庫中鑄造。他甚至將一些皇家與皇后專用的禮服，以及元老院議員的服裝——有些是純金的，有些是金線織成的——在國庫中取出，因急需資金而下令熔化。然而，這些服裝還來不及熔化，他便離開了人世。後來，受人讚頌的皇帝巴塞流繼承了皇位，發現這些服裝尚未受損，便將其收回，並下令鑄造現在所謂的「森扎頓」（σενζάτον）。從如此龐大的財富中，他只找到了三錢袋黃金與九袋銀幣。他將這些公之於眾，在元老院面前哀嘆，並以此作為他即將治理國家的開端。

這些事是隨著時間推移而發生的。當時，狄奧多拉習慣頻繁地前往布拉赫奈（Βλανέρναι）的神聖教堂，既是為了向神獻上禱告，也是為了沐浴。當她某次很晚才抵達時，米海爾與巴爾達斯派她的兄弟佩特羅納斯（Πετρωνᾶς）前去，將她與她的女兒們一同剃度，並將她們限制在卡里亞努斯（Καριανοῦ）的宮殿中。後來，他們不僅一次，而是兩次派人將她們僅有的財富搜刮一空，使她們過著平民般而非皇室般的生活。不久之後，她便離開了人世。受人讚頌的皇帝巴塞流將她的遺體與她的女兒們送往她祖母的修道院，即所謂的「加斯特里翁」（Γαστρίων），讓她們在那裡安居與生活。她就這樣去世了，留給兒子的名聲並非像那些人一樣惡劣，而是美好且莊重的。前一卷書已經說明了她的出身、她如何進入宮廷，以及她所生的女兒們；而這一卷將說明她其餘的親屬。

當時，她有兩位兄弟：一位是佩特羅納斯，當時擔任色雷斯西亞（Θρακήσιον）的將軍與貴族；另一位是上述的巴爾達斯，他曾因在狄奧菲洛（Θεόφιλος）時期被發現犯下不當行為，在慣常的程序下，依照《時序表》（Ὦρολόγιον）被鞭笞了六十下。她有三位姐妹：一位名為卡洛瑪莉亞（Καλομαρία），以及索菲亞（Σοφία）與伊琳娜（Εἰρήνη）。索菲亞嫁給了巴布齊孔（Βαβούτζικον）的君士坦丁；卡洛瑪莉亞嫁給了當時的貴族、後來的長官阿爾薩伯（Ἀρσαβήρ）；伊琳娜則嫁給了後來繼承宗主教寶座的佛提烏（Φώτιος）的母親伊琳娜的兄弟。她與他育有兩子：長官斯蒂芬（Στέφανος），以及他自己的兄弟、同時也是長官的巴爾達斯（即西西里將軍、貴族君士坦丁的兒子，也是孔托米特斯（Κοντομύτης）的女婿——他因此獲得了孔托米特斯的稱號）。這兩位長官與宗主教佛提烏保持著親屬關係，他們是佛提烏的表兄弟。

這位上述姐妹的母親，在第一任丈夫去世後，不願再經歷第二次喪夫之痛。她守寡並與自己的姐妹一同住在宮中，穿著樸素卑微的黑色服裝。她帶著長官，甚至帶著守衛與隨從，在每月初一，步行穿過廣場，前往關押在查爾克（Χαλκῆς）、普雷托里翁（Πραιτώριον）與努梅羅伊（Νουμέρων）監獄中的囚犯那裡。她詢問每一個人被關押的原因，並親自或透過提醒她的姐妹，為每一位被囚禁者提供不菲的恩惠與施捨。關於後宮的事就是這樣。

巴爾達斯當時全權負責管理帝國事務，且因身為皇帝的親屬而備受寵愛。因此，他獲得了「庫羅帕拉特」（κουροπαλάτου）的尊號，作為對他姐妹的獎賞。正如前述，他與米海爾一同率軍對抗伊斯瑪利人（Ἰσμαηλῖται）與阿梅爾（Ἄμερ），當時米海爾剛從少年成長為男子，他們動用了全部的力量與軍隊。當他們進入敵境，來到一座名為薩摩薩塔（Σαμόσατα）的城市時，該城防禦堅固，他們便試圖圍攻。然而，他們並未意識到自己並非在對抗狄奧多拉，而是在對抗一群狡詐的野獸。

那一天是主日，也是眾日之首。他們正準備舉行無血的祭禮，以便領受聖餐。突然，或許是因為他們在舉行儀式時疏於防備，又或許是因為他們因無知而輕視這座城市，認為沒有人敢對羅馬皇帝動手。就在他們準備領受神聖奧秘的時刻，敵人從城市的四面八方全副武裝地衝了出來。當時，除了逃跑，你看不到任何羅馬人。就連米海爾也是好不容易才騎上馬逃走，而非進行戰鬥。他好不容易才逃脫，卻將帳篷與隨行的所有侍從都留在了那裡。據說，那位曾被提及、建造了特夫里卡（Τεφρική）的卡爾貝亞（Καρβέας）在那場戰役中立下戰功，不僅殺死了許多平民，還俘虜了包括阿貝沙隆（Ἀβεσαλώμ）與宮廷官員錫安（Σηὼν）在內的大批將軍與百夫長。

這些被俘的將軍在戰爭結束後被關押在監獄中。他們從家中調集了足夠的錢財，請求卡爾貝亞釋放他們。當卡爾貝亞拿到錢後，他立即詢問錫安是否對情慾有興趣，身體是否有那種衝動。當錫安否認並表示自己沒有這種傾向時，他又同樣詢問了阿貝沙隆。阿貝沙隆察覺到他的邪惡與卑劣，或許是為了保命，或許是真的，便承認自己有這種傾向並能忍受這種衝動。卡爾貝亞對他說：「你，解開鎖鏈吧。」隨即釋放了他。而對錫安，他說：「神不願讓你從監獄中釋放。」隨即將他交還給獄卒，直到他氣絕身亡。

當兩年過去，米海爾聽聞有三萬敵軍正向羅馬人進攻，他渴望洗刷之前的恥辱，便召集了四萬名色雷斯人與馬其頓人，滿懷熱情地出征。當他在一片名為凱拉里翁（Κελάριον）的草地紮營時，阿梅爾正運用戰術，繞過慣常的道路，向霍納里翁（Χωνάριον）疾馳。隨後，他靠近並發動攻擊，迫使皇帝逃跑，而非堅守。皇帝試圖逃跑，卻認為馬匹的奔跑速度已達極限，無法再飛馳。當時正值正午，烈日炎炎，他們被迫爬上一座名為安贊（Ἀνζῆν）的山地，那裡道路崎嶇，佈滿碎石。皇帝逃到那裡紮營，阿梅爾緊追不捨，將他們團團圍住，彷彿要將他們網羅。他本可以將皇帝俘虜，但皇家軍隊的強大抵抗以及地形的險峻，使他們得以倖存。

在他們為生命危險而掙扎恐懼時，米海爾強迫曼努埃爾（Μανουὴλ）提出一個能拯救兩人的計策。曼努埃爾建議皇帝脫下顯眼的服裝，換上平民的裝束，帶領精銳部隊衝破敵人的陣線，顯眼地逃離。當米海爾第二次詢問關於留下的軍隊如何獲救時，曼努埃爾說：「皇帝啊，願您能平安獲救，至於他們，神會看顧的。因為對敵人來說，俘虜一位皇帝與俘虜一名羅馬士兵是一樣的。」於是，皇帝換了衣服，緊跟在曼努埃爾身邊，與其他人一同衝破了陣線。當他們來到危險地帶，靠近敵人的陣線時，恐懼使軍隊變得軟弱，他們只想留下來，不敢向前。當曼努埃爾衝破陣線並獲救後，卻看不見皇帝，便再次跑回後方，擔心皇帝的安危。當薩拉森人再次發動猛烈攻擊時，阿梅爾決定繼續前進，尋找水源與草料，並吹響了撤退的號角。米海爾因此獲得了喘息的機會，好不容易才從那裡平安逃脫，並返回了京城。

兩年後，阿梅爾再次率領四萬軍隊出征，摧毀並奴役了亞美尼亞地區與海邊的阿米索斯（Ἀμισόν），因為沒有人能阻止他。據說，他遭遇了與那位愚蠢的薛西斯（Ἐέρξῃ）同樣的命運，下令鞭打大海，因為大海沒有在他進攻時退去，反而因他掠奪時的靠近而阻擋了他。米海爾對此感到憤怒與不安，下令身為皇后之弟、擔任色雷斯西亞將軍的佩特羅納斯，竭盡全力率領羅馬軍隊前去對抗他，不要再長久忽視羅馬土地被佔領的事實。

當時，巴爾達斯的兒子安提戈諾斯（Ἀντίγονος）統帥著皇家軍隊與學校，他還是一個年僅十九歲左右的孩子。這讓我感到驚訝：他自稱擁有敏銳的洞察力與智慧，將一切據為己有，卻在如此危急與困難的時刻，將這樣的職位交給了別人。他暫時將這個職位交給了他的兄弟。當他聽到皇家信件命令他武裝自己對抗敵人並展現英勇時，他改變了態度，並在以弗所（Ἕφεσον）的聖山（Ἀγίῳ ὄρει）沉思，或許是在拒絕，或許是在祈求上天的幫助。

在那裡，他聽說了那位名為約翰（Ἰωάννην）的著名修士，他身材高大，赤著雙腳，常年在拉特羅斯（Λάτρος）修行，並傳聞他即將叛逃。那位修士當時正在隱修，從不離開自己的斗室，那個時代的人都對他感到驚奇。當貴族聽說這位修士就在附近，騎著一頭小驢時，他跑去迎接修士，並抱住他的雙腳。修士毫不遲疑地說：「去吧，聽從皇家的信件，去對抗薩拉森人，去吧！因為神會拯救你，並走在你前面，只要你將祂所愛的那位約翰，作為比任何護身符更重要的名字，清晰地刻在所有人的盾牌上。」他隨即補充道：「我之所以來到這裡，正是為了這件事。」

佩特羅納斯藉由他的禱告武裝自己，在一個名為波松塔（Πόσοντα）的地方——那裡因岩石與懸崖而具有天然的防禦——追上了阿梅爾的全部軍隊。那裡有一條從北向南流淌的河流，名為拉拉卡翁（Λαλακάων），旁邊有一片草地，當地語言稱為「居林」（Γῦριν）。佩特羅納斯得知阿梅爾在那裡紮營，便急於將他困住，使其無法逃脫。他立即命令佔據北方的亞美尼亞、塞拉里（Ἐαικελλαρίων）、科洛尼亞（Κολωνείας）與帕夫拉戈尼亞（Παφλαγονίας）的將軍們，以及佔據南方的安納托利亞（Ἀνατολικῶν）、奧普西基翁（Ὁψικίου）與卡帕多細亞（Καππαδοκίας）的將軍們，連同塞琉西亞（Σελευκείας）與哈爾西亞農（Χαρσιανοῦ）的關隘守將一同行動。他自己則率領四支皇家軍隊，以及色雷斯與馬其頓的將軍（因為當時保加利亞人處於和平狀態，法律規定他們必須與安納托利亞人一同冒險與出征），佔據了西方，並帶著色雷斯西亞軍區的軍隊。

當阿梅爾聽說自己被羅馬人從四面八方包圍，像野獸一樣被困住時，他決定占卜。他召來一名俘虜，詢問該地、草地與河流的名稱。當俘虜將「波松塔」（Πόσοντα）稍微誤讀為「普托松塔」（Πτώσοντα，意為墜落），阿梅爾便明白這意味著自己的失敗，並將河流解釋為人民的苦難，將草地「居林」（Γῦριν）解釋為他們將被羅馬人嚴重地擊潰。然而，他說：「儘管如此，我們不能退縮，必須振作起來，為明天的戰鬥展現勇氣。」他隨即命令所有人武裝起來，並展示那些擦拭得像新的一樣的劍。

當黎明升起，帶來了擊敗羅馬人的機會時，他決定尋找北方的出口。但由於地形的險惡與守軍的英勇，他無法突破，便轉向南方，卻發現敵人的陣線同樣堅固。他意識到自己被地形所困（因為那裡平坦且易於接近），便決定向他看到佩特羅納斯紮營並防守的地方進攻。他帶著喧囂與吶喊衝向敵人，卻發現羅馬人絲毫沒有退縮，反而更強硬、更英勇地反擊。因此，他稍微退縮，恢復冷靜後，再次率軍進攻，試圖尋找一條出路。但羅馬人再次迎擊，將他包圍，迫使他陷入困境。當他看到北方與南方的人馬從四面八方湧出時，他終於絕望，心靈彷彿被雷擊中，衝向劍陣，不再顧及其他。在那裡，他受到了致命一擊，自己成為了一具沉重的屍體，他的人馬無一倖存。當聽聞他的兒子帶著一支軍隊逃跑時，哈爾西亞農的關隘守將追上了他，將他與軍隊一併擊敗，並將他交給了將軍佩特羅納斯。

佩特羅納斯就這樣樹立了對抗阿梅爾的戰利品，從此對那位修士充滿了敬畏與尊崇，稱他為另一位先知。他將靈魂託付給他，帶著他進入京城，向皇帝與巴爾達斯稱讚這位修士的神聖美德。佩特羅納斯不再扮演家臣的角色，而是從皇帝那裡獲得了真正的榮譽。修士教導他關於神的知識，並告訴他自己即將離世。佩特羅納斯哭著問道：「我的牧者與愛人，你拋下你的羊羔，要去哪裡？難道是要離開這個生命嗎？我擔心我會再次滑向過去的錯誤，導致結局比開始更糟。」修士說：「你願意跟隨我嗎？」他說：「是的，父親，我願意。」隨後，他在回家的路上染上疾病，將情況告知了長老（ἀββᾷ），長老回覆說：「不久之後，你將與我同在。」幾天後，修士被神召喚，而他正如約定般，隨即光榮地跟隨而去。兩人離世的時間如此接近，儘管間隔很短，但曼努埃爾卻在之前就因病去世了。

巴爾達斯不斷地從皇帝那裡獲得榮譽，就像一個年輕、傲慢且熱衷於虛榮的人，穿著各種華麗的服裝。他晉升為凱撒（Καίσαρος），獲得了尊榮。米海爾對政治事務毫無興趣，只熱衷於劇場與賽馬。更糟糕的是，他不僅喜歡觀看，甚至親自駕車，成為眾人的笑柄。巴爾達斯就這樣管理著他的侄子，甚至連他活著似乎都不願讓這奴隸改變。然而，他自己卻冷靜地處理政治事務，並覬覦著皇位，打算在適當時機奪取。但這些事留待未來。當時，他致力於推廣世俗學問（因為在長期的忽視下，這些學問已因統治者的粗野與無知而蕩然無存），並在馬格瑙拉（Μαγναύραν）建立了數學學校，致力於使其復興。這是他最美好且著名的功績，儘管這並不能洗刷他身上其他的罪孽。他任命那位偉大的哲學家利奧（Λέων）負責這所學校，利奧因與宗主教約翰（Ἰαννῇ）有親屬關係，且曾擔任塞薩洛尼基（Θεσσαλονίκης）的主教，因被罷免而閒置，便被提拔到這所學校，將無知驅逐得遠遠的。

值得一提的是，這樣的人是如何被當時的統治者所知曉的。狄奧菲洛（Θεόφιλος）是米海爾的父親。當利奧精通了數學、哲學及其姐妹學科——算術、幾何、天文學以及著名的音樂——並達到極致後，他以極大的熱情與平靜的生活，在簡陋的住所中教導前來求教的人。當時間流逝，許多學生在學問上取得了進步，其中一位年輕學生在幾何學上達到巔峰，成為了一位將軍的書記，為了前途而跟隨他。在戰爭中，他被薩拉森人俘虜，因年紀尚輕，被送給了一位顯貴為奴。當時的伊斯瑪利人領袖馬蒙（Μαμοῦν）對希臘學問，特別是幾何學非常熱衷。有一次，當那位擁有年輕人的主人談到馬蒙對學問的熱愛時，年輕人說他渴望聽到他的老師們講課，因為他自己也具備幾何學知識。馬蒙得知後，欣喜地將他召來，詢問他是否具備這種知識。當他確認後，馬蒙起初對他的話表示懷疑，認為天下除了他的老師外，不可能有其他人。當年輕人說他渴望聽到他們的教導時，他們立即被召來，開始繪製三角形與四邊形，並引用歐幾里得（Εὐκλείδου）的法則。他們雖然能英勇且科學地教導，但對於為何如此命名、原因與邏輯，卻完全無法解釋，這顯示了他們的無知，而非語言的障礙。

當年輕人看到他們對繪製圖形感到自豪時，他說：「你們這些人，在每一件事物都擁有原因與邏輯的情況下，為何只談論存在，卻忽略了必要的原因？你們為何將受教者帶到一個連這點都不懂的人面前？」當他們感到困惑並要求他解釋原因時，他清晰地解釋了為何這圖形有這樣的名稱與繪製方式。當他們聽懂了，心智豁然開朗，感到震驚，便詢問君士坦丁堡有多少這樣博學的人。當他說有許多人，並謙稱自己只是學生而非老師時，他們再次詢問那位老師是否還活著，是否還在世上。他說他還活著，並讚美了他的美德，說他過著清貧的生活，不為大眾所知，卻在智慧上閃耀。

馬蒙立即寫了一封信給他，內容大意是：「我們從果實認識樹木，從學生認識老師。既然你對事物的學問如此精深，卻因美德與知識的深度而不為同胞所知，也未獲得應有的尊榮，請不要拒絕來到我們這裡，傳授你的教導。如果這能實現，整個薩拉森民族都會向你低頭，你將獲得前所未有的財富與賞賜。」他將信交給年輕人，並給予賞賜，命令他去尋找老師，並承諾如果他能說服老師離開羅馬人的土地，將給予更多的榮譽與賞賜。

當他抵達京城並站在老師面前時，老師見到他，激動得熱淚盈眶，淚水浸濕了臉龐、脖子與胸膛。起初，老師因眼前的景象而說不出話，不知道他是誰，為何如此。因為年輕人的容貌隨著時間與俘虜的苦難而改變，老師認不出他。當他逐漸透露自己的身份、姓名與學問，並講述俘虜的經歷、獲釋與抵達的原因，同時遞上那封信時，他們一同陷入了悲傷與哀悼。然而，考慮到這封來自敵人的信若被發現會有危險，他便去找了邏輯學家（即那位後來被巴爾達斯犧牲的狄奧克提斯托斯），講述了俘虜與學生的所有經歷，並交出了馬蒙的信。這就是這位學者被皇帝知曉並重用的原因。這位學生與這封信，使利奧的智慧從角落中被帶出，脫離了那種簡陋與貧窮。邏輯學家將信呈給狄奧菲洛，皇帝親自召見了他，並讓他富裕起來，強迫他在聖徒教堂公開講學。

不久之後，當馬蒙得知這位哲學家不願離開自己的國家去往異鄉時，他寫信提出了幾道幾何學與天文學的難題，以及其他難以診斷的章節，要求他給予解答。當利奧適當地解釋並給出解答，並為了展現預知能力而附加了一些內容後，馬蒙拿到信件，對他的智慧感到震驚，對這位哲學家充滿了渴望。因此，他立即寫信給狄奧菲洛，內容大意是：「我本想親自去見你，履行朋友與學生的職責。但既然神賦予我的統治權與我手下眾多的人民不允許，我請求你將那位在哲學與其他學問上聞名的人，暫時派遣過來，讓他與我相處，傳授他的學問與美德。這絕非延遲，也不是因為我們語言不同或信仰相異，而是因為請求者是如此真誠，這請求必將在寬容與善良的朋友之間得到回應。我將為此支付二十錢袋黃金，並以和平與條約來換取他的到來。」但狄奧菲洛回覆說，將自己的美好事物給予他人，並將知識公開給異族，使羅馬民族在眾人面前受尊崇，是不合理的。他沒有答應，但給予了利奧更高的榮譽，並命令他任命那位當時在塞薩洛尼基擔任主教、充滿智慧且與他有親屬關係的約翰。

約翰在任命後前往塞薩洛尼基，所有人都敬畏並尊崇他的美德，且因一件事而更加敬重他。當時，土地因乾旱而顆粒無收，甚至面臨死亡的威脅。他看到後，心中充滿憐憫，勸告他們不要灰心，也不要因災難而毀滅，只要他們願意尋求神的幫助與他的代求。在某個時期，他從占星術中得知，由於某些星辰的升起與相位，會對地球產生某種影響，於是建議播種。當春天來臨，夏季到來時，收成竟如此豐盛，足以供應他們多年。這當然是神因受苦者的祈禱與懇求而賜下的豐收，而非他那種對此類事物的徒勞研究。這件事增加了塞薩洛尼基人對他的愛戴與崇敬。

當許多人對他的智慧以及他如何達到所有學問的巔峰感到驚奇時，據說他曾對一位熟人說，他在君士坦丁堡精通了語法與詩歌，而在安德羅斯（Ἄνδρον）島上精通了修辭學、哲學與算術。因為他在那裡遇到了一位智者，只從他那裡學到了基礎，當他不再願意教導時，他便在島上的修道院中遊歷，搜尋並獲取藏書，並在山頂上勤奮研讀，從而提升到知識的高度。當他掌握了學問後，便返回京城，將知識的種子播撒在願意學習的人心中。

這些是過去的事。現在，當他在罷免後閒置三年（這是他擔任主教的時間）後，他負責管理馬格瑙拉的哲學學校，而他的學生狄奧多羅斯（Θεόδωρος）負責幾何學，狄奧多吉奧斯（Θεοδήγιος）負責天文學，科米塔斯（Κομητᾶς）負責希臘語法。巴爾達斯慷慨地資助他們，因熱愛學習而頻繁造訪，並強化了學生的本質，在規定的時間內，彷彿為學問插上了翅膀，使其飛翔並向前發展。

巴爾達斯也經常出現在賽馬場的審判席上，熱衷於被視為這項運動的愛好者。如果時間掩蓋了所發生的事，他或許會被許多人所銘記。但由於他再次擾亂了教會，不僅沒有帶來平靜，反而成為了爭執、苦難與毀滅的原因，因此……

他所帶來的並非更優越的榮耀，而是相反的結果。

因為在美多狄（Methodios）剛離世，且僅僅在位四年便結束了君士坦丁堡的牧職後，他們便將伊格那丟（Ignatios）——一位身為修士且擔任薩提洛斯（Satyros）修道院院長的人，即尼基弗魯斯（Nikephoros）皇帝的孫子、米海爾（Michael）之子，一位在虔誠與各樣美德上皆有見證的人——推上了牧首寶座，並將教會的舵交託給他。此人後來因巴爾達斯（Bardas）無理且無故地遺棄自己的妻子，並與自己的兒媳苟合，便將他逐出教會；又因巴爾達斯不顧神聖法規，甚至將他所給予教會的牧者驅逐，伊格那丟便向他索討。至於那飢渴、對此人的鞭笞與刑罰，以及遍及全身的殘酷擊打，我將略過不提，僅說這一點，便要繼續敘述歷史。

三十一、巴爾達斯將伊格那丟交給守衛，且是極其殘酷與嚴厲的守衛；這是在聖使徒教堂（Holy Apostles），並非在那宏偉莊嚴的殿中，而是在那些被稱為墳墓的地方。他們將他關在科普羅尼莫斯（Copronymos）的某個墳墓裡，在隱蔽且寒冷之處，比地牢更甚，正如諺語所說，將他置於高處，強迫他忍受嚴寒與風雪；這導致了痢疾，以及因極度寒冷而導致腸胃內部的排泄，並由此引發痛苦的死亡。若非有人心生憐憫，他本會死於守衛的殘酷與暴虐之下。這些守衛是戈爾戈尼特斯（Gorgonites）的約翰（Ioannes）、斯庫特洛普特斯（Skutoloptes）的尼古拉（Nikolaos），以及「愚者」狄奧多羅斯（Theodoros）；若非亞美尼亞人君士坦丁（Konstantinos）在他們不在時，趁著要給予刑罰之際，將此人從那裡放下，並以少許酒、麵包與微薄的慰藉暫時安撫他的痛苦，他早已喪命。當他認為懲罰已足夠時，便將此人流放到米蒂利尼（Mitylene）島。由於一些主教表示反對，並指責這場審判遠在天邊且已過時，威脅說若不改變，他們將不再接納任何人，而是要與教會決裂；他因畏懼由此產生的混亂，便決定以欺詐與狡猾的手段對付他們。他私下且秘密地召喚他們每一個人，承諾並給予不小的利益，只要他們背棄伊格那丟，甚至背棄君士坦丁堡的寶座本身。當所有人都屈服，在榮耀面前失敗，且無人再為美善與法規辯護時，他便暗示，皇帝會實現對他們的承諾，而他們在保持體面與莊嚴的同時，在被召見時不要對所給予的條件點頭，這樣他自己也能對他們的德行表示讚賞。就這樣，他並非同時，而是私下單獨召見每一個人，勸說他們不要立即跳向那榮譽。這些人僅因一句話便受到尊榮，卻也因拒絕而不知不覺地成了反面教材；他們因被榮耀的慾望所勝，而從德行中墮落，且再次犯錯，因為他們並非出於善意，而是出於詭計背棄了伊格那丟。

三十二、就這樣，當這些人顯露了他們身為凡人的本性並受到欺騙後，他便將君士坦丁堡的寶座給了佛提烏（Photios）——一位以智慧聞名，卻熱衷於世俗職位並攫取了首席秘書（protoasekretis）職位的人。為了使他們的權力更加穩固，他們藉口對抗聖像破壞者（Iconoclasts）而從羅馬召來了使節，並在時機成熟時，安排他們與伊格那丟對質，召開會議，在聖使徒教堂公開將他廢黜。當他們將他從流放地召回時，用拳頭打碎了他的臉與牙齒，對這些祭司施加了各種邪惡的折磨，這是世上從未見過的。至於他對所有祭司所做的其他暴行，將他們每日交給監禁、流放與最殘酷的刑罰，只為了讓他們與佛提烏共融，這一切都有許多書籍與漫長的歲月在哀嘆。

三十三、從那時起，羅斯（Rhōs）人的入侵便開始折磨羅馬人，這些人是斯基泰（Scythian）人，殘暴且粗野。他們焚燒了本都（Pontus）本身，甚至包括黑海，並包圍了城市本身，當時米海爾（Michael）正率軍對抗伊斯瑪利人（Ismaelites）。然而，他們當時因充滿了神聖的憤怒，在教會舵手佛提烏向神祈求平息後，便撤回了家鄉；不久之後，他們的使節再次來到帝都，懇求參與神聖洗禮，這也確實發生了。

三十四、這是關於他們入侵的災難；而從克里特（Crete）出發的艦隊，約有二十艘快船，帶著七艘戰艦與一些運輸船，進行掠奪與奴役，有時巡遊基克拉澤斯（Cyclades）群島，有時則直達普羅孔尼索斯（Proikonesos）的整個海岸。持續不斷的地震也造成了破壞，將建築夷為平地，有時是在我們主與救主升天的節日，將埃克薩基尼翁（Exakionion）南部的三分之一夷為平地，摧毀了華麗的聖殿與輝煌的宅邸；有時則是震動了矗立在黃金門（Golden Gate）的勝利女神像，以及聖安娜（Saint Anna）教堂旁堅固矗立的雕像；數學家利奧（Leon）看到那雕像倒塌，便說這預示了第二位皇帝的隕落。若要細數河流、泉水的乾涸，以及伊蘇里亞（Isauria）與各地發生的其他災難，將會長篇大論。

三十五、這一切，在位的皇帝都置之不理，反而沉迷於聖馬曼斯（Saint Mamas）在黑海邊所建教堂的賽馬競技。我先講述一個習慣，即他在火炬信號中，瞬間便能向皇帝揭露撒拉遜人（Saracens）對我們的進攻。在靠近奇里乞亞（Cilicia）塔爾索（Tarsus）的地方，有一座名為盧洛斯（Loulos）的堡壘。負責守衛的人，一旦看到敵人的突襲，便通過火炬通知阿爾加奧斯（Argaios）山，他們再通知伊薩莫斯（Isamos）山，接著是利吉隆（Ligilon）山，最後是馬曼斯（Mamas）山；隨後是庫里索斯（Kyrizos），接著是莫基洛斯（Mokilos），從這裡，聖奧克森提奧斯（Saint Auxentios）山便在短時間內將消息傳達給大皇宮中，在法羅斯（Pharos）太陽房中居住的人。有一次，米海爾正準備在上述殉道者馬曼斯的教堂騎馬，並發出了賽馬的信號，當傍晚時分，從法羅斯傳來的火炬信號顯示了外族的入侵時，皇帝因擔心觀眾會因為這種干擾而忽視他的駕車技術，竟陷入了與某人為了生命而掙扎時同樣的焦慮與恐懼，甚至更為此奮鬥，以防他們靠近。他就是這樣沉迷於表演，且絲毫不以為恥。因此，為了不讓他的任何比賽被遺漏，也不讓其他令人不快的消息傳來使觀眾鬆懈，他下令不再啟用附近的火炬，而是讓這些消息在深沉的寂靜與遺忘中被掩蓋。

