01 約翰福音註釋 本冊所含部分

01_約翰福音註釋_本冊所含部分

……他們將其丟棄在接待處（μετατόριον）。當皇帝進入大教堂，並來到那接待處時，發現了這份文件，讀過之後，他因極度的憂傷而心神散亂，並尋找那作此惡事之人。

三十。發生了月蝕。皇帝召來辛納達（Συννάδων）的大主教潘塔萊翁（Πανταλέων），想從他那裡得知月蝕的預兆。當他走向皇帝時，薩摩納斯（Σαμωνᾶς）問他：「這災禍指向誰？」他回答說：「指向你；如果你能平安度過六月十三日，此後你將不會遭遇任何災禍。」他又對皇帝說，這月蝕將會降臨在第二位人物身上。皇帝懷疑這會應驗在他自己的兄弟亞歷山大（Ἀλέξανδρος）身上。後來，齊里松（Τζιρήθων）私下向皇帝坦承，那份便條是薩摩納斯所寫的。於是，皇帝立即將薩摩納斯貶黜，將他剃度為修士，並帶往馬提納基翁（Μαρτινάκιον）修道院。他任命康斯坦丁（Κωνσταντῖνος）為寢宮侍從（παρακοιμώμενος），並在諾西亞（Νοσιαῖς）為他建造了一座修道院，隨後與牧首歐提米烏斯（Εὐθύμιος）一同前往為其祝聖。

三十一。十月，發生了海戰，由後勤官（λογοθέτης）希梅里烏斯（Ἡμέριος）對抗薩拉森人（Ἀκαρηνῶν）的達米安（Δαμιανός）與利奧（Λέων），當時羅曼努斯（Ῥωμανός，即後來繼位的皇帝）在薩摩斯（Σάμος）擔任將軍。希梅里烏斯戰敗，僅僅保住性命，與他同行的人幾乎全數遇險。

三十二。皇帝利奧患上腸疾，身體極度虛弱，以至於他勉強能按照皇家慣例，在節制（ἐγκράτεια）的節期中發表講話：「你們看，我已枯槁，被疾病折磨；我將無法再與你們一同迎接基督的復活。」大教堂的蠟燭台發生火災，燒毀了牧首府庫的陳設與文件。五月十一日，週二，第十五印期（indiction），皇帝利奧駕崩，將帝位傳給他的兄弟亞歷山大。據說，當他看見亞歷山大走來時，他說：「這惡劣的時節將在十三個月後到來。」他對此感到憂心，並懇求他照顧自己的兒子康斯坦丁。

三十三。亞歷山大在位一年，與利奧之子康斯坦丁共治。他派人從加拉克雷諾（Γαλακρηνῶν）接來尼古拉（Νικόλαος），將歐提米烏斯從牧首職位上拉下，並第二次將尼古拉推上寶座。亞歷山大在馬格瑙拉（Μαγναύρα）召開會議，將歐提米烏斯從阿加布雷（Ἀγαβρῆ）召回，並與尼古拉一同坐下，對他進行了罷黜。隨即，他們像野獸一樣撲向這位聖潔的人，拔掉他受人尊敬的鬍鬚，並對他施加了其他無法忍受的刑罰，稱他為篡位者、通姦者，指控他與他人的妻子行淫。那位聖潔而令人敬重的長者，溫和而平靜地忍受了一切。他被流放到阿加索斯（Ἀγαθοῦ），在那裡度過餘生，死後被葬在城中他自己的修道院裡。那位在流放時拔掉他白髮的牧首屬下，回到家中，就在同一時刻，他的房子被無名之火焚毀。他發現自己的女兒被某種力量控制，雙手、嘴巴與言語都被封住；她臥病在床，僅靠著每日的食物維持生命，直到尼基弗魯斯（Νικηφόρος）皇帝在位時。

三十四。亞歷山大因其兄利奧的輕視，長期以來一直過著奢華的生活，沉迷於狩獵，不理政務，只愛享樂與放蕩。他獨自統治期間，沒有做出任何高尚或值得稱道的事。他一成為獨裁者，就任命約翰（被稱為「帕帕斯」或「扎內斯」）為貴族（ῥαίκτωρ）；此人後來在亞歷山大死後，於埃布多蒙（Ἐβδόμῳ）打球時，悲慘地結束了生命。

三十五。同樣地，他極度優待加布里埃洛普洛斯（Γαβριηλόπουλος）與來自斯克拉維西亞（Σκλαβισία）的巴西利澤斯（Βασιλίτζης），將宮廷財富揮霍在他們身上。據說他多次計畫將巴西利澤斯立為皇帝，並閹割利奧之子康斯坦丁；但這項計畫被利奧的忠臣們挫敗，他們時而說他還是個幼童，時而說他身體虛弱。此時，西方出現了一顆彗星，人們稱之為「劍星」，說它預示著城中將有流血事件。

三十六。這位亞歷山大沉迷於迷信與巫術，被他們說服，認為競技場中那尊銅製的野豬雕像與他命運相關；他們說，這是在與他兄弟利奧（獅子）對抗，暗示這愚蠢的人是隻豬。他被這些謊言欺騙，為那隻豬補上了生殖器與牙齒，認為那是它所缺失的。他深信這種迷信，舉辦了賽馬，並取走教堂的神聖帷幔與燈具來裝飾競技場，這可憐的人竟將獻給神的尊榮給了偶像。因此，他很快就被神奪去了尊榮。

三十七。希梅里烏斯後勤官從對抗薩拉森人的戰敗中歸來，亞歷山大將他流放，威脅他，因為他在其兄利奧在位時顯得與自己為敵。這位被流放者在六個月後，因極度的憂傷而悲慘地死去。

三十八。保加利亞統治者西蒙（Συμεών）派遣使節前往亞歷山大處商議和平，表示他願意締結和約，並像在利奧皇帝時期那樣受到禮遇與尊重。但亞歷山大被愚昧與狂妄所控制，羞辱地將使節趕走，並對西蒙發出威脅，以為能嚇倒他。和平破裂後，西蒙計畫對基督徒動武。

三十九。亞歷山大在酷暑中飽餐飲酒後，下場進行球賽。他被神降的災禍擊中，回到宮中，口中與生殖器流出大量鮮血，兩天後便去世了。時間是六月六日，主日，第一印期。他留下監護人：牧首尼古拉、大法官（μάγιστρος）斯蒂芬、大法官約翰（埃拉達斯）、貴族約翰、歐提米烏斯、巴西利澤斯與加布里埃洛普洛斯，將帝位傳給利奧之子康斯坦丁。亞歷山大被葬在皇帝陵墓中，與他的父親巴西流（Βασίλειος）葬在一起。

四十。康斯坦丁在父親利奧去世時還是個孩子，年僅六歲，被叔父亞歷山大留在帝位上，由監護人輔政。他在監護人與母親的輔佐下統治了七年，隨後在岳父羅曼努斯的統治下，處於從屬地位，又過了二十六年，獨自統治十五年，總計在位五十五年。牧首尼古拉掌握了宮廷權力，作為與大法官斯蒂芬、埃拉達斯、約翰共同的監護人，他每日負責處理國家事務與公共事務。

四十一。在帝位如此運作之際，有人向擔任軍隊總司令（δομέστικος τῶν σχολῶν）的康斯坦丁·杜卡斯（Κωνσταντῖνος ὁ δούξ）透露，城中一些顯貴愛戴他，認為他勇敢且有頭腦，能很好地治理國家，並勸他進入城中，輕易地奪取政權。有些人，甚至包括牧首尼古拉（他忘記了亞歷山大曾委託他監護），將權力交給了阿爾塔巴斯杜斯（Ἀρτάβασδος），並派遣他前往杜卡斯那裡，命令他進入皇宮，奪取帝位。此人因傳遞這封信件，在著名的聖索菲亞大教堂中，成為首位被選中的聖職人員。他正是安德烈（Ἀνδρέας）的父親，安德烈在我們這個時代將繪畫藝術發揮到了極致，勝過了阿佩萊斯（Ἀπελλῆς）、阿加塔庫斯（Ἀγάθαρχος）、赫拉克利德斯（Ἡρακλείδης）以及其他拜占庭的畫家。

四十二。他（杜卡斯）因先前就夢想著皇冠，便迅速帶著隨行的精銳部隊趕往京城。夜間，他通過首席侍從（πρωτοβεστιαρίου）米迦勒（Μιχαήλ）的一處小門進入，該處靠近衛城，並在岳父格雷戈拉斯（Γρηγορᾶς）家中與同伴們徹夜未眠。書記官（ἀσηκρῆτις）尼基塔（後來成為首席書記官）向貴族康斯坦丁（埃拉迪庫斯修士）告密。當晚，兩人一同前往杜卡斯康斯坦丁處，在天亮前商議後，帶著火把、群眾與暴民趕往競技場大門，高呼康斯坦丁為皇帝。在那裡，他的馬夫被競技場門內的人用長矛刺死。康斯坦丁在那裡未被接納，反而被驅趕，彷彿被某種惡魔附身，因對權力的渴望而失去了理智，他沮喪而羞愧地退回競技場，認為馬夫的死是不祥之兆。隨後，他在歡呼聲中來到「銅門」（Χαλκῆς），穿過銅門的塞迪拉門（Σεδηρᾶς），到達了禁衛軍營地（Ἐξκουβίτων）。大法官約翰·埃拉達斯挑選了衛隊與士兵，武裝後派去對抗杜卡斯。他們來到銅門，爆發了戰鬥，雙方死傷慘重，刀劍相向，鮮血匯聚成河。杜卡斯之子格雷戈拉斯、他的堂兄米迦勒以及亞美尼亞人庫爾提基斯（Κουρτίκης）皆被殺。杜卡斯康斯坦丁得知發生了巨大的騷亂，便從競技場撤退。他滑倒在鋪設的石板上，從馬上摔落。當有人發現他倒在地上且孤立無援時（其他人皆已散去），便砍下了他的頭顱，獻給皇帝，作為這場騙局的警示。這項行動在另一種方式中也已顯露。有個名叫尼古拉的人，負責處理卡爾迪亞（Χαλδία）的稅收，他來到敘利亞，背棄了我們的信仰，在那裡沉迷於天文學或占星術。他用黑墨水寫了一份文件，寄給後勤官托馬斯（Θωμᾶς），這份文件被薩拉森人的翻譯官曼努埃爾（Μανουήλ）投入水中後，上面的文字顯現出來：「不要害怕那杜卡斯的紅鳥；他將愚蠢地發動叛亂，並立即被消滅。」

四十三。這些事完成後，他的岳父格雷戈拉斯與利奧（被稱為「豬屠夫」Choirosphaktes）逃往聖索菲亞大教堂；他們被強行拖出，剃度為修士，關進斯圖迪翁（Στουδίου）修道院。他們用鞭子抽打埃拉迪庫斯康斯坦丁，讓他穿上破爛衣服，騎著驢在城中遊行示眾，並將他關進達爾馬提（Δαλμάτου）修道院，判處終身監禁。利奧·卡塔卡利特斯（Λέοντα τὸν Κατακαλίτον）與阿羅特拉斯（Ἀροτρᾶς）的阿貝斯普利奧斯（Ἀβεσπυλιόν）被挖去雙眼，流放國外。埃拉姆皮烏斯（Εὐλάμπιος）之子康斯坦丁與其他人，被市長菲洛修斯（Φιλόθεος，拉姆普迪斯之子）在競技場的弧形看台處斬首。他們對書記官尼基塔與利波斯（Λιβός）的康斯坦丁進行了嚴密的搜查，但因他們逃跑而未果。至於那個埃吉迪斯（Ἀιγίδην）與他身邊許多勇敢的人，則從克里索波利斯（Χρυσοπόλει）的達馬利斯（Δαμάλεως）一直到琉卡圖斯（Λευκάτου），全部被釘死在雙木架上。這些所謂的監護人本會殘忍且無故地殺害當時許多官員，若非一些法官阻止了他們的非法衝動，對他們說：「皇帝還是個孩子，你們怎敢未經他的命令就擅自做出這種事？」於是，他們將杜卡斯的妻子剃度，流放到她在帕夫拉戈尼亞（Παφλαγονία）的家中，並閹割了她的兒子斯蒂芬。

四十四。八月，保加利亞統治者西蒙率領大軍進攻羅馬人，直逼君士坦丁堡，並在布拉赫奈（Βλαχερνῶν）到所謂的「金門」（Χρυσῆς πόρτης）之間紮營，滿懷希望地想要輕易奪取此城。但當他發現城牆的堅固，以及守軍、投石機與弓箭手的防禦嚴密後，他感到絕望，退回所謂的埃布多蒙（Ἐβδόμῳ），請求締結和平條約。監護人們欣然接受，西蒙派遣他的大法官西奧多（Θεόδωρος）商議和平事宜。牧首尼古拉、斯蒂芬與大法官約翰帶著皇帝來到布拉赫奈，將西蒙的兩個兒子帶入宮中，與皇帝一同進餐。牧首尼古拉前往西蒙處，西蒙向他低頭。牧首為他祈禱，據說他沒有戴上皇冠，而是將自己的披肩（ἐπιῥιπτάριον）蓋在西蒙的頭上。西蒙與他的兒子們帶著無數貴重的禮物回到自己的國家，但關於和平的協議最終未能達成。