三十六、另一次，為了更清楚地展現此人的狂妄與愚蠢，他站在戰車上，正準備從起跑線衝出，藍黨（Venetoi）的車手，以及綠黨（Prasinoi）的書記官君士坦丁（Konstantinos）——即帕特里基奧斯（patrikios）托馬斯（Thomas）之子、驛站書記官（logothetes tou dromou）的父親，白黨（Leukoi）的凱拉斯（Cheilas），紅黨（Rousioi）的克拉薩斯（Krasas）都在場；當時連首席秘書與驛站首席書記官也無法閒著，一個是藍黨的記錄員，另一個是綠黨的。當他們站在戰車上，穿著車手的服裝時，傳來消息說阿梅爾（Amer）正猛烈地進攻並蹂躪色雷斯（Thrakesion）地區，並已接近馬拉吉諾斯（Malaginos），災難隨時可能發生。驛站首席書記官聽後神情沮喪，帶著憂傷報告了來自軍隊總司令（domestikos ton scholon）的回應，並同時遞上並展示了信件。他說：「你這傢伙，竟敢在如此重要的比賽中試圖與我談論這些，我現在唯一關心的是，是否能看到左邊的馬匹轉向？這才是我所有的比賽。」

三十七、他不僅被這種渴望，或者如果你願意稱之為情慾所俘虜，而且他還遠離了其他不體面的事，甚至在極度追求平庸的性格中，完全背離了適宜與皇室的尊嚴。有一次，他在路上遇到了一個他曾收養其子的婦女，她正從澡堂出來，手裡拿著自己的水罐。他從馬上跳下來，將所有跟隨他的元老院成員遣散到附近的宮殿，自己則與幾個放蕩且神秘的男人混在一起，跟隨那婦女，接過她手中的水罐，說道：「來吧，婦人，大膽些，帶我到你的住處，我渴望吃點粗麵包與石灰乾酪。」必須說出他的原話。當那婦女對這奇異的景象感到目瞪口呆，且既沒有桌子也沒有裝飾桌子的東西時，米海爾轉身的速度比言語還快，拿起了她從澡堂帶出來還濕漉漉的裹屍布，當作鋪在桌上的細亞麻布使用，並拿走了那婦女的鑰匙，他自己成了所有的一切：皇帝、擺桌者、廚師、食客。他從那貧窮的箱子裡拿出所有東西，與她一同進食，並模仿我主基督與神。隨後，他步履蹣跚地回到皇宮，對以前的皇帝們的愚蠢、傲慢與虛榮表示輕蔑；如果他們聽到了這些廢話，他們會說：「你本不該在這種奢侈與玩樂中度過，並指責我們的虛榮，而應該在前線作戰，在物資匱乏時與士兵共餐，並成為他們的愛戴者，而不是與那些卑賤的賣酒婦女混在一起。」這一切都使米海爾變得令人憎惡，並激起了神最公義的憤怒。

三十八、更糟糕的是，他身邊的黨羽，這些薩提洛斯（Satyros）之流，對一切卑劣行為都毫無節制；人們會說他們是狄俄尼索斯（Dionysos）的信徒。他對他們極其尊崇與敬畏，卻輕視神聖的事物，給他們披上金線編織的祭司服與肩衣（omophoria），並強迫他們以不雅且不潔的方式舉行神聖儀式。他稱他們的首領為牧首，此人被稱為「格呂洛斯」（Grylos），其餘十一位則是來自傑出與輝煌寶座的大主教，如果他自己不參與，他甚至不屑於統治；因此，這個科洛尼亞（Koloneia）人被稱為並被稱呼為主席。當他們需要歌唱並舉行奧秘儀式時，他們用吉他伴奏，有時輕柔而尖銳地附和，模仿奧秘儀式，有時則以放縱而刺耳的節奏，模仿祭司的宣告。他們甚至用鑲嵌珍珠的金器，裝滿醋與芥末，給那些想要領受的人，以此嘲弄神聖的奧秘。這個格呂洛斯甚至騎著驢子執行公務，並對跟隨他的這種隊伍感到自豪。有一次，他碰巧遇到了已故的伊格那丟牧首，當時他正帶著祭司團進行教會遊行。格呂洛斯一見到他，便高興地選擇了這個時機，帶頭彈奏樂器，並掀起祭披，與他的同夥們更用力地彈奏吉他，並用辱罵與最卑劣的言語攻擊那些虔誠的人。他甚至將當時還活著並居住在宮中的母親狄奧多拉（Theodora）召來，假裝那是已故的伊格那丟，要接受他的祝福。當這位極其神聖的婦女帶著虔誠與敬畏走出來時，她俯伏在地請求祝福（因為他當時隱藏了鬍鬚，隨手掩蓋），他卻立即發出充滿惡臭的聲響，並說出不雅的話，這招致了她與其他更虔誠的人對他們自己的咒詛，這也預示了未來將會脫離神的護理與手，並向米海爾揭示了這一點。

三十九、然而，一個偏離正道並背棄德行的人，是無法被召回並走上蒙福之路的。因此，災難並未遠離，反而使他們更加接近。巴爾達斯將這些事招致自身，或者說，在他之前的坎尼克利奧斯（kanikleios）狄奧克提斯托斯（Theoktistos）也是如此，無論是因為他對此人過於寬容，導致所有人一致同意，而沒有像監護人那樣阻止這些更邪惡的教導，還是因為其中一人試圖阻止，而另一人卻因嫉妒而不同意，反而更加縱容，正如我們在我們這個時代所見到的那樣。總之，他們將災難引向自身，狄奧克提斯托斯有時如前所述被殺，有時則在他試圖從事的奴役中無法順利。因為他多次被選為許多軍隊的統帥，並衝向許多敵人，但無論是現在還是以前，他從未在勝利中歸來，或徹底戰勝敵人，反而戰敗並將軍隊交給了徹底的毀滅。我不知道他是否缺乏智慧與理智，對戰爭中的英勇行為一無所知，因為他從未演練過這些，還是因為其他超越我們理解的更大原因，或者正如現在所說的那樣。因為有兩次日食發生，他被選為對抗阿巴斯吉人（Abasgoi）的將軍，卻不幸遭遇了神罰；他們有些人因遭遇海難而喪生，有些人則登陸後也分享了他們的災難。軍隊就這樣毀滅了；不久之後，他再次更魯莽地發動戰爭，損失了超過四萬軍隊。隨後，他率軍對抗克里特的阿拉伯人，卻無功而返，因為他倉皇逃跑，在那裡留下了不少隨從。但這些是他以前的事。

四十、現在，一些明顯的徵兆，如彗星的出現與夢境，揭示了巴爾達斯即將面臨的災難，這並非完全是偶然或盲目的衝動，而是出於某種護理，為了尋求罪人的悔改。在夢中，他似乎與米海爾一起，在盛大的節日與遊行中前往名為「智慧」（Sophia）的神殿。當他們到達並來到教堂中央時，出現了兩位身穿白衣、形狀如天使的人；當他們繼續前進時，他們什麼也沒看見，只見寶座上坐著一位老人（他們懷疑這是使徒之首彼得），而已故的伊格那丟正匍匐在他腳前，請求看到對他所受苦難的報應。那人對他表示同情，說不久就會給予，並對站在那裡的兩個人中的一個說——他們顯得身穿金衣——給他一把不大的劍，說：「來吧，用這把劍，將左邊那個——指著那個神所厭惡的凱撒——切成碎片；至於另一個——指著那個皇帝——將他放在右邊，並告訴他也要等待同樣的審判。」夢就這樣結束了。而現實中——這並非夢境——他正與米海爾一起武裝起來，準備對抗克里特人，並前往我們至聖的統治者、神之母（Theotokos）的教堂，該教堂被稱為「嚮導」（Hodegoi），他帶著火炬進去，完成了告別儀式。當他靠近聖所時，他的斗篷突然從肩上滑落，這讓他感覺到了新的災難。在他離開城市的前一天，無論是出於他自己，還是被即將到來的事所驅使，他召集了朋友們聚餐，勸告他們要保持友誼，並像已經離開人世一樣交待了後事。但這些事終究會結束。當他們出發對抗克里特，並到達色雷斯軍區一個名為「花園」（Kepoi）的地方時，為他們服務的人搶先搭建帳篷，爭先恐後。在那裡，無論是出於護理還是無知，他們將米海爾的帳篷鋪在平坦的平原上，而將凱撒的帳篷鋪在一個高出的土丘上；這被米海爾的人視為一種意外的收穫，他們對凱撒大加指責，譴責這一事件，並編造對付他的陰謀。然而，凱撒更強大的力量使他們感到困擾，並在行動上顯得有些遲鈍；因為軍隊總司令安提戈諾斯（Antigonos）像兒子一樣服從並追隨他，而不是皇帝，其他將軍也是如此，而驛站首席書記官，名為辛巴提奧斯（Sumbatios）的人，作為他女兒的女婿，也被迫毫無疑問地支持他的想法。但他卻不知不覺地被誘騙，反而更傾向於殺害岳父。當計劃制定，伏兵準備就緒，執行任務的人也準備好時，辛巴提奧斯準備了信號。他剛讀完報告出來，便給出了信號，在臉上畫了十字。但隨後又出現了一些延遲與膽怯，因為要面對凱撒的隨從；米海爾擔心這會被發現，並引火燒身，便通過某個可信的人鼓勵這些人，並以承諾與榮譽使他們變得更大膽。儘管凱撒避開了危險與謀殺，因為他們因恐懼而感到沮喪與絕望；但隨後通過回應，他向巴西雷奧斯（Basileios）——當時擔任侍寢官（parakoimomenos）——揭示了這迫在眉睫的危機，並拒絕了生命，武裝起來準備謀殺。巴西雷奧斯聽後，擔心皇帝的安危，說服他們拋棄恐懼，並說：「多麼英勇與大膽的靈魂啊！」他突然激勵了他們，使他們投入戰鬥。巴爾達斯突然看到他們拔出劍來，大吃一驚，意識到死亡，便俯伏在皇帝腳下。但這已無法逃脫；因此，他們立即將他從那裡拉開，並將他切成碎片，時間是四月二十一日，第十四個印期（indiction）。隨後，他們將他的生殖器官掛在長竿上，進行展示與凱旋。在巨大的騷亂與混亂中，可以看到米海爾也幾乎在為生命奔逃；但守衛隊長（droungarios of the vigla）——當時是君士坦丁——衝入中間，平息了那巨大的喧鬧，用讚美聲激勵他，並組織陣列對抗起義者。巴爾達斯就這樣離開了人世，對抗克里特人的軍隊也隨之解散，皇帝回到了拜占庭。

四十一、四十二、在巴爾達斯死前兩三天，還有另一個明顯的徵兆。因為狄奧多拉，無論是受神啟示，還是從某個知情者那裡聽說，寄來了一件極其美麗且繡有金色鷓鴣的衣服，但這衣服的長度與他的年齡不符，甚至隱晦地暗示了許多不足。因為繡上鷓鴣而不是其他鳥類，以及衣服的短缺，都預示了他將比預期更快地陷入欺詐。

四十三、然而，皇帝回到了宮中，由於沒有兒子，便收養了他，並授予他「大官」（magistros）的榮譽。隨著時間的推移，米海爾無法管理公共事務，意識到自己的單純，同時聽說元老院正在策劃叛亂與混亂，因為羅馬的事務管理不善，他便將那令人垂涎的冠冕戴在自己的頭上，並在五旬節，五月二十六日，第十四個印期，在名為「神之智慧」（Sophia of God）的大教堂中，宣佈並宣告他為皇帝。至於這位巴西雷奧斯是誰，來自何處，以及如何進入統治者的視野，關於他的歷史將會說明；現在，他既然獲得了皇室榮耀，便掌握了帝國，卻遠離了米海爾所沉迷的那些日常競技、賽馬以及與那個卑劣的格呂洛斯（偽牧首）的醜行。因為許多人都說，無論是醜行還是自然的事，總會有厭倦的時候，而經驗是最好的老師；但據說，當時在位的米海爾對賽馬、酗酒與醜行卻從未厭倦。巴西雷奧斯試圖阻止他，並讓他遠離這些，有時通過勸告，有時通過指出公民的仇恨、祭司的咒詛以及元老院的起義，並在他面前描繪這些景象，卻不知不覺地讓自己陷入了嫉妒，從朋友變成了敵人，並被視為被收養的仇人。不久之後，他帶領另一位當時擔任皇家驛站（basilikos dromon）職位的人（此人被稱為巴西利基諾斯，是那位曾獲得第二等貴族職位的卡普諾格尼斯（Kapnogenes）的兄弟），穿上紫袍，戴上冠冕，並穿上鞋子的標誌，牽著他的手帶到元老院，對長老們說：「很久以前就應該……將此人帶入這個顯赫的世界，男人們，帶來：第一種是值得僭政的類型，第二種是與身體相稱的……所有這些都與價值相稱；」並說：「將此人立為皇帝，比立巴西雷奧斯更好，我對立他為皇帝感到後悔。」這是他垮台的開始。這一切傳開後，使所有人都感到震驚與啞口無言，因為他像神話中的巨人一樣，每天都產生新的種子皇帝。從那時起，對巴西雷奧斯的仇恨增加了，並像火的本性一樣變得更加強烈，因為他既不想與他們同流合污，也不想捲入他們放蕩的思想。米海爾多次因酗酒與醉酒而陷入如此瘋狂，以至於在當時，他下令割掉某人的耳朵，割掉另一個人的鼻子與頭；如果不是有些人出於憐憫而忽視這些命令，並將其推遲到明天，期待此人的召回與悔改（這確實發生了），那麼所有跟隨他並與他共處的人都會喪命。巴西雷奧斯也差點喪命，多次成為醉酒的玩物。但他忍耐著，等待此人能有所悔改，儘管這在後來才顯現。但這是不可能的，就像一個從幼年就彎曲的車輪，無論如何也無法恢復最初的筆直。因此，他為巴西雷奧斯編織了更大的陷阱，並命令其中一名侍衛在狩獵時投擲長矛。這件事由那個接到命令並投擲長矛的人在離開時供認，使其變得明確且可信。那個人確實投擲了長矛，但卻錯過了；巴西雷奧斯就這樣獲救，在死亡邊緣，被那位踐踏死亡的神所救。這一切傳開後，對他而言，這磨快了對付他的劍。為了不讓他們看到巴西雷奧斯像不久前的凱撒，以及在此之前的狄奧克提斯托斯一樣被殺，無論是出於元老院的意圖，還是出於喜愛巴西雷奧斯的人的意圖（因為死亡也威脅著他們），他在九月二十四日，第一印期，六千三百七十六年，夜間第三時，在聖大殉道者馬曼斯的宮殿中，被皇帝的近臣殺害，他與母親狄奧多拉共治了十四年，獨自統治了十一年，並在巴西雷奧斯之後又統治了一年零三個月。

四十四、四十五、以上所述皆為戲劇與表演，但值得一提的是那些值得稱讚的事。他在著名的神之智慧教堂中所建造的奉獻物，製作精良且慷慨，值得稱讚。因為在圓盤中，沒有任何古代的聖物，以及自人類誕生以來在教堂中製作的工藝品，能在規模上與之相比，也沒有任何裝飾與美感能超過所製作的任何東西，所有美麗與珍貴的事物都匯聚在那裡；那杯子也與此非常相稱。此外，為照明而製作的圓環，即人們所說的吊燈，也沒有比其他任何東西遜色，而是完全由黃金製成，重達六十磅，遠勝於其他，並賦予了它首要地位與莊嚴。

（君士坦丁，神所眷顧的羅馬皇帝，此人的孫子，勤奮地從各種敘述中收集並交給了作者。）

……（此處原文殘缺，大意為作者表達了記錄歷史的願望與困難）……

四十六、然而，這篇歷史現在所要展示的，是皇帝巴西雷奧斯，他來自馬其頓（Macedon）土地，血統源自亞美尼亞（Armenia）的阿薩基德（Arsakid）民族。因為古代的阿薩基斯（Arsakes），即帕提亞（Parthian）人的領袖，在獲得了巨大的榮耀與美德後，對後人立下法律，不得由外人統治，無論是帕提亞人、亞美尼亞人，還是米底亞（Mede）人，除非是來自阿薩基斯及其後裔的血統。因此，當上述民族由這樣的血統統治時，在某個時期，亞美尼亞的統治者去世，導致了關於王國與繼承人的爭端。阿爾塔巴諾斯（Artabanos）與克里恩尼斯（Klienes）不僅失去了祖先的統治，甚至生命也受到威脅，便前往這座帝都君士坦丁堡。當時，偉大的利奧（Leon）——芝諾（Zenon）的岳父——正在統治羅馬帝國。他接待了這些人，並以與他們的高貴相稱的方式熱情款待，並在帝都分配了適當的住所與生活。當他得知這些人從祖國逃亡並來到這座帝都，以及他們受到統治者如此友好的接待時，當時掌管波斯（Persian）帝國的人便寫信召喚他們，承諾將他們安置在祖先的統治地位上，實則意圖藉此將該民族納入自己的統治之下。當他們收到信件，並在為皇帝服務的同時考慮該做什麼時，信件被截獲了。當事情被揭露，即波斯人並非為了讓他們統治，而是為了讓自己統治該民族而召喚他們，這對被召喚者與羅馬的事務都不利，因此便採取了預防措施，防止波斯人的意圖實現。因此，皇帝以體面的形式，藉口為了更寬敞與更自由的空間，將他們連同妻子與孩子（因為這些人後來也隨他們潛逃）遷徙到馬其頓的尼西亞（Nikaia）城。隨著時間的流逝，撒拉遜人的勢力日益強大，當時的埃米爾（Amir）對阿薩基德的後裔提出了同樣的嘗試，並通過信件召喚他們回到祖先的權力與統治中。當這一陰謀被當時的皇帝希拉克略（Herakleios）發現，且信件被截獲後，因為他知道這並非出於對他們的善意，而是為了實現自己的統治（因為撒拉遜人希望，如果他們擁有這些人，該民族會因對古代阿薩基斯的喜愛而輕易歸順），因此，皇帝再次將他們遷徙到馬其頓的城市之一——腓立比（Philippi），以獲得更大的安全；隨後，為了更輝煌的生活與地位，又將他們遷徙到阿德里安堡（Adrianople）。當該地對他們來說變得適宜時，他們像一個獨立的派系與部落一樣，人數眾多，並變得富裕，保持著祖先的高貴，並保持了血統的純潔。

四十七、多年後，當君士坦丁與他的母親伊琳娜（Eirene）共同執政時，那位馬伊克特斯（Maiktes）——他本人也是阿薩基斯的血脈——因某種使節任務或需求，進入了這座顯赫的君士坦丁堡；他偶然遇到了一位同族人，名為利奧（Leon），從他的外表與服裝的獨特性中，看出他並非普通與卑微的人，而是一位高貴且顯赫的人。在與他交談並發現這是一種習慣與共同的成長後，當他得知其血統時，便選擇了與他共同居住，為了此人的美德而放棄了自己的家。他與他結為親家，娶了他的女兒之一，從他們那裡誕生了所敘述者的父親，他受到良好的教導，在受人稱讚的行為與教養下長大成人，身體強壯且充滿活力，並以各樣美德裝飾，吸引了許多想要通過聯姻與他建立關係的人。一位居住在阿德里安堡的高貴且端莊的婦女（因為當時流傳著一個並非完全模糊的說法，即她與偉大的君士坦丁有親緣關係），在他看來比其他人更值得，因此他娶了她的女兒，她以高貴、美麗的身體與謙遜而著稱；從他們那裡誕生了……

這位巴西流（Basileios）的根基，其父系血統源自阿爾薩庫斯（Arsakos）的親族，正如前文所述；其母則以身為大君士坦丁（Konstantinos）的親屬為榮，並自另一方血脈誇耀亞歷山大（Alexandros）的顯赫。巴西流出自這樣的父母，甫一出生便顯露出許多日後榮耀的徵兆：在他初生的髮際可見一條紅色的帶子環繞頭部，襁褓之上亦有紫色的染跡。

四、當時，阿爾薩庫斯的後裔一族，雖因聯姻常與當地人混居，但仍維持著如同氏族般的獨立性，居住在阿德里安堡（Adrianoupolis）。當那位保加利亞人的統治者克魯姆（Kroumos），在背棄了與羅馬人的盟約後，對阿德里安堡發動了敵對的圍攻，並在長期駐紮後，因城內物資匱乏，迫使該城投降。他將城中所有人，連同該城的主教曼努埃爾（Manouel），一併遷往保加利亞。當時巴西流尚在襁褓之中，其父母亦隨眾人一同被擄往保加利亞之地。在那裡，那位令人讚嘆的主教與隨行的百姓，始終保守著基督徒純淨的信仰，並引領許多保加利亞人歸向基督的真信仰——因為當時該民族尚未轉向敬虔——他們在多處播下了基督教學說的種子，將斯基泰人（Scythas）從異教的迷信中拉出，引向神學知識的光明。對此，克魯姆的繼承者穆特拉貢（Moutragon）大為震怒，他試圖勸說那位極其神聖的曼努埃爾及許多追隨者背棄基督，但因無法動搖其志，便在施加諸多酷刑後，將他們送往殉道者的死亡。因此，巴西流的許多親屬也獲得了殉道者的榮耀，使他本人亦不乏此種尊貴。

當神眷顧祂的百姓，並為他們安排出路時（因為保加利亞的統治者無法長期與羅馬軍隊抗衡，再次傾向衰落），在聚集準備遣返基督徒百姓歸鄉時，他看見了幼童巴西流，見其相貌高貴、笑容可掬且活潑好動，便將他拉到身邊，並給了他一個碩大驚人的蘋果。那孩子天真而大膽地倚靠在統治者的膝上，以純樸的性情展現出他內在的高貴，令統治者大為驚訝，並暗自驚嘆於他那君王般的氣度。

五、然而，為了簡略敘述中間的經過，在神的恩典下，所有被擄為奴的基督徒百姓都回到了故土，巴西流的父母也帶著他們心愛的孩子一同歸來。在他幼年時期，發生了一件奇事，預示了他日後的命運，我認為不應緘默不提。在夏季，他的父母前往自己的田地，督促收割者勤奮工作。當日近正午，太陽以強烈的射線炙烤大地，他們便用束起的麥穗搭了一個簡陋的棚子，將孩子放在裡面睡覺，好讓他免受烈日曝曬。在他們忙於收割時，一隻老鷹飛落，張開雙翼停在上方，為孩子遮蔭。當旁觀者驚呼老鷹可能會給孩子帶來災難時，母親出於慈愛與對孩子的深情，立刻奔向孩子。她看見老鷹用雙翼為孩子遮蔽，且老鷹對她的靠近毫不驚慌，反而優雅地注視著她，她一時無法想到更好的解釋，便向老鷹投擲石塊；老鷹隨即飛走，似乎離開了。當她回到丈夫與工人身邊時，老鷹又以同樣的姿勢出現，為孩子遮蔭。旁觀者再次驚呼，母親再次奔向孩子，用石塊驅趕老鷹，隨後又回到工人那裡。顯然，神想要更清楚地表明，這並非出於偶然，而是神聖預知的顯現，同樣的事發生了第三次：老鷹停在孩子身上，旁觀者呼喊，母親衝向老鷹，老鷹才勉強離去。神總是從遠處為偉大的事物預先埋下徵兆與證據。

這件事在他後來的成長過程中也多次發生，他常被發現睡覺時有老鷹遮蔭。但在當時，幾乎沒人將這些事放在心上；因為在他內在的美德尚未顯露之前，即使有偉大的預兆也會被忽視與遺忘，沒人能想到在一個簡樸平民的家中，竟會出現這樣的人物。但由於在此處停留過久，恐被視為過度奉承，且或許會被認為我們因缺乏關於他美德的史料而在此糾纏，我們將略過所有童年時期的類似事件，轉而加速敘述，摒棄那種對讚美不知饜足的傾向。

六、孩子在父親的教養下成長，父親既是他的實踐指導者，也是言談的解釋者、教師與導師，引導他學習一切高尚與受讚譽的事物。他既不需要像阿基里斯（Achilleus）那樣需要半人半馬的喀戎（Cheiron），也不需要呂庫古（Lykourgos）或梭倫（Solon）那樣的立法者，更不需要異國他鄉的教育，僅在生父的教導下，便極好地操練了美德：對神保持聖潔與敬虔，對父母保持敬畏與順服，對長者保持謙遜，對同齡人與族人保持無私的善意，對權貴保持順從，對窮人保持憐憫。他在所有美德中顯著地閃耀，自幼便顯得節制而勇敢，喜愛並極其尊重公平，從不對任何卑微者傲慢；因此，他贏得了所有人的善意，成為眾人所愛戴與傾慕的對象。

七、當他度過童年，進入少年時期，開始有機會從事更具男子氣概的活動時，他的父親去世，前往了彼岸的境界。家中隨之陷入哀慟與悲傷，母親成了寡婦，他成了孤兒，隨之而來的是痛苦與磨難，管理家務的重擔也如蜂群般湧來；因為家中所有的照料與對母親及弟兄姊妹的護理，都立刻落在他身上。由於農耕的補助對他而言顯得微薄且卑微，他便計畫前往帝都，展現自己的美德，藉此為自己與家人謀取所需，並展現出偉大的護理與遠見。因為在偉大的城市，特別是帝都，高尚的天性才能獲得認可，那些在某方面優於他人的人才能在更輝煌的命運中被識出；而在那些卑微的城市，如同鄉村生活，美德往往被埋沒與衰退，因無人展示與讚賞，最終走向消亡。因此，他認為進入帝都是有利且合適的，儘管母親那邊的困難，特別是她那仰賴他養老的希望，以及要求他在盡責上提供近身的協助，都在阻礙著他。

八、然而，當神的旨意必須成為主導，引導他一步步走向他所命定的道路時，夢境說服了母親支持他，並放棄對他前往帝都的阻攔，甚至親自催促並鼓勵他前往帝都，展現他靈魂的園地與高尚志向的優勢。母親曾夢見自己生出了一株巨大的植物，正如居魯士（Kuros）的母親夢見葡萄藤一般，這株植物矗立在屋中，枝葉茂盛且果實累累，從地面長出的主幹是金色的，枝條與葉子也呈現金色。她將此夢告訴了一位似乎擅長解夢的熟人，得知她的兒子將會有輝煌而偉大的命運。不久後，她又在夢中看見一位老人，口中噴出火焰，明確地對她說：「妳所養育的兒子巴西流，將從神手中接過羅馬帝國的權杖，妳必須催促他進入君士坦丁堡。」她因這喜訊而心花怒放，充滿喜樂，便向那位老人頂禮膜拜，說道：「我的主啊，您是誰，竟不輕看您的僕人，反而帶給我如此喜樂的福音？」老人說：「我是提斯比人以利亞（Elias），」隨即從她眼前消失。她醒來後，被這些神聖的異象，或者說是神聖的啟示所激勵，便熱切地催促並送兒子前往帝都，並像母親一樣勸誡他，要時刻將對神的敬畏放在心中，並認為護理的眼睛時刻注視著他的一舉一動與每一個念頭，不要做任何不配得上這種監察的事，而要以適當的態度展現自己的美德，絕不可玷污祖先的高貴。

九、於是，他從馬其頓（Makedonia）的色雷斯（Thrake）出發，前往這座統治所有城市的帝都，希望能投靠某位權貴，將自己奉獻於服務與從屬。在走完路程，抵達帝都的金門（Chrysae Pylae），並在當日進入城內時，他靠近了聖殉道者狄奧米德（Diomedes）的修道院，因旅途勞頓，便隨意躺下休息。在夜間的第一更，聖殉道者狄奧米德向修道院院長顯現，命令他前往修道院門口，呼喚「巴西流」的名字，並將任何回應他呼喚的人帶入修道院，給予照料，提供食物、住所、衣物以及一切所需的幫助與服務；因為他已被神膏立為王，且將來會對這座修道院的重建與擴展有所貢獻。院長認為這只是幻覺與空洞的想像，便沒放在心上，再次入睡。第二次，他看見並聽到了同樣的事。由於他似乎依然遲鈍且昏沉，沒有行動，第三次他看見殉道者不再溫和地勸告，而是嚴厲地威脅，並試圖施以鞭笞，若他不服從命令。於是，他勉強清醒，甩掉眼中的睡意，來到門口，按照殉道者的命令呼喚：「巴西流。」他立刻回答：「我在這裡，主啊，您對您的僕人有何吩咐？」院長將他帶入修道院，見他衣衫襤褸、滿面塵土，便給予了應有的照料與服務，並分享了一切仁慈。隨後，院長建議他將此奧秘藏在心中，不要對任何人說，以免招致危險，並向他揭示了殉道者的預言，確保他在事成後能銘記。當院長提議將他介紹給某位顯貴以供服務時，他欣然接受。由於君士坦丁皇帝米海爾（Michael）與凱撒（Kaisar）巴爾達斯（Bardas）的親屬，那位被暱稱為「神之友」（Theophilitzes）的人，常以友好的方式造訪該修道院，院長便將巴西流介紹給他。這位「神之友」生性傲慢，志向遠大，熱衷於招攬勇敢、英俊、年少且在勇氣與體力上出類拔萃的人在身邊，並以此為榮；這些人總是身著絲綢服飾，裝束華麗。新來的年輕人巴西流被列入其中，且因在體力與勇氣上遠勝他人，被狄奧菲洛斯（Theophilos）任命為首席侍衛（protostrator），並日益受到他的喜愛與讚賞；因為他在體力與心智上都顯得聰明，對一切命令都反應敏捷且勝任。