四十五。由於皇帝康斯坦丁還是個孩子，且渴望見到自己的母親（因為亞歷山大皇帝曾將她趕走），他們便將她接回。她掌握了帝位後，將寢宮侍從康斯坦丁以及被稱為龔吉利奧斯（Γογγυλίους）的兄弟康斯坦丁與阿納斯塔修斯（Ἀναστάσιος）接入宮中。在約翰·埃拉達斯的建議下，他們將亞歷山大皇帝的親信——貴族約翰、加布里埃洛普洛斯、巴西利澤斯等人貶黜。奧古斯塔（皇后）任命多米尼庫斯（Δομίνικον）為衛隊長（ἑταιρειάρχην）。大法官埃拉達斯因病重，被醫生宣告無救，離開皇宮前往布拉赫奈，隨後因病重去世。在衛隊長多米尼庫斯的建議下，佐伊（Ζωή）將牧首尼古拉及其同黨貶黜，說他們只關心自己的教會。不久後，寢宮侍從康斯坦丁向奧古斯塔誣告衛隊長多米尼庫斯，稱他企圖為自己的兄弟奪取帝位。他們藉故將他封為貴族，當他照慣例進入教堂領受祝福時，命令他留在原地。佐伊隨後任命約翰·加里達斯（Ἰωάννην τὸν Γαριδᾶν）為衛隊長，並任命太監達米安（Δαμιανόν）為艦隊司令（δρουγγάριον）。多米尼庫斯回到家中，徒勞地哀嘆。

四十六。保加利亞人西蒙再次劫掠色雷斯（Θράκην），奧古斯塔與官員們擔心如何制止他的狂妄。約翰·博加斯（Ἰωάννης ὁ Βογᾶς）請求被封為貴族，並承諾帶領佩切涅格人（Πατζινάκας）對抗他。他獲得了請求並領取禮物後，前往佩切涅格人的領地；他與他們締結盟約，並帶回人質，佩切涅格人同意渡河並擊敗西蒙。當時，城中還來了一位名叫阿索提烏斯（Ἀσώτιος）的人，他是統治者中的統治者之子，以體格強壯聞名，據說他能用雙手握住鐵棒的兩端，憑藉超人的力量將其彎曲成圓形，鐵的本性在雙手的暴力下屈服。皇后熱情地接待了他，並給予極高的禮遇，隨後將他送回自己的國家。

四十七。九月，第三印期，亞美尼亞人潘克拉圖卡斯（Παγκρατούκας）向西蒙出賣了阿德里安堡（Ἀδριανούπολιν），該城原名奧雷斯蒂亞斯（Ὡρεστιάς），得名於阿伽門農之子奧瑞斯特斯（Ὀρέστου）。他因殺害母親克呂泰涅斯特拉（Κλυταιμνήστρα）為父報仇，與埃癸斯托斯（Αἴγισθος）一同殺死她後，陷入瘋狂，在埃魯斯（Ἔρου）、阿爾祖（Ἄρζου）與阿爾塔庫斯（Ἀρτάκου）三條河流中沐浴後，才擺脫了疾病；他在那裡建造了這座城市，並以自己的名字命名。後來，哈德良（Ἀδριανός）皇帝用宏偉的建築擴建了它，並將其改名為阿德里安堡。這座城市位於菲利普波利斯（Φιλιππουπόλεως）的通道上，依偎在海穆斯山（Αἵμῳ）旁，三條河流的雨水在此匯合。不久後，佐伊派遣貴族兼印璽官（κανίκλης）巴西流與首席侍衛（πρωτοσπαθάριος）尼基塔（埃拉迪庫斯）帶著許多禮物，將其收復。

四十八。達米安阿米爾（ἀμηρᾶς）帶著戰船與大軍來到斯特羅比洛斯（Στρόβηλον）島；他本可奪取此島，但因病去世，薩拉森人空手而歸。希臘與雅典的居民因不斷受到尤比（Ἰούβη）之子哈塞（Χασὲ）的欺壓，無法忍受他的放蕩與貪婪，用石頭將他打死在雅典教堂的祭壇內。

四十九。佐伊皇后看到西蒙的狂妄與對基督徒的進攻，與官員們商議，決定與薩拉森人締結盟約與和平，並將東方所有的軍隊調往色雷斯，以擊敗並消滅西蒙。於是，貴族羅迪諾斯（Ῥοδινός）約翰與米迦勒·托薩拉斯（Τοξαρᾶς）被派往敘利亞締結盟約。事成後，他們在軍團中進行了慣例的軍餉發放，隨後帶著軍隊渡河前往色雷斯。當時，利奧·福卡斯（Λέων ὁ Φωκᾶς）大法官擔任軍隊總司令，此人更擅長勇武而非統帥的智慧。他們請出了宮廷首席神父（πρωτοπαπᾶ）康斯坦丁（被稱為凱法拉斯）與康斯坦丁·馬萊利亞斯（Βαλελίας）所保管的神聖生命之木，在色雷斯，眾人敬拜並發誓生死與共，隨後全軍出擊對抗保加利亞人。禁衛軍團由約翰·格拉普松（Γράψων）指揮，伊卡納托斯（ἱκανάτο）軍團由馬魯利斯（Μαρούλη）之子指揮；羅曼努斯·阿爾吉羅斯（Ῥωμανὸς ὁ Ἀργυρός）擔任將軍，他的兄弟利奧與巴爾達斯·福卡斯（Βάρδας ὁ Φωκᾶς）隨行，梅利亞斯（Μελίας）也帶著亞美尼亞人與所有邊境將軍一同前往。此外，貴族康斯坦丁（利奧大法官的顧問）也隨行，在所有事務上為他出謀劃策。八月二十日，第五印期，羅馬人與保加利亞人在阿克洛斯（Ἀχελῴῳ）河畔交戰。神的審判是何等不可測度與難以追尋，羅馬軍隊全線潰敗，發生了徹底的逃亡與恐怖的哀號，人們互相踐踏，被敵人屠殺，流血之多，史無前例。利奧在梅森布里亞（Μεσημβρίᾳ）戰鬥，康斯坦丁·阿爾吉羅斯、約翰·格拉普松以及其他許多將領皆戰死。貴族羅曼努斯當時擔任艦隊司令（δρουγγάριος），率領全艦隊在多瑙河支援利奧·福卡斯；約翰·博加斯也奉命帶領佩切涅格人，如前所述。當艦隊司令羅曼努斯奉命渡河對抗保加利亞人以支援利奧·福卡斯時，羅曼努斯與約翰因爭執與口角，佩切涅格人見他們互相爭鬥，便撤回了自己的領地。戰爭結束後，羅曼努斯與博加斯回到城中，他們遭到了彈劾，艦隊司令羅曼努斯陷入極大的危險，以至於法庭判決要挖去他的雙眼，指控他因疏忽，或者更確切地說是惡意，沒有帶領佩切涅格人渡河，反而迅速撤退，甚至沒有在船上接納逃亡的羅馬人。他本會遭受此刑，若非貴族康斯坦丁·龔吉利奧斯與大法官斯蒂芬（他們在皇后面前有極大影響力）推翻了判決。保加利亞人因勝利而狂妄，進軍至城下，軍隊總司令利奧、衛隊長約翰與杜卡斯之子尼古拉率領大軍前往色雷斯的卡塔西爾塔斯（Κατασύρτας）對抗保加利亞人。夜間，保加利亞人突然襲擊，總司令逃跑，杜卡斯之子尼古拉與許多人一同被殺。

五十。皇帝康斯坦丁的導師西奧多，見寢宮侍從康斯坦丁企圖為自己的女婿利奧奪取帝位，便建議皇帝康斯坦丁拉攏艦隊司令羅曼努斯，稱他是父親的忠僕，對他忠心耿耿，能成為他的盟友與助手。關於此事，西奧多多次與羅曼努斯交談，但羅曼努斯拒絕了。於是，皇帝康斯坦丁親手寫了一封信，簽名並蓋章後寄給他。羅曼努斯接過信後，承諾對寢宮侍從康斯坦丁及其親屬採取行動。當這消息傳開，寢宮侍從強迫羅曼努斯帶著領取了軍餉的艦隊出發。在羅曼努斯準備船隻時，寢宮侍從康斯坦丁出來催促他出航。羅曼努斯以僕人的姿態迎接他，並熱切地表示會執行命令。當他問羅曼努斯是否有英俊勇敢的人適合駕駛皇家三列槳座戰船時，羅曼努斯請他靠近。那些知情的人，在羅曼努斯靠近戰船時，趁寢宮侍從康斯坦丁走動時，一把抓住他，喊道：「抓住他！」隨即將他帶上羅曼努斯的戰船，嚴加看管。沒有人保護或憐憫他，所有隨行的人都逃跑了。佐伊皇后得知此事，召來牧首尼古拉與官員們，派人去詢問羅曼努斯發生了什麼事。當他們渡河時，群眾向他們投擲石塊。佐伊皇后走出布科萊翁（Βουκολέοντος）宮的陽台，向兒子呼喊：「這場騷亂究竟是怎麼回事？」皇帝的導師西奧多對她說：「這是因為利奧·福卡斯毀滅了羅馬人，而寢宮侍從康斯坦丁奪取了皇宮，才導致了這些事。」皇帝召來牧首尼古拉與大法官斯蒂芬留在宮中，從母親手中奪回了權力。次日，他派人將佐伊皇后趕出皇宮。她帶著哀號與淚水，緊緊抱住自己的兒子，激發了兒子的母性同情，以至於皇帝對帶走她的人說：「讓我的母親與我在一起。」他們隨即放開了她。皇帝與牧首召來約翰·加里達斯，任命他為軍隊總司令，擔心利奧·福卡斯會發動騷亂。但他拒絕接受，除非任命他的妹夫西奧多（祖菲內澤爾）與他的兒子西蒙為衛隊長。在他們發誓保證後，他才回到家中。

五十一。他們隨即將宮中的親屬趕走。當他看見他們來到時，恐懼與瘋狂襲擊了他。他立即前往羅曼努斯處，講述了自己的遭遇。兩人達成和解，發誓要同心協力，甚至同意結為親家，進一步鞏固了友誼的紐帶。

五十二。三月二十四日，羅曼努斯派遣他親信且忠誠的長老約翰與西奧多·馬祖基斯（Ματζούκην）前往皇宮辯解，稱：「我所做的一切並非為了叛亂，而是因為我察覺到福卡斯的企圖，擔心他會對皇帝不利，因此我才進入皇宮，打算保護皇帝。」牧首尼古拉對此不表贊同，西奧多導師通知羅曼努斯帶著全艦隊來到布科萊翁。他與同伴商議後，在至聖聖母領報節（五日）當天，全副武裝帶著艦隊來到布科萊翁。大法官斯蒂芬立即離開皇宮，羅曼努斯的親家、貴族尼基塔進入皇宮，將牧首尼古拉帶出。宮中人員在羅曼努斯面前發誓，並派人送去生命之木與聖十字架，他敬拜並確認誓言後，與少數人一同進入皇宮，敬拜皇帝。進入燈塔教堂（φάρῳ）後，雙方互信，他隨即被任命為大法官與大衛隊長。隨即，神聖命令傳達給利奧·福卡斯，警告他不得有任何叛亂念頭。同樣地，寢宮侍從康斯坦丁也被命令寫信，發出同樣的警告，不得有任何反抗，必須服從康斯坦丁皇帝。安德烈（皇家服飾首席）帶著這些信件前往卡帕多西亞（Καππαδοκίᾳ）；利奧讀過後，回到家中保持安靜。

五十三。大齋期第五週，四月，康斯坦丁皇帝與羅曼努斯之女海倫（Ἑλένη）訂婚，她不僅擁有美貌，還具備智慧。復活節後的第三週（加利利週），牧首尼古拉為他們舉行了婚禮並加冕，羅曼努斯被封為皇帝之父（βασιλεοπάτορα），他的兒子克里斯托弗（Χριστοφόρον）被任命為衛隊長。不久後，利奧·福卡斯被一些官員與他的軍團欺騙，發動叛亂。他帶上了寢宮侍從康斯坦丁、龔吉利奧斯兄弟康斯坦丁與阿納斯塔修斯，以及首席書記官康斯坦丁·馬萊利亞斯，向所有人保證他是為了康斯坦丁皇帝而行動。皇帝之父羅曼努斯製作了蓋有皇帝印章的黃金詔書，揭露這場陰謀，並宣稱那些離開福卡斯、投奔皇帝的人才是忠於皇帝的。他將詔書交給一個無恥大膽的女人安娜（被稱為「皇家」）與一名叫米迦勒的教士，派往他的軍營。他們秘密地將詔書散發給全軍。米迦勒被福卡斯發現，遭到殘酷鞭打，被割去鼻子與耳朵；他後來從羅曼努斯那裡得到了應有的回報，那個女人也一樣。巴里米迦勒之子、伊卡納托斯軍團指揮官康斯坦丁首先離開福卡斯，投奔羅曼努斯，成為瓦解這場叛亂的開端。與他一同投奔的還有兩位軍團長瓦蘭提烏斯（Βαλάντιος）與阿茨莫羅斯（Ἄτζμωρος）。利奧·福卡斯帶著裝備精良的大軍來到克里索波利斯，從石達馬利斯一直排列到迦克墩（Χαλκηδόνος），威脅城中。羅曼努斯派遣印璽官西蒙帶著戰船，攜帶康斯坦丁皇帝親筆簽名的詔書，上面寫道：「我發現羅曼努斯是我帝位與統治最警覺、最忠誠、最可靠的守護者，在神之後，我將自己的保護託付給他，視他為父親，他對我展現了父愛與關懷。至於利奧·福卡斯，我發現他一直企圖對我的帝位不利，現在更以實際行動證明他企圖篡奪我的統治。因此，我不再希望他擔任總司令；我聲明這場叛亂並非出於我的意願，而是他自作主張，企圖奪取帝位。」這些詔書向軍隊宣讀後，所有人都開始撤退，投奔皇帝之父羅曼努斯。福卡斯陷入絕境，絕望地逃跑，來到阿特奧斯（Ἀτεοῦς）城堡，但未被接納，隨後在一個叫戈萊翁（Γοηλέοντι）的地方被捕。羅曼努斯派約翰·圖巴基斯（Τουβάκην）與他的親屬利奧將他帶回京城。他們抓住他後，挖去了他的雙眼，儘管沒有接到命令，這是他們自作主張，這讓皇帝之父羅曼努斯感到憤怒。

五十四。八月，康斯坦丁·克提馬提諾斯（Κτηματινοῦ）、大衛·卡穆利亞諾斯（Καμουλιανοῦ）與米迦勒（馬加農監管人）的陰謀被揭發；他們被挖去雙眼，在城中遊行後被流放。他們還將大法官兼總司令利奧帶回城中，讓他騎著騾子在市場中遊行。

五十五。佐伊皇后也被發現企圖通過西奧克利圖斯（Θεόκλητος，行政書記官）準備的毒藥毒害羅曼努斯；他們將她趕出皇宮，帶往佩特里翁（Πετρίον）的聖歐菲米亞（Εὐφημία）修道院，將她剃度。皇帝康斯坦丁的導師西奧多與他的兄弟西蒙被馬廄伯爵（κόμητος τοῦ στάβλου）西奧菲拉克圖斯（Θεοφύλακτος）邀請去吃午餐；在他們用餐時，艦隊司令約翰（被稱為庫爾庫阿斯）帶著大批人馬闖入，將他們抓走，流放到奧普西基翁（Ὁψίκιον）的郊區，指控他們密謀對抗羅曼努斯。

五十六。九月二十四日，羅曼努斯被授予凱撒（Καῖσαρ）的尊號；十二月十七日，在先祖主日，他由康斯坦丁皇帝與牧首尼古拉加冕為皇帝。

五十七。在九一八年，第八印期，一月六日，主顯節當天，他為妻子西奧多拉（Θεοδώραν）加冕。五月七日，在聖靈降臨節，他為兒子克里斯托弗加冕，兩人一同出席了儀式。七月，第八印期，主日，在羅曼努斯的推動下，教會實現了統一，所有被牧首尼古拉與歐提米烏斯分裂的大主教與神職人員皆歸於合一。

五十八。二月八日，第九印期，羅曼努斯將卡洛馬里亞（Καλομαρίας）的斯蒂芬流放到安提戈努（Ἀντιγόνου）島，指控他企圖奪取帝位，並將他與自己的親信西奧法諾斯·泰基奧特斯（Τειχιώτῃ）與保羅·孤兒院院長（Ὀρφανοτρόφῳ）一同剃度為修士。

五十九。羅曼努斯皇帝在法庭上召開會議，所有人都武裝出席。阿德努米烏斯（Ἀδνουμίου）突然發生，羅曼努斯與康斯坦丁迅速回到皇宮。因為有人向利奧（阿爾森尼烏斯之子）與保羅（馬格拉比圖斯）告密，他們被鞭打、沒收財產並流放。當時擔任權臣的是貴族約翰，他將阿爾森尼烏斯之子利奧任命為週值官（ἑδδομαδάριον），使他親近皇帝。羅曼努斯皇帝將利奧·阿爾吉羅斯之子羅曼努斯招為女婿，此人出身高貴，外貌英俊，聰明睿智，尤其以慷慨、善良與純樸著稱，並將女兒阿加莎（Ἀγάθην）嫁給了他。

四、有一位名叫雷恩塔基奧斯（Rentakios）的希臘人，是貴族尼基塔（Niketas）的親戚，此人未受教化且弒父。他追殺自己的父親，父親為了躲避他的攻擊，登上一艘船逃離，卻被克里特島的薩拉森人（Sarakenoi）所俘。這位雷恩塔基奧斯在找到機會後，掠奪了父親所有的財產，並來到京城，逃入神的大教堂（Μεγάλη τοῦ Θεοῦ ἐκκλησία）。皇帝羅曼努斯（Romanos）得知他的混亂行徑與掠奪罪行後，決意將他從教堂中帶出並加以懲戒。他卻偽造了給保加利亞人的書信，企圖投奔他們。在被捕並查證屬實後，他被剝奪了財產與雙眼。

五十、保加利亞人再次在多梅斯提庫斯（domestikos）阿德拉雷斯托斯（Adralestos）死後，侵擾卡塔西爾塔（Katasyrta）。波托斯（Pothos），即阿爾吉羅斯（Argyros）之子，一位極為優秀且經驗豐富的人，被任命為學校多梅斯提庫斯（domestikos ton scholon）。他率領軍團抵達熱莫波利斯（Thermopolis），並派遣莫羅雷翁（Moroleon）之子、時任代理官（topotērētēs）的米海爾（Michael）去偵察保加利亞人。米海爾意外陷入敵人的埋伏，雖然殺死了許多保加利亞人，但他自己也身受重傷，在進入帳篷後便去世了。

二十六、當時，透過秘書（notarios）狄奧克利托斯（Theokletos）的告發，揭露了針對羅曼努斯皇帝的陰謀，參與者包括薩凱拉里奧斯（sakellarios）兼黃金屋長官（archōn tou chrysochēstou）阿納斯塔修斯（Anastasios）、寢宮侍從（koitōnītēs）狄奧多雷托斯（Theodōrētos）、專職皇家秘書德米特里（Dēmētrios）、尼古拉（Nikolaos）庫瓦齊斯（Kouvatzi），以及首席船長（prōtokaravos）狄奧多托斯（Theodotos）。他們聲稱是為了皇帝君士坦丁（Konstantinos）而謀劃。在查證屬實後，他們被鞭笞、遊街示眾並被流放國外。狄奧多雷托斯則在宮殿的「三拱廳」（Trikonchos）被單獨鞭笞並流放。薩凱拉里奧斯阿納斯塔修斯則在埃萊格莫斯（Elegmoi）修道院被剃髮，並在那裡去世。

二十七、羅曼努斯皇帝藉此機會，將君士坦丁降職並置於第二位，將自己提升至前方。他因恐懼陰謀及其帶來的死亡，陷入了背信棄義的境地，這真是人類事務的悲哀；他甚至預先採取了防範措施，不讓自己在君士坦丁之前被宣佈為皇帝。

二十八、西蒙（Symeōn）再次對羅馬人發動遠征，派遣大量保加利亞人，並命令哈甘（Chaganos）、梅尼科斯（Mēnikos）及其他人儘速向京城進軍。他們翻越山嶺，抵達了馬格拉巴（Magglava）。羅曼努斯皇帝得知他們的進攻，推測他們會焚毀佩蓋（Pēgai）的宮殿與斯泰農（Stenon），於是派遣雷克托爾（raiktōr）約翰（Ioannēs）與阿爾吉羅斯家族的利奧（Leōn）及波托斯（Pothos）一同前往，隨行的還有足夠數量的皇家軍隊與海軍。當時正值大齋期的第五週。當他們在佩蓋的平原與低地部署軍隊時，保加利亞人從上方出現，全副武裝，發出可怕且混亂的吶喊，猛烈地衝向他們。雷克托爾約翰隨即逃跑，為他奮戰的普拉提波德斯（Platypodēs）之子福提諾斯（Phōteinos）及許多人被殺。雷克托爾艱難地逃回了戰船（drōmōn）。德魯加里奧斯（droungarios）阿萊克修斯（Alexios）穆塞萊（Mousele）也全副武裝地逃跑，但因無法完全登上戰船的跳板，掉入海中，與他的首席傳令官一同溺斃。阿爾吉羅斯家族的波托斯與利奧則逃入堡壘中獲救。海軍與其餘大部隊，有的為了躲避敵人的手而溺死於海中，有的成為刀下亡魂，有的則被保加利亞人俘虜。保加利亞人在無人阻擋的情況下，焚毀了佩蓋的宮殿，並燒光了整個斯泰農。這就是缺乏謀略與經驗，卻又伴隨著魯莽所帶來的可怕後果。

九、二月二十日，第十印期，羅曼努斯的妻子狄奧多拉（Theodōra）去世，遺體安葬在他自己改建為修道院的宮殿中。同月，皇帝克里斯托弗（Christophoros）的妻子索菲亞（Sophia）加冕。當時，伊比利亞（Ibēria）的庫羅帕拉特斯（kouropalatēs）抵達京城，穿過裝飾華麗的市場，受到盛大的歡迎與尊榮。他們帶他前往神聖的聖索菲亞大教堂，讓他觀看其宏偉壯麗與奢華的裝飾。他們將教堂裝飾一新，鋪上金線織成的帷幕與各種飾物，才引領他進入。他對教堂那奇妙且宏大的工程感到震驚，對奢華的裝飾讚嘆不已，並稱這神聖之地確實是神的居所，隨後便返回了自己的領地。

十、保加利亞人再次出征，抵達聖狄奧多拉（Hagia Theodōra）宮殿並將其付之一炬。羅曼努斯皇帝召集軍隊長官共進午餐，所謂的薩克提基斯（Saktikēs）也在座。皇帝勸勉並激勵他們出征對抗敵人，為祖國奮戰。他們欣然同意為皇帝與基督徒犧牲。次日，薩克提基斯在皇帝的武裝下，展現了他真實的信心與勇氣；他繞到保加利亞人後方，進入他們的營地，將那裡的人全部殺光。保加利亞人得知此事後返回營地，戰鬥隨即爆發，薩克提基斯與少數人被擊潰。他在英勇奮戰並殺死許多敵人後，因無法抵擋敵軍的人數，鬆開了馬韁，驅馬逃走。在渡過一條河流時，馬陷入泥濘，他被擊中臀部與大腿。在部下的協助下，他艱難地將馬從泥中拉出，逃至布拉赫奈（Blachernai）。由於傷勢過重，他在當晚去世。

十一、當時，極受尊崇的佩特羅納斯（Petrōnas）奉羅曼努斯皇帝之命，從靠近所謂「旱門」（Xērokērkou porta）的聖馬曼特斯（Hagios Mamantēs）修道院，運來了一個華麗的石棺，以及另外兩個沒有雕刻的石棺，據說莫里斯（Maurikios）及其子女就安葬在其中；這些石棺被安放在羅曼努斯皇帝的修道院，即米雷萊翁（Myrelaion）。

十二、一位名叫阿德里安（Adrianos）的查爾多斯（Chaldos）人，以及極其富有的亞美尼亞人塔扎基斯（Tatzakēs），在查爾迪亞（Chaldia）擔任將軍的巴爾達斯（Bardas）博伊拉斯（Boēlas）的教唆與協助下，策劃了反對羅曼努斯皇帝的叛亂，佔據了名為派佩爾特（Paiperte）的堡壘。學校多梅斯提庫斯約翰·庫爾庫阿斯（Ioannēs Kourkouas）擊敗並俘虜了他們，將首要分子弄瞎並沒收其財產，對貧窮且無名的人則寬恕並任其離去。塔扎基斯逃往另一個堅固的堡壘，在獲得不會受害的承諾後進入京城，被授予馬格拉比特（magglavitēs）的職位，居住在馬格拉（maggana）的宮殿中受到監管。但他因再次謀劃叛亂而被捕，並被剝奪了雙眼。巴爾達斯·博伊拉斯則因皇帝憐憫他是朋友，被剃髮為僧。

十三、當那位被稱為莫羅雷翁（Moroleon），或更準確地說是提摩雷翁（Thymoleon）的帕特里基奧斯（patrikios），在擔任阿德里安堡（Adrianoupolis）將軍時，他是一位軍事能力極強且精明的人，曾對保加利亞人展現過多次英勇事蹟。保加利亞的西蒙將該城連同所有軍隊包圍，並築起堅固的圍牆進行圍困。由於城內糧食耗盡，飢荒嚴重，他們無處補給，在困境的壓迫下，他們將自己與將軍出賣給了保加利亞人。西蒙俘虜了他，給他全身戴上枷鎖，並施以無數酷刑，最後將他處以殘酷的死刑，這與他那極其殘暴與冷酷的靈魂相稱。隨後，西蒙將城防交給保加利亞人後撤離。當他們聽說羅馬軍隊前來進攻時，便棄城而去，該城再次回到了羅馬人手中。

十四、當特里波利斯的利奧（Leōn ho Tripolitēs）率領大軍與戰船進攻羅馬人，並抵達利姆諾斯島（Lēmnos）時，被稱為拉迪諾斯（Radinos）的帕特里基奧斯兼海軍德魯加里奧斯約翰（Ioannēs）突然發動攻擊。在神的協助下，他麾下的阿加里人（Hagarēnoi）被擊潰，特里波利斯的利奧僅以身免，艱難逃脫。