十、他的母親因掛念他，且因尚未得知他旅途是否順利而感到憂鬱與不安，再次在夢中看見一棵巨大的柏樹矗立在她的院子裡，葉子是金色的，枝幹也是金色的，而她的兒子巴西流正坐在樹頂。醒來後，她將異象告訴了一位虔誠的婦女，那位婦女如同當年的安娜（Anna）一樣，日夜不離開神聖的殿宇，專注於禱告與禁食。婦女勸她為兒子感到高興，並斷言所見之象明確顯示她的兒子將成為羅馬人的皇帝。母親在之前的基礎上又得到這一點，便不再為他憂慮或不安，而是懷著希望，等待著來自上天的扶持，重新振作起來。

十一、當時，巴西流的主人狄奧菲洛斯因公務被皇帝米海爾與凱撒巴爾達斯派往伯羅奔尼撒（Peloponnesos）。巴西流也隨行，協助他處理指派的公務。當狄奧菲洛斯抵達阿凱亞（Achaia）的帕特雷（Patrai）時，進入了首召使徒安得烈（Andreas）的教堂禱告。巴西流因忙於自己的職責，沒有隨他進入，而是稍後獨自前往，向使徒獻上應有的敬意。一位在那裡修行的修士，長期在使徒的教堂中修行，看見狄奧菲洛斯進入時，既沒有起身，也沒有祈禱，更沒有給予任何言語，甚至沒有對他身邊的隨從與華麗裝束表示敬意；但隨後巴西流進入時，他卻起身，彷彿對待某位尊貴者，並獻上了慣例給予君王的頌詞。在場的一些人看見並聽到了這一切，便將此事告訴了當地一位高貴且極其富有的婦女，即以其丈夫之名被稱為丹尼莉絲（Danielis）的人。她因對修士的了解，知道他被賦予了預知恩賜，便沒有忽視這件事，而是召來修士責問道：「靈性之父，我認識您已有很長一段時間，您知道我遠勝於此地大多數人，且位居高位。但您從未在見到我時起身或為我祈禱，甚至對我的兒子或孫子也沒有給予這種尊榮。為何現在對一個卑微、陌生且大多數人都不認識的人，您卻起身並像對待君王一樣尊敬他？」那位虔誠的修士回答她說：「並非如您所說，我將他視為普通人，而是我看見他被基督膏立為羅馬人的大君王，因此我起身並頌揚他；因為對於被神尊榮的人，人類的尊榮是必然應有的。」當巴西流的主人在那裡停留了一段時間，完成了指派的公務，準備返回帝都時，巴西流因患病而被留在那裡。在得到適當的照料後，他病癒並準備啟程。那位婦女丹尼莉絲召見他，贈予他許多豐厚的禮物，極其明智地如同將種子播撒在肥沃的土地上，以便在適當的時候收穫百倍。她給了他足夠的黃金、三十名僕人，以及大量的衣物與各種財富，沒有要求他任何回報，只求與她的兒子約翰（Ioannes）建立靈性兄弟的連結。他起初因對方地位顯赫而自己外表卑微，認為這高攀了，但受到她更強烈的勸說後，便答應了。隨後，她更自信地對他說：「神看重你為偉大的人，並將使你升至崇高的地位，我別無所求，只求你愛我們並憐憫我們。」他承諾，若有可能，將使她成為那片土地的主人。隨後，他從那裡啟程，回到帝都與他的主人會合。他利用從那裡獲得的財富，在返回後於馬其頓購買了巨大的地產，並以他的美德，以及地產與財富，展現出他的卓越。儘管如此，他仍與他的主人在一起並侍奉他。

十二、有一天，帕特里基奧斯（patrikios）兼學府總管（domestikos ton scholon）安提戈諾斯（Antigonos）在靠近皇宮的院子裡建造了一座豪華的宴會廳，並邀請了他的父親凱撒巴爾達斯。凱撒帶著元老院的顯貴、親屬與熟人前往赴宴，並帶上了當時常駐帝都的保加利亞朋友。巴西流的主人狄奧菲洛斯作為凱撒的親屬也出席了宴會，此外還有帕特里基奧斯君士坦丁（Konstantinos），即我們現任郵政總長（logothetes tou dromou）的父親，一位在哲學上極其精深且廉潔的顯貴。保加利亞人向來傲慢自大，當時他們帶了一位以體力自豪且摔跤技術高超的保加利亞人，直到那時幾乎無人能將他摔倒，他們便對此人感到不可一世，傲慢超過了限度。宴會進行中，歡樂氣氛高漲，那位小狄奧菲洛斯對凱撒說：「主人，我有一個人，若您下令，他可以與這位著名的保加利亞人摔跤。這對羅馬人來說是極大的恥辱，若此人在保加利亞人中保持不敗，沒人能忍受他們的傲慢。」凱撒下令進行比賽，前述的帕特里基奧斯君士坦丁因與巴西流交情深厚（他本人也源自亞美尼亞），見到比賽場地潮濕，擔心巴西流滑倒，便請求凱撒下令在地面撒上木屑。比賽開始，巴西流與保加利亞人糾纏，迅速將他壓制並緊緊纏住，如同捆綁一束輕而無生命的乾草，或一團乾燥輕盈的羊毛，輕易地將他舉起並拋在桌上。在場眾人無不對巴西流讚嘆不已。保加利亞人對他那過人的靈巧與力量感到震驚，啞口無言。從那天起，巴西流的名聲開始在全城傳開，成為眾人談論的焦點，備受矚目。

十三、皇帝米海爾有一匹桀驁不馴、狂野且傲慢的馬，儘管在其他方面牠是一匹高貴、優良且在年齡、美貌與速度上都令人驚嘆的馬，但一旦解開韁繩或以其他方式放開，就極難再次控制，給馬夫帶來了許多麻煩。有一次，皇帝外出狩獵，親自騎著這匹馬去獵兔。皇帝因喜悅而迅速跳下馬去捕捉兔子。馬被留在原地，開始狂奔，許多人，包括馬廄主管、侍衛（manglabitai）及隨從都趕來，卻無法抓住這匹馬，以至於皇帝大怒，下令若抓住牠，就砍斷牠的後腿。凱撒巴爾達斯請求皇帝不要因一時的過錯而白白毀掉一匹如此優秀的馬。當時隨侍在主人身邊的巴西流對他說：「若我追上這匹御馬，並從我的馬上跳到牠背上騎住牠，皇帝會因為牠裝飾著皇家馬具而對我發怒嗎？」皇帝聽聞後下令照做，巴西流便靈巧地完成了這件事。皇帝見狀，對他那充滿勇氣的靈巧與智慧感到喜愛，隨即將他從狄奧菲洛斯身邊接過，編入皇家侍衛（basilikoi stratores）行列。皇帝見他在各方面都遠勝他人，便對他倍加關注與喜愛。因此，他多次在皇帝面前展現才華，最終被提升至首席侍衛的職位。

十四、此後，在前往所謂「愛友」（Philopator）之地狩獵時，首席侍衛按照皇帝的慣例騎馬走在前面，腰間佩戴著皇家權杖，習慣上稱為「巴爾杜基翁」（bardoukion）。狩獵隊伍中傳出騷動，一隻巨大的狼從林中竄出，幾乎讓所有人都感到恐慌與混亂。巴西流衝向牠，從背後擲出皇家權杖，擊中野獸的頭部中央，將其一分為二。凱撒按照慣例走在皇帝後面，見到這一幕，對身邊的熟人說：「我想我們整個家族的覆滅將由這個人造成。」他預見了巴西流在各方面都如此成功與幸運，以及皇帝對他的態度。不僅如此，據說當時在各類智慧上首屈一指的利奧（Leon），在多次詢問關於此人的事後，也曾對凱撒說：「我發現我們家族的覆滅將由一個年輕人造成。」隨後，當巴西流逐漸顯露頭角時，他用手指著巴西流對凱撒說：「這就是你所說的將要繼承你們的人。」因此，凱撒總是對巴西流心存戒備與算計，但卻無法廢除任何神所預定的旨意；因為命運往往不是不可預料，而是不可避免的。這些話雖然或許是題外話，但並未偏離主題。

十五、皇帝熱衷於狩獵，不久後為了狩獵與巡視，經過了所謂的阿爾馬門塔雷亞（Armamentarea）之地。隨後，僕人準備了餐桌，皇帝與他的母親狄奧多拉（Theodora）、親屬及元老院的顯貴們一同入座。皇帝下令召喚首席侍衛，當他入座時，皇太后狄奧多拉開始頻繁地注視、觀察並更仔細地審視他。當她在他身上認出某種徵兆時，她逐漸昏厥，以至於必須澆水並用玫瑰香水才勉強恢復神智，此時在場的人都退下了。當她恢復過來，神采重現時，兒子皇帝問她發生了什麼事，為何突然昏厥。她勉強從混亂的思緒中平靜下來，說道：「兒子，我的皇帝，我曾聽你父親說過，將要毀滅我們家族的人，就是你所說的巴西流；因為他擁有那些預言中將要繼承我們的人所具備的徵兆。」因此，她將整件事納入思考，彷彿親眼看見了毀滅，因驚恐而昏厥。皇帝為了消除母親的恐懼，使她恢復平靜並安慰她說：「母親，妳想錯了；這個人只是一個平民，非常單純，只擁有像古代參孫（Samson）那樣的勇氣，別無其他，就像我們時代出現的巨人或寧錄（Nemrod）。因此，對他不必有任何恐懼或邪惡的猜疑。」當時，巴西流在神的保守下，躲過了這場風波。

十六、當時，皇帝有一位擔任寢宮總管（parakoimomenos）的太監，名叫達米亞諾斯（Damianos），出身斯拉夫人（Sklabos）。他因忠於主人，常向皇帝進言，指責他人處理政務不當，特別是針對他的叔叔凱撒巴爾達斯，指控他將大部分權力據為己有，且常有越軌行為，並教導皇帝以不同於凱撒管理的方式看待政務。因此，凱撒在親信與顧問的慫恿下，針對達米亞諾斯進行了謀劃，利用諸多誹謗，編造了令人信服的指控，改變了皇帝的觀點，使皇帝不再寵信達米亞諾斯，甚至將他罷免。於是，該職位空缺了一段時間。但當護理引導事物走向祂所願意的方向時，智慧也會失效，狡詐也會被自己的詭計所困。當凱撒與許多人都在議論並暗中推動讓某人接任該職位時，出乎他們所有人的意料，不久後，皇帝任命巴西流為寢宮總管，封他為帕特里基奧斯，並將他與一位在美貌、優雅與端莊上幾乎冠絕所有貴族婦女的女子結為連理，她正是當時以高貴與智慧著稱的家族之女。此事發生後，皇帝對巴西流的愛日益加深。凱撒見狀，嫉妒如火中燒，並對未來感到恐懼，常責罵那些曾慫恿他誹謗達米亞諾斯的人，稱他們愚蠢且居心叵測，說道：「我因聽信了不該聽的話，趕走了一隻狐狸，卻引進了一頭獅子，要將我們所有人吞噬。」

十七、當皇帝米海爾與叔叔凱撒巴爾達斯遠征克里特（Kreta）時，凱撒表現得過於傲慢，發號施令時顯得過於專權，針對他的誹謗便日益頻繁地傳達給皇帝米海爾。當他們抵達「花園」（Kepoi）時——這是一個位於邁安德羅斯（Maiandros）河畔、色雷斯（Thrakesion）海岸的地方——無論是偶然還是刻意，皇帝的帳篷被安置在低窪平坦的地方，而凱撒的帳篷則在顯眼的高處。那些長期對凱撒不滿並憎恨他的人，抓住了這個藉口，向皇帝進讒言，稱凱撒已經狂妄自大，公開侮辱皇帝，若他不滿足於其他一切，還要在此事上爭強好勝，以顯示皇帝的帳篷卑微低賤，而他的帳篷卻顯赫高聳。皇帝聽信了這些話，便開始謀劃並考慮如何除掉他；因為他無法公開指責或宣判，因為凱撒幾乎與他地位平等，是權力的共同分享者，且他畏懼凱撒的黨羽與勢力，以及所有官員與將領都依附於他，比起皇帝，他們更傾向於凱撒，因為凱撒在政務上更為清醒，能將一切轉向他所願意的方向，特別是因為凱撒的兒子、帕特里基奧斯安提戈諾斯當時擔任皇家學府總管。儘管如此，皇帝仍有許多人與他共謀，並承諾執行刺殺。當凱撒在清晨按照慣例來到皇帝帳篷，儘管出現了不祥之兆，準備商議政事時，皇帝認為這是除掉他的適當時機，便以眼神示意當時擔任郵政總長的帕特里基奧斯辛巴提奧斯（Symbatios），他既是凱撒的女婿，也參與了皇帝的謀劃，讓他出去帶進那些負責執行刺殺的人。他出去並做了約定的信號，即在臉上畫十字，但由於那些人或許膽怯，在面對如此重大的行動時感到頭暈目眩，導致時間拖延，皇帝陷入困境。皇帝從某位寢宮侍從那裡得知他們因恐懼而猶豫並推遲行動，這需要真正的勇氣與果敢的頭腦。皇帝便派出一名親信，帶著恐懼向帕特里基奧斯兼寢宮總管巴西流傳話：「若你不立即激勵那些準備好的人，並催促他們立即行動，我知道我將立刻被他除掉；因為他不可能不知道我對他的謀劃，而你們將被視為我的刺殺者。」巴西流聽聞後，因擔心皇帝遭遇不測，便迅速使那些膽怯的人變得大膽，使顫抖的人變得勇敢，並激勵他們服從皇帝的旨意。當他們充滿勇氣，突然衝進皇帝的帳篷時，凱撒以為他們是衝著自己來的，便跳起來……

……纏繞在皇帝的腳邊。行兇者將他從那裡拖出，在皇帝的腳前將他殺害。該月為四月，二十日之後，正值第十四個歲稅週期（indiction）。於是，皇帝的軍事行動隨即終止，並返回京城。

十八章、當護理（Providence）巧妙地引導巴西流（Basileios）走向他所期望的目標時，在他從軍事行動返回後，皇帝立即收他為義子——因為皇帝當時完全沒有親生子嗣——並授予他顯赫的「大官」（magistros）尊榮。由於嫉妒，那位擔任書記官（logothetes）的辛巴提奧斯（Symbatios）對此感到憤恨，他無法忍受看著那位受嫉妒者每日獲得不小的進步，於是辭去了當時擔任的職務，因為他無法在京城生活。他請求擔任伊奧尼亞（Iones）或色雷斯（Thrakesioi）軍區的將軍職位。皇帝滿足了他的請求，任命他為上述軍區的將軍。不久之後，局勢動盪不安，政權搖搖欲墜，急需一位能擔當重任的人，因為皇帝當時的心思多半不在政務上，無法妥善運用權力，且許多事務因其共治者凱撒（Caesar）總是處理緊急事務而遭到忽略，幾乎所有的世俗行政重擔都落在凱撒身上。於是，元老院、市民以及幾乎所有參與行政與處理事務的人，甚至軍隊和全體城市居民，都對皇帝發出了抗議與怨言。皇帝透過親信得知此事，勉強從昏沉中清醒過來，意識到自己對公共事務不僅是疏忽與怠惰，更是無能與天真。他擔心民眾會發動叛亂或離心，便決定增加一位政務與權力的共治者。由於不久前他才收巴西流為義子，且深知他不僅在勇氣上，在智慧上也勝過眾人，足以彌補他在治理世俗之船上的不足，加上神聖的護理（Providence）引導他如此行，他便堅定了這個念頭，要讓巴西流成為皇帝……。就在神聖五旬節的那一天，即聖靈降臨在基督與我們神的門徒身上的日子，在備受尊崇且以神之智慧（Hagia Sophia）命名的聖殿中，巴西流為巴西流加冕，手雖是當時在位的米海爾（Michael）皇帝所加，但決定與判斷卻是來自永恆統治的基督。當時是五月二十六日，羅馬曆第十四個歲稅週期。

辛巴提奧斯在得知此事後，身處於分配給他的軍區，無法以常人的心態忍受那份折磨他的嫉妒。他與那位奧普西基翁（Opsikion）軍區的將軍、貴族佩加內斯（Peganēs）一同陷入瘋狂，兩人密謀叛亂，並決意因憤怒而起事。他們說服了麾下的軍隊付諸行動，口中稱頌米海爾為皇帝，藉此吸引群眾，以免被視為對皇帝懷有叛逆之心，同時卻對巴西流惡言相向，以無數的侮辱羞辱他。他們在夏季時分因這種瘋狂而狂妄自大，焚燒了京城周圍許多權貴的田地，並扣押並焚毀了許多駛向京城的船隻。當冬天來臨，他們便解散了，參與叛亂的人也悄悄地四散逃離。叛亂的首領們見狀，試圖逃亡以保全性命。辛巴提奧斯躲進了被稱為「廣場之石」（Platea）的堡壘，而佩加內斯則佔據了科蒂亞埃翁（Kotyaeion）。然而，這種計謀毫無用處，他們被皇帝的手下捕獲，並被押解到皇帝面前。皇帝當時正住在聖馬曼斯（Saint Mamas）的宮殿中，見到他們後，對他們的瘋狂與混亂進行了嚴厲的責備與辱罵，在施以鞭刑後，最終將他們交給了法律的制裁。辛巴提奧斯被剜去雙眼並砍去一隻手後被流放；佩加內斯也同樣被剜去雙眼並割去鼻子，隨後被流放。然而，當勇敢的巴西流皇帝獲得獨裁權力時，他將他們從流放地召回，並以叛亂前的恩惠優待他們，沒有對他們表現出絲毫的怨恨，甚至多次與他們共餐，以言語安慰，並以善行使他們能較容易地承受那因愚昧而導致的不幸。

十九章、然而，這些都是後話。當時，三百五十年前那位極具洞察力的祭司與修士伊薩克（Isaak）的預言與宣告正走向應驗。他本人出身於阿薩息斯（Arsakidai）家族，透過異象得知，經過這段時間後，阿薩息斯的後裔中將有一人登上羅馬帝國的寶座。這件事的發生，正合乎權貴、全體民眾、軍隊、將軍以及所有地區與城市居民的祈願。因為所有人都祈禱能有一位能幹的人來處理事務，一位曾體驗過卑微境遇，深知權貴如何欺壓窮人、如何不義地掠奪、如何使卑微者如遭踐踏、以及如何被同胞奴役的人。這一切在米海爾統治時期都發生了，因為皇帝的心思多半不在政務上……

二十章、或者更確切地說，既然話已至此，我認為有必要暫時擱置巴西流皇帝的歷史，回溯並簡要說明米海爾皇帝的生活方式，他喜好什麼樣的事務，以及他將時間與所有公共資金花費在什麼地方。這樣，任何想要了解的人都能推論出，巴西流確實是受到神聖的判斷所召喚而執政的。因為在當時的情況下，國家已無法維持下去。此外，米海爾本人後來親手磨利了刺向自己的劍，使那些殺害他的人的手變得鋒利，並激發了對他自己的屠殺。他如此背離了自己的職責，如此沉溺於一切違法的行為，甚至戲弄神聖之事，並對國家與自然的法律進行了褻瀆。他圍繞著一群放蕩、污穢且極其邪惡的無神之徒，玷污了皇室威嚴的莊重，終日沉溺於狂歡、醉酒、淫亂的愛戀與卑劣的故事中，甚至與馬車夫、馬匹、戰車為伍，並因由此產生的瘋狂與心智失常而虛度光陰，將公共資金毫無節制地揮霍在這些人身上。最令人痛心的是，他甚至嘲笑與戲弄我們信仰的象徵，讓身邊的弄臣與小丑扮演莊嚴的祭司，將這些神聖之事視為嘲諷、戲弄與笑料。我將講述其中幾件事，而非全部，好讓你們從這少數幾件中得知其餘的惡行。

二十一章、關於他是一個戰車手與馬車夫，坐在馬車上穿著車手的服裝，在京城內外、在聖馬曼斯殉道者的皇家住所中，與對手競逐賽道，以及他為此揮霍了無數資金，將軍費挪作娛樂之用，使羅馬的財富從軍事編制流向戲劇性的舞蹈與閒談，並毫無節制地揮霍在放蕩與違法的狂歡與淫亂的愛戀中，這對所有人來說都是眾所周知且顯而易見的，我將不再贅述。至於他如何戲弄神聖之事，並從身邊污穢與放蕩的男女中任命了一位「牧首」，並從中選出了十一位「大主教」，加上他自己湊滿了十二人的數目，這點我將敘述。他將那個極其污穢與卑劣的格呂洛斯（Gryllos）冠以牧首之名，為他穿上金線刺繡、極其華麗的祭司禮服，披上肩衣（omophorion），並按照上述方式，從他那群志同道合的同夥中選出十一人作為大主教，並自封為科洛尼亞（Koloneia）的大主教。他讓每個人在祭司禮服內藏一把豎琴，並命令這些豎琴在下方發出聲響。就這樣，他與他們一起，戲弄著神聖的奧秘與禮儀，這群極其污穢的人與極其卑劣的人，在褻瀆中進行著所謂的「神秘儀式」。當所謂的神秘禱告被誦讀時，豎琴必須輕輕地伴奏；而當時間來到祭司的宣告或民眾的應答時，豎琴必須用撥子用力彈奏，使旋律響亮且清晰。隨後，他將那些鑲嵌著寶石與珍珠、用金銀製成的神聖器皿，這些本已用於禮儀的器皿，用於那些污穢的行為與令人厭惡、可憎的姿勢。

二十二章、有一次，極其神聖的牧首伊格那丟（Ignatios）帶著所有教會的隨從與儀仗，在城外舉行祈禱遊行，前往某座神聖的教堂，伴隨著慣常的神聖旋律與莊嚴的行列。恰巧，那位皇帝褻瀆且卑劣的牧首格呂洛斯，身穿祭司禮服，騎著驢子，帶著他那些更為褻瀆的大主教，以及他整群戲劇性的、薩提爾式的舞團與隊伍，模仿著他們自己的行為，唱著悲劇般的歌曲，從對面走來。當他們靠近時，他們掀起祭司的法衣（phelonia），用力彈奏豎琴，隨著神聖旋律的節奏唱出淫穢的詞句與歌曲，像薩提爾一樣狂跳，敲擊著鈸，並以戲弄的方式嘲笑那些祭司與大主教，完成了這場魔鬼般的舞蹈與遊行。神的祭司得知了他們是誰、由誰指使以及以何種藉口組成後，發出了深沉的嘆息，為這些人的首領與始作俑者哀哭，並流著淚祈求神停止這種褻瀆與侮辱，將這些褻瀆者驅逐到陰間，以免神聖之物受到玷污，神秘與尊貴之物遭到毀壞。他隨後繼續進行原定的讚美詩遊行。

二十三章、另有一次，為了嘲弄這位備受讚譽的牧首伊格那丟，並戲弄他自己的母親，這位愚蠢且瘋狂的皇帝策劃了這樣一場戲：他在極其華麗的黃金大廳（Chrysotriklinos）的寶座上坐下，讓那個極其卑劣的格呂洛斯穿上大主教的禮服，坐在他身邊，彷彿他就是那位真正的牧首。他給予他神之祭司應有的尊榮，並讓他用頭巾遮住那張極其邪惡的鬍鬚臉龐。他透過一名宦官通知自己的母親，說：「極其神聖的牧首伊格那丟正與我坐在一起，如果你想領受他的祝福，就過來與我一起領受吧。」她作為一位敬虔且愛神的婦女，對極其神聖的伊格那丟懷有深切的渴望與熾熱的信心，一聽到消息便急忙趕來。由於敬畏，她甚至不敢抬頭直視，且心中毫無惡意與猜疑，沒有預料到任何卑劣之事，便跪倒在「那位聖潔祭司」的腳前，請求他為自己禱告。那個極其污穢的人從座位上稍微起身，轉過身去，從他那污穢的腸胃中發出驢子般的聲響，對她說：「別說了，夫人，我們也以這種方式恩待了妳。」皇帝隨即爆發出狂笑，那個極其褻瀆的人也發出巨大的笑聲。他們進行了許多胡言亂語，或者更確切地說，是因心智的瘋狂而發出極其荒謬的咆哮。在場的許多人對此深感嘆息，母親對兒子投下了無數的咒詛，最終對他說：「看哪，邪惡的兒子，神已從你身上收回了祂的手，並給了你一顆被棄絕的心，去行那些不當行的事。」說完這些，她帶著哀傷與哭泣，拔下自己的頭髮……

二十五章、當皇帝再也找不到殺害他的途徑或藉口時，他想到了另一個邪惡且違法的計畫。他計畫在皇權中加入另一位共治者。於是，他將那位名為巴西利基諾斯（Basilikinos）的人——他也是那個兇手集團的一員，一個卑劣、污穢、女性化且沉溺於享樂的人，出身於尼科米底亞（Nikomedeia），是那位後來兩度擔任市長的卡普諾格內斯（Kapnogenes）之弟——在當時，他正被列入皇家三列槳座戰船的船員中。皇帝有一次讓這個名聲狼藉的巴西利基諾斯穿上備受讚譽的皇家紫袍，戴上那頂引人注目且招人嫉妒的皇冠，穿上全金的長袍、深紅色的寶石涼鞋以及其他皇室標誌。他牽著他的手，像昔日尼祿（Nero）對待那個聲名狼藉的愛人一樣，將他帶到元老院，並親口說道：「你們所有人看看，並感到驚奇。難道他不適合當皇帝嗎？首先，他的外表配得上暴君的稱號；其次，皇冠與他渾然天成；一切都與他的價值相稱。」又說：「讓他當皇帝，比讓巴西流當皇帝要好得多！」所有在宮廷中看到並聽到這些的人都驚呆了，對皇帝因愚蠢而產生的荒謬、震驚與心智失常感到震驚。這個人因過度的醉酒與違法、放蕩的行為，完全喪失了理智，變得心智失常且瘋狂。

二十六章、然而，他不僅擁有酒神狄俄尼索斯（Dionysos）那種溫和、放縱、輕浮、鬆懈、柔弱與因醉酒而產生的瘋狂——他自以為在模仿並致力於此——而且他還擁有像提坦（Titan）那樣的殘暴與復仇女神般的憤怒，許多喜劇般的狂歡最終都以悲劇性的災難告終。因為他在醉酒時不僅行為放蕩，且因好運而違法地陷入一切褻瀆之中。當他完全沉溺於烈酒與醉酒，徹底喪失理智時，他便開始進行謀殺，對無辜者施以怪異的刑罰與屠殺，並命令僕人：「把某某人抓來交給劊子手，把另一個人的眼睛挖出來，把那個人的手腳砍掉。讓這個人被斬首，那個人被火燒死。」僕人們抓到人後，知道他在下達這些判決時已失去理智，便將他們關押起來，而不執行刑罰。但如果他們碰巧對某人懷有敵意，就會濫用皇帝的命令，以刑罰來報復無辜者。那位可憐且悲慘的皇帝，當時甚至不知道自己在做什麼，被宦官扶到皇室的床上，像奴隸一樣陷入了死亡邊緣的睡眠。當他從酒氣與那層厚重的迷霧中勉強清醒過來時，對前一天晚上的事一無所知。他經常詢問那些他在醉酒時判決並交給死刑的人，當從衛兵與僕人那裡得知前一天晚上對他們的判決時，他會感到後悔並嘆息。有時還能找到那些人，有時他對這些不義行為的悔改卻毫無用處，因為那些被交出去的人已經被殺了。當夜晚再次降臨，飲酒狂歡持續到深夜，伴隨著邪惡的行為與言語，他又陷入了同樣的狀態。誰在聽到與看到這些後，即使擁有一顆石心或完全麻木，不會對那些無辜喪生者的復仇感到憤怒與激動？我認為，即使是所有人中最溫和的大衛（David），也無法忍受這種污穢之徒的醉酒行為；因為在這裡，這種節儉被視為愚鈍與麻木，而非恆久忍耐。

二十七章、當幾乎所有儲備的資金都因這些行為而耗盡時，他被迫公開屠殺權貴並沒收他們的財產，好讓皇帝有資金賞賜給馬車夫、妓女與放蕩之徒。因為他的父親狄奧菲洛（Theophilos）留給皇室金庫的九百九十個金幣（kentenaria），還不包括未鑄造與已鑄造的白銀，再加上他的母親狄奧多拉（Theodora）又增加了十個，湊足了一千個金幣的數目，在他獲得權力的不到十四年內，他全部揮霍殆盡，以至於在他死後，除了僅有的三個金幣外，什麼也沒找到。這些錢怎麼可能不耗盡呢？即使是從河流中湧入，也會被如此放蕩與奢侈地揮霍掉。他曾將整整一個金幣賞賜給一個名為凱拉斯（Cheilas）的馬車夫的孩子。此外，對於那位貴族伊梅里奧斯（Himerios）——皇帝因他外表的粗野而稱他為「豬」（Choiros），而他因生活方式的污穢與骯髒，確實配得上這個稱呼——當他在皇帝面前說些下流話，沉溺於舞台上的胡言亂語，並因完全不知羞恥，從那污穢的腹部發出放蕩的聲響，甚至強烈到連燈火都被吹滅時，皇帝竟賞賜他五十磅黃金，作為他完成這項「赫拉克勒斯式」（Herakleion）壯舉的獎勵。他對其他同類的人的賞賜也同樣過分。如果這些錢是賞賜給士兵、戰士、英雄，或是那些在其他美德上卓越的人，人們或許會認為這是慷慨、自由與高尚品格的象徵；但當這些錢被愚蠢地揮霍在小丑、馬車夫、舞者、弄臣、諂媚者以及充滿各種污穢的人身上，而對任何嚴肅的事務連一個銅板都不給時，人們必然會認為這是放蕩、醉酒與瘋狂的證據。當這些錢也耗盡時，正如所說，他被迫掠奪教堂，將神聖的場所洗劫一空，並屠殺所有比其他人擁有更多財富的人。由於這一切，元老院中最明智的權貴們，透過侍奉皇帝的士兵，在聖馬曼斯殉道者的宮殿中殺害了他，當時他正因過度的醉酒而在睡眠中與死亡連結。正如人們見到蠍子與毒蛇，在牠們傷人之前就會因其內在的邪惡而將其殺死，同樣地，那些預見到危險的人，也會在這些毒辣與兇殘的人傷人之前，急於將他們殺死。這就是他的一生，對他自己與國家而言都是可恥且毀滅性的，他也得到了與他生前行為相稱的結局。

二十八、此時，先前位居次席的巴西流（Basileios）立即被推舉至眾人之首。無論是受人尊崇的元老院、各級官員、全體軍隊，還是城中的百姓，皆因先前已透過懇切的祈禱尋求他，此刻便宣告他為巴西流皇帝。他一登上統治萬民的寶座，便將自己與國家的韁繩全然交託給神，並親口禱告道：「基督君王，我既藉著祢的判斷接受了這帝國，我便將這帝國與我自己一併交託給祢。」他隨即召集元老院的顯貴與身居要職者，與他們一同開啟國庫，然而在如此龐大的財富中，竟如我先前所言，僅尋得三千金幣（centenaria）。於是，皇帝追查支出的紀錄，發現這筆錢在一位名為巴西流的年長太監、首席佩劍官（protospatharios）手中。在得知錢財的去向後，他向貴族們徵詢意見，眾人一致投票決定，應當讓那些非法獲取錢財的人將其歸還國庫。皇帝為了緩和過於嚴苛的公義，下令每人僅需歸還所取金額的一半至皇家國庫。如此一來，儘管那些人本不配得任何賞賜，卻仍有剩餘的錢財留在手中，且有三百金幣被送入皇家國庫，皇帝便開始從中撥款，以應對急需之處。

二十九、就在巴西流登上皇帝寶座的那一天，彷彿神在彰顯羅馬事務正轉向更美好的境地，許多捷報傳入京城，並宣告了大量基督徒俘虜獲釋的消息。於是，皇帝前往神的大殿——即以祂的智慧（Sophia）命名之聖殿，向神獻上對一切事物的感恩。在回程途中，他行使了執政官的權力，並將大量的錢財分發給臣民；這些錢財並非來自國庫（因為國庫中並無餘錢），而是來自他先前所擁有的私產。他的妻子尤多基亞（Eudokia）皇后與兒子君士坦丁（Konstantinos）及利奧（Leon）一同行使執政官權力，也從自己的財產中捐贈了許多錢財給國家。雖然如前所述，當時皇帝仍缺乏錢財，但此後又有充足的財富歸於他：一方面是因為神因他對窮人的憐憫與公義，使許多埋藏在地下的寶藏在他執政期間重見天日；另一方面，則是來自於在特別國庫（eidikon）中發現的黃金。先前執政的米海爾（Michael）曾將最精美的藝術品熔化——我指的是那棵所謂的黃金梧桐樹、兩隻純金獅鷲、兩隻金製錘打而成的獅子、那架純金樂器，以及桌上其他各式各樣的金製工藝品，還有皇家與皇后的禮服，以及適合大官員穿著、全為金線編織的服飾。這一切如前所述皆被熔化，本意是為了滿足他個人的享樂，但他在被奪權後，這些黃金被發現，並在鑄造後對皇帝大有裨益。他說：「國家需要錢財，沒有這些，便無法成就任何必要之事。」但這已是後話了。

三十、當時，巴西流既已被護理（Providence）推上權力的韁繩，他便如俗話所說，從一開始就致力於展現自己配得上這偉大的職位。他夜以繼日地警醒，審視一切，轉動心思與謀略，思考如何能成為治下萬民福祉的源頭，以及如何使國家事務呈現出更美好、更宏大的轉變。首先，他在選拔官員時，不收受任何賄賂，專門挑選最優秀的人才。這些人不僅因其出身高貴，更因皇帝嚴格的考察，將「保持雙手潔淨、不沾染任何不義之財」視為首要的職責與追求。隨後，他將公義置於一切美德之上，確保在各地實行平等，使窮人不再受富人欺壓，也不會因不義的罰款而受損，而是將貧窮與卑微者從強權手中拯救出來。他逐漸扶持那些他所知曉、在過去已心灰意冷且瀕臨滅亡的人，並致力於使眾人恢復往日的安寧。由於他從一開始就傾向於良善，且選拔出來的人皆是如此，再加上皇帝對此事的關注與對各處的警醒觀察，眾人皆熱切地競相超越彼此，以完成每一項職責。於是，一切不義立即從眾人中被驅逐，公義得以坦然無懼。那些先前如百臂巨人（Briareos）般伸向他人財產的手，彷彿變得麻木而無力；窮人先前軟弱的肢體也因能無懼地耕種自己的土地、收穫自己的葡萄園，且無人敢強佔祖傳的橄欖樹與無花果樹，而得以強壯，每個人都能在祖傳的樹蔭下安息。這位敬虔的皇帝對治下所有土地、城鎮與人民的治理，便是如此。若有某處仍殘留著罪惡的枝節，且無法透過地方官員轉變或徹底剷除，皇帝便親自介入，或是使其轉變，或是以其他方式接受管教。這位強大的君主致力於徹底剷除各處的不義，並頒布法令傳至各地，廢除並剷除了所有因過去惡習而看似合理的非法索取。公義與平等彷彿從某種流放中回歸，在人們的生活中紮根。

三十一、他還將那些適合審判的人安置在各個街道與神聖的居所中。這些人不僅在學識上被證實有足夠的能力，在心志與選擇上亦展現出敬虔與不偏不倚。他提升並拔擢那些地位較低的人，並以年俸、糧食配給及其他賞賜來優待他們。特別是那座被稱為「銅門」（Chalke）的宏偉建築，這座古老且令人讚嘆的居所，因時光流逝與統治者的怠惰，或許還有火災的緣故，部分已毀壞且屋頂受損，他親自投入心力與大量經費，將其修復並整理，使其成為一座比雅典戰神山（Areopagus）與赫利亞（Helia）法庭更莊嚴的公共法庭。他不僅透過選拔與任命法官來確保那些聲稱受冤的人能獲得公義，還為那些因強權暴力而被迫前往京城的人提供每日的糧食。他擔心有些人因缺乏生活必需品，在案件審理結束前就離開了，因此撥出足夠的經費，讓原告在等待法官判決期間能維持生計。他不僅策劃了這些以徹底剷除不義的方法，還親自投入其中。當他處理完軍務與各地的外交事務後，便會走下皇宮，來到那座為各地奔波而來的人所設的「總務處」（Genikon）坐鎮。他親自審理那些因官員權力過大而受冤、如同逃往公共避難所般來到此處的人，並仔細審查他們的申訴。他為受冤者伸張正義，並透過合法的懲罰制止施暴者，使他們不敢再犯。據說後來有一次，他來到此處為受冤者伸張正義，卻發現無人申訴。他懷疑是有人阻礙了人們進入，便派人到城中各處詢問是否有人對他人有任何控訴。當他們回報說無處尋找任何原告時，據說這位高尚的皇帝因喜悅而流淚，並以此向神獻上感恩。他見到惡人常利用古人在稅收紀錄中，因簡便而使用分數（如二分之一、六分之一、十二分之一）來進行欺詐，便決意剷除這種讓惡人有機可乘的藉口。他下令以簡單的文字——連農夫都能讀懂——並以清晰的數字總額來編寫稅務登記冊，並親自承擔紙張、書寫與書記的費用，以防窮人受欺。這便是他對臣民關懷的明證，也是他決意不讓任何人受他人欺壓的體現。他在政治與公共事務上的作為，便是如此。

三十二、他不願顯得對神的事工漠不關心（因為教會如同在風浪中的船，也處於統治者的護理之下，而他更是一位敬虔且對神聖事物懷有極大敬畏的人）。當他見到教會因前任統治者的共同敗壞而處於動盪與混亂中，以致合法的主教被逐出自己的座位與羊群，而另一人被強行安插時，他並未袖手旁觀。他透過各地神職人員的共同會議與聚集，盡其所能平息了教會的動盪，確認了先前的第七次大公會議，並將剩餘的聖像破壞派異端處以絕罰。他依法將真正的「新郎」歸還給教會，將「父親」歸還給子女，並命令那被強行安插的人退位，直到主將他帶走。就這樣，他妥善地處理了教會的事務，並以自己的勤勉與預備，為教會帶來了應有的平靜。

三十三、他發現民法因善惡混雜而充滿模糊與混亂，即那些被廢除與現行的法律混在一起，沒有區分且共同記錄。他便根據情況與可能性，適當地進行了修正，刪除了那些已廢除的無用條文，清理了主體內容，並為了易於記憶，將先前的繁雜內容簡化為單一章節。

三十四、然而，由於嫉妒總是伴隨著良善而生，如同蛀蟲寄生在最甜美的樹木上一樣，邪惡的魔鬼嫉妒世俗的繁榮與富足，便透過邪惡的人試圖擾亂良善的運行。因此，有人針對他策劃了陰謀，甚至武裝起來意圖謀殺。辛巴提奧斯（Symbatios）與喬治（Georgios）帶領著一群邪惡且不敬虔的人策劃此事。然而，神絕不容許、也不忍心讓邪惡再次戰勝，讓不法與不義從地上驅逐良善。這些人的邪惡因其中一名共謀者的告發而曝光。在證據確鑿後，法律本應對他們處以極刑，即沒收財產、剝奪一切權利，並處以死刑。但這位高尚皇帝的仁慈，僅將懲罰定為剜去雙眼，這還是針對那些策劃邪惡陰謀的首謀者。他本可進一步減輕懲罰，但若非考慮到對這些人的極度仁慈會促使他人效仿，並迫使他不得不採取更嚴厲的報復，他或許會做得更多。因此，他透過上述的懲罰，既給予他們悔改的機會，也警示了其餘的惡人。為了進一步遏止那些不義地謀求他人死亡的衝動，並消除他們的一切希望，他將年齡較長的兒子君士坦丁與利奧提升至帝國的尊位，讓他們接受皇室的教育，並在各項統治美德上發光，彷彿為帝國紮下更堅固的根基，並提升了帝國高貴的枝條。

三十五、既然我已寫到敘述的這一部分，我也想談談他其餘的子女，以及他是如何敬虔地為他們每一個人安排。神確實向他顯明，他不僅如古代敬虔且蒙福的人一樣，甚至比他們更擁有眾多且優秀的子女。過了一段時間，他將皇冠分享給第三個兒子亞歷山大（Alexandros）。至於他們中最年幼的史蒂芬（Stephanos），他如同亞伯拉罕獻以撒一般，將他獻給神，列入神的教會並奉獻給神。他將與兒子人數相同的女兒們，奉獻給那位備受讚譽的殉道者尤菲米亞（Euphemia）的神聖修道院，如同獻給神的可接受禮物與祭物，並以修道的服飾與裝束裝飾她們，如同那些純潔且無瑕地與不朽的新郎——基督——結合的童貞女。這些事雖然發生在較晚的時間，但為了敘述四位兄弟的完整性，便在此一併敘述。

三十六、既然他家中的事務已處理妥當，且達到了敬虔與神所喜悅的目標，他對萬民的熱切關懷便呼喚他進行對外的征戰，以便透過他個人的辛勞、勇氣與高尚，擴張帝國的疆界，並將敵對勢力驅逐到更遠的地方。他並未忽視這些，首先，他透過徵召與選拔新兵，補足了因削減賞賜、俸祿與皇家糧食配給而減少的軍隊編制，並透過提供必要的補給與賞賜，使軍隊強壯起來。接著，他透過戰術訓練磨練他們，使他們在持續的辛勞中精通戰爭的技藝，並習慣於嚴格遵守紀律與服從。隨後，他便帶領他們為族人、親屬與臣民對抗蠻族。他深知，若不經過學習，就無法精通任何粗俗或卑微的技藝；若沒有老師，也沒有人能成為鞋匠，更不用說精通任何更重要的技藝了。如果戰爭的科學或技藝可以在沒有學習與足夠經驗的情況下被掌握，那麼那些在戰術著作中投入大量心血的人，以及那些建立無數戰功的偉大皇帝與將領們，豈不是在胡言亂語？他們之中從未有人敢在軍隊未經訓練與磨練的情況下，就投入敵人的陣列。沒有學習，就無法知曉；沒有練習與鍛鍊，就無法戰鬥。因此，這位高尚的君主先是鍛鍊並整頓了軍隊，將新兵與老兵混合，並以適當的補給與賞賜滋養他們的筋骨、強健他們的雙手，隨後才帶領他們進攻敵人，建立了無數的戰功，贏得了無數的勝利。

三十七、當他有空閒處理城邦事務時，春天一到，他便拿起武器，與軍隊一同檢閱。他認為真正的統治者應當為自己的子民冒險，並為了讓治下萬民能安然生活，自願承擔辛勞與苦難。當時，泰弗里卡（Tephrike）的領袖——人們稱他為克里索凱爾（Chrysocheir）——因其勇氣與智慧而聞名，他嚴重侵擾羅馬人的疆土與人民，每日擄掠許多農民為俘虜，並心懷傲慢與狂妄。皇帝便親自率軍討伐他與他治下的城邦。那位傲慢且魯莽的人，面對進攻軍隊的高尚、皇帝的智慧與勇氣，顯然不敢正面對抗，而是選擇退縮，僅打算守住自己的城邦並加強防禦。皇帝便在無人阻擋的情況下，掠奪、焚燒並摧毀了所有克里索凱爾治下的土地、村莊與城鎮，擄獲了無數的戰利品與俘虜。他進攻泰弗里卡城，試圖透過小規模衝突與短暫的圍城將其攻下，但當他見到城牆堅固、蠻族人數眾多且物資充足，難以攻克，且周邊地區在短時間內已被大軍夷為平地，物資也幾乎耗盡，便放棄了長期的圍城。他摧毀了周邊的堡壘，如阿巴拉（Abara）、斯帕提（Spathe）及其他一些地方，隨後帶領軍隊平安撤回，並如前所述，帶回了大量的戰利品與俘虜。

三十八、以實瑪利人（Ismaelites）的另一座城邦——他們稱之為塔蘭塔（Taranta）——見到泰弗里卡遭受重創，便派遣使節請求和平，並要求列入盟友名單。這位強大的皇帝對待反抗者展現出極大的勇氣，對待順服者則展現出同樣的仁慈。他接受了使節的請求，與求和者分享和平，從此便將他們視為盟友而非敵人。此後，許多人，包括一位名為庫爾提基奧斯（Kurtikios）的亞美尼亞人（他當時佔據洛卡納（Lokana），並不斷侵擾羅馬帝國的邊境），也投奔他，將自己的城邦、武器與人民都交給皇帝，因為他欽佩皇帝在勇氣中兼具仁慈，在力量中兼具公義。

三十九、當敵人將注意力集中在他身上，並觀察他將轉向何方，以便在受難處共同防禦時，他派遣了一支精銳戰士部隊突襲所謂的扎佩特拉（Zapetra）。他們迅速穿過狹窄的道路，突襲該城，一舉攻下，在城中屠殺了許多人，擄獲了大量的俘虜與戰利品，並釋放了長期被關押的囚犯。隨後，他們焚燒了鄰近的土地，摧毀了薩摩薩塔（Samosata），並在同一股氣勢下渡過幼發拉底河。由於敵人正與皇帝對峙，他們在無人阻擋的情況下，擄獲了大量的俘虜與戰利品，並回到仍駐紮在扎努赫（Zarnouch）河畔（即克拉米西翁（Keramision）所在地）的皇帝身邊。皇帝看似在休息，實則透過部下巧妙地完成了這些事。

四十、皇帝隨後率領全軍出發，沿著通往梅利泰內（Melitene）的道路前進。當他來到幼發拉底河畔，見到河水在夏季氾濫成災，他認為駐紮在河邊等待河水退去是懦弱的行為，且配不上他所擁有的力量。他決定架橋渡河，並迅速為此工程做好準備。為了安慰士兵的辛勞，說服他們輕鬆承受苦難，同時也為了讓自己在自願的勞動中磨練，以免在被迫時感到陌生或不適，他與士兵們一同熱切地投入工作，並將更沉重的負擔扛在自己肩上，運往橋邊。當時人們可以看到，皇帝輕鬆扛起的重物，三名士兵合力才勉強搬動。就這樣渡過幼發拉底河後，他立即摧毀了拉普薩基翁（Rhapsakion）堡壘。他私下命令卡爾多斯（Chaldos）與科洛尼亞（Koloniata）的軍隊突襲幼發拉底河與阿爾西諾斯（Arsinos）之間的土地，透過他們奪取了大量的戰利品與俘虜，並摧毀了庫爾提基奧斯、哈孔（Chachon）、阿梅爾（Amer）、穆里尼克斯（Mourinix）以及阿布德拉（Abdela）等堡壘。他親自進攻梅利泰內，該城當時兵力雄厚，擁有大量蠻族。他們在城外以蠻族的吶喊與狂妄迎接他，他展現出自己的美德，不僅讓部下，連敵人都對他的勇氣與靈活感到震驚。他智慧且英勇地與敵人交戰，在近身肉搏中展現出高尚與卓越的膽識，在危險面前顯得勇敢且毫不畏懼，率先擊潰了敵軍，造成大量傷亡。隨後，與他一同作戰的人也各自擊潰了眼前的敵人，並追擊至城下，以致城外的平原上佈滿了屍體，城牆下的水也被鮮血染紅。許多人被活捉，有些人在恐懼中自願投降，其餘的人則被困在城內，完全無法出城。皇帝本打算架設攻城器械，調遣所有攻城工具，並在攻城戰中展現勇氣與高尚。但當他見到該城城牆堅固，且城牆上的防禦者人數眾多，難以攻克，又從逃兵與可靠消息得知城內物資充足，不懼怕長期圍城，便離開此處，進攻摩尼教徒（Manichaeans）的領地。他砍伐樹木，焚燒房屋，摧毀所經之處的一切，並焚毀並剷除了他們所謂的阿爾加奧斯（Argaouth）、庫塔基奧斯（Koutakios）、史蒂芬（Stephanos）與拉哈特（Rachat）等堡壘。隨後，他以極大的熱情慰問了所有部下，並以戰功獎勵了每一位英勇作戰的人，帶著大量的戰利品與勝利的冠冕回到了京城。他經由黃金門（Golden Gate）進入，如同古代在宏偉的羅馬舉行凱旋式的皇帝一般，接受了百姓的歡呼與讚美，並立即前往神聖的智慧大教堂，獻上祈禱與應有的感恩。在從旅途中歸來後，他便由當時的牧首戴上勝利的冠冕，隨後回到皇宮。

四十一、政治事務再次接踵而至，他處理了來自不同民族的使節所帶來的適當事務。在與子女及妻子短暫歡聚，並巡視城中的神聖教堂獻上祈禱後，他一如既往地回到政治管理與審判中，展現出對臣民的關懷與警醒的護理。他同樣不間斷地每日進入神聖的教堂，懇求主，並以天使長米海爾與先知以利亞作為向神的中保，祈求在未見到克里索凱爾的滅亡，並將三支箭射入他那污穢的頭顱之前，不離開人世。這後來確實發生了。在隨後的年份中，當前述的克里索凱爾侵入羅馬人的疆土並進行掠奪時，皇帝一如既往地派遣軍隊指揮官討伐他。指揮官出發並帶領全體羅馬軍隊，由於蠻族不敢正面對抗，羅馬軍隊便在一段距離外跟隨他，阻止其進行小規模突襲，也不允許他隨意在土地上散佈。當蠻族時而行動、時而無所作為，且時機已到時，他想到了回到自己的領地，並帶著大量的戰利品撤回。軍隊指揮官指派了兩名將領，分別是卡爾西亞諾斯（Charsianos）與亞美尼亞（Armenians）的將領，各自帶領部隊跟隨克里索凱爾直到巴提里亞克斯（Bathyrhyax）。在那裡，如果他派遣軍隊進攻羅馬邊境，就明確告知指揮官；如果他頭也不回地走回自己的巢穴，就讓他離開，隨後再回到指揮官身邊。

四十二、當蠻族軍隊在傍晚時分抵達所謂的巴提里亞克斯，並在山腳下紮營時，羅馬將領們佔據了高處，觀察著即將發生的事。此時，兩支軍隊的士兵、軍官與隊長之間發生了關於誰是首功的爭執與競爭。卡爾西亞諾斯的士兵將英勇的首功歸於自己，而亞美尼亞的士兵則不願放棄在戰爭中英勇的首功。當爭執愈演愈烈，情緒被激發時，據說亞美尼亞軍隊的首領們說道：「我們為何要徒勞地在言語上爭辯與吹噓？既然敵人就在不遠處，何不透過行動來展現無可爭辯的英勇？透過近身肉搏的勇氣來評判誰更卓越。」將領們聽到了這些話，察覺到士兵們對英勇的渴望與熱情，並考慮到地形的優勢（因為他們將從高處進攻紮營在平地的人），便將軍隊分為兩部分。一部分精銳部隊（約六百人）在將領的帶領下決定進攻蠻族軍隊；另一部分羅馬軍隊則在山坡上佈陣，製造出人數眾多的假象，並約定好信號：當他們進攻敵人時，另一部分軍隊便伴隨著巨大的吶喊與號角聲，在山脈的迴響下發出令人震驚的吼聲。他們穿上盔甲，在夜色掩護下悄悄靠近敵人的營地。黎明前，太陽尚未完全升起，他們發出強大的吶喊，齊聲高呼「十字架得勝」，並進攻敵人，山上的軍隊也隨之吶喊。蠻族因這突如其來的進攻而震驚，既無法集結，也無法看清進攻軍隊的人數，更無法採取任何自救措施，便轉身逃跑。皇帝那堅定的祈禱震懾了他們，並將他們驅向滅亡。羅馬軍隊在追擊時，不斷呼喊著將領、軍隊與指揮官的名字，正如先前所約定。逃跑者在恐懼與混亂中被驅趕，追擊持續了三十英里，中間的土地上佈滿了無數的屍體。

四十三、據說，那位無恥且狂妄的克里索凱爾在與少數隨從逃跑時，被一名綽號為「普拉德斯」（Poulades）的羅馬人追上。此人曾因在泰弗里卡被俘，因其風趣與優雅而與克里索凱爾相識。蠻族見到他當時正帶著熱情與勇氣追擊，便轉身說道：「可憐的普拉德斯，我對你做了什麼壞事，讓你如此瘋狂地追趕，渴望殺死我？」他簡短地回答：「我信靠神，相信在今天能回報你過去的恩惠，所以我才在你身後追趕。」當蠻族因神使他心智受損，變得絕望且膽怯而繼續前進時，追擊者則帶著勇氣與年輕人的膽識跟隨。逃跑者遇到了一道深溝，馬匹因恐懼而踉蹌。當克里索凱爾正專注於此時，普拉德斯用長矛刺向他的側腹，他因劇痛而旋轉，從馬上摔落。隨從中的一人（綽號為迪亞科尼齊斯（Diakonitzes））從馬上跳下，試圖照顧倒下的主人，將他的頭放在自己的膝蓋上，為發生的事哀悼。此時，其他人也趕到普拉德斯身邊，跳下馬，割下了克里索凱爾的頭顱（他當時已氣息奄奄）。他們將那位迪亞科尼齊斯也列入俘虜名單中。就這樣，基督徒的榮耀被高舉，克里索凱爾的頭顱隨即被送往皇帝那裡。皇帝當時正待在所謂的佩特里翁（Petrion），那裡是他女兒們居住的神聖修道院。當頭顱被送來時，他想起自己的祈禱，並帶著淚水將心靈的眼睛投向那位垂聽祈求者的神，命令取來弓箭。他拉開弓弦，向著那顆邪惡的頭顱射出三支箭，且一支都沒有射偏。他認為這是對這位不敬虔者應有的祭獻，以回報他在皇帝統治的多年間所毀滅的無數生命。克里索凱爾與泰弗里卡當時的力量，在神的幫助下，以及敬虔的皇帝巴西流那多次的懇求下，得到了這樣的結局。

四十四、當那位備受讚譽的牧首伊格那丟（Ignatios）聖潔且敬虔地走完一生，在豐盛的白髮、美德的環繞與眾人的祝福中離開今生，前往更美好的地方後，皇帝再次將教會妥善地交給了先前被認為不妥善處理的人，並依法且合乎教規地將最睿智的佛提烏（Photios）安置在京城那空缺的寶座上。在此之前，他並未停止因佛提烏的博學與美德而對他表示親善與尊重。即使他曾將他從寶座上撤下，但他不願讓任何不公義的事發生，仍盡其所能提供安慰。因此，他讓他居住在皇宮中，並任命他為自己子女的導師與老師。就這樣，他盡其所能，不讓任何人感到憂傷，而是以溫和與親切的態度對待所有人，並以他所能的方式安慰他們。

四十五、然而，儘管他對治下的人民展現出如父親般的關懷，卻仍有憎恨他的人，或者更準確地說，是嫉妒他並企圖謀害他生命的人。那位所謂的庫爾庫阿斯（Kourkouas）因財富與奢華而變得狂妄，似乎渴望篡位，並糾集了一群志同道合的共謀者，尋找進攻的時機。當陰謀在事前被其中一名共謀者告知皇帝後，這些惡人便被交給法律處置。但這位高尚皇帝的仁慈再次打破了法律的嚴苛，減輕了懲罰。因此，在首謀者被剜去雙眼後，其餘的人透過身體的鞭笞與剃髮，得到了仁慈的管教。他們就這樣以如父親般而非主人的方式，被帶回正途。

四十六、對萬民的關懷與尚未完成的戰功，使他無法安睡。但首先……

那座被稱為盧爾斯（Lοῦλσν）的堡壘，曾是羅馬帝國最堅固的防禦工事，對帝國助益極大。然而，由於當時過度的怠惰與對利害關係的漠視，這座堡壘連同駐軍一同落入阿加瑞尼人（Ἀγαρηνοὶ）手中，並因該地勢險要而遭到加固與佔領。皇帝憑藉其個人的智慧、勤勉以及豐厚的賞賜，運用說服與武力，將其收復；隨後，梅洛斯（Μελοῦος）堡壘也自願歸順於他，並宣稱皇帝為其主宰。至於曼尼教徒（Μανιχαῖοι）那座被稱為卡塔巴塔拉（Καταβάταλα）的城市，也在當時被他的將領們攻陷。

然而，透過他人之手取得的勝利，並不能像親自勞苦與冒險所贏得的戰利品那樣令他感到欣慰。因此，他再次帶上長子君士坦丁（Κωνσταντῖνος），如同訓練一隻勇猛的獵犬去品嚐敵人的鮮血，並親自教導他戰術以及在危險面前保持勇敢的姿態。他與長子一同向敘利亞進軍，佔領了位於阿爾蓋奧斯山（Ἀργαῖος）旁的凱撒利亞（Καισάρεια），這是卡帕多奇亞（Καππαδόκαι）的首府。他將麾下的精銳部隊進行戰術編組，從中分出一支分隊作為先遣偵察兵先行出發，自己則率領主力部隊隨後跟進，旨在讓最精銳的部隊先行揮劍，而更強大的力量則在後方推進。

那些迅速穿過荒野的部隊攻陷了菲洛卡斯特隆（Φιλοκάστελλον）與帕拉莫卡斯特隆（Παραμοκάστελλον）等堡壘，並將其中的俘虜變賣為奴。居住在被稱為法拉克隆（Φαλακροῦ）堡壘的人們，因恐懼隨後而至的軍隊，自願向皇帝投降。阿姆魯（Ἄμβρος）之子阿帕德勒（Ἀπάβδελε），即阿納扎爾布斯（Ἀναζάρβης）的埃米爾，在皇帝遠離時顯得極其狂妄，但當他與梅利特內（Μελιτηναῖοι）的軍隊相遇時，便轉而尋求逃亡以保全性命，認為唯一的安全之道就是隱匿行蹤，不知躲藏到何處去了。