十五、保加利亞統治者西蒙率領全軍進攻君士坦丁堡，掠奪了色雷斯（Thrakē）與馬其頓（Makedonia），焚燒、摧毀並砍伐了所有樹木。他抵達布拉赫奈，要求派遣牧首尼古拉（Nikolaos）及一些顯貴與他商談和平。雙方互換了人質，首先是牧首尼古拉，接著是名為斯圖皮奧特斯（Stypiōtēs）的帕特里基奧斯米海爾，以及神秘官（mystikos）兼副攝政（paradynasteuōn）約翰。因為雷克托爾約翰此前已被向皇帝誣告，他藉口生病離開宮殿，在靠近加拉克雷農（Galakrēnōn）的修道院剃髮為僧。與西蒙商談和平的人們，被他打發走了，他要求親自見羅曼努斯皇帝；他從許多人那裡得到了關於皇帝的智慧、勇氣與判斷力的確切消息。皇帝對此感到非常高興，因為他渴望和平，並希望停止每日發生的流血事件。於是，他派遣人員在科斯米迪翁（Kosmidion）的海岸，在海中建造了一個極其堅固的登陸台，以便皇家三列槳座戰船（triērēs）經過時可以停靠。他下令在四周圍起圍牆，中間留出空隙，作為他們交談的地方。然而，西蒙派遣部隊焚毀了佩蓋（Pēgē）的至聖聖母教堂（這是查士丁尼皇帝所建）及其周圍的一切，由此可見他並非真心想要和平，而是以虛無的希望欺騙皇帝。皇帝抵達布拉赫奈，與牧首尼古拉一同進入聖殿，舉手禱告，隨後俯伏在地，淚水浸濕了神聖的地板，懇求那受萬民讚頌且無玷的聖母，軟弱那傲慢的西蒙那剛硬且冷酷的心，並說服他達成和平。他們打開了聖櫃，取出聖母受人尊崇的聖帶（ōmophorion），皇帝將其拿起，如同披上一件堅不可摧的鎧甲，並將對無玷聖母的信心視為頭盔戴上，隨後武裝齊全地走出教堂。他將隨行的艦隊裝飾上盾牌與武器，抵達了預定的地點與西蒙會談。這一天是十一月九日，星期四，上午第四時。西蒙也抵達了，帶領著分為許多陣列的軍隊，有的手持金盾與金矛，有的手持銀盾與銀矛，有的裝飾著各種顏色的武器，所有人與馬匹都裝飾著鐵器；他們簇擁著西蒙，用羅馬人的語言稱呼他為皇帝。所有元老院議員站在城牆上觀看這一幕。當時，人們確實看到了皇帝那真正高貴且宏大的靈魂，並對他那無所畏懼的勇氣與風度感到驚嘆，看到如此眾多的敵軍進攻，他並沒有感到恐懼、退縮或逃避，而是像走向一群朋友一樣，平靜地離去，幾乎是將自己的靈魂作為臣民的贖金獻給敵人。他首先抵達了上述的登陸台，等待西蒙。在雙方交換人質，且保加利亞人仔細搜查了登陸台，確認沒有詭計或埋伏後，西蒙下馬走向皇帝。他們互相問候，開始商談和平。據說皇帝對西蒙說：「我聽說你是一位敬畏神且真實的基督徒，但我看到的行為卻與你的話語不符。敬畏神且身為基督徒的人，其特質在於追求和平與愛，因為神就是愛，也被稱為愛；而不敬虔且不信的人，才會以不義地流血與屠殺為樂。如果你是真正的基督徒，正如我們所確信的，請停止這些不義的屠殺與褻瀆的流血，與我們這些基督徒締結和平，因為你自己也是基督徒，也被稱為基督徒，不要讓基督徒的手沾染同信仰基督徒的鮮血。你也是人，等待著死亡、復活、審判與報應；你今天活著，明天就會化為塵土。一場熱病就能熄滅你的狂傲。那麼，當你到那裡時，你將如何向神交代這些不義的屠殺？你將以何種面目面對那位可怕且公義的審判者？如果你是因為貪圖財富而做這些事，我會讓你對所渴望的感到滿足；只要停止你的手。追求和平，熱愛和諧，這樣你也能過上和平、無血且平靜的生活，基督徒也能停止災難，不再殺害基督徒；因為他們不應該對同信仰的人拿起武器。」皇帝說完這些話後便沉默了。西蒙對他的謙遜感到敬畏，並同意了他的話，決定締結和平。他們互相問候後分開，皇帝以盛大的禮物款待了西蒙。

十六、我將講述當時發生的一件奇事，這對知情者而言是不可思議的。據說有兩隻鷹在宮殿上方飛過，發出叫聲並互相碰撞，隨即分開，一隻飛向京城，另一隻飛向色雷斯。那些仔細觀察此類現象的人認為這不是好兆頭；他們說這意味著雙方在和平問題上將無法達成共識。西蒙返回自己的營地後，向他的顯貴們講述了皇帝的智慧與謙遜，並讚美了他的外貌、力量與無所畏懼的風度。

十七、十二月二十五日，羅曼努斯在聖大教堂為他的兒子斯蒂芬（Stephanos）與君士坦丁加冕；牧首尼古拉也為他的兒子狄奧菲拉克特（Theophylaktos）剃髮，將其祝聖為副執事（hypodiakonos）並任命為共融者（synkellos），他此前已進入副執事行列進入聖所。

十八、四月十九日，羅曼努斯授予神秘官兼副攝政約翰帕特里基奧斯與反執政官（anthypatos）的頭銜，這也因此引起了某些人的嫉妒並對他進行指控。

十九、五月十五日，第十三印期，牧首尼古拉去世，他在第二次擔任牧首期間任職十三年；遺體安葬在他所建的加拉克雷農修道院。八月，阿馬西亞（Amaseia）的大主教斯蒂芬被任命為牧首，他是一位太監。十月，神秘官兼副攝政約翰被指控企圖篡位，並在帕特里基奧斯兼邏各斯（logothetēs）科斯馬斯（Kosmas）的教唆下，將女兒嫁給他。因此，他被逐出宮殿，但仍被允許接近並服務皇帝，並與他一同處理事務——因為羅曼努斯皇帝對他有極大的感情，認為他在各方面都能侍奉自己，不願完全將他推開。然而，由於指控者不斷向皇帝施壓並提供明確的證據，皇帝在調查並得知這些指控屬實後，準備將他逮捕審訊。他預先得知此事後逃亡，抵達莫諾卡斯塔農（Monokastanon）剃髮為僧。餐桌長（epi tēs trapezēs）君士坦丁·博拉斯（Konstantinos tou Bola），作為他的親信與朋友也逃亡了，抵達奧林匹斯山（Olympos）穿上修道服；因為他自己也感到恐懼，作為神秘官的共謀者與秘密事務的參與者。皇帝在宮殿的鐘樓鞭打了帕特里基奧斯科斯馬斯並將其流放。他任命首席侍從（prōtovestiarios）狄奧法尼斯（Theophanēs）接替神秘官約翰擔任副攝政。當時，色雷斯（Thrakēsion）軍區發生了可怕的地震，地表出現了巨大且驚人的裂縫，導致許多村莊與教堂連同居民一同被吞沒。

二十、五月二十七日，第十五印期，保加利亞統治者西蒙率軍進攻克羅埃西亞（Chrōvatoi），在戰鬥中被擊敗，麾下軍隊全軍覆沒。

二十一、天文學家約翰見到羅曼努斯皇帝時這樣說：「主啊，那座矗立在鐘樓上方拱門處、面向西方的雕像，是西蒙的；如果你砍下它的頭，西蒙將在同一時刻去世。」羅曼努斯皇帝在當晚派人砍下了雕像的頭；就在同一時刻，西蒙在保加利亞去世，他因陷入瘋狂與嚴重的內心疾病而死亡，徒勞地犯下了罪行。他任命他的兒子彼得（Petros）為統治者，這是他與第二任妻子、喬治·蘇爾蘇布利（Geōrgios Soursoubulēs）的妹妹所生的兒子，西蒙也將他留給了自己的子女作為監護人。他將與前妻所生的米海爾剃髮為僧；彼得的兄弟約翰與本雅明（Veniamin）仍穿著保加利亞服飾。

二十二、西蒙死後，周圍的民族，如克羅埃西亞人、突厥人（Tourkoi）及其他人，都打算進攻保加利亞。由於嚴重的飢荒伴隨著蝗災強烈地壓迫著保加利亞民族，他們不僅害怕其他民族的進攻，更害怕羅馬人的進軍。於是，他們商議後決定進攻羅馬人，並在馬其頓造成了恐懼，正如預期那樣，這也讓羅馬人感到不安。隨後，當得知羅曼努斯皇帝即將出征時，彼得與喬治秘密派遣了一位名叫卡洛基里斯（Kalokyris）的亞美尼亞裔修士，帶著金璽詔書。詔書中說明他們渴望與羅馬人和平，並願意締結和平，不僅如此，如果願意，甚至可以進行聯姻。皇帝非常樂意地接受了這位修士，隨即派遣修士狄奧多西（Theodosios）阿布基斯（Aboukēs）與皇家神職人員羅德島人（Rhodios）君士坦丁，前往梅森布里亞（Mesēmbria）與保加利亞人商談和平。該城以前被稱為梅內布里亞（Menevria），得名於色雷斯人梅諾斯（Menos），「布里亞」（Bria）在某些色雷斯人看來是城市的意思；後來為了發音更順口，被稱為梅森布里亞。他們抵達後進行了適當的商談，隨後與保加利亞人斯蒂芬一同經陸路返回；在他們身後，喬治·蘇爾蘇布利、西蒙·卡盧特爾卡諾斯（Symeōn ho Kalouterkanos）、烏薩姆普索斯（Ousampsos）以及保加利亞統治者西蒙的兄弟（按姻親關係），此外還有他的親戚斯蒂芬，以及馬戈蒂諾斯（Magotinos）、克羅諾斯（Kronos）與梅尼科斯（Mēnikos）都向羅曼努斯皇帝表達了忠誠。他們見到皇帝克里斯托弗的女兒瑪麗亞（Maria）後，對她非常滿意，便寫信給彼得，讓他儘速前來，並事先就達成的和平協議達成了一致。羅曼努斯皇帝的親家、大法官（magistros）尼基塔（Nikētas）被派去迎接彼得並將他帶到京城。保加利亞人彼得抵達後，羅曼努斯皇帝登上三列槳座戰船抵達布拉赫奈，見到了彼得並與他親切問候。在他們進行了適當的交談後，雙方簽署了和平協議與聯姻條約，首席侍從狄奧法尼斯在其中進行了斡旋並明智地處理了羅馬人與保加利亞人之間的關係。

二十三、十月八日，牧首斯蒂芬與首席侍從狄奧法尼斯、皇帝克里斯托弗的女兒瑪麗亞以及全體元老院議員，前往佩蓋的至聖聖母教堂，祝福了彼得與瑪麗亞，並為他們戴上了婚禮的冠冕，由首席侍從狄奧法尼斯與喬治·蘇爾蘇布利擔任伴郎。在舉行了盛大且奢華的宴席，並完成了婚禮的所有習俗後，首席侍從狄奧法尼斯與皇帝的女兒瑪麗亞進入了京城。婚禮的第三天，羅曼努斯皇帝在佩蓋的登陸台舉行了盛大的宴會，用絲綢織物裝飾，皇家戰船就停靠在登陸台旁；羅曼努斯在那裡會見了保加利亞人彼得，以及他的女婿君士坦丁與兒子克里斯托弗。保加利亞人此前曾強烈堅持要先讚美克里斯托弗，然後才是君士坦丁，羅曼努斯皇帝屈服於他們的堅持，事情就按照他們的要求完成了。當婚禮的一切事宜完成，瑪麗亞即將與丈夫彼得前往保加利亞時，她的父母與首席侍從狄奧法尼斯一同送她到第七里程碑。當她即將離開時，父母圍繞著女兒，不斷流下淚水，正如失去心愛骨肉時應有的表現，他們問候了女婿，將女兒託付給他的手中，隨後返回了宮殿。瑪麗亞被交到保加利亞人手中，前往保加利亞，心中既高興又悲傷；悲傷的是失去了最親愛的父母、宮殿與熟悉的親人，高興的是她嫁給了國王，並被稱為保加利亞人的女主人。於是，她帶著各種財富與無數的嫁妝離開了。

二十四、當時，大法官兼學校多梅斯提庫斯約翰·庫爾庫阿斯，自羅曼努斯皇帝登基以來，一直很好地管理著羅馬軍隊，每天都在與亞述人（Assyrioi）作戰，摧毀了他們的城市、堡壘、村莊與領土，並俘虜了許多人，其中包括敘利亞（Syria）著名、極其堅固且強大的堡壘——梅利蒂內（Melitinē）。他對該城進行了多方面的攻擊與掠奪，使其成為廢墟，並將周圍的村莊與領土付之一炬。他圍困了這座不可戰勝且難以攻克的堡壘，架設了攻城機械，使他們陷入了徹底的絕望與無助，不知該如何是好。他們一次又一次地派遣使者前往多梅斯提庫斯，請求談判。明智且審慎的學校多梅斯提庫斯約翰·庫爾庫阿斯，考慮到眼淚、哀求以及命運的無常，正如人類事務那樣，他妥協了，並給予他們談判的機會。梅利蒂內的埃米爾（amēras）、阿梅爾（Amer）的後裔阿波卡普斯（Apokaps），以及梅利蒂內極其富有且尊貴的將軍阿波薩拉特（Aposalath）前來。他們受到學校多梅斯提庫斯約翰的接待，並被送往皇帝那裡；他們簽署了和平協議後返回。從那時起，他們開始與羅馬人一同對抗同族的阿加里人，在勝利後，他們與羅馬人一同進入京城，帶領著阿加里俘虜，這真是令人驚嘆且不可思議，是無神論薩拉森人不幸的證明。在聰明且睿智的阿波卡普斯去世後，居住在梅利蒂內的人們撕毀了和平協議。於是，學校多梅斯提庫斯約翰·庫爾庫阿斯再次率領軍區與軍團，梅利亞斯（Melias）率領亞美尼亞人再次進攻他們；他們每天進行掠奪與搶劫，透過連續的突襲俘虜並掠奪他們，使梅利蒂內陷入了極大的困境，以至於很快就將其攻陷並夷為平地，不僅是這座城市，還有與其相鄰的城市與領土，這些地方物產豐富，極其肥沃，能提供大量的稅收。皇帝將梅利蒂內改為監管區（kouratōria），每年從那裡徵收數千金幣與銀幣。

二十五、大法官尼基塔，即皇帝克里斯托弗的親家，被指控教唆他反對自己的父親並將他逐出皇位。於是，他們將他帶出京城剃髮為僧，流放到他自己的莊園。

二十六、七月十五日，第六印期，牧首斯蒂芬去世，任職兩年零十一個月。十二月十四日，他們將在奧普西基翁（Opsikion）修道院修行的修士特里豐（Tryphōn）帶回，他以虔誠與聖潔著稱，並被祝聖為牧首，任期為預定的一段時間，直到羅曼努斯的兒子狄奧菲拉克特達到法定年齡，他們打算將其祝聖為君士坦丁堡牧首。