隨著這次進攻的破壞，卡伊索（Καῖσοῦ）或稱卡塔薩馬（Κατασάμα），以及羅巴姆（Ῥοβὰμ）或稱恩德萊霍內（Ἐνδελεχόνη）皆遭攻陷，安達盧（Ἀνδάλου）與所謂的埃雷莫蘇凱亞（Ἐρημοσυκαία）亦然。當時，那位塔伊爾（Ταὴλ）之子塞馬斯（Σήμας），佔據著陶魯斯山（Ταῦρος）的險要之地，並從高處騷擾羅馬帝國的邊境，最終也向皇帝投降。

四十七、若我們在此簡略且平鋪直敘地報導這些偉大的事蹟，彷彿只是匆匆掠過，請勿感到驚訝，更不要指責。因為敘事本身似乎在模仿當時行動的迅捷，所以才會如此簡潔且流暢；當時那些地方被攻陷與行動完成的速度，比現在所敘述的還要快。此外，由於時光流逝，中間隔了許久，沉默使得各項事蹟的細節變得模糊，我們既無法得知也無法敘述陣型的排列、進攻的衝鋒、方陣的展開與收縮，或是戰術的具體運用，因此無法在細節上拖延或流連，那樣只會使敘事變得冗長。至於那些缺乏證實的說法，即使被多次提及，我們也不願輕易採信，以免被認為是將虛構的敘事強加於皇帝身上，尤其是因為他本人在世時，似乎也不喜歡那些為了討好而說出的諂媚之詞。對於那些連眾人公認的事實都無法或沒有閒暇記錄下來的人，我們更不可能去詳述那些模稜兩可的言論。還是讓敘事回歸正軌，回到最初的敘述吧。

四十八、此後，皇帝率軍渡過被稱為奧諾普尼克特斯（Ὁνοπνίκτης）的河流與薩羅斯（Σαρός）河，抵達庫庫索斯（Κουκουσόν）。他焚燒了那裡的叢林，並砍伐樹木使原本無法通行的道路變得暢通，從而控制了其中的伏兵。隨後他抵達卡利波利斯（Καλλίπολις）與帕達西亞（Παδασία），接著在艱難的道路上行走，他下馬步行穿過狹窄的隘口，以自身的勞苦來安慰麾下疲憊的士兵。

當時他進攻日耳曼尼基亞（Γερμανικεία），由於所有抵抗者都紛紛撤退並退守城牆，沒有敵人敢於正面交鋒，他便將城周圍的一切付之一炬。他將城前的優美景致夷為平地，如同荒野一般，隨後抵達哈達塔（Ἅδατα）。該城居民不敢在野外作戰，而是退守城內，決意進行防禦。他佔領了城前之地，並攻陷了鄰近被稱為格隆（Γέροντα）的小鎮，允許士兵進行掠奪，這使得士兵們因獲得戰利品而更加奮勇作戰。他對城牆發動進攻，使用了攻城器械，並因麾下軍隊的強大而對攻克該城抱有極大的希望。然而，他看到城內的人們毫無畏懼地承受著攻擊，對於家園幾乎註定毀滅的命運並不感到慌亂，便詢問他們究竟依仗什麼，以至於看起來對此毫不在意。

他從一位當地人那裡聽說，他們從當地某些虔誠之士那裡得到了確切的消息——無論是來自某種神聖的啟示，還是某種科學的方法——他們得知這座城市並非被現在圍攻他們的皇帝所攻陷，而是註定要被另一位與他同族、名為君士坦丁的人所攻陷；因此，他們對眼前的進攻並不感到驚慌。當他指出自己的兒子也叫這個名字，並說他們所傳的消息在現在攻陷城市這一點上並未落空時，那位解釋者卻說，那位君士坦丁並非指現在的皇帝，而是指很久以後他的某位後裔。皇帝聽後彷彿被激怒了，為了以行動證明這番言論純屬虛構，他更加猛烈地發動了圍攻，並更有效地運用了準備工作。

然而，當他看到自己竭盡全力卻毫無進展，也無法建立在任何穩固的希望之上時，考慮到軍隊在寒冷地區露宿的痛苦，他權衡之下認為，與其強行攻克敵人，不如保全自己的部隊，因此決定在冬天來臨前撤軍。事情就是這樣。但我們對於在預言發出許久之後看到結果的人感到驚訝：在那些野蠻人之中，儘管他們在生活或信仰上並不完全良善，竟有如此精確的知識與對真理的掌握。因為在那時他未能攻克該城，但在我們這個時代，君士坦丁——那位紫衣之子，最睿智的利奧（Λέων）之子，利奧之孫——卻獲得了這項殊榮，並將哈達塔居民徹底毀滅的功績寫入史冊。正如荷馬（Ὅμηρος）所言，留下一個優秀的兒子給逝者，好讓兒子能顯著地為那些膽敢冒犯祖父權威的人報仇。但讓敘事再次回到正軌。

四十九、當時，皇帝在使軍隊滿載俘虜與戰利品後，因道路崎嶇且漫長，下令將俘虜以劍處決以減輕負擔，隨後便啟程回國，給阿加爾（Ἄγαρ）的後裔留下了巨大的恐懼。儘管如此，他仍預料到在狹窄地帶可能會遭到襲擊——因為「我沒想到」這句話是將領的惡語——他在關鍵地點埋伏了許多伏兵，俘虜了許多自以為能輕易取勝的敵人。阿布德梅爾（Ἀβδελομὲλ）見到這一幕，並看到他所控制的地區，便派遣使者請求寬恕與和平，承諾自己將成為一名忠順的僕人，並將他所控制的堡壘與土地交出。皇帝接受了他的請求，給予了他所要求的，並從此將他視為對抗同族人的志願盟友。

此後，他再次穿過阿爾蓋奧斯山，抵達凱撒利亞，並收到了來自科洛尼亞（Κολωνεία）與盧洛斯（Λοῦλος）的捷報。隨之而來的還有象徵勝利的戰利品與大量俘虜，這些都是從塔爾蘇斯（Ταρσός）的堡壘與曼尼教徒的城市中獲得的。在那裡，他下令將大量被帶來的庫爾特人（Κοῦρτοι）處決；因為他們幾乎毫無用處，而已經滿載的軍隊也不想帶著這些麻煩。皇帝在返回途中抵達梅代奧斯（Μηδαῖος），分發了榮譽給下屬，進行了晉升與慰問，隨後便繼續趕路。當他抵達帝都時，按照慣例，他透過牧首接受了勝利的冠冕，並聽取了民眾的歡呼。

五十、隨著歲月流逝，特夫里卡（Τεφρική）的勢力已經凋零並徹底熄滅，塔爾蘇斯人的力量卻開始復甦與增長，羅馬帝國的邊境再次不斷受到壓迫。當時，那位來自斯基泰（Σκύθαι）的安德烈（Ἀνδρέας）多次對抗他們，並根據麾下軍隊的情況，殺死了許多出外劫掠並脫離大部隊的敵人，並俘虜了許多人。由於他每天都展現出足夠的勇氣與智慧的證據，他被皇帝晉升為貴族（Πατρίκιος），並擔任了軍校（Σχολαί）的長官。從那時起，他憑藉更大的權力與力量，多次在公開戰鬥中對抗來自梅利特內與塔爾蘇斯的人，並取得了勝利。

有一次，塔爾蘇斯的埃米爾寫信給他，信中充滿了對我們的主耶穌基督、神以及祂至聖之母的褻瀆與狂妄之詞，說道：「看看瑪利亞之子以及生下祂的那位，在我要率領強大軍隊去對付你時，能幫你什麼。」安德烈接過這封充滿侮辱的信件，帶著淚水將其呈獻給懷抱著聖子的神之母聖像前，說道：「看哪，道與神之母，以及那位在永恆中來自父、在時間中來自母的聖子，這個野蠻人、這個傲慢的新西拿基立（Σεναχηρίμ），是如何羞辱並狂妄地對待祢的子民。求祢成為祢僕人的幫助者與捍衛者，讓所有民族都知道祢權能的統治。」在向神進行了這番充滿心碎與淚水的禱告後，他率領羅馬軍隊向塔爾蘇斯進軍。當他抵達被稱為波丹多斯（Ποδανδός）的地方，即同名河流流經之處，他發現了敵人的軍隊正在列陣。這位勇士懷著對神的信心，率領麾下所有軍隊發動進攻，他先是用鼓勵的話語激勵他們投入戰鬥，展現了許多智慧與勇氣的行為。在他麾下的副將、隊長、連長以及全體士兵都英勇作戰後，敵人的軍隊潰敗了，並遭到大量殺戮，埃米爾本人及其麾下所有精銳部隊皆陣亡。只有少數駐紮在營地邊緣或最後方的人，勉強逃脫了危險，逃回了塔爾蘇斯。

他埋葬了自己的士兵，將敵人的屍體聚集在一處，堆成了一座巨大的土丘，作為後人的紀念碑。隨後，他帶著戰利品與大量俘虜返回，對勝利保持謙遜，將功勞歸於神，並將這次戰略與偉大的勝利歸功於神。因此，他擔心因對勝利的貪婪與對更多戰果的渴望，會像往常一樣招致涅墨西斯（Νέμεσις）的嫉妒，於是停止了繼續前進。然而，他為皇帝所完成的功績，卻因同僚的嫉妒而未能獲得應有的獎賞。他們不斷在皇帝耳邊進讒言，誹謗他故意消極怠工，剝奪了羅馬人攻克塔爾蘇斯的機會。他們說：「當神將這座城市交到我們手中時，如果他能擴大戰果，在軍隊士氣高昂的情況下，我們就能攻下它，但卻因將領的怠惰而錯失了。」在這些話語的多次灌輸下，皇帝被說服了——因為即使是明智的人也常被那些順耳的話語所欺騙——他解除了安德烈的職務，因為他沒有徹底完成對敵人的勝利，並任命那位被稱為凱斯塔（Κεστὰ）的士兵來指揮軍隊，他誇口能攻克塔爾蘇斯，並愚蠢地認為自己能完成許多其他英勇的事蹟。

五十一、他立刻率領所有羅馬軍隊向塔爾蘇斯進軍，結果證明安德烈並非消極怠工或怯懦，而是一位深謀遠慮、明智且優秀的將領。因為他認為野蠻人是唾手可得的戰利品，既沒有預先考慮必要的事項，也沒有設置伏兵，更沒有展現出任何軍事經驗與智慧，便以愚蠢的心態與魯莽的勇氣抵達了塔爾蘇斯附近一個被稱為克里索布隆（Χρυσόβουλλον）的地方。野蠻人觀察到他沒有防備，既沒有佔據險要之地，也沒有設置營地與壕溝，更沒有執行任何將領應有的明智預防措施，便決定竊取勝利。他們利用他軍隊的困境與處境，在夜間對他發動了攻擊，這在當時看來是一種高明的戰術。因為他們人數不多，在上次戰敗後處於困境，被迫採取狡詐手段。他們收集了許多馬匹，將乾燥的獸皮繫在馬尾上，在一個號令下從多個方向衝向羅馬軍營。隨後，他們自己也從不同方向敲響戰鼓，揮舞著裸露的劍衝進營地中央。羅馬軍隊陷入恐慌與混亂，馬匹與士兵互相碰撞，導致野蠻人取得了勝利，並進行了無限的殺戮，大多數人因混亂而慘遭踐踏與窒息。以實瑪利（Ἰσμαήλ）的後裔以這種不可思議且出乎意料的方式取得了勝利，切斷了羅馬帝國的命脈，並在戰鼓聲與野蠻的吶喊聲中慶祝勝利。這就是嫉妒帶給羅馬人的愚蠢戰略的結局，也是嫉妒的涅墨西斯為曾經勝利的羅馬人所樹立的紀念碑。

五十二、然而，在巴西流（Βασίλειος）虔誠統治的時期，東方的情況就是這樣，現在我將敘述西方的情況。在米海爾（Μιχαήλ）統治期間，西方的事務被嚴重忽視，幾乎整個義大利——那些劃歸我們新羅馬的領土——以及西西里島的大部分地區，都被鄰近的迦太基（Καρχηδόνιοι）軍隊所征服，並成為野蠻人的納貢國。此外，潘諾尼亞（Παννονία）、達爾馬提亞（Δαλματία）以及更遠處的斯基泰人，即克羅瓦特人（Κρωβάτοι）、利泰人（Λῖται）、狄奧克里提亞人（Διοκλητιανοὶ）與雷恩塔人（Ῥεντανοὶ），都背叛了羅馬帝國的統治，成為自治的民族，僅受自己首領的統治。大多數人表現出對羅馬的背離，並拋棄了神聖的洗禮，以至於他們與羅馬之間不再有任何友誼或奴役的抵押。

五十三、因此，在西方處於這種無政府與混亂狀態時，迦太基的阿加瑞尼人也趁機發動進攻。他們任命了索爾達諾斯（Σολδάνος）、薩姆巴斯（Σάμβας）與卡爾福斯（Καλφοὺς）為首領，認為他們在邪惡與軍事經驗上遠勝於同族人。他們派遣了三十六艘戰船組成的艦隊前往達爾馬提亞，達爾馬提亞的許多城市，如穆托馬（Μούτομα）、羅薩（Ῥῶσα）以及下德卡托拉（Δεκάτορα），皆被攻陷。隨著戰事進展順利，敵人抵達了整個民族的都會——拉古薩（Ῥαούσιον），並對其進行了長時間的圍攻。但由於城內的人們為了生存而奮力抵抗，他們無法輕易攻克。當拉古薩的人民在長時間的圍困中陷入極度困境時，他們被迫派遣使者前往皇帝那裡，儘管他們幾乎知道皇帝正忙於其他事務，但仍懇求他憐憫並拯救那些即將落入基督叛教者手中的人們。在使者尚未抵達帝都、仍在途中耽擱時，那位平庸的皇帝去世了，帝國的權力轉移到了警醒且清醒的公共事務管理者——巴西流手中。他在此之前就對此類事件感到極度不安與憂慮，在聽取了使者的懇求後，將同信者的苦難視為自己的傷口，便開始準備派遣救援。他裝備了一支由一百艘船組成的艦隊，做好了所有必要的準備，並挑選了一位在智慧與經驗上遠勝常人的將領，即擔任海軍司令（Δρουγγάριος）的貴族尼基塔斯（Νικήτας），人稱奧里法斯（Ὡορύφας），像一道雷霆般將他派往對抗敵人。那些圍困城市的非洲薩拉森人（Σαρακηνοὶ），透過逃兵得知拉古薩人派遣使者向皇帝請求援軍，一方面意識到無法迅速攻克城市，另一方面害怕皇帝即將到來的救援，便解除了圍困並撤離了該地區。在義大利，即現在所謂的倫巴底（Λαγοβαρδία），他們渡海攻陷了巴里（Βάρεως）堡壘，並在那裡駐紮，每天襲擊鄰近地區，並大膽地向更遠處進軍，不斷擴張，最終控制了整個倫巴底，幾乎直抵曾經輝煌的羅馬。事情就是這樣。

五十四、達爾馬提亞的各族人民，即克羅瓦特人（Χρωβάτοι）、塞爾維亞人（Σέρβλοι）以及其他民族，目睹了羅馬帝國的援助以及上述事件，並聽聞了現任羅馬皇帝的仁慈、公正與美德，認為接受良好的統治勝過因魯莽而處於危險的統治，於是努力回歸到先前的統治之下，並重新歸順於羅馬的奴役。為此，他們派遣使者前往皇帝那裡，包括那些曾背離信仰的人，以及那些完全拋棄神聖洗禮的人，他們適時地提醒皇帝他們最初的奴役狀態以及曾對羅馬人有過的貢獻，並請求將他們置於羅馬權力的仁慈枷鎖之下，並由其統治者所管理。皇帝聽取了他們合理的請求，因為他之前也對此感到憂慮，認為帝國失去了很大一部分領土，於是像一位仁慈的父親對待悔改並回歸的愚蠢兒子一樣，欣然接受並接納了他們。他立即派遣祭司與一名皇室官員與他們一同前往，以便在其他危險之前將他們從靈魂的危機中拯救出來，使他們回歸最初的信仰，並消除他們因無知或愚蠢而犯下的罪過。這項敬神的工作完成後，所有人都領受了神聖的洗禮，並回歸到羅馬的統治之下。皇帝的權力在這一方面恢復了完整，所有人在統治者仁慈的命令下，從各自的族人中接受了首領來進行管理。因為他並不將這些管理職位視為商品，以便從中挑選出出價最高、最能壓榨臣民的人來進行統治；因此，他明智地規定，由他們自己選出並任命的人作為被選出的首領，並要求他們對羅馬保持父子般的忠誠。事情就是這樣。

五十五、由於那些在平庸與怠惰統治時期渡海進入羅馬領土並被拉古薩擊退的野蠻人，如前所述，仍留在義大利，不斷襲擊並肆意掠奪，甚至透過背叛或圍攻奪取了一百五十座堡壘，皇帝聽聞後感到極度憤怒。他徹夜難眠，思考著如何能輕易地徹底擊敗敵人，或者至少將他們從羅馬領土上驅逐出去。他認為，之前為了拉古薩與整個達爾馬提亞民族而派遣、由貴族尼基塔斯（奧里法斯）指揮的軍隊，不足以對抗如此眾多的野蠻人，特別是因為戰鬥經常需要在內陸進行，遠離海洋，這對海軍來說是不利的。他認為從這裡派遣其他軍隊並不划算，因為遠征費用昂貴，且本地區也需要防禦。他明智地決定與法蘭克（Φραγγία）國王路易（Λοδοῖχος）及羅馬教宗進行外交交涉，請求他們協助本地軍隊，並與他們一同對抗居住在巴里的阿加瑞尼人。他下令讓剛才提到的斯克拉文人（Σκλαβηνοὶ）地區也參與這項工作，透過拉古薩的居民及其當地的船隻渡過達爾馬提亞海。當這一切都完成，並集結了強大的軍隊後，由於羅馬指揮官在智慧與勇氣上遠勝眾人，巴里很快就被攻陷了。堡壘本身、該地區以及所有俘虜都回到了羅馬的控制之下，該地區也迎來了原本的居民。那位索爾達諾斯及其麾下的阿加瑞尼人被國王俘虜，並被帶往卡普亞（Καπύα），那是他當時統治的地方，此外還有貝內文托（Βενεβενδός）。皇帝在西方的第一次遠征就這樣結束了，帝都也因那裡的戰利品與榮耀而增光。

五十六、由於歷史往往喜歡透過插曲來豐富敘事，並娛樂讀者的耳朵，因此有必要解釋法蘭克國王、非洲埃米爾索爾達諾斯以及卡普亞與貝內文托居民之間所發生的事情。索爾達諾斯在卡普亞與法蘭克國王相處了兩年，從未被任何人看到過他笑。國王承諾給予那位能讓他笑的人金錢獎賞。於是，有人向國王報告說，那位一直嚴肅的人笑了。國王召見了他，詢問他改變態度與發笑的原因。他說：「我看到了車輪，觀察到它們的輪輻，高處的如何變得卑微，而卑微的又如何再次升至高處。我將這些視為人類幸福不穩定與無常的象徵，我笑了，一方面是因為想到我們竟會為如此不穩定的事物而自負，另一方面是因為我認為，正如我從高處變得卑微一樣，我也可能從卑微再次升至偉大。」國王聽後，認為他是一個明智的人，便開始與他坦誠相處。

五十七、他為人狡詐，深諳腓尼基人的詭計，試圖從雙方的爭執中為自己謀求生存。卡普亞與貝內文托的堡壘長官經常來找他，認為他是一位因年長而經驗豐富、明智且睿智的人，也是一位從成功走向失敗的人。他假裝與他們友好，聲稱國王有一個秘密計畫要告訴他們，但擔心洩密會帶來危險。當他們發誓不會洩露談話內容後，他說國王打算將他們所有人戴上鐐銬送往法蘭克，因為只有這樣才能確保他對他們城市的統治。他們起初並不完全相信這個消息，但為了尋求更明確的理解，索爾達諾斯再次對國王說：「只要這些堡壘的長官還在這裡，你對這些堡壘的控制就不安全；如果你想穩固地統治它們，就儘快將他們戴上鐐銬送往法蘭克。」國王聽信了這些話，下令立即打造鐐銬，藉口是有緊急需求。索爾達諾斯再次見到長官們時說：「你們還不相信我說的話嗎？去調查一下鐵匠們在國王的命令下都在做什麼；如果發現了鐐銬與鎖鏈，就不要懷疑我對你們所說的保全之策。」長官們得知這位野蠻人說的是實話，便不再懷疑，並尋求報復國王的辦法。不久後，當國王外出狩獵時，他們關閉了城門，不再允許他進入。國王對此無能為力，只好返回自己的國家。

五十八、索爾達諾斯隨後走向長官們，要求兌現承諾，即允許他返回自己的祖國。在獲得允許並抵達迦太基、重新獲得自己的統治權後，他並沒有停止作惡，而是對卡普亞與貝內文托發動遠征，以回報他們對他「保全」的恩情。他們派遣使者前往國王那裡，但遭到侮辱並被趕走，國王說他對他們的毀滅感到高興。這些堡壘的長官派遣了一名信使前往皇帝那裡。皇帝生性富有同情心與仁慈，立即派遣使者告知他們，救援很快就會從這裡出發。然而，這名傳遞消息的信使在給予答覆前，落入了敵人的手中。索爾達諾斯對他說：「如果你聽從我的意願，你將獲得拯救並享受賞賜。」他答應了，並在堡壘外對裡面的人說：「我已經完成了我的使命，執行了所有命令；但不要期待皇帝的救援；因為他沒有聽取你們的請求。」在他承諾會這樣說之後，他被派遣與索爾達諾斯的僕人一同前往，向城內的人傳達這些話。當他靠近城牆，並要求城內的首領出來聽取消息時，他說：「雖然死亡對我來說顯而易見，屠殺就在眼前，但我不會隱瞞真相。我請求並懇求你們，將這份恩情回報給我的孩子與妻子。我的主人們，雖然我現在落入了敵人的手中，但我已經完成了我的使命，將你們的請求呈獻給了羅馬皇帝，你們很快就會得到救援。因此，勇敢地站住，不要膽怯；因為拯救你們的人正在趕來，即使不是我。」索爾達諾斯的僕人聽後，因這場欺騙而極度憤怒，立即用劍將他砍死。索爾達諾斯因恐懼皇帝即將到來的軍隊，解除了圍困並返回了自己的國家。從那時起，這些堡壘的長官對皇帝保持忠誠，並維持了對他的臣服。

五十九、在那個時期，另一支阿加瑞尼人的艦隊也前來進攻羅馬領土；但由於皇帝對神的堅持祈禱、明智的部署以及對事務的適當處理，羅馬人取得了勝利，阿加爾的後裔遭受了恥辱的失敗。塔爾蘇斯的埃米爾，名為埃斯曼（Ἐσμάν），裝備了三十艘被稱為「康巴里亞」（κομβάρια）的大型戰船，準備進攻歐里普斯（Εὔριπος）堡壘。希臘（Ἑλλάς）的將領——即那位奧尼亞特斯（Οἰνιάτης）——奉皇帝之命，從整個希臘調集了足夠的軍隊來保衛堡壘，並為城牆準備了適當的防禦工事。當城內的人看到船隻靠近城牆，並試圖透過射箭來阻擋與驅逐他們時，他們充滿了憤怒與熱情，英勇地進行反擊，利用投石機、弩砲以及從手中投擲的石塊，每天殺死許多野蠻人。不僅如此，由於風向有利，他們還用希臘火（ὑγρῷ πυρὶ）燒毀了大多數船隻。野蠻人感到困惑與沮喪，知道大多數人因貪婪而戰死，便在營地前放置了一面巨大的盾牌，上面裝滿了黃金，說道：「這是我給予第一個登上城牆並為同族人贏得勝利的人的獎賞與榮譽，外加一百名精選的少女。」城內的人看到這一幕，明白了對方的意圖，便用鼓勵的話語激勵自己，在一個號令下打開城門，英勇地衝向野蠻人。許多人被殺，埃米爾本人也受了致命傷並陣亡，其餘的人潰敗了，在追擊者的逼迫下，他們逃回剩餘的船隻並遭到屠殺，野蠻人死傷慘重。倖存者勉強填滿了幾艘船，帶著哀傷逃回了自己的領地。就這樣，野蠻人的艦隊在沒有羅馬海軍的情況下，憑藉皇帝的祈禱與反擊者的勇氣，被徹底擊敗並恥辱地撤退了。

六十、隨著塔爾蘇斯那片烏雲的消散，來自克里特（Κρήτη）的風暴再次興起。那位統治該島的薩埃特（Σαὴτ）阿波查普（Ἀποχὰψ），擁有一個名為福提奧斯（Φώτιος）的合作者，他是一位勇猛且積極的戰士，他們集結了二十七艘康巴里亞戰船進攻克里特。隨行的還有許多被稱為「薩克圖拉」（σακτοῦραι）與「加萊亞」（γαλέαι）的輕型戰船。他們以此進攻羅馬領土，掠奪整個愛琴海，甚至多次進攻赫勒斯滂（Ἑλλήσποντος）的普羅孔尼斯（Προικόννησος），俘虜並殺害了許多人。那位先前提到、負責指揮羅馬三列槳座戰船（τριήρεις）的貴族尼基塔斯，對克里特人的艦隊發動了進攻，並與他們進行了激烈的戰鬥，立即用希臘火燒毀了二十艘克里特戰船，船上的野蠻人被劍、火與水所瓜分；其餘的人則在逃脫海上的危險後，尋求逃亡以保全性命。

六十一、然而，儘管克里特人遭受了如此慘重的失敗並恥辱地撤退，他們仍不願安分守己。

然而，他們再次緊抓著海上的事務不放，並佔據了那些遠離帝都的地方。我指的是伯羅奔尼撒（Peloponnese）以及其下方的島嶼，他們不斷騷擾並劫掠這些地方，並以先前提到過的那位名為佛提烏（Photius）的人作為海軍統帥。於是，那位善於指揮羅馬艦隊的尼基塔斯（Nicetas），即我所說的奧里法斯（Oryphas），便奉命率領三列槳座戰船前去對抗他。他憑藉著順風，僅在幾天之內就抵達了伯羅奔尼撒。當他在堅格里亞（Cenchreae）的港口停泊後，得知伯羅奔尼撒的西部地區，即美索尼（Methone）、帕特雷（Patras）以及鄰近科林斯的區域，正遭受蠻族的蹂躪，他便制定了一個既精明又睿智的計畫。他並未決定經由海路繞過馬利亞（Malea）海角，那樣會耗費一千英里的航程，並錯失適當的時機；相反地，他當機立斷，趁著夜色，憑藉著眾多的人手與經驗，將船隻經由科林斯地峽（Isthmus of Corinth）運送到陸地的另一側，隨即展開行動。當敵人對此毫無察覺時，他突然現身，由於敵人對先前的戰役仍心有餘悸，加上這次突襲完全出乎意料，他們的思緒陷入混亂與恐懼之中，甚至無法組織防禦或想起反擊，只能任由擺佈。他焚毀了其中一部分敵船，擊沉了另一部分，並將蠻族的首領斬殺，其餘的人則被他驅散到島上；隨後，他將這些人一網打盡，並對他們施以各種刑罰。對於那些否認基督洗禮的人，他剝去了他們的皮，聲稱這是要奪回他們從神那裡竊取的東西，因為他們身上沒有任何屬於自己的東西；對於另一些人，他將皮從後頸一直剝到腳踝，令其承受劇烈的痛苦；還有一些人，他將他們吊在起重機上，然後從高處拋入裝滿瀝青的沸騰大鍋中，並對他們說，這是要讓他們分享那種痛苦且黑暗的洗禮。就這樣，他對他們進行了嚴厲的懲罰，並讓他們為自己的所作所為付出了相應的代價，這使得他們對於再次進犯羅馬帝國感到極大的恐懼。

此後，南方的風暴得以平息，羅馬帝國的船隻從此航行無阻；然而，從西方卻又升起了可怕的波濤。那位非洲的埃米爾（Amermumnes）建造了六十艘巨大的戰船，向羅馬帝國發動進攻，他在途中劫掠並擄獲了許多人，一直抵達了凱法利尼亞（Cephalonia）與扎金索斯（Zacynthus）等島嶼。皇帝聽聞此事後，迅速派遣了海軍統帥納薩爾（Nasar）前去救援，並為他配備了強大的艦隊，包括三列槳座戰船、二列槳座戰船以及許多航速極快的船隻。納薩爾迅速啟航，憑藉著順風，在短時間內抵達了美索尼。然而，他卻因故被迫推遲了對敵人的進攻：原來，許多槳手因畏懼危險而悄悄逃走，由於這些人的逃兵行為，船隻失去了應有的速度，無法在疾馳中迅速衝向敵陣，因此他認為不應在裝備不全的情況下貿然出擊。他透過快馬將此事奏報給皇帝。皇帝隨即派遣專人，將所有逃兵逮捕並監禁起來。皇帝考慮到既要保持同胞之手不沾染鮮血，又要對其餘的槳手產生適當的威懾，以免這種惡行被他人效仿，導致大多數人因怠惰而逃避職責，於是制定了一個睿智的計畫。他命令衛隊長（Droungarios of the Watch）從監獄中挑選出三十名已被法律判處死刑的囚犯，在夜深人靜時將他們帶出，用煤灰塗抹他們的臉，並用火燒掉他們鬍鬚和頭上的毛髮，以消除他們原本的面貌特徵。他嚴禁任何人與他們交談，違者處以死刑，並將這些人偽裝成那些逃兵的首領，在競技場中鞭笞，隨後讓他們在城中的市場遊街示眾，接著將他們戴上腳鐐，送往伯羅奔尼撒，以便在他們逃跑的地方接受應有的懲罰。負責執行此任務的是伯羅奔尼撒的將軍約翰（John），人稱「克里特人」（the Cretan）；他遵照皇帝的命令，在美索尼豎起了與囚犯人數相同的木樁，並將這些被視為逃兵首領的人處以極刑。羅馬艦隊聽聞並目睹了這一切，對這些懦弱而可憐的人感到憐憫，同時自身也受到激勵，拋棄了所有的軟弱與奢靡，請求統帥帶領他們迅速前往迎戰敵人。

此時，納薩爾補充了伯羅奔尼撒士兵與馬代特人（Mardaites）的兵力，並與將軍攜手合作，準備發動進攻。撒拉遜人（Saracens）先前認為羅馬艦隊因虛度光陰而膽怯，因此在自己的船隻出航劫掠鄰近的土地與島嶼時顯得毫無防備。羅馬海軍突然悄無聲息地出現在他們附近，在將軍發出信號後，於夜間對敵人發動了突襲。敵人既無法組織防禦，也無法反擊，不幸地被屠殺，他們的船隻連同船員一起被焚毀。至於那些逃過火災的船隻，納薩爾將它們作為感恩的祭品獻給了美索尼的教會，並允許他麾下的民眾從戰利品與剩餘的俘虜中獲益。他迅速將這些情況奏報給皇帝，並詢問接下來該如何行動以及前往何處。皇帝對他的戰果表示讚賞，並命令他繼續前進。

既然軍隊對先前的勝利感到士氣高昂，便渡海前往西西里（Sicily）與帕諾爾穆斯（Panormus），並進攻那些臣服於迦太基（Carthage）阿加里人（Agarenes）的城市，進行劫掠。他們奪取了許多貨船與小船，船上裝滿了充足的橄欖油以及許多其他珍貴的物資。當時，由於這些物資的運入，橄欖油的價格甚至跌至每磅僅需一個奧波爾（obol）。隨後，同一支艦隊又前往義大利地區，與羅馬的步兵與騎兵部隊會合，這些部隊由皇帝的首席內侍（protovestiarios）普羅科皮烏斯（Procopius）以及當時色雷斯與馬其頓的將軍利奧（Leo，人稱「阿波斯圖佩斯」Apostuppes）所率領，他們為羅馬帝國取得了許多重大的勝利。納薩爾在名為「斯泰萊」（Stelae）的島嶼上擊敗了再次從非洲出發的艦隊，並將卡拉布里亞（Calabria）與倫巴底（Langobardia）地區除少數幾個據點外，所有被阿加里人佔領的堡壘從蠻族手中解放出來，歸還給羅馬的統治。就這樣，海軍部隊展現了超越詭計、嫉妒與報復的力量，帶著豐厚的戰利品與勝利的冠冕回到了皇帝身邊，使整個帝國充滿了喜悅，並為皇帝提供了許多向神感恩與讚美的理由。

然而，步兵部隊卻未能完全避開嫉妒，雖然他們取得了英勇而輝煌的戰績，卻因戰鬥中的爭執與對抗而損失了主要的將軍。利奧與普羅科皮烏斯之間產生了分歧，儘管他們仍與敵人交戰，但阿波斯圖佩斯（利奧）率領色雷斯與馬其頓部隊在右翼作戰，擊敗了敵人並造成了大量傷亡，而普羅科皮烏斯則率領斯拉夫人（Sclaveni）與西方部隊在另一側對抗，卻遭到了敵人的壓制。由於先前的爭執，另一位將軍並未派遣援軍前往支援，導致普羅科皮烏斯那一側徹底潰敗，他本人也在追擊中因坐騎倒下而被殺。戰役以這樣的結局告終，利奧為了掩蓋因爭執而導致的後果，並想再建立另一項輝煌的功績，便率領自己的軍隊，並收編了普羅科皮烏斯部隊中倖存的士兵，攻打塔蘭托（Taranto）的堡壘。該堡壘當時仍被阿加里人佔領，他強行攻克了該城，將城中所有居民淪為奴隸，並讓軍隊獲得了充足的補償，同時向皇帝進獻了大量的戰利品。然而，皇帝對此並不感到高興，也沒有獎賞利奧這位「爭強好勝者」，而是因為他在調查中發現，正是由於戰鬥中發生的爭執，才導致了另一位將軍的陣亡，因此將他免職，並流放到他位於科圖亞伊翁（Cotyaeum）附近的家中。

此後，阿波斯圖佩斯（利奧）遭遇了同樣的命運。首席侍衛長（protostrator）拜阿努斯（Baianus）與侍從官（kouz-koularis）哈馬雷托斯（Chamaretos）以及他最親近的隨從，密謀反對他，並向皇帝告發了他。告發書中揭露了首席內侍普羅科皮烏斯的死亡是由於他的主使，以及他犯下了叛國罪與其他嚴重且棘手的罪行。哈馬雷托斯拿到這些證據後，進入帝都呈交給皇帝。阿波斯圖佩斯的兒子巴爾達斯（Bardas）與大衛（David）得知此事後，親手殺死了拜阿努斯，用劍將他殘忍地砍死。由於這項大膽的舉動以及對皇帝的恐懼，他們與父親一同逃往敘利亞。皇帝聽聞後，迅速派遣侍衛官（manglabites）瓦爾扎佩多納斯（Varzapedonas）前去攔截並將他們帶回。他在卡帕多奇亞（Cappadocia）追上了他們，當時他們正急忙趕往敘利亞。他試圖按照皇帝的命令逮捕他們，但他們進行了頑強的抵抗與防禦，在這次小規模的衝突中，阿波斯圖佩斯的兩個兒子被殺，他本人則被俘虜，並被押解到當時位於希雷亞（Hiereia）的皇家宮殿。他隨後受到法官曼努埃爾（Manuel）的審判，遵照皇帝的命令，被挖去一隻眼睛，並因對他的指控以及逃往敵方的企圖而被砍去一隻手，餘生被流放到梅森布里亞（Mesembria）。阿波斯圖佩斯的事蹟，儘管他並非一個善良的人，最終以這樣的結局告終。

當西方的事務透過將軍們為皇帝處理妥當時，那些從南方喘過氣來的阿拉伯人，以為可以安逸、閒暇與懶散，便恢復了勇氣，決定再次涉足海上的事務。他們在埃及與敘利亞的沿海城市建造了船隻，計畫對羅馬帝國的領土與海域發動進攻。他們決定先派遣間諜觀察皇帝的動向，於是派出了一名身穿羅馬服飾、說著羅馬語言的人，去觀察一切並向他們報告。皇帝始終為公共事務徹夜難眠，並預先做好必要的準備，由於敘利亞建造船隻的事宜並未逃過他的眼睛，他便建造了更多的三列槳座戰船，並將海軍部隊聚集在帝都，等待著即將發生的事。起初，為了不讓海軍部隊因閒置而變得散漫，他命令他們參與當時在皇宮內建造的一座教堂的工程，該教堂是為了紀念我們的救主耶穌基督、大天使長以及提斯比人（Thesbite）以利亞（Elias）而建；當敘利亞邊境的敵方艦隊出現時，再派遣他們去對抗。敘利亞的間諜前來，看到了軍隊的規模與部署，觀察並推測了一切後，向派遣他的人報告。他們聽聞皇帝的準備工作後，感到出乎意料，隨即感到恐懼，轉而選擇安逸，放棄了出航的計畫，但海軍部隊仍留在帝都，繼續從事上述的工程。

迦太基的蠻族因先前的失敗，擔心羅馬艦隊會嘗試進攻他們，因此也建造了足夠的船隻。當春天過去，他們聽說皇帝沒有派遣任何軍隊前來，便猜測皇帝可能忙於其他戰爭，於是大膽地對西西里發動了進攻。他們抵達了西西里的首府，即敘拉古（Syracuse），對其進行圍困，劫掠周邊地區，並摧毀了鄉村與郊區。西西里將軍將此事奏報給皇帝，先前為對抗敘利亞而準備的部隊隨即被派遣前往西西里，由海軍統帥阿德里安（Adrian）率領，他當時正負責指揮海軍部隊。他從帝都出發，但因沒有遇到順風，艱難地抵達了伯羅奔尼撒，在莫奈姆瓦西亞（Monemvasia）一個名為希耶拉克斯（Hierax）的港口停泊，等待順風。他似乎顯得過於懶散，內心缺乏熱忱，甚至沒有嘗試在逆風中航行，或在平靜的海面上利用划槳趕往目的地。當他在該港口耽擱了很長時間，而阿加里人正加緊圍攻，動用一切手段，急於在援軍抵達前達成目的時，城市最終被強行攻陷，守軍遭到大量屠殺，城中所有居民淪為奴隸，城中的財富成為敵人的戰利品，城市被夷為平地，城中的神聖教堂被付之一炬，這座曾經顯赫輝煌、多次擊退希臘與蠻族軍隊的城市，最終淪為廢墟。

阿德里安得知此事的原因如下：在伯羅奔尼撒，距離羅馬艦隊駐紮地不遠處，有一個名為埃洛斯（Helos）的地方，因周圍茂密的森林而得名。在那裡，有一股惡魔的力量潛伏著，經常受到當地牧羊人的供奉，以求保護他們的牲畜免受傷害。牧羊人聽見這些惡魔似乎在彼此交談並幸災樂禍，說敘拉古已於昨日陷落，城中一切皆被摧毀並付之一炬。牧羊人將此事告訴了他人，消息傳到了阿德里安耳中。他召集了牧羊人，經過詳細盤問，發現他們所說的與聽到的情況相符。他想親耳聽聽，便與牧羊人一同前往該地，透過他們向惡魔詢問敘拉古何時會陷落，得到的回答是敘拉古已經陷落。他雖然感到悲傷與無助，但仍不願相信，認為不應相信邪惡惡魔的話，因為他們沒有預知能力，卻不知這並非預知，而是對已發生與完成之事的陳述，因為他們透過細微且迅速的傳播，比人類的傳聞更早得知消息。儘管他仍表示懷疑，但在第十天，一些從災難中逃脫的伯羅奔尼撒馬代特人與塔克薩特人（Taxatae）親自帶來了災難的消息。阿德里安得到證實後，趁著阻礙南下的逆風轉為順風，迅速率領艦隊返回帝都。

他像一個乞求者一樣逃往神那座宏偉的教堂，那裡宣揚著神聖智慧（Sophia）的名號。然而，災難的嚴重性深深刺痛了皇帝的心，使他幾乎陷入了無法控制的憤怒與悲傷之中，即使是神聖的教堂，即使是為他代求的大主教，也無法將阿德里安從徹底的懲罰中解救出來，雖然他最終免於了極刑，但對於那些為了警戒他人而施加的適度懲罰，卻無法完全赦免。皇帝在處理私事時，雖然保持著適度與克制，但在公共事務上卻並未完全寬容。

就這樣，西方的敵人再次變得強大，並預期會對鄰近地區發動進攻。於是，史蒂芬（Stephen，又名Maxentius）被派遣前往，他來自卡帕多奇亞，是倫巴底部隊的將軍，率領色雷斯、馬其頓以及精銳的查西亞尼特（Charsianites）與卡帕多奇亞部隊。他抵達了指定的指揮區域，試圖從撒拉遜人手中奪回阿曼蒂亞（Amantia）城，但由於他天生的遲疑與懶散，或者更確切地說是懦弱與奢靡，未能取得任何值得一提的成就，也未能發揮部隊的實力，因此被免職。取而代之的是尼基弗魯斯（Nicephorus，人稱「福卡斯」Phocas），他是一位勤奮、警覺、在武力與謀略上都既勇敢又睿智的人，並從東方將軍那裡增調了更多的兵力，包括那位曾經是特夫里卡（Tephrice）克里索切爾（Chrysocheir）僕人的埃亞科尼齊斯（Eiaconitzes），以及一隊來自曼內斯（Manes）信仰的士兵。尼基弗魯斯與史蒂芬的部隊會合後，展現了許多睿智、軍事勇氣與英勇的作為。他迅速攻克了阿曼蒂亞城，在激戰中擊敗了敵軍，並將名為特羅帕斯（Tropas）的堡壘以及聖塞維琳娜（St. Severina）歸還給羅馬帝國的統治。他在其他戰役與陣列中擊敗了阿加里人，並用戰利品使麾下的軍隊獲得了充足的補償。這些事蹟是在那位在皇帝中享有盛譽的巴西流（Basil）在世時完成的；其餘的則是在他那位最溫和、最睿智的兒子利奧（Leo）統治時期完成的。雖然這些戰役在時間上並非如敘述般連續，但由於每項行動的確切時間不詳，因此按照約定，將一切按順序排列。巴西流皇帝透過自己與將軍們在東方與西方陸地與海上所取得的戰果，就我所聽聞的而言，就是如此之多。

現在，我們必須回到皇帝親自參與的行動，並講述他如何始終致力於公共事務，並將思想持續專注於世俗的治理。他有時透過明智的處理來引導事務，有時則虛心傾聽歷史敘述、政治訓誡、道德教導以及父輩與屬靈的勸告。有時，他訓練並引導自己的手去書寫，研究歷代將軍與皇帝的品格、生活、處事方式與軍事鬥爭，並在審視後，挑選出其中最卓越與受讚譽的部分，努力將其模仿並應用於自己的行動中。有時，他勤奮地學習那些在神聖生活中表現卓越之人的生活，以剪除靈魂中不合理的衝動，因為他希望在外部事務之前，先成為自己內心的皇帝，並從中獲得了巨大的益處。因此，他極為重視認識那些仍然在世的蒙福之人，那些在這物質世界中過著超脫生活，並將公民身分轉移到天上的人，並渴望與他們會面與交談。出於極大的敬虔，他並不要求他們前來見自己，而是放下皇帝的尊嚴，親自前往他們那裡，領受他們的禱告，並以他們的祝福為冠冕，堅定在對神的敬畏中，並引導自己走向神的公義。從此，他始終能看見美德的四重奏在自己身上體現，人們讚嘆他勇氣中的智慧、節制中的公義，以及在一切事物上向善的進步。生活似乎回到了古老的秩序與狀態，他持續關心臣民的穩定，確保無人受到他人的欺凌，並要求每一位被提拔到職位上的人，都要模仿他對神的敬虔、對祭司與修士的尊重、對窮人的憐憫，以及對所有人的公義與平等。因為他的命令與訓誡是：弱者不應被強者壓迫，強者也不應被弱者辱罵或誹謗，而應像兄弟一樣擁抱並照顧窮人，而窮人則應像對待共同的父親與救主一樣，祝福強者，並真誠地為他祈求主所賜的福分。他如此調整自己的生活，並將自己的意志與神的護理相連，在睡夢中也經常得到明確的教導；當他帶著憂慮入睡，為某件公共事務操心時，經常在夢中看見結果，從而獲得希望，平息靈魂的騷動。對於那些執行如同地上權柄般的職責，並在我們這些卑微之人中真正履行神聖事奉，並盡可能模仿至高典範的人來說，受到護理的鼓勵、引導至有益的方向並預先得知未來的事，這並不令人驚奇。

然而，敘述的流向帶到了這裡，在軍事鬥爭與軍事敘述告一段落後，必須記錄下關於紀念與回報那些在皇帝地位較低時曾善待他的人，以及他在地位顯赫後沒有忘記他們。這些人包括聖狄奧米德（St. Diomedes）修道院的院長，以及來自伯羅奔尼撒的丹尼爾（Daniel）夫人，他給予了他們超過所期望的回報。他以宏偉的方式裝飾了那位在殉道者中偉大的狄奧米德，獻上了昂貴的祭品、大量的書籍、其他珍貴的紀念品與華麗的服飾，並透過捐贈大量的土地與充足的收入，使以他名字命名的修道院變得富裕，確保其不再匱乏，並以昂貴的建築裝飾了它。

至於丹尼爾夫人的兒子，皇帝在掌握權力後，立即召見了他，授予他首席侍衛（protospatharios）的職位，並因先前在屬靈兄弟情誼中的交往，給予他與自己交談的特權。當他的母親，儘管被認為已是一位老婦人，卻懷有強烈的渴望，想要見到皇帝，並在晚年因那位敬虔修士的預言以及其他善行與接待，獲得更多的榮譽時，皇帝下令以極大的尊榮與隨從，將她接到帝都。由於她無法騎馬或乘坐車輛，或許也因為她因財富豐厚而過著奢華的生活，她便躺在擔架上，挑選了三百名身體強壯的年輕僕人，輪流抬著她，就這樣，她完成了從伯羅奔尼撒到帝都的旅程。在麥格納拉（Magnaura）舉行了接待儀式，正如羅馬皇帝在接待某個民族顯赫而偉大的統治者時的慣例，她也以尊榮與華麗的方式被引見給皇帝，並帶來了豐厚的禮物，幾乎是當時沒有任何民族統治者曾向羅馬皇帝進獻過的。其中包括五百名僕人，其中有一百名相貌英俊的閹人。這位富有的老婦人似乎知道，皇宮中總是需要這些閹人，他們在春天就像羊圈裡的蒼蠅一樣多；因此她預先準備了這些人，以便在進入皇宮時，他們能成為她的隨從。此外，還有一百名遮陽傘女僕，一百件西頓（Sidonian）工藝的華麗織物（現在由於大眾的無知，名字可能被誤傳為「森達伊斯」sendais），一百件亞麻細布（這是當時的通用稱呼），兩百件純亞麻布，以及一百件比蜘蛛網還要細的織物，每一件都裝在蘆葦管中，還有許多珍貴的金銀器皿。

她受到了尊榮的接待與宏偉的款待，與她的意願與高貴相稱，並被尊稱為皇帝的母親，分享了許多皇室的禮遇與榮譽，她感到非常高興與滿足，並承認所獲得的回報遠遠超過了她的付出。因此，她慷慨地在上述禮物之外，又贈送了伯羅奔尼撒的一部分土地，作為她私人的財產，在那時慷慨地贈送給了她的兒子與皇帝。她在這座偉大的城市逗留了一段時間，享受了各種榮譽與款待後，便像一位那裡的女主人與女王一樣，帶著比先前更多、更偉大的榮譽，返回了自己的家鄉。她來時的方式，回去時也是一樣。

當時，那座美麗而顯眼的教堂正在建造中，我們習慣稱之為「新皇室教堂」（Nea Ekklesia），它是為了紀念我們的救主耶穌基督、第一天使長米迦勒以及提斯比人以利亞而建。這位夫人測量了教堂內部的空間，製作並寄來了巨大的地毯，這些地毯以我們這裡的祈禱而得名，整個地面將鋪上這些地毯，它們由各種珍貴的石頭拼湊而成，如同馬賽克一樣，模仿了孔雀的色彩與美麗，在大小與優雅上都令人驚嘆。此外，只要皇帝在世，她每年都會寄來不亞於先前進獻的禮物。由於她長壽，生命延續得比皇帝還長，在那位具有預見能力的修士在世時，她聽他說兩年後她將離世，便渴望在見到他的兒子利奧（當時已繼承皇位）後，再次以同樣的方式，由精選的年輕人抬著，輕鬆而無負擔地完成了這段漫長的旅程。她見到了那位最睿智而溫和的利奧皇帝，並向他進獻了驚人的禮物，將他立為自己財產的繼承人（因為她的兒子約翰當時已經去世），並請求派遣一位皇家官員來登記並接收她的財產，隨後便與那位善良的皇帝告別，返回了養育她的故鄉，以便在那裡安葬她的肉身。她回去後不久便去世了。

首席侍衛長澤諾比烏斯（Zenobius）被指派並派遣前往，以完成那位老婦人所要求與規劃的一切。他抵達納夫帕克托斯（Naupactus）堡壘時，從她的孫子丹尼爾那裡得知了她離世的消息。他來到她的家中，接過遺囑的副本，按照她的意願與規劃處理了一切。他發現了大量的金幣以及其他財產，包括金銀器皿、服飾、銅器、奴隸與牲畜，所有這些都超過了私人財富，甚至略遜於統治者的財富。由於她的奴隸數量極多，根據皇帝的命令，其中三千人被送往倫巴底軍區，如同移民一樣獲得了自由。她其餘的財產、金錢與僕人，也按照她的遺囑進行了分配，除了其他財產外，還留給了繼承人皇帝八十個莊園作為私人領地。雖然這些事蹟在時間上有些早於或晚於所敘述的事件，且對於歷史而言並非絕對必要，但為了紀念那位老婦人，並展示她的財富、高貴與意願，在此作為插曲記錄下來。

那位愛基督的巴西流皇帝，在軍事鬥爭的間隙，經常像競賽的主持人一樣，透過麾下的將軍引導事務，並以持續的關懷與充足的物資供應，修復了許多因先前地震而破裂、完全倒塌或因裂縫而面臨倒塌危險的神聖教堂，不僅增強了安全性，還增添了美感，並修復了那些結構脆弱的部分，使其不再倒塌，而是恢復了活力與穩固。必須逐一說明。

那座名為「神聖智慧」（Hagia Sophia）的著名神聖教堂，其西側的拱頂，那座宏偉而高聳的部分，出現了嚴重的裂縫，並威脅著不久後就會倒塌，皇帝透過工匠的經驗進行了加固與翻新，使其變得安全而持久；他在那裡繪製了神之母懷抱無種而生之子的聖像，並在兩側豎立了使徒之首彼得與保羅的像。他還以極大的慷慨與開支，修復了教堂的其他裂縫。他不僅修復了牆壁的損壞，還透過自己的捐贈，將減少的收入轉化為增長。由於缺乏橄欖油，神聖的燈火幾乎面臨熄滅的危險，他捐贈了一個名為「曼特亞」（Mantea）的巨大莊園，確保了燈火永不熄滅，並從該莊園充足的收入中，為在這座神聖教堂服務的人提供了豐厚的薪水，使服務變得無阻礙且不間斷。

八十、然而，那座顯赫而宏偉的聖徒大教堂（τῶν θείων Ἀποστόλων），因先前失去其優美與穩固，他便以圍牆加固，並修復了那些崩塌的部分，刮去了歲月留下的陳舊與皺紋，使其再次煥然一新，重現生機。他亦將那座位於「泉源」（Πηγῇ）處、已然傾圮且失去往昔美感的聖母（Θεομήτορος）神聖教堂予以修復，使其展現出比先前更為璀璨的光輝。同樣地，另一座以「西格瑪」（Σίγμα）為名的聖母教堂，因遭受嚴重的損毀，他亦從地基處將其重建，使其比先前更為穩固。至於在奧雷利亞奈（Αὐρηλιαναῖς）的殉道者之首司提反（Στεφάνου）教堂，因已坍塌至地面，他亦從地基處將其重新建立。

至於在斯特羅比萊亞（Στροβυλαίᾳ）與馬其頓尼亞奈（Μακεδονιαναῖς）的施洗者與先鋒（Προδρόμου）聖殿，前者他從地基處重建，後者則修復了大部分。不僅如此，使徒腓力（Φιλίππου）的聖殿，以及位於其西側、福音書作者路加（Λουκᾶ）的聖殿，他也清理了舊有的廢墟，使其煥然一新。

八十一、此外，殉道者莫基烏斯（Μωκίου）那宏偉的聖殿，因遭受不少裂縫，其至聖所（ἄδυτον）部分甚至坍塌至地，連神聖的祭壇（τράπεζαν）都已毀壞，他亦給予了應有的照料，並將其從廢墟中完全興起。而位於其西側附近的使徒安得烈（Ἀνδρέου）教堂，因長期的疏忽而荒廢，他亦以應有的照料使其恢復了往昔的美感。聖羅曼努斯（Ῥωμανοῦ）的神聖居所，他也從地基處重建。聖安娜（Ἄννης）在「第二區」（Δευτέρῳ）的教堂，以及基督殉道者德米特里（Δημητρίου）的教堂，他皆以新代舊，使其變得優美。殉道者埃米利安努斯（Αἰμιλιανοῦ）的教堂，其鄰近聖母之家（Ῥάβδῳ），他見其因年代久遠而凋敝，便予以翻新，並在兩側增建塔樓以加固之。

八十二、此外，得勝者拿撒勒（Ναζαρίου）的神聖居所，因歷經多年不僅傾圮，甚至已完全消失，他亦重建了一座在莊嚴與美感上皆遠勝於前的新殿。在所謂的多姆尼努斯門廊（Δομνίνου Ἐμβόλοις），他修復並照亮了那座以我們神基督之復活（Ἀναστάσεως）與殉道者阿納斯塔西婭（Ἀναστασίας）為名、極其華美的教堂，將木製屋頂改為石製，並加上了令人讚嘆的裝飾。同樣地，他見殉道者中偉大的柏拉圖（Πλάτωνος）教堂屋頂損壞，便將其翻新，並加固了牆壁。殉道者埃斯佩魯斯（Ἐσπέρου）與佐伊（Ζωῆς）的神聖居所，他幾乎從地基處重建，與先前相仿。此外，位於七階（Ἑπτασκάλῳ）的殉道者阿卡基烏斯（Ἀκακίου）神聖教堂，已近乎坍塌，他亦將其翻新，並以各種防禦工事加固，使其免於倒塌，並穩固地矗立。先知以利亞（Ἡλιοὺ）在佩特里翁（Πετρίον）的教堂，他亦如使其復甦般予以修復並顯赫地重建，使其脫離了周圍擁擠的民宅所帶來的壓迫。

八十三、然而，我們為何要糾結於這些相對較小（儘管已非常宏大）的工程，而不提及那座他在皇宮內親自監督並親手建造的偉大且令人讚嘆的工程呢？僅此一項，便足以彰顯他對神聖之事的虔誠，以及他在應盡職責上那宏偉且值得驚嘆的作為。他為了回報主基督、天使軍團之首加百列（Γαβριὴλ）、以及那位曾向他母親預告其子將升為君王的熱心者提斯比人以利亞（Ἡλίαν）對他的恩惠，便以他們的名義並為紀念他們，加上聖母與聖尼古拉（Νακολάου）之名，建造了一座神聖且極其華美的教堂。其中匯集了技藝、財富、熾熱的信心與極其慷慨的意願，將各地最美好的事物集於一處，我深知這對目睹者而言，比聽聞者更為可信。

他將這座教堂如同裝飾著珍珠、黃金、銀光與各色大理石、馬賽克拼貼及絲綢織物的華美新娘，獻給了不朽的新郎基督。其屋頂由五個半球體組成，閃耀著黃金與如繁星般璀璨的聖像之美；外部則以類似金屬的銅製黃金裝飾；兩側牆壁以昂貴且色彩斑斕的大理石裝飾；教堂的至聖所則以黃金、白銀、寶石與珍珠裝飾得極其華麗。分隔至聖所的欄杆（κιγκλίδες），其柱子與底部皆由純銀構成，頂部的橫樑則由純金製成，匯集了來自印度的所有財富，其上多處還鑄有主的人神合一形象。至於至聖所內所包含的聖潔與美感，言語難以盡述，還是留待其作為至聖之所，保持沉默為宜，因為在言語之外，沉默更為合理。這便是那位受人讚頌的皇帝巴西流（Βασίλειος）因信心而興起的皇宮東側之美。

八十四、八十五、至於教堂外部，在教堂庭院的西側，矗立著兩座噴泉（φιάλαι），一座在南，一座在北，皆展現了技藝的極致、材質的輝煌與建造者的慷慨。南側的噴泉由埃及石（我們習慣稱之為羅馬石）構成，周圍可見石雕技藝精湛的龍。其中心矗立著一個錐形且有孔的松果狀裝飾，周圍環繞著白色的小柱子，內部中空，呈現出舞蹈的形狀，上方有環狀裝飾，水流從中如泉湧般噴灑在噴泉的底部。北側的噴泉則由所謂的薩加里烏斯（Σαγαρίου）石（與人稱的奧斯特里特石相似）構成，中心亦有一個由白石製成的多孔松果狀裝飾。上方環繞的裝飾上，工匠以銅鑄造了公雞、公山羊與公羊，透過管子噴出水流，彷彿從噴泉底部湧出。在那裡還可見到酒杯，當時酒從下方湧出，款待並滋潤著過往的行人。