二十七、同月二十五日，發生了難以忍受的寒冬，大地結冰長達一百二十天。因此發生了大飢荒，超過了以往任何時候，隨之而來的是大量死亡，以至於活著的人無法埋葬死者。羅曼努斯皇帝觀察到那種難以忍受的暴力，出於他那富有同情心與仁慈的天性，採取了預防措施，透過大量的施捨，緩解了飢荒帶來的匱乏；他用窗戶與木板封住了門廊的柱廊，以免雪與寒冷從那裡侵襲窮人。當時，他在所有的門廊都設置了所謂的「糧倉」（arklai），並下令每月給居住在其中的窮人發放銀幣，並在教堂向窮人分發月度津貼，給予居住在糧倉與教堂的窮人的銀幣總額達一萬二千枚。他那富有同情心的靈魂不僅為窮人制定了這些措施，還下令每天有三名窮人與他共進晚餐，每人領取一枚金幣。在星期三與星期五，三名窮修士與他共進晚餐，每人領取規定的金幣。他在齋戒期間在修道院習慣做的事，他自己也照做。他為自己與賓客準備了雙份的餐桌，以便身體能得到適當的營養，靈魂也能享受相應的言語樂趣，他勤奮地傾聽這些，使靈魂感到懺悔，並流下了無數的淚水。他對所有修士，特別是那些以謙遜與虔誠著稱的修士所擁有的信心，誰能述說得盡呢？因為他從未見過一位堅持美德的修士，而不帶著許多淚水向他懺悔自己的行為。作為一個極其忠誠且正統的人，他用絲綢帷幕與燈火華麗地裝飾並照亮了城內所有的教堂。此外，他還不斷地每年向山上的修士，即奧林匹斯山、科米納（Komina）、所謂的黃金岩（Chrysē Petra）與巴拉凱奧斯（Barachaios）山發放津貼，關心並照顧他們，並將那些以行為與觀想著稱的人召到自己身邊，收穫他們祈禱的祝福。不僅如此，他還不斷地為那些為了神而隱居在極其狹窄的小屋中的人，以及所有的修道院提供他所制定的年度津貼。我們僅從他眾多的成就與施捨中列舉了這些。

二十八、保加利亞人彼得的兄弟約翰，與西蒙的其他顯貴一同反對他；在他們被發現後，約翰被鞭笞並關入監獄，其他人則受到了非同尋常的懲罰。彼得將這些事告知羅曼努斯皇帝後，皇帝派遣了曾任雷克托爾的修士約翰，表面上是為了交換被俘的戰俘，實際上是為了逮捕約翰並將他帶到君士坦丁堡。這確實發生了；他與約翰一同登上從梅森布里亞出發的船，抵達了京城。不久之後，當他拋棄了修道服並尋求妻子時，皇帝給了他一棟房子與大量的地產，以及一位來自他自己家鄉亞美尼亞軍區的妻子，並在凱撒（Kaisar）的家中舉行了盛大的婚禮，由皇帝克里斯托弗與已成為修士的雷克托爾約翰擔任伴郎。

二十九、此外，彼得的兄弟米海爾修士，因急於奪取保加利亞的權力，在某個保加利亞堡壘中發動了叛亂；那些脫離彼得統治的斯基泰人（Skythai）也投奔了他。在他去世後，他們侵入了羅馬領土，以至於他們從馬其頓（Maketis）經斯特里蒙（Strymōn）進入希臘與尼科波利斯（Nikopolis），並掠奪了那裡的一切。尼科波利斯得名於奧古斯都（Augustos）塞巴斯托斯（Sebastos）在對抗安東尼（Antōnios）與克麗奧佩脫拉（Kleopatra）時所取得的勝利，並使埃及的統治權屈服於羅馬人。

三十、三月二日，廣場上的一根柱子從那裡排列整齊的柱子上倒塌，殺死了六個人。廣場的門廊附近，靠近至聖聖母教堂的地方，發生了巨大且可怕的火災，導致廣場上的蠟燭店與皮草店一直燒到城牆。

三十一、皇帝克里斯托弗於八月去世，第四印期，他的父親為他進行了比埃及人更盛大的哀悼與哭泣，因為他已步入老年，而他的兒子們還很年幼。他的遺體被安葬在他父親上述的修道院中。

三十二、他們在八月，第三印期，將牧首特里豐撤職，他完成了規定的任期；他回到自己的修道院後去世，教會空缺了一年零五個月，這是因為羅曼努斯皇帝的兒子狄奧菲拉克特尚未成年；正如已經說過的，他打算將其任命為牧首。

三十三、一位名叫巴希爾（Basileios）的馬其頓（Makedōn）騙子，自稱為君士坦丁·杜卡斯（Konstantinos Doukas），帶領了許多人跟隨自己。他被來自奧普西基翁的圖爾馬爾基斯（tourmarchēs）埃萊凡蒂諾斯（Elephantinos）逮捕，被帶到君士坦丁堡，並被城市長官（eparchos）彼得砍掉了一隻手。隨後，他趁機再次佔據了奧普西基翁，裝上一隻銅手代替被砍掉的手，並製作了一把巨大的劍四處遊蕩，再次欺騙了許多流浪者，聲稱自己就是君士坦丁·杜卡斯。他聚集了他們，發動了針對羅曼努斯的巨大叛亂。他佔據了一個名為「平坦岩」（Plateia Petra）的堡壘，在裡面儲存了各種食物；他從那裡出發進行掠奪，並搶劫了路過的人。皇帝派遣軍隊對付他，逮捕了他與同夥；他們將他帶到京城進行審訊，並施以重刑，以說出七名同謀者是誰。他卻虛假地誣告了許多顯貴，稱他們與自己同謀。在被查證對他們沒有說出任何真實情況後，他被投入火中燒死。

三十四、二月，第六印期，皇帝的兒子狄奧菲拉克特被祝聖為牧首，他在各方面都展現出父親的風範，並以其博學延伸了此前的成就，來自羅馬的代理官帶來了關於他祝聖的宗教會議文件；他們將他安置在牧首寶座上。

三十五、羅曼努斯皇帝上述的孫女瑪麗亞，即保加利亞人彼得的妻子，多次從保加利亞進入京城，探望她自己的父親與祖父。最後，她帶著三個孩子進入了……

克里斯多福（Christophoros）其父去世後，她從祖父那裡領受了豐厚的財富，並尊榮地返回。

三十六、羅曼努斯（Romanos）皇帝為其子史蒂芬（Stephanos）迎娶了加巴拉斯（Gabalas）的女兒、卡塔庫拉斯（Katakylas）的孫女，名為安娜（Anna）。在舉行婚禮冠冕的同時，皇后的冠冕也戴在了她的頭上。

三十七、土耳其人（Turks）在第七個印第克（indiction）四月，首次對羅馬人發動遠征。他們奔襲直至京城，掠奪了整個色雷斯（Thrace）的生靈。於是，身為首席內侍（protovestiarios）兼副攝政（paradynasteuon）的貴族（patrikios）提奧法尼斯（Theophanes）被派遣前去進行談判（allagion）。他以驚人的智慧與審慎處理了此事，達成了他所期望的一切，並因其明智與良謀而受到讚譽與欽佩。當時，羅曼努斯皇帝也展現了他的寬宏與仁慈，不惜耗費錢財以贖回俘虜。

三十八、羅曼努斯皇帝為其幼子君士坦丁（Constantinos）迎娶了亞美尼亞族（Armeniakon）的女子，名為海倫（Helene），她是貴族阿德里安（Adrianos）的女兒。在她於二月去世後，皇帝又為他娶了另一位妻子，名為提奧法諾（Theophano），出身於那位馬曼特（Mamas）的家族。

三十九、第十四個印第克六月十一日，羅斯人（Rhos）——即所謂的德羅米泰人（Dromitai），源自法蘭克（Franks）族——率領一萬艘船隻航向君士坦丁堡。於是，那位貴族（提奧法尼斯）率領城中僅有的三列槳座戰船（trieres）與快船（dromones）被派遣去對抗他們。他預先整頓並備妥艦隊，並以禁食與淚水竭力堅固軍心，隨後迎戰羅斯人，準備進行海戰。當他們抵達並靠近所謂的「聖地」（Hieron）時——此處有一座燈塔，為夜間航行者指引方向，位於黑海（Euxeinos Pontos）的入口處，因其與「惡客之海」（Axenos）相對而得名（因為那裡的強盜不斷襲擊外來者，據說海克力斯曾剷除他們，航行者因此獲得安全，便將其改稱為「友善之海」〔Euxeinos〕）——他突然對他們發動攻擊，此地因阿爾戈號（Argous）航行者經過此處所建的神廟而得名。他首先駕駛自己的快船衝入，擊潰了羅斯人的船隊，並用準備好的火攻焚毀了大部分船隻，其餘的則被擊潰而逃。隨後，其餘的快船與三列槳座戰船也跟進，徹底擊潰了敵軍，許多船隻連同船員沉入海底，許多人被殺，更多人被活捉。倖存者逃往東方，前往所謂的「斯戈拉」（Sgora）。當時，身為將軍的貴族巴達斯·福卡斯（Bardas Phokas）也奉命率領騎兵與精銳部隊從陸路追擊他們。當他們派遣一支相當規模的部隊前往比提尼亞（Bithynia）地區搜集糧食與物資時，巴達斯·福卡斯遇上了這支部隊，將其擊潰並屠殺。那位極其睿智與謹慎的軍校總司令（domestikos ton scholon）約翰·庫爾庫阿斯（Ioannes Kourkouas）也率領所有東方軍隊前來，在各地截擊並殲滅了許多敵人，以至於他們因恐懼他的進攻而被迫退守到自己的船隻旁，不敢再四處流竄。在羅馬軍隊抵達之前，他們犯下了許多滔天大罪。他們焚燒了所謂的「斯特農」（Stenon），並將俘虜釘在十字架上，或釘在地上，或將他們立為靶子射殺。凡是落入他們手中的聖職人員，他們將其雙手反綁，並將鐵釘釘入他們的頭顱中央。他們還焚毀了許多聖堂。隨著冬季來臨，糧食匱乏，加上庫爾庫阿斯率領的軍隊以及提奧法尼斯貴族所設下的埋伏，他們決定撤回。當他們試圖在第十五個印第克九月的一個夜晚悄悄撤離，準備航向色雷斯地區時，遭到了上述那位貴族的攔截；他們並未逃過他那警覺而英勇的靈魂。隨即爆發了第二次海戰，那位大人擊沉了許多船隻並殺死了許多敵人。僅有少數人乘船逃脫，在夜色掩護下漂流至庫勒（Kyles）海岸。提奧法尼斯貴族帶著輝煌的勝利與巨大的戰利品凱旋，受到尊榮與隆重的接待，並被授予「寢宮總管」（parakoimomenos）的榮銜。

四十、由於那位約翰（庫爾庫阿斯）身為大總督（magistros）與軍校總司令，在戰事中表現卓越，立下了許多偉大的功勳，擴展了羅馬的疆界，並攻陷了許多阿加瑞內人（Agarenoi，即阿拉伯人）的城市。由於他那顯赫的美德，羅曼努斯皇帝希望將他女兒尤芙羅西妮（Euphrosyne）許配給自己的孫子羅曼努斯（君士坦丁之子）。尤芙羅西妮是庫爾庫阿斯的女兒，而君士坦丁的兒子羅曼努斯則是由波菲羅格尼圖斯（Porphyrogennetos，即君士坦丁七世）所閹割，並被授予貴族與宮廷總管（praipositos）的頭銜。然而，由於其他皇帝對此事的嫉妒，他被解除了職務，儘管他已連續擔任了二十二年又七個月的軍校總司令。

四十一、然而，值得一提的是他的出身、教養、職業，以及他靈魂與身體的本質與作為，以及他在我們這一代人中顯得何等忠誠與正直。他出身於亞美尼亞族，來自多基亞（Dokia）的達比杜恩（Darbidoun）村，父親是顯赫之人，是一位非常富有的宮廷官員，也是軍校總司令約翰的兒子。據說他曾從親戚加拉提亞（Gangra）的大主教克里斯多福那裡接受過聖經教育。傳說那位大主教曾說：「這位約翰將成為羅馬人的救贖與安息。」他確實征服了阿加瑞內人的許多城市、堡壘、地區、城堡與據點，使羅馬尼亞（Romania）的疆域擴大了一倍，在此之前，這些地方一直被基督的背叛者佔據，直到哈爾西亞農（Charsianon）堡壘、高地（Hypsile）與哈呂斯河（Halys）。這位對羅曼努斯皇帝忠誠且勤勉的軍校總司令約翰，將羅馬的疆界擴展至幼發拉底河（Euphrates）與底格里斯河（Tigris），為羅馬尼亞帶來了貢品與禮物，皇帝從那裡獲得了人民與軍隊，並規定每年收取大量的稅收，從那裡帶回了大量的戰利品、車輛與俘虜。他投身於極大的奮鬥，攻陷了基督背叛者的城市；誰能一一列舉約翰·庫爾庫阿斯作為軍校總司令所征服並使之向羅馬納貢的城市呢？在二十二年間，他征服了近一千座城市並將其納入羅馬尼亞。人們可以看到那位警醒的約翰·庫爾庫阿斯在戰陣中，以說服力十足的言辭與勸勉激勵羅馬軍隊，人們可以將他比作並稱之為另一位圖拉真（Trajan）或貝利薩留（Belisarius）。若有人將他與這些人相比，會發現庫爾庫阿斯的英勇事蹟與戰功更為卓越。那些渴望了解約翰·庫爾庫阿斯戰功的人，可以在首席侍衛（protospatharios）兼法官曼努埃爾（Manuel）所著的八卷書中找到記載。

四十二、同樣值得敘述的是他的兄弟、大總督兼軍校總司令，以及卡爾迪亞（Chaldia）將軍提奧菲洛（Theophilos）的英勇事蹟。他擔任卡爾迪亞的獨任將軍時，並沒有像許多人那樣沉溺於奢侈、揮霍與享樂；而是投身於勞苦與艱難，去劫掠阿加瑞內人的村莊與地區，以至於他將居住在阿加瑞內人那裡的人們，以及最英勇且舉世聞名的狄奧多西波利斯（Theodosiopolis）及其周邊堡壘的居民俘虜，並使他們向大總督約翰納貢並臣服。此外，他在美索不達米亞（Mesopotamia）也顯得是一位卓越的將軍，不僅如此，他還展現出自己如同查士丁尼（Justinian）時代顯現並聞名的另一位所羅門（Solomon）。他將自己的孫子，即所謂的約翰·齊米斯基斯（Ioannes Tzimiskes）留給了後人；這位約翰憑藉其天賦、英勇與勤勉，被授予多個軍區（themata）的貴族與將軍頭銜，正如我所說，在尼基弗魯斯（Nikephoros）皇帝（即所謂的福卡斯）統治時期，他顯現為大總督與軍校總司令。關於這些人的事蹟，將在後續的章節中敘述；同樣也會敘述大總督約翰（庫爾庫阿斯）的兒子、曾擔任多個軍區將軍的貴族羅曼努斯，他也顯得非常卓越與英勇。

四十三、當這些人正處於鼎盛時期，堅守並為基督徒的信仰而戰，將城市、地區與村莊納入羅馬帝國，並使基督的背叛者向羅曼努斯皇帝納貢時，那總是與信徒與正直僕人作對的魔鬼（Beliar），無法忍受基督徒那無窮無盡的感恩，便向一些人進讒言，向羅曼努斯皇帝與大總督約翰誣告，稱他覬覦羅馬帝國，並擁有預備好的軍隊，且犯下了許多不法之事。羅曼努斯派遣人去調查，卻一無所獲，於是恢復了他的職務。然而，由於其他人的嫉妒，他再次失去了職務，由羅曼努斯皇帝的親戚潘特里奧斯（Pantherios）接任軍校總司令。

四十四、羅曼努斯皇帝免除了城中所有人的債務，無論是富人、權貴、窮人還是貧民，只要是公開的債務，據說他免除了十九個「肯塔納里亞」（kentinaria，金幣單位）；他將借據焚燒在查爾克（Chalke）宮殿的紫紅色肚臍處，眾人皆為皇帝祈福。在他統治的第二十二年，他免除了全城所有的租金，無論大小。每逢週三與週五，他前往「伊萊塔斯塔西馬塔」（iletastimata），發給每位市民兩枚銀幣；並供養那些隱修者（男女），每人三枚金幣。他建造了許多教堂與修道院；並贈送了金絲織成的祭衣與聖餐盤。他在馬布里亞努斯（Mabrianou）建立了一所招待所，並建造了馬廄與客房，為所有前來的外國人與訴訟者準備了極好的床鋪。他還規定了他們及其牲畜與隨從的飲食，並撥出房產以確保供應不絕。他這樣做是為了那些前來訴訟的外國人，使他們能在那裡得到供養與安置。他還規定，在他的墓前每天要發放三萬份麵包，並在週三與週五，在裁判所（praitorion）、查爾克與努梅拉（Noumera）向每個人發放十五個麵包，並在受難週五（Great Friday）向所有囚犯發放一枚金幣。他還規定奧林帕斯山（Olympus）、庫米納斯（Kyminas）、阿索斯山（Athos）、巴拉赫斯（Baracheos）與拉特魯斯（Latros）的修士，每人領取一枚金幣；這些錢由他自己的修道院發放。

四十五、第一印第克四月，土耳其人再次率領大軍來襲。寢宮總管提奧法尼斯貴族出面與他們締結了和平條約，並帶回了顯赫的人質；此後和平維持了五年。羅曼努斯皇帝在馬其頓（Macedonia）與色雷斯重建了許多城市，並對一些城市進行了翻新。此外，他在皇城內翻新了顯赫的宮殿，並建造了廣闊且肥沃的園林，帶來了無上的喜悅；他還為老年人設立了養老院，為外國人設立了招待所，為病人設立了居所，以作為靈魂的補償。

四十六、第二印第克，羅曼努斯皇帝派遣首席侍衛兼隆巴迪亞（Longibardia）將軍帕斯卡利奧斯（Paschalios）前往法蘭克國王胡戈（Ougon）那裡，為他女婿君士坦丁的兒子羅曼努斯求娶其女。上述的帕斯卡利奧斯帶著豐厚的財富將她帶回京城。婚禮於第三印第克九月舉行。她在與丈夫生活五年後，在她的公公君士坦丁統治期間去世。

四十七、十二月，一陣猛烈的狂風吹過，競技場（hippodrome）中位於皇帝寶座對面的所謂「看台」（Demoi）倒塌，壓碎了下方的基座與所謂的胸牆。一年後，在同一個月，羅曼努斯皇帝被他的兒子們從宮中趕下台。

四十八、當羅馬軍隊圍攻埃德薩（Edessa）城——那裡存放著基督神聖的聖像（ekmageion）——並使其陷入極大困境時，該城的居民派遣使節前往羅曼努斯皇帝，請求解除圍城，並承諾交出基督神聖的聖像；作為交換，他們請求釋放顯赫的囚犯，並獲得一份金璽詔書，以確保他們的領土不再受羅馬軍隊的劫掠。這件事確實發生了。當神聖的聖像（即曼迪利翁〔mandilion〕）被送出並即將抵達君士坦丁堡時，寢宮總管提奧法尼斯貴族前往薩加羅斯（Sagaro）河迎接，並舉行了輝煌的燈火儀式與應有的尊榮與讚美詩；八月十五日，他與聖像一同進入京城，當時皇帝正在布拉赫奈（Blachernae）並在那裡敬拜。次日，皇帝的兩個兒子史蒂芬與君士坦丁，以及他的女婿君士坦丁，與牧首提奧菲拉克特（Theophylaktos）一同前往金門（Golden Gate）；在應有的尊榮下接過聖像，在全體元老院成員的前導與盛大的燈火儀式下，步行將其送至聖索菲亞大教堂，敬拜後將其送入宮中。

四十九、在這些日子裡，一個亞美尼亞的畸形兒出現在城中，是一對連體男嬰，從同一個母腹中出生，身體各部位健全，但從腹部到下腹部相連，且面對面。他們在城中停留了很長時間，被所有人視為奇觀，後來作為一種邪惡的預兆被驅逐出城。在君士坦丁獨裁統治期間，他們再次進入。當醫生為了讓其中一人存活而巧妙地切開相連的部分時，那人存活了三天後便去世了。

五十、如前所述，皇帝對所有修士都懷有無限的信心，但他特別尊崇在修士中閃耀的塞爾吉奧（Sergios），他是首席法官科斯馬斯（Kosmas）大總督的兄弟。他翻新了馬諾內斯（Manonelos）修道院，並從地基開始建造了聖潘特萊蒙（Panteleimon）教堂與修道院，其名為「奧弗魯斯港」（Ophrou Limen）。他在那裡為八百名修士剃度，並規定了他們領取生活費的俸祿，將這些交給他的靈性之父修士塞爾吉奧。他對所有流亡者懷有同情心，並給予他們許多錢財，以至於當他從宮中退位時，竟找不到一個流亡者。這位塞爾吉奧是牧首佛提烏（Photios）的侄子；皇帝對他靈性上的高貴比肉身的親屬關係更為尊崇。他在美德與知識上達到了巔峰，以至於很難分辨他在哪一方面更勝一籌；他在兩方面都達到了極致。除了其他美德外，他還擁有辨別力、性格的優雅與謙遜的心態；他不像當代的智者那樣傲慢，也不顯得自負與驕傲，他的言語比蜂蜜更甜，性格堅定穩固，心態謙卑。皇帝不斷地將這位受人稱頌的人帶在身邊，將他的生活視為真正的準則與尺度；他不斷勸告皇帝要關心孩子們，不要讓他們在無知中傾向邪惡，以免他自己遭遇伊利（Eli）的下場，為孩子們的不法行為承擔懲罰。這件事後來果然發生了。

五十一、當孩子們將他從宮中趕走並流放到普羅特（Prote）島時，他再次將他作為苦難的慰藉與痛苦的良藥。當時，極其虔誠的修士波利厄克托斯（Polyeuktos）也與他在一起，他同樣以適當的方式安慰他；後來，由於他那純潔的生活，在牧首提奧菲拉克特去世後，他被君士坦丁皇帝任命為牧首。

五十二、羅曼努斯皇帝因年老與疾病纏身，在遺囑中詳細規定了帝國的事務，並在六千四百五十三年，將波菲羅格尼圖斯君士坦丁指定為第一繼承人，隨後是第二與第三繼承人，並明確規定了對他們的安排，若有人對第一位皇帝有任何冒犯，將立即被剝奪帝位。

五十三、由於神希望以多種方式拯救人類，祂允許羅曼努斯皇帝遭遇意外的災難，以便他能藉此清醒，並在意識到自己的過錯後獲得救贖。祂允許他的兒子史蒂芬起來反對他，正如當年押沙龍（Abessalom）起來反對他自己的父親大衛（David）一樣。他利用修士馬里亞努斯·阿爾吉羅斯（Marianos Argyros）、首席侍衛巴西利奧斯·佩泰諾斯（Basileios Peteinos）與曼努埃爾·庫爾提基斯（Manuel Kourtikes）作為顧問，在其他皇帝的知情下，將他從宮中趕走，並流放到普羅特島，強迫他剃度為僧。

一、因此，他的女婿君士坦丁於第三印第克十二月二十日，在六千四百五十四年成為獨裁皇帝；他立即授予巴達斯·福卡斯大總督的頭銜，因為他長期以來在戰爭中多次展現英勇，並任命他為軍校總司令，任命君士坦丁·貢吉利斯（Gongyles）為海軍指揮官，以及一些有用的將軍。隨後，他將被稱為佩泰諾斯的巴西利奧斯任命為貴族與大侍衛長（megas hetaireiarches），並將阿爾吉羅斯家族的馬里亞努斯從修士身分中解脫出來，任命為貴族與馬廄伯爵（komes tou stablou）。同樣，他將被稱為庫爾提基斯的曼努埃爾任命為貴族與守夜官（droungarios tes bigles）。這三個人在不久後，因對受膏者（基督的僕人）行惡並不正當地伸出援手，且覬覦帝位，受到了神公義的審判；他們因被發現圖謀叛國，皆以悲慘的方式結束了生命。關於他們的事蹟，我將在前面的敘述中更詳細地說明。

二、四十天後，即一月二十七日，君士坦丁懷疑皇帝史蒂芬與他的兄弟君士坦丁，擔心他們會對自己採取同樣的行動，並推斷——這是理所當然的——如果他們連自己的父親都不放過，又怎會放過他呢？於是，在宴請他們時，趁他們坐在桌旁，口中還含著食物時，那些所謂的「托羅伊基人」（Toroikioi）、貴族馬里亞努斯以及其他準備好的人，將他們從宮中趕走，並流放到附近的島嶼。

三、不久後，他們請求見自己的父親，並抵達了普羅特島，看到他身穿修士服，陷入了無法忍受的悲傷；父親流著淚說：「我生養了兒子並將他們撫養長大，他們卻背叛了我。」隨後他們被流放，史蒂芬被流放到普羅科尼索斯（Prokonnesos）的一座名為內布里亞（Nebria）的島嶼（根據神諭，因移民們帶著一個水罐〔prochous〕而得名，當他們抵達島嶼並向神獻祭、準備用餐時，卻發現沒有水。一位婦女對他們說：「如果你們有水罐，我就給你們水。」他們拿了水罐，正如神諭所言，並請求土地。她給了他們土地，他們便將島嶼命名為「普羅科」（Prochoon），並在銀幣上刻上水罐的圖案），從普羅科尼索斯到羅德島（Rhodos），再從羅德島到米蒂利尼（Mytilene），而君士坦丁則被流放到特內多斯（Tenedos），隨後到薩莫色雷斯（Samothrace）；他在那裡策劃叛亂，殺死了奉皇命負責看守他的首席侍衛尼基塔斯（Niketas），結果他自己也被看守他的人殺死。他的遺體被運回並隆重安葬，葬在他第一任妻子海倫的墓旁。君士坦丁七世剝奪了皇帝克里斯多福之子米迦勒（Michael）的皇室靴子，並將他任命為神職人員、大總督與貴族（raiktor）。凡是參與推翻羅曼努斯皇帝的人，都遭遇了這些報應。大總督巴西利奧斯被帶入、遊街示眾並流放，在流放中呻吟顫抖地結束了生命；馬里亞努斯的妻子將一塊石板從高處扔下砸中他的頭，他遭遇了猶大（Judas）的命運；將軍狄奧根尼（Diogenes）被馬萊利努斯（Maleleinos）的隨從用長矛刺死，死狀淒慘；庫爾提基斯在前往克里特（Crete）的途中，連同快船一起沉入海底；克拉東（Kladon）被發現後被割鼻並割耳；菲利普（Philippos）與其他人亦然。