八十五、當你從教堂的北門走出，會遇到一條長長的圓柱形走廊，屋頂以描繪殉道者功績與奮鬥的圖畫裝飾，既愉悅了雙眼，又激發了靈魂對神聖與蒙福之愛的渴望，使人透過殉道者的英勇事蹟，盡可能地超越感官。若你從南側與海邊的門走出，想要向東行進，會發現另一條與北側長度相等且平行的通道，一直延伸到皇宮，那裡是皇帝與貴族子弟習慣騎馬競技的地方。這條通道也是那位受人讚頌的皇帝，在收購並拆除了原有的房屋、清理了場地後所建造的。他在庭院的海邊一側建造了華美的房屋，將其作為上述教堂的倉庫與管理處。

八十六、這兩條走廊之間所圍繞的區域，在教堂的東側，他建造了一座花園，種植了如同新伊甸園般的植物，並有充足的水源灌溉，我們習慣稱之為「中園」（Μεσοκήπιον）。

八十七、關於這些，所言已足，以免有人指責我們缺乏品味。現在必須將話題轉向這位勤奮且深謀遠慮的皇帝的其他工程。在皇宮內，有哪項工程在奢侈、美感、造型的新穎以及對所有值得讚嘆之事的恩典上，不超越以往所記載的呢？不僅在教堂的華美與奢侈上，在真正宏偉的皇家居所建築上，也兼具了奢侈與愉悅，以及在愉悅中蘊含的實用性，皆令人讚嘆。但由於這些美景並非人人可見，且文字是這些事物的精確導師，因此必須透過文字呈現給熱衷者，以便其創造者能受到應有的讚嘆，而那些無法進入皇宮的人也不至於對此一無所知。

在皇宮的東側，建造了提斯比人以利亞（Ἡλιοὺ）的教堂，不僅內部充滿了奢侈與美感，外部亦然。屋頂全部以黃金閃耀，由精心拼貼的馬賽克組成，儘管如今因長期的雨水與冬日的霜雪，其大部分美感已受損。與此教堂相連的，還有他為那位經歷最多苦難且最堅忍的殉道者克萊門特（Κλήμεντος）所建的禮拜堂，他在其中安放了克萊門特的聖頭骨與其他許多殉道者的神聖遺骸，從中他與後繼者皆獲得了靈魂與身體的滋養。鄰近這些的，還有他為我們的救主與神所建的禮拜堂，其奢侈與珍貴程度，對於未曾親眼目睹的人而言，簡直難以置信；在其中投入了大量的白銀、黃金、寶石與珍珠。地面全部由鍛造且堅固的白銀鋪設，並經過燒製，展現了金匠精湛的技藝；左右兩側的牆壁也覆蓋著大量的白銀，並以黃金、寶石與珍珠裝飾。至於分隔這座神聖居所至聖所的欄杆，天哪，其中包含了多少財富！其柱子與底部皆由白銀構成，頂部的橫樑則由純金製成，匯集了來自印度的所有財富；其上多處還鑄有主的人神合一形象。至於至聖所內所包含的聖潔與美感，言語難以盡述，還是留待其作為至聖之所，保持沉默為宜，因為在言語之外，沉默更為合理。這些便是那位受人讚頌的皇帝巴西流因信心而興起的皇宮東側之美。

八十八、在其他地方，還有其他工程，其中有那位神聖傳道者保羅（Παύλου）的禮拜堂，同樣由他建造，並展現了同樣慷慨的財富；其地面也鋪設了白銀，環繞著大理石圓環，在奢侈與美感上絲毫不遜於其他。同樣地，那座以使徒之首彼得（Πέτρος）為名、位於馬爾基亞努斯（Μαρκιανοῦ）走廊盡頭、如同堡壘般由他建造的神聖教堂，也與那位大元帥（Archistrategos）的禮拜堂相連。至於那座再次位於聖母之上的教堂，它又擁有何等優美與華麗的極致，又有誰的眼睛不會因此感到愉悅，靈魂不會因此歡欣，並使觀者感到更加美好呢？

八十九、至於那些作為皇宮中的皇宮、由皇帝巴西流在皇宮內所建造的房屋之美，則需要更宏偉的宣告者與更精湛的技藝，才能以言語描述其在工程上無可比擬之處。這座名為「新造」（Καινούργιον）的建築，是他從地基處興起的，有哪位觀者不會感到震驚呢？它由十六根成排矗立的柱子支撐，其中八根來自色薩利（Θετταλῆς），呈現綠色；六根為縞瑪瑙（ὀνυχίτου），石匠將其雕刻成葡萄藤的形狀，並在其中塑造了各種動物的形象。另外兩根也是縞瑪瑙，但石匠採用了不同的造型，透過彎曲的線條去除了表面的平滑，工匠刻意使其多樣化，從多變的形態中追求美感與可愛。

在柱子上方直到屋頂以及東側的半球體，整個建築都以精美的馬賽克裝飾，其中繪有工程的創造者，由其部屬將軍們護衛，他們向他獻上被他征服的城市作為禮物。在屋頂上，繪有皇帝赫拉克利烏斯（Ἡράκλεια）的功績、為臣民所付出的勞苦、戰場上的汗水以及來自神的勝利，這些裝飾使屋頂如同繁星點點的蒼穹般璀璨，並在美感上超越了一切。在地面中央，以馬賽克技藝塑造了一隻米底亞鳥（孔雀），由卡里亞（Καρικῆς）石組成的圓圈環繞，從中發出同樣石材的光芒，射向另一個更大的圓圈。在其外部，如同溪流或河流般的色薩利綠石，沿著建築的方形結構鋪設，在內側四角環繞著四隻由精細馬賽克組成的老鷹，其模仿之精確，令人以為它們活著並想要飛翔。兩側牆壁覆蓋著彩色玻璃板，彷彿裝飾著各種花朵。上方則是另一種以黃金裝飾的裝飾，使下方與上方顯得區隔；隨後是黃金馬賽克的愉悅，展現了工程的創造者皇帝與其妻子尤多基婭（Εὐδοκίαν），身著皇家禮服，頭戴冠冕。他們的孩子如同明亮的星星環繞在旁，同樣身著皇家禮服與冠冕。男孩們手持卷軸，展示著他們受教遵循的神聖誡命；女孩們則手持書籍，包含著神聖的律法，工匠或許是想藉此表明，不僅男孩，女孩也受過神聖文字的教導，並非與神聖智慧無緣。儘管這些孩子的播種者因生活的變故，起初並未與文字有親密的接觸，但他卻使他所有的後代都參與了智慧；這點即使不透過歷史，也透過圖畫向觀者傳達。這些美景涵蓋了四面牆壁直到屋頂；而這座居所的屋頂並非向上高聳，而是以方形結構座落在牆上，全部以黃金裝飾並閃耀著光芒，中央繪有勝利的十字架，以綠色玻璃塑造，周圍如天上的繁星般，可見那位受人讚頌的皇帝與其妻子及所有孩子，向神與十字架這生命之標誌舉起雙手，彷彿在呼喊：「藉由這勝利的標誌，在我們統治的日子裡，一切美好與神所喜悅的事皆已完成。」其中還包含了一段父母為孩子向神祈禱的感謝文字，以及孩子為父母的祈禱。父母的祈禱文字如下：「統治者啊，感謝您賜予我們孩子，感謝您那宏偉的奇蹟。但請在您的旨意中保守他們，以免他們中有人違背您的誡命，我們也為此感謝您的良善。」孩子們的祈禱則如下：「感謝您，神的道（Λόγε τοῦ Θεοῦ），您從大衛（Δαυϊτικῆς）的貧窮中提升了我們的父親，並以您聖靈的膏油膏抹了他。請以您的手保守他與我們的母親，並使他們與我們配得您的天國。」關於上述居所的工程與美景，便以此為限。

九十、同樣出自他之手與意願的，還有位於馬爾基亞努斯走廊的宏偉大廳，即所謂的「五寢宮」（Πεντακούβουκλον），它在各種美感與優雅上亦名列前茅；其中還包含了上述那位神聖的提斯比人保羅（Παύλου）的禮拜堂，以及由睿智的利奧（Λέοντος）所建、與殉道者芭芭拉（Βαρβάρας）相連的禮拜堂。此外，還有其他皇家居所，位於金大廳的東側，位置更高，位於新教堂的西側，其高度向空中延伸，因此被稱為「鷹」（Ἀετοῦ），其中還有那座優美且令人愉悅的聖母祈禱聖殿，皆是這位皇帝的工程，透過昂貴且豐富的材質、新穎的造型與宏偉的意願，展現了該男子宏大的胸懷與對美的熱愛。

位於其西側的錐形居所，以及另一座神與道之母（Θεοῦ καὶ Λόγου Μητρὸς）的禮拜堂，也歸功於他的贊助與建造，在結構的精巧與新穎上，勝過其他許多建築。其中位於所謂「單門」（Μονοθύρου）入口處下方的，是約翰神學家（Ἰωάννου τοῦ Θεολόγου）那極其愉悅的禮拜堂，這也是那位皇帝所建造的，連同從那裡開始、一直延伸到燈塔（Φάρου）的露天大理石走廊，以及其東側極其穩固的建築，其中一間是國庫，另一間是衣帽間；這些建築在愉悅與安全上皆極其出色。那座位於所謂噴泉上方、最華美、宏大且明亮的皇家浴室，其名稱源自先前位於威尼斯人（Βενέτων）一側的石製噴泉，也是他精心建造的，是一項兼具美感、享受、身體健康與休息的工程。另一側的噴泉，即綠黨（Πρασίνων）的噴泉，位於皇宮東側的庭院；當那座神聖的轉移教堂（μεταθέσεως）在那裡建造時，其周圍的環境發生了改變，原本在那裡進行的活動也停止了。

九十一、除了上述工程外，那位勇敢的皇帝還建造了所謂的「曼加納」（Μάγγανα）皇家居所與「新居」（νέος οἷκως），他建造這些建築的意願如下：他不希望將臣民稅收所產生的公共資金，消耗在個人的需求上，也不希望用他人的勞苦來滿足自己的餐桌，因此他建立了這些居所，並從農業中撥出足夠的收入，使他及其後繼者的皇家宴席能永遠擁有豐富且正當的供應。在所謂的「泉源」（Πηγάς）處，他亦從地基處重建了皇家居所，並以教堂的美感裝飾之，其中有神聖的先知以利亞（Ἡλιοὺ）教堂、其繼承者與門徒以利沙（Ἐλισσαίου）教堂，以及我們第一位虔誠的皇帝君士坦丁大帝（Κωνσταντίνου τοῦ Μεγάλου）教堂，還有四十位新殉道者教堂，此外還有兩座以聖母之名虔誠建造的禮拜堂。在伊雷亞（Ἱερείας）的宮殿中，他也建造了一座先知以利亞的神聖禮拜堂，在美感與優雅上不遜於其他任何建築。

九十二、在這些因遷徙與變更而使用的皇家居所中，有一座巨大且寬敞的水庫，這是那位美化了郊區的皇帝的工程，但後來被皇帝赫拉克利烏斯（Ἡρακλείου）填平，並種植了樹木與蔬菜，如同皇宮內部的其他水庫一樣，例如馬格瑙拉（Μαγναύρας）前以及查士丁尼（Ἰουστινιανοῦ）大廳與「宣告」（Ἐκθέσεως）之間的水庫，這些水庫原本擁有充足的水源，並飼養著供皇帝娛樂與捕撈的魚類，後來被那位皇帝填平並改建為花園。由於數學家斯蒂芬（Στέφανον）曾推算那位皇帝的出生，並預言他將死於水中，因此那位受人讚頌的皇帝巴西流，在看到伊雷亞的水庫被改建為花園後，認為該處雖有足夠的空間種植花園，卻缺乏乾淨的飲用水，於是便動員大量人力與心血，將原本種滿植物的草地恢復為原狀，將其從花園改建為儲存充足且持久水源的容器。

九十三、這些是他為皇宮所建造的工程。現在讓話題走出皇宮，轉向這位皇帝在京城及其周圍所建造與重建的神聖居所。他見到在市場（即所謂的「廣場」，Φόρος）中活動的平民與勞工，因附近沒有禮拜堂，而忽略了靈魂的照料，便在市場為聖母建造了一座極其華美且受人尊敬的教堂，作為民眾在雨天與冬日的庇護所，以及靈魂救贖的慰藉與幫助。他還見到那座以全讚美之聖母為名、位於查爾科普拉泰亞（Χαλκοπρατείοις）的至聖與神聖遺物教堂，顯得低矮且昏暗，便在兩側增建了採光拱門，並抬高了屋頂，使其充滿了優雅與光芒。

那位第一天使（Archangel）在所謂的「吉羅斯」（Τζήρου）的神聖教堂，以及其周圍對窮人的仁慈服務與供應，也是他所提供的；他不僅美化了教堂，使其達到如今所見的美感，還透過增加收入，使慈善服務達到無匱乏的程度，並慷慨地施捨窮人。位於普爾切里亞奈（Πουλχεριαναῖς）的聖殉道者勞倫斯（Λαυρεντίου）那座坍塌的宏偉教堂，他亦將其重建，並賦予其極大的愉悅感。他還在城內重建了約一百座神聖居所，翻新了貧民收容所與客棧，修復了許多陳舊的建築，以及醫院、養老院與修道院。

九十四、他不僅在城內以虔誠與慷慨進行這些工程，在城外亦展現了同樣的照料。他重建了位於所謂「第七區」（Ἑβδόμῳ）的使徒與福音書作者約翰神學家（Ἰωάννου τοῦ Θεολόγου）教堂，該教堂因年代久遠而損壞並坍塌，他以美感裝飾並以防禦工事加固。此外，他還清理了附近那位先鋒（Προδρόμου）的居所，該處在很久以前就已坍塌，淪為廢墟，他以迅速的建築與照料，使其與其他顯赫且宏偉的建築相媲美。位於雷吉翁（Ῥηγίῳ）的使徒之首聖殿，因面臨坍塌而無法進入，他便將其拆除並從地基處重建，以作為對其永久且不可磨滅的紀念。在巴圖爾蘇斯（Βαθύρσου）河上方的查士丁尼橋樑處，他重建了殉道者卡利尼庫斯（Καλλινίκου）那座已夷為平地的教堂，使其勝過先前。在所謂的「海峽」（Στενῷ，即黑海入口）處，他虔誠地建造了聖福卡（Φωκᾷ）那座至聖的居所，並以各種方式豐富了該地，使其成為一座神所揀選的修道院與靈魂的醫治所。此外，他還修復了位於索斯泰尼翁（Σωσθενίῳ）的那位大元帥米迦勒（Μιχαήλ）的神聖居所，該處因年代久遠而坍塌，出現了許多裂縫，幾乎傾倒，失去了大部分的美感，他將其從廢墟中興起，恢復了往昔的鼎盛，並展現了其充滿美感的全貌。關於這些神聖居所及其照料與修復，那位在皇帝中受人讚頌的巴西流，便是如此。

九十五、他深知神對靈魂的救贖最為喜悅，且那位將有價值者從無價值者中引出的人，如同基督的口，因此他在這項使徒性的工作中並未顯得疏忽與懶散。首先，他盡其所能，將猶太人那未受割禮且心硬的民族，網羅至基督的順服之下。他命令他們帶著各自宗教的證據進行辯論，若不能證明其信仰的強大與不可辯駁，就必須承認基督是律法與先知的總結，律法只是影子的類型，並在太陽光芒的照耀下，接受主的教導並受洗。他還為那些前來的人提供了官職，免除了他們先前沉重的稅賦，並承諾將他們從卑微提升至尊貴，因此使許多人擺脫了那層覆蓋在心上的盲目，並將他們引向基督的信仰，儘管在皇帝去世後，大多數人又像狗一樣回到了自己的嘔吐物中。但即使那些人，或者說其中一些人，像衣索比亞人一樣保持不變，那位敬虔的皇帝仍將因其努力而從神那裡獲得圓滿的報酬。

九十六、同樣地，他在保加利亞民族身上也展現了同樣的作為。這個民族儘管在此之前似乎已經接受了向虔誠的轉變並轉向基督教，但對於美善仍顯得不穩定且難以馴服，如同被風吹動的葉子般容易動搖。然而，透過皇帝頻繁的勸誡、熱情的款待以及宏偉的慷慨與賞賜，他們同意接受大主教，並允許該國遍佈主教；透過這些以及從山洞中被皇帝召喚並派遣去的虔誠修士，他們放棄了祖先的習俗，完全歸向了神。

九十七、此外，羅斯（Ῥὼς）民族雖然極其好戰且不敬神，但他透過黃金、白銀與絲綢服飾的慷慨賞賜，將他們吸引至談判桌，並與他們簽訂了和平條約，說服他們參與了救贖性的洗禮，並安排他們接受了由伊格那提烏斯（Ἰγνατίου）牧首按立的大主教，該大主教抵達該民族的領土後，因這項舉動而受到該民族的歡迎。當該民族的統治者召集臣民，並與身邊的長老們一同坐下（他們因長期的習慣而比其他人更沉迷於迷信），並審視各自的信仰與基督徒的信仰時，那位剛抵達的大主教被召喚前來，詢問他所宣講的以及將要教導他們的內容。當他拿出神聖的福音書，並向他們講述了我們救主與神的一些神蹟，以及神在舊約歷史中所行的奇事時，羅斯人立即說道：「除非我們也能看到類似的神蹟，特別是你所說的那位在火爐中保護三位青年的神蹟，否則我們絕不會相信你，也不會再讓我們的耳朵聽你所說的話。」

那位大主教深信那句「你們若奉我的名求什麼，我必成就」，以及「信我的人，我所做的事，他也要做，並且要做比這更大的事」，只要這些事不是為了炫耀，而是為了靈魂的救贖，便對他們說：「雖然不可試探主你的神，但如果你們真心決定歸向神，就祈求你們所願的，神必因你們的信心而成就此事，儘管我們是卑微且渺小的。」他們便要求將那本基督徒信仰的書，即神聖的福音書，投入他們所點燃的火堆中；如果它能保持無損且不被燒毀，他們就歸向他所宣講的神。話音剛落，大主教便向神舉起雙眼與雙手，說道：「耶穌基督，我們的神，請在全民族的注視下，榮耀您的聖名。」隨後，那本神聖的福音書被投入火爐中。經過一段時間，火爐熄滅後，那本神聖的書被發現完好無損，沒有受到火的任何傷害或損毀，甚至連書上的流蘇都沒有受到任何損壞或改變。野蠻人見狀，對神蹟的偉大感到震驚，毫不猶豫地開始受洗。

九十八、在睿智的皇帝巴西流統治時期，這些工程得以完成，事務順利進行，生活日益繁榮，喜悅在城內與皇宮中迴盪，平靜幾乎籠罩了所有的島嶼與大陸。然而，突然間，一場災難的風暴與漩渦降臨在皇宮，悲痛、哀號與悲劇圍繞著皇宮。皇帝最親愛且長子的兒子君士坦丁（Κωνσταντῖνος），正值青春年華，在展現父親英勇氣概的熱情之際，卻患上了急性疾病，並在幾天內因高燒而……

（他）因受熱灼，那違背自然的猛烈之火迅速耗盡了他所有的生命液體，隨即離開了錫安，給父親留下了無法言喻的哀慟。然而，既然受過教育的人應當以理性克制非理性的激情，且他自己身為人，深知人必有一死，也知道自己的兒子同樣會死，因此，若為了這超越常理的變故而過度哀悼，在婦孺面前顯得既無高貴氣度又懦弱，他便迅速克制了自己，吐出了那位高貴的約伯所說的感恩之言：「主賜予的，主又收回了。正如主所喜悅的，事情就這樣成就了。願祂的名受讚美。」他又說：「那賜予者若照祂所謀劃的，將祂所賜的收回，這有什麼可驚奇的呢？」他反而成為了母親與兄弟們的安慰，並重新回到了日常事務中，照顧孤兒，救濟寡婦，供給士兵與窮人，為受屈者伸冤，並以喜悅且溫和的態度聆聽那些敬畏主的人，領受他們所講述的那些有益的、救贖的，以及能引向天上國度的事，並接受他們的建議。

五十九、由於那些身居高位與行政職務的人，往往習慣於假借展現忠誠之名——或許也是認為藉此能使自己的權位更為穩固——而建議增加賦稅並擴大收入，因此，當時掌管總務的人也曾以這種心態，向這位高貴的皇帝建議，派遣所謂的「監察官」與「均平官」前往羅馬權力下的所有軍區，他說，這樣可以將那些因時局變遷而遭命運洪流沖散了主人的田地與莊園，轉移給他人，從而為皇家國庫獲取不菲的收入。皇帝假裝接受了這項建議，並催促他挑選、準備好那些應當妥善完成這項工作的人選並帶到他面前。總務官經過深思熟慮，自以為選出了最優秀的人選，並將這些被選中者的名單呈給皇帝，卻被認為極其失職，並遭到了嚴厲的責備，因為他竟推舉這樣的人來執行此類任務。當總務官辯稱在官員中找不到更好的人選時，皇帝回答說：「在我看來，這項職務的工作是如此重要，以至於如果可能的話，我本人都應當親自去管理。但既然我知道這看起來或許不合宜且不可能，我便不得不將希望寄託在兩位文官長（Magistri）身上，他們憑藉時間、經驗，以及在漫長生涯中處理政治事務的歷練，已經展現出純粹且無瑕的美德，我深信這項職務應當由他們來承擔。因此，你去親自向他們傳達這項職務的益處以及我的意願。若他們願意前往，我也會贊同並蓋印確認這項決策。」當這些人聽聞後感到震驚，並以年邁作為懇求，又以他們為公眾所付出的眾多勞苦作為推辭，懇求免去這項職務的苦杯，被派遣的人只好無功而返，並向皇帝報告了文官長們的回應。皇帝聽後說道：「如果連我親自前往都被認為是不可能的，而最尊貴的文官長們也推辭這項職務，那麼既然沒有合適的人選來管理這件事，我寧願讓這項提議擱置，不去審查也不去追究。因為，讓某些人從我的財產中獲取一點額外利益，總好過讓眾人陷入某種邪惡且毀滅性的災難。」因此，在他統治的整個期間，他始終保持著不被監察，或者更確切地說，是保持著自由且不受侵擾的狀態，羅馬權力下的所有軍區人民，以及那些鄰近窮人的田地與莊園，都得以安享其利。這位良善的皇帝對待所有臣民，尤其是那些以農耕為生的群眾，總是展現出如父親般的關懷與護理。

六十、然而，嫉妒再次在皇宮周圍掀起了風浪與暴雨，攪動並混亂了自然的本性。因為在皇帝最親愛的兒子君士坦丁離開人世，而愛與希望轉移到次子利奧身上後，那嫉妒的魔鬼族類似乎無法平靜地忍受這溫和、寧靜、虔誠且和諧的景象。牠看見了即將繼承這皇權的人，並預見了臣民在他統治下將會迎來繁榮，以及所有受讚譽之事的增長；因此，牠便開始對抗他，並以這種方式進行挑撥：在受人稱頌的巴西流身邊，有一位深受喜愛與信任的修士，據說也是一位祭司，是他的好友與得力助手，名叫桑達巴雷諾斯（Sandabarenos）。儘管他深受皇帝寵愛，但在其他人眼中卻沒有良好的名聲，也沒有無可指責的評價。因此，他經常被極其聰慧的利奧嘲諷為巫師與騙子，並指責他將皇帝引入歧途，偏離了正道。那個狡詐且邪惡的人聽聞此事後，便偽裝出善意，向善良的利奧假裝友好，並對他說：「你身為年輕人，又深受你父親的寵愛，為什麼不私下攜帶一把短劍或匕首呢？當你在鄉間陪伴你父親時，若他有什麼需要，你可以遞給他；或者萬一有什麼針對他的隱秘陰謀，你也不至於手無寸鐵，而是能有東西用來反擊你父親的敵人？」利奧沒有察覺到其中的詭計，也沒有領悟到此人的險惡用心（因為不輕易作惡的人，也不容易去揣測邪惡），便接受了建議，並聽從指示在鞋子裡藏了一把匕首。於是，當那陰謀者知道他的建議已經付諸實行後，便向皇帝報告說：「你的兒子正密謀殺害你；如果你不相信，當他隨你外出狩獵或離開皇宮時，命令他脫下鞋子，如果搜出了匕首，你就知道他已經準備好要刺殺你了。」隨後，當皇室出巡的命令下達，所有隨從一同出發，當他們到達某個地方時，皇帝假裝需要一把匕首，並急切地索要。兒子在場，且對父親所懷疑的事一無所知，便純真且毫無惡意地取出他隨身攜帶的匕首遞給了父親。此事一發生，針對他的控訴立刻顯得真實可信，而他的辯解也變得徒勞無功。當他們立刻回到皇宮後，皇帝對兒子大發雷霆，並將他囚禁在名為「瑪格麗特」（Margarites）的宮殿中，剝奪了他穿著紅色靴子的權利。他甚至被那仇敵與復仇者煽動，險些連雙眼都要被剜去。但此事被皇后的主教與元老院阻止了，儘管如此，他仍被關在監獄中。時光流逝，本性難以自抑，儘管元老院中許多顯貴多次想為兒子向父親求情，卻因其他原因受阻，直到後來才藉由一個合理的藉口，找到了達成心願的契機。

六十一、皇宮中懸掛著一個編織的籠子，裡面養著一隻善於模仿且多話的飛禽，名為鸚鵡。這隻鳥不知是受過誰的教導，還是其他緣故，經常發出「哀哉，哀哉，主利奧」的叫聲。有一次，皇帝舉行盛宴，元老院的顯貴們與他同席，當這隻鳥多次發出上述的叫聲時，賓客們感到悲傷，停止了宴飲，陷入了沉思。皇帝注意到這一點，便詢問他們為何停止進食。他們滿眼淚水地說：「我們還能吃什麼呢？我們這些自認為有理性且仁慈的主人，竟然首先被這隻無理性動物的聲音所責備？因為它尚且在呼喚自己的主人，而我們這些享受奢華的人，卻遺忘了那位並未犯錯的主人。如果他被證實有罪，且對父親的頭顱準備了右手，我們所有人願成為他的行刑者，並飽飲他的鮮血；但如果他所受的指控無法被證實，那麼這張誹謗的舌頭還要對他囂張到何時？」皇帝被這些話語所軟化，命令他們暫時坐下，並承諾會審查此事。不久之後，他恢復了本性，將兒子從監獄中釋放出來，帶到自己面前，換下了那身喪服，命令剪去他在憂傷中留下的過長頭髮，並恢復了他先前皇室的位階與榮譽。

六十二、沒過多久，皇帝患上了肺癆，伴隨著腹瀉，這或許最初源於狩獵時的一次意外，隨後便逐漸在那種消耗中枯萎。在妥善安排了皇室事務，確認了繼承人，並對各項細節進行了明智的決策與規劃後，最終，由於體內腐敗的炎症燃燒，耗盡了他所有的生命液體，他離開了人世。他曾與前任米海爾（Michael）共治一年，隨後又獨自統治了十九年，在皇權的統治上表現卓越。他妥善處理了政治事務，在軍事上也表現得極為出色，擴展了帝國的疆域，並將不義與暴力從所有臣民中驅逐出去，以至於荷馬對優秀君王的見證也適用於他：「既是良善的君王，又是強大的戰士。」

隨後，繼承了全部權力的是那位……（此處原文缺漏），他不僅是憑藉本性與美德被召喚繼承父業，更受到臣民的熱切期盼，他就是最溫和、最睿智，且是尚存兒子中的長子，利奧。關於那位受人稱頌的巴西流其虔誠統治的事蹟，凡未被遺忘的洪流所沖刷、未因時光流逝而褪色的，以及他統治前的行止，還有他整個人生所包含的主題，皆已根據我們所能觸及的範圍，並按照真實的本質，在此敘述與記載完畢。

第六章。

利奧皇帝之統治。

皇帝在位二十五年又八個月。他的兄弟斯提反（Στέφανος）原為聖職人員，且是與牧首佛提烏（Φώτιος）同住的共座堂（σύγκελλος），並受其提拔與教導。於是皇帝派遣將軍安德烈（Ἀνδρέας）前往克里索波利斯（Χρυσοπόλις），隨行者包括多位元老院議員、聖職人員、蠟燭與車輛。他們將米海爾（Μιχαήλ）的遺體移出，置於柏木棺中，隨後安放在靈床上，以莊重且符合皇室禮儀的方式進行包裹，並將其迎入城內。在詩歌讚美聲中，遺體被護送至聖使徒教堂（Ἀγίων Ἀποστόλων），其兄弟亦隨行在側，最終將其安葬於石棺中。

二、此後，皇帝派遣同一位將軍安德烈，會同曾任職務總管（λογοθέτης τοῦ δρόμου）且極具學識的約翰·阿吉奧波利特（Ἰωάννης Ἀγιοπολίτης），前往聖索菲亞大教堂。他們登上講道壇，當眾宣讀牧首佛提烏的罪狀，隨後將其從寶座上拉下，並將他流放到名為博爾多諾斯（Βόρδονος）的阿爾莫尼亞努（Ἄρμονιανῶν）修道院。皇帝隨後提名其兄弟斯提反為牧首，並由首席主教（πρωτοθρόνου）提奧法內斯（Θεοφάνης）為其祝聖。斯提反擔任牧首六年又五個月，去世後葬於西凱翁（Σικεῶν）修道院。