四、羅曼努斯皇帝在夢中看見兩名身穿白衣的太監，他們抓住他的手，將赤身裸體的他帶到「特里昆巴隆」（Trikymbalon）。那裡有一個裝滿火的競技場；他被許多隨從鞭打。他看見聖母（Theotokos）來到他面前，因他的施捨而對太監說話。聖母為他穿上衣服，將他帶入「特羅皮基」（Tropike）。那位被殺的君士坦丁與赫拉克利亞（Herakleia）的大主教阿納斯塔西奧斯（Anastasios）被隨從帶過，他們抓住他們並將他們投入那火中。在皇帝做夢的那一天，這兩個人也去世了。羅曼努斯皇帝派遣人前往所有的修道院與勞拉（laura），以及聖城與羅馬，召集了三百名聖潔的修士；在受難週四（Great Thursday），他脫下所穿的長袍與禮服，站在眾人面前，當長老準備舉起神聖的聖餐餅時，他將自己所有的罪行寫在紙上，在眾人面前公開。當修士們呼喊「主啊，憐憫我」並流淚時，他向每個人行叩拜禮，請求寬恕。在所有修士給予他寬恕並領受聖餐後，當他們走向餐桌時，他給了一個少年一根繩子與一根棍子，並打自己的腳說：「進來吧，惡人，到餐桌來。」當所有人都坐下後，皇帝坐下哭泣哀號。他將寫有罪行的紙條封好，送給了留下的修士，也送給了聖德爾莫凱特斯（Dermokaites），並派遣兩百個金幣給奧林帕斯山的修士，請他們為他靈魂的救贖祈禱。德爾莫凱特斯接過紙條與錢，規定所有修士禁食兩週，並為他的罪祈禱。當德爾莫凱特斯在一個夜晚站立祈禱時，一個聲音隱約傳來：「神的仁慈已經得勝。」他第三次聽到這個聲音後，拿起紙條打開，發現它乾淨如新，連一個字都沒有。他召集所有修士並展示給他們看，眾人都榮耀神。所有修士都給予赦免，並將紙條送回給羅曼努斯皇帝，並與他一同埋葬。

五、當羅曼努斯皇帝在島上時，牧首提奧菲拉克特與寢宮總管提奧法尼斯貴族策劃將他再次帶回宮中；他們與他商議並說服了他，並等待時機以完成這一計畫。當這項計畫被發現並告知君士坦丁皇帝時，他懲罰了參與者；他將提奧法尼斯貴族流放，將首席侍衛喬治（Georgios）、酒官（pinkernes）與首席書記（primikerios）托馬斯（Thomas）鞭打並剃髮，隨後流放到邊境。

六、十二月，第六印第克，一些人策劃反對君士坦丁皇帝，希望將身在島上的史蒂芬皇帝帶回宮中。這件事透過所謂的米迦勒·迪亞波利諾斯（Michael Diabolinos）告知君士坦丁，皇帝逮捕了陰謀者，割掉了一些人的鼻子與耳朵，對另一些人施以無法忍受的鞭刑，並讓他們騎驢遊街，隨後將他們流放。

七、六月十五日，第六印第克，羅曼努斯皇帝在名為普羅特的島上去世；他的遺體被運回京城，安葬在他自己的修道院中。

八、有一件偉大而奇妙的事我漏掉了。在君士坦丁七世的推動下，史蒂芬與君士坦丁兩位皇帝被從宮中趕走後，在軍校總司令約翰·庫爾庫阿斯、羅曼努斯·薩羅尼特斯（Saronites）大總督以及其他人的家中發生了搜查，這導致了他們的掠奪與貧困。君士坦丁皇帝憐憫他們突然變得貧窮，命令長官（eparchos）提奧菲洛將這些財物收集並歸還。他將此事交給他的首席書記與所謂的佐納拉斯（Zonaras），後者是一個天生的竊賊與惡棍，他佔據了他們的房產，並費盡心機將一切據為己有，滿足了他那貪婪的本性，只歸還了十分之一給他們。誰能敘述那位狡詐之人的無窮詭計與邪惡呢？他成為了羅馬政權的毒瘤與瘟疫。在那種邪惡中，還有誰比他更突出？他以說服力與誓言來證明自己對所有人都是忠誠與正直的。據說他召喚惡魔的幫助，在各方面都受到青睞，以至於連君士坦丁皇帝本人想以各種方式罷免他都無法做到，反而給予他更多的恩惠與賞賜。關於他的諂媚、奉承、無恥、不信的態度以及那邪惡且無法比擬的貪婪，我將在後續的敘述中更詳細地說明。

九、在君士坦丁成為唯一的獨裁皇帝後，他任命自己的首席侍衛、前任皇帝羅曼努斯私生子巴西利奧斯為貴族、寢宮總管與元老院副攝政。他睿智且博學，在各方面都適當地服務於皇帝。仁慈的君士坦丁打算與塔爾蘇斯（Tarsus）人進行談判，並贖回被基督背叛者俘虜的羅馬人，因為他們多年來一直遭受枷鎖與苦難。他派遣了上述那位大總督、曾任軍校總司令的約翰·庫爾庫阿斯——一位睿智、審慎且經驗豐富的政治家——以及身為大總督、博學且精通法律、身為首席法官的科斯馬斯；他們在拉莫斯（Lamos）河進行了談判，沒有發生任何不利或有害的事情。完成後他們返回，受到波菲羅格尼圖斯君士坦丁的熱情接待。

十、皇帝銘記著那些可憐的窮人在他岳父羅曼努斯統治期間，從將軍、首席書記、士兵與騎兵那裡所遭受的不公與損失，派遣了虔誠且有美德的人去減輕那些可憐窮人因不合時宜的徵稅所承受的沉重負擔。他派遣大總督薩羅尼特斯前往安納托利亞（Anatolikon），派遣大總督羅曼努斯·穆塞萊（Musele）前往奧普西基翁（Opsikion），派遣貴族佛提烏（Photios）前往色雷斯（Thrakesion），派遣萊昂·阿格拉斯特斯（Leon Agelastos）前往亞美尼亞，以及其他軍區；他們在皇帝的推動下，給予了窮人短暫的喘息機會。這也是神與皇帝合作的獎賞與優點。他像老鷹保護雛鳥一樣保護他的臣民；他從未對任何官員、中層或平民發怒，儘管他發現許多人對公眾與他本人犯下了巨大的錯誤，但他效法基督，反而以恩惠與賞賜來回報，並公正地審判。他提拔了城中長官提奧菲洛——一位博學且精通政治法律的人——為貴族，並任命他為法官（quaestor），任命首席侍衛君士坦丁為長官，他當時是神秘學家與哲學家導師，在言行上都值得稱讚，以至於元老院中沒有人在知識與智慧上能與他相比；就這樣……

十一、牧首提奧菲拉克特生病並瀕臨死亡，雖然稍微恢復，但他並沒有放棄那種邪惡的貪婪，以及透過賄賂任命主教、關心馬匹與懶散的惡習。他再次被疾病控制，結束了生命，擔任牧首二十四年。繼任者是修士波利厄克托斯，他閃耀著苦修的生活，從小就成為修士，在所有美德與正統教義上都表現卓越；他被許多人視為並稱為另一位約翰·屈梭多模（Chrysostom），不僅如此，他確實顯現為如此。熱愛美德的君士坦丁看到他，感到高興與歡欣，因為在他統治期間獲得了這樣的人。

十二、熱愛神與美德的君士坦丁皇帝發現貴族約瑟夫（Joseph）與宮廷總管與他志同道合，且在政治職務上睿智且反應敏捷，便任命他為財務官（sakellarios），隨後任命為海軍指揮官，並將所有的權力都託付給他。

十三、關於波菲羅格尼圖斯君士坦丁對美德的熱愛、對事物的完善、對一切的修正與改進，以及他如何虔誠且公正地保護臣民，由於無法適當地讚美這位大人，我寧可保持沉默；但從許多零星的事蹟中，值得一提的是……

十四、他發現一切都陷入了無用與疏忽，有美德的人被平庸化與輕視，作為熱愛神與美德的人，他提拔了勇敢與英勇的人，取代了懦弱與膽怯的人，並將他們交給大總督兼軍校總司令巴達斯·福卡斯，為羅馬帝國帶來了勝利。在我們的政權中，有許多美好的事物、知識、邏輯藝術與科學，不知為何被忽視與忽略，那位極其哲學的頭腦是如何思考的呢？因為他知道實踐與理論使我們親近神，他將實踐應用於政治事務，將理論應用於邏輯，透過兩者互相幫助，實踐透過……

他預備了修辭學的訓練，並透過哲學與對萬物本質的認識來進行理論教育。他選拔了最優秀的導師：將哲學家的學堂交給當時的首席侍衛官（πρωτοσπαθάριος）君士坦丁；將修辭學家交給尼西亞大主教亞歷山大；將幾何學交給提阿非羅（Theophilus）的婿婿、埃羅提科（Erotikos）的長官（ἐπαρχος）尼基弗魯斯（Nikephoros）；將天文學交給秘書官（ἀσηκρῆτις）貴格利。皇帝對學生們給予極大的關懷與熱忱，每日讓他們同住、同桌共食，並提供金錢，與他們進行親切的交談。不久之後，這些學生憑藉著皇帝的恩寵與智慧，精通了偉大的科學與技藝，皇帝從中選拔出法官、書記官與大主教，並給予尊榮，以智慧裝飾並豐富了羅馬的政體。

十九、他還修復了皇室的服飾，以及自古以來損壞的冠冕與頭飾，使之煥然一新。他從各地運來雕像裝飾布科萊昂（Boukoleon），並在那裡建造了一個魚池。此外，他還調查並探視了城內監獄以及外圍軍區（θέματα）中被囚禁的人，將他們從枷鎖中釋放出來，以至於所有人都稱頌這位善良且效法基督的君王君士坦丁，稱其為救星。

他對美德與知識的尊崇，超過了歷代任何一位君王。凡是他發現具備知識、且對法律有天賦與適應力的人，他都會提拔並安置在更高的位置上。人們可以看見各處皆有公正的審判與良好的秩序，因為這位「紫衣貴族」（Porphyrogennetos）正以哲學的態度對待並深愛著這些。皇帝頒布了一項法律：他看見貪得無厭者揮霍無度，且有官員滲透到各省與鄉村，壓迫可憐的窮人，並透過各種手段強取豪奪權貴的莊園，於是決定將這些非法所得收回。這位智者在各方面都做了什麼呢？他召集了手下的諮詢會議，採取了一種方法：凡是在他登基後，透過購買、贈與而強佔土地或農莊的富人，若無法支付金錢，便將其驅逐，以此稍微遏制了貪婪者的惡行與貪慾。

十六、這位溫和而平靜的主宰，並不將前來申訴、辯論與爭執的人拒之門外，而是親自審理，甚至不推遲與法官共同審判。當訴訟雙方與辯護人站在他的法庭前，他會駁回他們的詭辯與欺詐；因為沒有什麼能逃過他的敏銳，無論是偽裝成真理的謊言，還是混雜在敘述中的虛構，亦或是隱秘編造的文書，這些即便對極其精明的人來說，也常被真理的面紗所掩蓋。因此，人們在審判前便因敬畏而受到教導，每個人都成了自己案件的法官，對受害者心生愧疚。

十七、必須談談君王對公共事務的關懷，以及他無數的改革與治理。凡是發往各地將軍、皇家首席書記官，以及鄉村、省份與城市，甚至發往各民族首領的信函，他都會親自閱讀，並立即裁決他們的問題：關於東方的事務該如何處理，關於西方的事務又該如何，他像飛鳥般迅速處理這些事務，接待使節，給統治者寫信，糾正那些草率發生的變動。君士坦丁本人既是謀士、管理者、將軍、士兵、軍隊統帥，也是領袖。誰能訴說或描述這樣的人的優點呢？

十八、必須談談那座神聖的醫院。君士坦丁皇帝見到它規模極小，便以宏偉的建築將其擴建，使所有患有此類疾病的人都能聚集於此，並用藥膏塗抹他們的肌膚，提供源源不斷的供給，為後世留下了永恆的紀念。

十九、還必須談談將馬廄改建為養老院的事。在宏偉的大教堂（Ἐκκλησία τῆς Μεγάλης）後方附近，曾是牧首提阿非羅（Theophylaktos）馬匹的馬廄。這位善良的君王見到後，認為這不合適，便將其改建為住所與養老院，並規定那裡的人每年都能獲得食物與衣物的供給。

二十、還必須談談十九個寢宮（ἀκούβιτα）的屋頂。他見到屋頂腐朽、即將坍塌且顯得極其雜亂，便將其翻新。由於那金色的天花板隨著時間流逝而剝落，他將其拆除並展現出煥然一新的光彩。他設計了八角形的凹槽，並以各種精巧的雕刻圖案裝飾，形塑出葡萄藤蔓、葉子與樹木的模樣，並灑上黃金，呈現出如此優雅的姿態，以至於觀者無不驚嘆。

二十一、他為兒子羅曼努斯（Romanos）皇帝建造了比古代君王更宏偉的宮殿，從地基開始興建。這些建築的多樣造型，令觀者的心靈與思想感到震驚，並帶來了奇蹟般的感受。他還在使徒保羅的四拱門建築（Τετράκογχον）中繪製了各種圖像，並以黃金裝飾了許多圖案與聖像，使其擺脫了舊有的樣貌，煥發出新的光彩。

二十二、他對繪畫藝術的精通程度，我想前無古人，後無來者。他糾正了許多從事此道的人，顯得像一位卓越的導師，不僅如此，他還受到所有人的讚賞，對於那些他未曾學習過的技藝，他也能令觀者感到極大的驚嘆。至於這位「紫衣貴族」對工匠的指導，又有誰能盡述呢？他糾正了石匠、木匠、金飾匠、銀匠與鐵匠，這位君王在各方面都顯得極其卓越。