三、皇帝任命斯提利安·扎烏扎（Στυλιανὸς Ζαοῦτζας）為大官（μάγιστρος）及職務總管。

四、名為「高地」（Ὑψηλὴ）的城市遭到背叛，城中所有居民皆被阿加瑞尼人（Ἀγαρηνοί）擄掠。索菲亞附近發生大火，聖使徒多馬（Θωμᾶς）的教堂亦被焚毀，該教堂曾由利奧皇帝修復。

五、皇帝派遣西奧多·桑達巴雷諾斯（Θεόδωρος Σανδαβαρηνός）前往歐凱塔（Εὐχαίτα），隨後將其迎入城中。軍校長（δομέστικος τῶν σχολῶν）安德烈與大官斯提反（卡洛馬里亞人）因受到桑達巴雷諾斯的多次誣告，向皇帝進言，稱佛提烏與西奧多·桑達巴雷諾斯意圖擁立佛提烏的親屬為皇帝。皇帝下令將兩人帶至皮蓋（Πηγαί）宮殿，並下令將他們分別監禁。皇帝派遣了負責審理此案的官員，包括大官斯提反、軍校長安德烈、貴族克拉特羅斯（Κρατερός）與古梅爾（Γοῦμερ），以及約翰·阿吉奧波利特。他們將牧首佛提烏帶到，請他莊重地坐上寶座，隨後眾人就座，開始審訊。軍校長安德烈對牧首說：「主啊，你認識阿巴（Abba）西奧多嗎？」牧首回答：「我不認識阿巴西奧多。」安德烈又說：「你不認識阿巴西奧多，即歐凱塔的總主教西奧多嗎？」牧首說：「我認識那位身為歐凱塔總主教的修士西奧多。」隨後桑達巴雷諾斯被帶入，安德烈對他說：「皇帝問你：我皇室的錢財與物資在哪裡？」他回答：「皇帝在位時將其交給了誰，現在皇帝若索要，他自有權取回。」安德烈說：「說吧，你意圖擁立誰為皇帝，以致於在皇帝的父親面前，竟想剝奪他親生兒子的繼承權？是你的親戚嗎？還是牧首？」他回答：「我不知道你們所控告的這些事。」大官斯提反於是說：「那麼你為何向皇帝告發，說要就此事審問牧首？」他隨即伏在牧首腳前說：「主啊，我指著神起誓，請您先將我罷免，待我失去聖職後，再將我視為罪犯進行懲罰；因為我並未向皇帝說過那樣的話。」牧首說：「西奧多先生，我指著我靈魂的救贖起誓，無論在今世或來世，你都是總主教。」安德烈對此大怒，說：「阿巴，你難道沒有透過我向皇帝告發，說要在這件事上揭發牧首嗎？」他否認自己知情。眾人返回後向皇帝報告了對話內容；皇帝因無法找到控告牧首的合理理由，憤怒至極，下令嚴厲鞭打桑達巴雷諾斯，將其弄瞎並流放到東方。多年後，皇帝將他從流放地召回並迎入城中，下令由新教堂（Νέα Ἐκκλησία）撥給他糧食配給；他最終在君士坦丁與其母佐伊（Ζωή）在位期間去世。

二十六、在利奧在位期間，法蘭克國王的女婿、隆吉巴爾多（Λογγίβαρδος）公爵起兵反抗皇帝，並佔領了整個地區。皇帝得知後，派遣餐桌總管（τῆς τραπέζης）君士坦丁率領所有西方軍區（θέματα）的軍隊前往討伐。戰鬥中，君士坦丁一方戰敗被殺，僅他本人僥倖逃脫。當時發生了日蝕，時間在白晝第六時，以至於星辰可見，且伴隨狂風、閃電與雷鳴，甚至在聖君士坦丁廣場的台階上有七人被雷擊身亡。

二十七、薩摩斯（Σάμος）遭到阿加瑞尼人圍攻，當時擔任該地將軍的帕斯帕拉斯（Πασπαλᾶς）亦被俘。利奧皇帝授予扎烏扎「皇帝之父」（βασιλεοπάτωρ）的尊號，這是他新創的頭銜；因為他已與扎烏扎的女兒佐伊和解，而佐伊的丈夫西奧多（綽號古尼亞齊齊斯，Γουνιατζίτζης）已被毒殺。

二十八、斯提反牧首去世後，安東尼·考利亞斯（Ἀντώνιος Καυλέας）被任命為牧首。

二十九、有消息傳來，保加利亞統治者西麥翁（Συμεὼν）意圖對羅馬人發動戰爭，其藉口如下：皇帝之父扎烏扎有一名太監奴隸，名叫穆西科斯（Μουσικός）。此人與來自希臘的商人斯塔夫拉基奧斯（Σταυράκιος）與科斯馬斯（Κοσμᾶς）勾結，這些人貪財好利，透過穆西科斯的斡旋，將與保加利亞人的貿易從城內轉移至塞薩洛尼基，並對保加利亞人進行惡劣的商業剝削。保加利亞人將此事告知西麥翁，西麥翁隨即將此事告知利奧皇帝。但皇帝因對扎烏扎的偏愛，將一切視為無稽之談。西麥翁大怒，舉兵反對羅馬人。皇帝派遣將軍克里尼提斯（Κρηνίτης）率領大軍與貴族前往討伐。在馬其頓的戰鬥中，羅馬人戰敗，克里尼提斯本人、亞美尼亞人庫爾提基斯（Κουρτίκης）及許多人皆被殺。當西麥翁俘虜了利奧皇帝軍隊中的可薩人（Χάζαροι）時，他割下了他們的鼻子，並將他們送回城中以羞辱羅馬人；皇帝見狀大怒，派遣尼基塔斯（尼稱斯克勒羅斯，Σκληρός）率領戰船前往多瑙河，贈送禮物給土耳其人（突厥人），以求他們討伐西麥翁。尼基塔斯與他們會合並說服他們舉兵對抗西麥翁，在取得人質後返回皇帝處。皇帝決定從陸路與海路同時進攻保加利亞人。海路由德隆加里奧斯（δρουγγάριος）阿波斯塔提奧斯（Ἀπόσταθιος）負責，陸路由軍校長尼基福魯斯·福卡斯（Νικηφόρος Φωκᾶς，安德烈死後繼任）負責。當他們抵達保加利亞時，皇帝派遣法官（κυαίστωρ）君士坦丁納基斯（Κωνσταντινάκιν）前往西麥翁處，仍希望維持和平並與其簽訂條約；西麥翁將其扣押並監禁，懷疑他懷有詭計。當西麥翁忙於對抗尼基福魯斯的軍隊時，土耳其人突襲並掠奪了整個保加利亞領土。西麥翁得知後轉而對抗土耳其人。土耳其人渡河與保加利亞人交戰，並大獲全勝，西麥翁僅勉強逃至迪斯特拉（Δίστρα）。土耳其人隨後請求皇帝贖回保加利亞俘虜；皇帝應允，並派遣市民前往贖回。西麥翁透過德隆加里奧斯歐斯塔提奧斯（Εὐστάθιος）向皇帝乞求和平；皇帝同意，並派遣利奧·霍伊羅斯法克特斯（Λέων Χοιροσφάκτης）前往締約。軍校長尼基福魯斯與德隆加里奧斯歐斯塔提奧斯奉命撤軍。西麥翁甚至不願與利奧·霍伊羅斯法克特斯交談，而是將其囚禁。西麥翁隨後出兵對抗土耳其人並將其全數屠殺，因為他們無法得到羅馬人的援助。西麥翁勝利後得意洋洋地對利奧說：「除非我先收回所有保加利亞俘虜，否則我不談和平。」皇帝遂同意歸還。於是保加利亞人西奧多（西麥翁的親信）隨利奧前來，並接走了俘虜。

十、由於軍校長尼基福魯斯深受皇帝寵愛，皇帝之父扎烏扎將其視為權臣，意圖與他結親。尼基福魯斯拒絕了，以免引起利奧皇帝的猜忌，扎烏扎對此大怒，對他進行誣告並將其撤職。卡塔卡隆（Κατακαλών）大官繼任為軍校長。尼基福魯斯閒置許久後，再次被任命為色雷斯軍區（Θρακήσιοι）的將軍。他在一生中於戰爭中立下許多英勇功勳，並在對抗阿加瑞尼人與其他民族時多次建立戰功，最終在美好的晚年去世，留下兒子巴爾達斯（Βάρδας）與利奧。巴爾達斯因與利奧皇帝關係親密而深受寵愛，並為皇帝效力。皇帝如前所述，任命卡塔卡隆為軍校長，並派遣他對抗西麥翁，同時派遣西奧多隨行。在保加利亞邊境（Βουλγαρόφυγον）爆發戰爭，羅馬人慘敗，全軍覆沒；首席侍從（πρωτοβεστιάριος）西奧多西奧斯（Θεοδόσιος）亦在此役中喪生。此時，赫爾松（Χερσών）的居民殺死了他們的將軍西麥翁（約拿之子）。卡帕多奇亞的科隆（Κόρον）亦被阿加瑞尼人佔領。

十一、皇帝前往達米亞努（Δαμιανοῦ）時，隨行者包括扎烏扎的女兒佐伊與扎烏扎本人。皇帝的妻子提奧法諾（Θεοφανώ）並未隨行，而是在布拉赫納（Βλαχέρναι）的聖棺前祈禱。皇帝決定留在達米亞努，扎烏扎的兒子陶齊斯（Ταύτζης）與其餘黨羽密謀，企圖在夜間殺害皇帝。佐伊與皇帝同寢，聽到了陰謀，便從窗戶探出頭將其制止。當她確切得知陰謀的嚴重性後，喚醒皇帝並告知實情；皇帝隨即乘船前往皮蓋，將扎烏扎等人留在原地。次日清晨，皇帝進入宮殿，撤換了守衛總管（δρουγγάριος τῆς βίγλης）約翰，任命尼古拉（Νικόλαος）的兒子巴爾達斯為侍從長（ἑταιρειάρχης）；這位尼古拉是皇帝的忠實朋友，他將扎烏扎的所有秘密都告知皇帝。從那時起，皇帝不再進入扎烏扎的房間，直到大官利奧（綽號西奧多塔基斯，Θεοδότακις）使他們和解。

十二、奧古斯塔（皇后）提奧法諾在位十二年後去世，她被視為行神蹟者，展現出超越嫉妒的品格，溫和地忍受了佐伊的受寵，並將一生奉獻於施捨與禱告。

十三、利奧皇帝為扎烏扎的女兒佐伊加冕，並由宮廷聖職人員西納佩斯（Σινάπης）祝聖。祝聖者隨後被罷免，而佐伊在位一年又八個月後去世。他們找到了一具石棺以安放她的遺體，上面刻有這樣的銘文：「巴比倫之女，可憐之人。」

十四、穆西科斯與斯塔夫拉基奧斯被控向將軍與官員索賄，並在他們與皇帝之父之間進行斡旋。有一次，斯塔夫拉基奧斯帶著某位將軍的信件進入皇帝之父處，皇帝在走廊看見後，尾隨其後，抓住他的脖子將他拖出，假裝要詢問關於將軍的事，隨後將他帶到單門處（Μονόθυρον），奪走信件並將他扔給宮廷守衛，命人將他帶走並剃髮為僧。穆西科斯得知後陷入絕望。皇帝進入穆西科斯侍奉扎烏扎的地方，抓住他的脖子將他拖出，下令克里斯托福羅斯（Χριστόφορος）在斯圖迪奧斯（Στουδίοις）修道院將他剃髮。不久後，扎烏扎在宮中去世，遺體經由布科萊翁（Βουκολέων）被運往考利亞斯修道院安葬。

十五、皇帝的侍從（κουβικουλάριος）薩莫納斯（Σαμωνᾶς，出身阿加瑞尼人）渴望獲得皇室職位，並與皇帝和解。他向巴爾達斯示好，因為他認為：「神聖的佐伊去世後，皇帝必然會再娶，並將我們除掉。因此，如果你能保守秘密，我就會將我們所謀劃的一切告訴你。」巴爾達斯照做了，並從他那裡得知了所有陰謀。薩莫納斯進入皇帝處說：「主啊，我想私下告訴您一件事，這件事若由我說出，會招致死亡，但若您保持沉默，則對您不利。」隨後他向皇帝詳述了巴爾達斯的全部陰謀。皇帝對此表示懷疑，並問他是否還有其他人知道，薩莫納斯說：「如果您想確信，請派您信任的人到我的房間，我會將他們藏在隱蔽處，他們將記錄下巴爾達斯與我所說的一切，屆時您就會確信我所說的並非虛言。」皇帝派遣首席侍從克里斯托福羅斯與侍從卡洛庫里斯（Καλοκῦρις）；他們進入薩莫納斯的房間並隱藏起來。薩莫納斯誘騙巴爾達斯，並以誓言使他再次公開說出全部陰謀以及同謀者；克里斯托福羅斯與卡洛庫里斯聽見後將其記錄下來。他們隨後下樓將記錄呈給皇帝並宣讀。皇帝隨即召見巴爾達斯，給了他兩萬四千枚金幣，謊稱這是神聖的佐伊遺囑中指定的慈善捐款，並將他派往馬其頓。皇帝派遣守衛總管巴爾達斯前往斯提皮奧提斯（Στυπιώτης）處，假裝要帶他回來，但透過皇室信函預先通知將他逮捕；並將侍從長尼古拉逐出城外。皇帝將巴爾達斯從馬其頓帶回，審訊並嚴厲鞭打，燒毀了他的頭髮，並在城中遊街示眾後，將他流放到雅典。皇帝召集所有大官與官員，在他們面前宣讀了薩莫納斯所揭發的內容。眾人稱讚薩莫納斯是皇帝生命的救星，並稱他配得上最高的榮譽。皇帝隨即授予他首席佩劍官（πρωτοσπαθάριος）的頭銜，並將他視為親信。

十六、斯提反牧首去世。尼古拉繼任，他具備卓越的智慧與莊重的儀態。希臘軍區的德米特里亞斯（Δημητριάς）城被阿加瑞尼人佔領。

十七、利奧皇帝為扎烏扎的女兒安娜（Ἅννα）加冕，因為當時沒有奧古斯塔（皇后），無法舉行正式的宮廷儀式。皇帝從奧普西基翁（Ὀψίκιον）軍區迎娶了一位美麗的少女，名叫尤多基亞（Εὐδοκία）。他與她結婚並為她加冕；她生下一個男孩，隨後母子雙亡。

十八、皇帝在聖使徒教堂附近建造了一座以他前妻提奧法諾命名的教堂。他還建造了聖拉撒路（Λάζαρος）教堂，並在其中設立了一座太監修道院；他將聖拉撒路及其姊妹瑪利亞（Μαγδαληνή）的遺體移至該處安放。當艦隊忙於這些教堂工程時，西西里的陶羅梅尼翁（Ταυρομένιον）被非洲人佔領，許多羅馬人被殺。利姆諾斯（Λῆμνος）亦被阿加瑞尼人佔領，許多居民被擄。

十九、在五旬節後的聖靈降臨節（Μεσοπεντηκοστή），皇帝前往聖莫基奧斯（Μώκιος）教堂，在進入聖門附近時，有人從講道壇跳下，用粗壯的棍棒擊打他的頭部。若非棍棒末端撞到了吊燈，減緩了衝擊力，皇帝當場就會喪命。皇帝頭部血流如注，官員們陷入混亂與逃亡。他的兄弟亞歷山大（Ἀλέξανδρος）藉口生病未出席，因此被懷疑策劃了這次陰謀。襲擊皇帝的人被捕並遭受嚴刑拷打，但他始終未供出同謀，最終被砍斷手腳，在競技場的投石機上被焚燒。從此以後，這種出巡儀式被取消。一段時間後，著名的修士馬可（Μάρκος），即該教堂的管家（曾在大聖週期間補全了偉大的科斯馬斯的四頌歌），在與皇帝共進午餐時，懇求皇帝不要取消這種出巡。皇帝拒絕了，馬可說：「陛下，請勿憤怒或煩惱，因為先知大衛早已預言您將遭受此難；他曾說：『敵人曾在你的聖所中作惡，你的仇敵在你的節期中誇耀。』因此，陛下，您從現在起還能統治十年。」結果確實如此：十年期滿後，就在他遇襲的那一天，他去世了。

二十、皇帝的第四任妻子佐伊在宮中未獲加冕。保加利亞人的入侵使羅馬人深受其苦，阿加瑞尼人得知後，派遣了一支由利奧·特里波利提斯（Τριπολίτης）率領的艦隊，此人原是城中阿塔洛斯（Ἄτταλος）的部下，後背棄了基督徒的信仰。特里波利（Τρίπολις）位於腓尼基，由來自阿拉德（Ἀράδιοι）、提爾（Τύριοι）與西頓（Σιδώνιοι）的移民分為三代建立。皇帝前往布提奧斯（Βούτιος）市場為首席侍從克里斯托福羅斯的修道院舉行落成典禮時，傳來消息稱特里波利提斯正率領薩拉森（Σαρακηνοί）艦隊進攻君士坦丁堡。皇帝派遣當時的德隆加里奧斯歐斯塔提奧斯率領艦隊對抗特里波利提斯；但他無法與之抗衡，空手而回。特里波利提斯隨後跟隨他進入阿比多斯（Ἄβυδος），並抵達了帕雷蘇（Παρείσυ）。皇帝得知後陷入極大的憂慮與困境。他將海軍指揮權交給首席秘書（πρωτασηκρῆτις）希梅里奧斯（Ἡμέριος），派遣他對抗特里波利提斯；他穿過阿比多斯，經過赫勒斯滂（Ἑλλήσποντος，由赫勒斯之名而來），經過愛琴海（因水流如山羊般奔騰而得名），隨後停泊在基比拉（Κιβύῤῥα）的斯特羅比洛斯（Στρόβηλος），並經過拉姆薩庫斯（Λάμψακος，意為光之閃耀，因福卡亞人在夜間祈禱時神所賜予的光芒而得名），隨後經過因安托斯之子伊姆布羅斯（Ἴμβρος）而得名的伊姆布羅斯島，其祖先是狄俄尼索斯的孫子斯塔菲洛斯（Στάφυλος），隨後穿過薩莫色雷斯（Σαμοθράκη，原名「野獸島」，因充滿野獸且是寧芙的聖地，後因洪水形成島嶼，被薩摩斯移民佔領而得名），並抵達了曾被稱為「黃金島」的薩索斯（Θάσος）。他追上了敵人，但不敢與其艦隊交戰。特里波利提斯在神的驅逐下自動撤退，抵達塞薩洛尼基，俘虜了該地將軍利奧（綽號卡齊拉基奧斯，Κατζιλάκιος），並進行了大規模的屠殺。

二十一、一位名叫羅多菲勒斯（Ῥοδοφύλης）的侍從被派往西西里執行任務，隨身攜帶一百磅黃金；他在塞薩洛尼基患病，進入浴場洗浴以求放鬆。特里波利提斯將他扣押，得知他攜帶黃金後，對他進行嚴刑拷打並將其殺害，儘管他堅稱自己沒有錢；因為他已將錢遺失在路上，後來被路過的秘書西麥翁撿走，此人後來成為貴族與首席秘書。當特里波利提斯意圖摧毀該城時，西麥翁告知他可以拿走黃金以換取不摧毀城市；事情就這樣發生了。薩拉森艦隊自動撤退。希梅里奧斯得知後對他們展開追擊。他們進攻克里特島，將部分戰利品分給當地人，隨後返回家鄉，讓希梅里奧斯在利姆諾斯島無功而返。

二十二、皇帝任命貴族歐斯塔提奧斯（阿爾吉羅斯家族，Ἀργυρός）為東方軍區的副將，此家族出身高貴。他多次率軍對抗伊斯瑪利人（Ἰσμαηλῖται）並將其擊潰，他以力量、勇氣、智慧、審慎、節制與正義著稱，隨行者還有杜卡斯（Δούκας）之子安德洛尼科斯（Ἀνδρόνικος）。阿加瑞尼人畏懼歐斯塔提奧斯，聽到他的名字就感到恐懼。薩莫納斯藉口前往他位於達馬特魯（Δαματρύ）的修道院（名為斯佩拉，Σπειρά），帶著錢財與馬匹逃跑，並在沿途的驛站更換公馬。皇帝派遣侍從長巴爾達斯·卡馬特羅斯（Καματηρός）與喬治·克里尼提斯（Κρηνίτης）追捕他。當薩莫納斯準備渡過哈呂斯河（Ἅλυς）時，德隆加里奧斯尼基福魯斯·卡洛納斯（Καλλωνᾶς）追上了他並將其扣押。他苦苦哀求並許諾給予財物。見無法說服對方，他逃入西里哈（Σιριχᾶ）的十字架處，藉口是為了祈禱。安德洛尼科斯之子君士坦丁追上並將他帶回城中。皇帝下令將他關押在凱撒巴爾達斯的宅邸。皇帝詢問君士坦丁他是否真的在逃往敘利亞；得知屬實後，皇帝告誡君士坦丁在元老院受詢問時不要說出實情，而要說他是去西里哈祈禱；因為皇帝想寬恕薩莫納斯。皇帝召集元老院，將君士坦丁帶到中間詢問：「指著神與我的頭，薩莫納斯是在逃往敘利亞嗎？是還是不是？」君士坦丁因畏懼誓言（他先前曾說若不被要求起誓，僅是簡單詢問，就不會說出真相），在眾人面前承認他確實是在逃往敘利亞。皇帝憤怒地將他遣走，薩莫納斯在凱撒的宅邸中待了四個月，隨後才再次獲得皇帝的接見。

二十三、利奧與第四任妻子佐伊生下兒子君士坦丁，出生時出現了一顆彗星，光芒射向東方，晝夜可見達四十天。他在聖靈降臨節當天在聖大教堂由尼古拉牧首施洗，由皇帝的兄弟亞歷山大、貴族薩莫納斯及所有官員擔任教父。當時基普（Κύφη）變成了養老院，當地的交際花被驅逐。利奧皇帝與佐伊由長老托馬斯（Θωμᾶς）祝聖，該長老隨後被罷免；皇帝宣佈她為皇后。因此，牧首禁止皇帝進入教堂，皇帝只好從右側進入更衣室（μετατόριον）。

二十四、薩莫納斯被任命為寢宮總管（παρακοιμώμενος），因為他協助皇帝進行一切非法與邪惡之事。他們開始密謀對抗教會。二月一日，他們召見尼古拉牧首，在多次懇求無果後，他們將他從布科萊翁的碼頭送上一艘小船，運往伊雷亞（Ἰρεία），當時積雪深厚，他艱難地前往加拉克雷農（Γαλακρηνῶν）。共座堂尤提米奧斯（Εὐθύμιος）被祝聖為牧首，他是一位聖潔、節制且敬虔的人，據說他是透過神聖啟示接受了聖職；因為皇帝當時正打算頒布一項邪惡的法律，允許男子擁有三到四個妻子，許多卑劣之徒皆為其同謀。

二十五、六月，利奧皇帝受邀前往聖使徒教堂附近的君士坦丁·利博斯（Λίβος）修道院參加落成典禮並用餐。當時吹起了名為「利普斯」（λίψ）的強風，風勢持續至第三時，摧毀了房屋與教堂，以至於所有人都逃往空曠地，稱這是世界末日，若非神的慈愛降下雨水止住了風暴。

二十六、阿加瑞尼艦隊出動對抗羅馬人，皇帝任命職務總管希梅里奧斯為艦隊總司令。杜卡斯·安德洛尼科斯請求與希梅里奧斯同行以對抗阿加瑞尼人。薩莫納斯作為安德洛尼科斯的死敵，為他挖掘陷阱，因對他先前的逃跑懷恨在心；他暗中派人寫信給安德洛尼科斯，勸他不要登船，稱希梅里奧斯已受皇帝密令，要將他逮捕並弄瞎。儘管希梅里奧斯多次勸說，安德洛尼科斯仍拒絕登船。希梅里奧斯獨自與阿加瑞尼人交戰，在聖使徒多馬紀念日取得了大勝。安德洛尼科斯得知後陷入絕望，與親屬及僕人佔領了卡瓦拉（Καβάλα）城，發動叛亂。薩莫納斯等待這一刻已久，對皇帝說：「陛下，難道您不明白公爵是叛徒，是您皇權的敵人嗎？」皇帝隨即派遣軍校長格里戈拉斯·伊比利齊斯（Γρηγορᾶς Ἰβηρίτζης，安德洛尼科斯的姻親）前往討伐。安德洛尼科斯得知此事，以及尼古拉牧首被逐出教會的消息，舉家逃往當時正進攻羅馬人的阿加瑞尼人處；阿米爾穆尼斯（Ἀμερμουμνῆς）以隆重的禮儀接待了他。皇帝因安德洛尼科斯而感到悲傷，希望能送給他一份簽署的文件，勸他返回羅馬人處。有人建議皇帝以禮相待一位薩拉森官員，並讓他攜帶簽署的文件前往敘利亞；皇帝照做了，用硃砂書寫並蓋上金印，將其封在一個小信筒中。薩拉森人離開皇帝後，薩莫納斯召見他並說：「你知道你拿的是什麼嗎？」他指著手中的蠟封說，這將導致敘利亞的毀滅，並給了他錢財，命他將此交給維齊爾（Οὐζήρ）。他照做了。安德洛尼科斯與其所有親屬被捕並被監禁；他得知這是薩莫納斯的詭計後，被迫與隨行者一起背棄了信仰。他的兒子君士坦丁知道無法從那裡逃脫，在父親的建議下藉機逃離敘利亞，帶著隨從返回皇帝處。皇帝給予他豐厚的賞賜，並站在我們主與救主的聖像前對他說：「不要因為許多人傳唱君士坦丁將統治羅馬人而自欺。我指著審判與主的聖像向你起誓，皇位不屬於你，只因為你名為君士坦丁，而是神透過祖先賜予我最親愛的兒子，正如許多聖人所證實的那樣。如果你膽敢企圖篡位，你的頭顱將會身首異處。」結果確實如此：在他企圖篡位後，他的頭顱沾滿鮮血與塵土，經由同一座城門被送了進來。

二十七、皇帝因猜忌將歐斯塔提奧斯（阿爾吉羅斯）從守衛總管職位上撤職，並將他遣回哈爾西亞農（Χαρσιανόν）的家中。在前往阿蘭（Ἄραν）的路上，他服用了手下人給的毒藥而死，葬於阿蘭的頂峰。隨後他的兒子波托斯（Πόθος）與利奧（皆被授予馬格拉比特職位）將他移葬於他們位於哈爾西亞農軍區的家族修道院（聖伊麗莎白修道院），該修道院由他們的祖父、圖爾馬爾基斯（τουρμάρχης）利奧所祝聖；他之所以被稱為阿爾吉羅斯（銀），是因為他身體純潔、容貌俊美、氣質高貴，或者是因為他家族與勇氣的特質；因為在米海爾皇帝在位時，沒有其他士兵能與他相比，他多次率領手下與特夫里卡（Τεφρική）的阿加瑞尼人交戰，使他們潰敗、毀滅，他的名字令敵人聞風喪膽。

二十八、為了換俘，那位阿貝爾巴基斯（Ἀβελβάκης）與薩莫納斯的父親從塔爾蘇斯（Ταρσός）出來；皇帝接待了他們，並以華麗的裝飾裝點了大宮殿（Μαγναῦρα）。他還徹底修繕了聖大教堂，並向阿加瑞尼人展示了所有珍貴的聖器；這是不符合基督徒身分的行為，將神聖禮儀的器皿展示給異教徒與外邦人。薩莫納斯的父親想與兒子團聚；但他拒絕了，反而勸他返回家鄉，堅持自己的信仰。「如果我能做到，」他說，「我也會儘快回到你身邊。」

二十九、五旬節當天，利奧皇帝在尤提米奧斯牧首的主持下，為兒子君士坦丁加冕。薩莫納斯將他的人君士坦丁（曾侍奉大官與印章保管員巴爾達斯）交給奧古斯塔（皇后）侍奉；他深受利奧與皇后寵愛，以至於薩莫納斯嫉妒並誹謗他與皇后有染；皇帝懷疑這是真的，派人將他剃髮，關押在聖塔拉西奧斯（Ταρασίος）修道院，並交由薩莫納斯執行。不久後，皇帝想將他召回，命薩莫納斯將他帶到斯佩拉修道院。皇帝前往達馬特魯，在薩莫納斯設宴的修道院中見到了君士坦丁，隨即下令為他換上華麗的服裝，並在宴會中將皇帝的酒杯交到他手中，隨後與皇帝一同返回宮殿。薩莫納斯見皇帝對君士坦丁的寵愛與日俱增，便與首席侍從及米海爾·齊里通（Μιχαὴλ Τζιρήθων）合謀，透過羅迪奧斯（Ῥοδίος）的君士坦丁（其抄寫員）編造了無數誹謗皇帝的信件。