二十三、這位熱愛藝術的君士坦丁建造了金廳（Χρυσοτρικλίνου）的銀門，並為了接待賓客與裝飾餐廳，製作了一張銀桌，以多種色彩的材料、鑲嵌與天然的色澤進行裝飾，為受邀者提供了比食物的美味更令人愉悅的享受。

二十四、他在寢宮前建造了一個紫色的圍欄，設計了一個蓄水池，並以大理石柱環繞，柱身閃爍著光澤。這位胸懷大志的君王做了什麼呢？他在水管上方安置了一隻銀鷹，不是直視前方，而是側著頭，高傲地昂著脖子，彷彿在狩獵，腳下還抓著一條蛇並將其勒死。他在皇家寢宮的門廊前，安置了以色彩與形狀精巧構成的馬賽克聖像。

二十五、這位皇帝對造船也並非一竅不通；他親自指導戰艦的建造，包括適合的木材、結構、接合方式，以及它們之間應如何配合。

二十六、關於赫里亞（Heria）的宮殿，我思索著這位「紫衣貴族」是如何以如此令人愉悅的結構建造它，那裡原本是迦克墩人（Chalcedonians）的墓地。如今，它矗立在四個拱門之上，其角落構成了其他的皇家住所，被夏季的微風所環繞，無法言喻它帶給休憩者多大的歡樂與喜悅。

二十七、關於在另一個地方為皇后建造的建築，人們又能說些什麼呢？這些建築在結構與藝術美感上同樣超越了前人，閃耀著光芒，且因修復了其美感，從地面散發出令人愉悅的香氣，遠勝過其他建築，例如附近新建的使徒教堂，既美觀又令人驚嘆。雖然它在規模上不及古蹟，但在內部的光輝上卻遠遠勝出。而這位虔誠的君王做了什麼呢？他任命帕特里基（Patrikios）西奧多·貝羅納斯（Theodoros Belonas）作為這座輝煌且華麗的教堂的合作者。

二十八、至於他為偉大且令人驚嘆的公共贖罪所提供的聖物與祭衣，又有誰能盡述呢？每當他前來時，他從不空手出現在神面前，而是以巨大的黃金奉獻物、珍珠、寶石與織物來表達敬意與回報；這些裝飾並輝映著聖所，也為奉獻者君士坦丁作了見證。

二十九、必須講述帕特里基巴塞爾·埃克薩米利特斯（Basileios Examilites）與基比拉奧特（Kibyrrhaiotai）軍區將軍的遠征。這位巴塞爾將軍雖然身體年輕，卻擁有老練的智慧，展現出超越年齡的豐富經驗。當他看見從塔爾蘇斯（Tarsos）出發、載有顯赫撒拉森人（Agarenoi）的戰船正進攻羅馬領土，企圖將其像鳥巢般吞噬時，這位將軍便率領自己的船隊迎戰，儘管數量較少，不足以對抗敵人的龐大陣容。但由於他擁有比敵軍船隊更堅定的意志與決心，且這種帶著智慧的勇氣比許多盟軍更強大，雙方交戰，船隻碰撞，爆發了激烈的戰鬥，雙方船隻發出猛烈的吶喊與推擠，直到將軍巴塞爾親自衝入這些否認基督者的中間，並從四面八方以希臘火（πῦρ ὑγρόν）包圍他們，這些否認基督者隨即戰敗、被殺，或被俘虜為奴，其中包括他們所有的首領與官員。他將這些人送往京城，交給幸運的君士坦丁皇帝，並在競技場中舉行了凱旋儀式。

三十、君士坦丁皇帝下令對抗倫巴底人（Longobardi）與那不勒斯人，並派遣帕特里基馬里亞努斯（Marianos）為首領，因為西方發生了叛亂，切斷了羅馬的枷鎖。那些佔據倫巴底與卡拉布里亞的人，因自恃距離京城遙遠而變得傲慢。因此，他們不斷叛亂，達到不服從的程度，甚至與撒拉森人結盟，用刀劍殺害附近的城市、堡壘與村莊。那不勒斯人也背棄了對基督的順服，轉向公開叛亂。為了不讓這些叛亂的群眾因奴役了羅馬臣民而變得更加傲慢，這位「紫衣貴族」無法忍受，便派遣色雷斯與馬其頓軍隊進行反擊，並以裝載希臘火的戰艦摧毀了他們的傲慢與愚蠢。帕特里基馬里亞努斯·阿爾吉羅斯（Marianos Argyros）率領羅馬軍隊從陸路與海路進攻那不勒斯，燒毀了所有通往陸地的道路，並從海上封鎖了出海口，將他們團團包圍。他們在飢餓與俘虜的壓力下變得卑微，向君士坦丁皇帝發出懇求與祈禱，重新恢復了最初的臣服。倫巴底人與卡拉布里亞人也採取了同樣的行動，因此西西里的蠻族也簽署了和平協議。

三十一、還必須讚嘆對抗非洲人的戰爭，雙方立即交戰，船隻互相碰撞。隨後，一陣強風吹起，對我們而言是盟友與助力，對蠻族而言卻是敵對與阻礙，導致他們隨後戰敗，連同武器與船隻一同沉入海底。他們的埃米爾（Amir）隨即懇求與皇帝簽署和平條約。不僅他們承認對皇帝的臣服，連居住在法蘭西（Gallia）的蠻族也向這位「紫衣貴族」君王表達了感激之情，並派遣使節帶著宏偉的禮物送給皇帝；「紫衣貴族」的命運將所有人帶入了臣服與枷鎖之中。

三十二、埃及的埃米爾聽聞羅馬人的偉大勝利，以及那場海戰中否認基督者的戰敗，隨即寫下友好的信函，放棄了戰鬥意圖，並承諾保持團結。佩賴多斯（Peraidos）的埃米爾在多次遭遇羅馬軍隊並在各種戰鬥中戰敗後，也以愛的紐帶與皇帝和解。皇帝派遣使節前往，他們抵達那片土地，朝拜並親吻了使徒多馬的墳墓，點燃了皇家燈火，並交易了寶石與珍珠。這位皇帝在其他偉大的成就之外，還展現了如此的恩典，不斷收集並匯聚各種事物，將其轉化為令人嚮往的珍寶。

三十三、必須講述金廳的事。這位極具機械天賦的君王將其裝飾得如同一個繁花似錦、芬芳四溢的玫瑰園，以各種色彩的細小馬賽克拼貼出初綻花朵的色澤；這些花朵被封閉在螺旋狀的交織中，透過組合呈現出無與倫比的美感。他以白銀裝飾此處，並以拱門環繞，為觀者提供了無盡的愉悅。

三十四、皇帝愛護市民如同自己的親生子女，甚至有過之而無不及，並極其珍視他們。他對出身高貴者給予恩惠，以官職榮耀他們，以宏偉的禮物獎賞他們，並讓他們同住、同桌共食，這更加增進了他們對他的愛戴。他寧願選擇這些忠誠且熱愛主人的市民，勝過許多保鏢、衛兵與守衛，並將君王置於自身安全之上。

三十五、必須講述「紫衣貴族」的布魯馬利亞（Brumalia）慶典。這是古代君王所遵循的習俗，而「紫衣貴族」將其付諸實踐。他在自己名字首字母「K」（Kappa）所對應的日子裡，舉行了極其宏偉的慶典，展現出人潮洶湧的盛況。他以慷慨的供給款待所有人，透過贈送絲綢衣物、無數的金錢、紫色的服飾以及印度香木，將節日的歡樂成倍增加，這些都是人們聞所未聞、見所未見的。

三十六、每個人都知道音樂是神聖的發明，對人類本性有益。那麼這位虔誠且胸懷大志的君王做了什麼呢？他致力於此，並透過音樂不斷讚美神。因此，節日變得更加明亮，殉道者的慶典閃耀著光芒，神聖牧者與導師的紀念日也顯得光彩奪目。這位君王蒙受了如此多的恩典，以至於他組織了讚美詩合唱團，並親自構思領唱者，他總是與他們在一起，聆聽詩歌，使靈魂感到甘甜與喜悅。

三十七、他對金口屈梭多模（Chrysostom）的愛戴，超過了歷代任何一位信徒，並以最輝煌的紀念來尊崇他，讚美其言辭的結構、修辭的運用，以及那綿延不絕的論證，在這些作品中，他輝煌而燦爛地彰顯了這位悔改的宣講者。

三十八、他對兒子羅曼努斯皇帝的愛護，超過了任何人，並勸勉他將對神的敬虔置於首位，隨後教導他言談、品行、步態、笑容、服飾、坐姿與皇家站姿。因此，「紫衣貴族」蒙受了神聖的啟示，並向他預言：「如果你遵守這些，你將在羅馬帝國長壽。」

三十九、他為兒子羅曼努斯皇帝娶了一位出身高貴的妻子，她身體美麗、容貌端莊、靈魂高尚，名為阿納斯塔西婭（Anastasia），是克拉特羅斯（Krateros）的女兒；她被「紫衣貴族」適當地命名為西奧法諾（Theophano），意為「神所顯現與揀選的」。婚禮在查士丁尼·里諾特梅托斯（Justinian Rhinotmetos）那座令人驚嘆的廳堂中舉行，喜悅與歡樂圍繞著「紫衣貴族」與奧古斯塔（Augusta）海倫娜（Helene），因為能為兒子訂下這樣一位古老家族的少女。

四十、當奧古斯塔海倫娜因病受苦時，這位熱愛良善的君王並沒有放棄對她的關懷與深情，而是盡其所能滿足她的一切心願。奧古斯塔要求君王為她剛建立的位於舊佩特里翁（Petrion）、被稱為「海倫娜之地」的收容所與養老院，頒布莊園、金璽詔書與經費；「紫衣貴族」都欣然滿足了。人們可以看到她靈魂與身體都感到甘甜與喜悅，因為他提供了無限的渴望與財富。她看見兒子羅曼努斯皇帝，以及女兒佐伊（Zoe）、西奧多拉（Theodora）與阿加莎（Agathe）與她及君士坦丁皇帝在一起，感到無比欣慰。他本人也尊崇並愛護她們，特別是阿加莎，因為她在皇帝生病時不辭辛勞地侍奉，並透過她向皇帝傳達秘書處與官員的行政事務；她不僅顯現為中保，而且確實成為了中保。

四十一、由於馬吉斯特羅斯（Magistros）兼軍隊總司令（Domestikos）巴爾達斯（Bardas）——即所謂的福卡斯（Phokas）——因年老體衰而無法履行職責，「紫衣貴族」便將他免職，並任命他最親愛的兒子、曾多次在不同戰爭中表現卓越且顯得極其優秀的帕特里基兼東方軍區將軍尼基弗魯斯（Nikephoros）接任。他以最甜美的談話與恩寵裝飾軍隊，並進軍對抗撒拉森敵人，以至於所有軍隊都感到自信，彷彿在自己的領土上駐紮；他們不再像過去那樣隱藏、狂歡或撤退，而是全體果斷地向敵人進軍，以盾牌防禦，以長矛反擊，徹底消滅了撒拉森人。觀者無不對這位勝利者尼基弗魯斯感到震驚與驚嘆，他擊潰並打擊了不虔誠的哈姆丹（Chambadas）的軍隊與陣容，勝利者的命運令觀者感到敬畏與讚嘆，他將城市、村莊與土地燒成灰燼，並將俘虜帶回，作為羅馬帝國的戰利品。當他回到虔誠的君士坦丁身邊時，獲得了如同古代羅馬將軍所能獲得的讚譽與尊榮。

四十二、君士坦丁皇帝不允許任何祖先的建築倒塌，甚至包括他父親利奧（Leo）為瑪麗娜（Marina）所建造的那座寬敞的大浴場，那是我們時代的奇蹟。它曾因疏忽與懶惰而變得醜陋與雜亂，幾乎只剩下地基。這位君士坦丁對父親的遺產感到欣慰與喜悅，便對其進行了翻新，使其恢復原貌。他不僅恢復了先前的裝飾，還創造了更優越的環境，使其煥然一新，並為沐浴者提供了先前的舒適。這令外國人感到驚嘆，也令本地人感到震驚。

四十三、君士坦丁皇帝任命帕特里基西奧多·貝羅納斯為長官（ἔπαρχος）與城市之父，他是一位能幹且博學的人，對法律有著豐富的經驗與天賦；他以良好的秩序與公正的辯論，為訴訟者提供了共同的糧食。

四十四、這位「紫衣貴族」派遣帕特里基兼寢宮侍衛（παρακοιμώμενος）巴塞爾，率領軍隊與強大的武裝力量對抗不虔誠的哈姆丹。在神聖的指引下，他武裝起來，離開了皇宮與拜占庭，前往否認基督者的領土。首先，他再次劫掠了薩莫薩塔（Samosata），那裡曾是敘利亞人的居所，位於幼發拉底河畔，是一座難以攻破、人口眾多且財富豐饒的城市。軍隊進攻那裡，並在蠻族首領的對抗下，這些蠻族因習慣性的傲慢而自以為能不戰而勝。但當蠻族與羅馬軍隊交戰時，他們無法承受羅馬軍隊的衝擊而潰逃，每個人都竭力保全自己。隨後，死者被掠奪，俘虜被捆綁，戰利品被大量收集；這一切都成為了競技場中公共表演與凱旋儀式的內容。

四十五、皇帝任命帕特里基、巴爾達斯·福卡斯（Bardas Phokas）之子利奧（Leo）為東方軍區將軍，接替他的兄弟尼基弗魯斯，他是一位卓越的將軍，對撒拉森人與敵人極其勇猛。人們可以看到這對親兄弟為基督徒而戰，向敵人進軍並將其殺戮，敵人無法承受他們的衝擊。

四十六、聖多馬教堂附近發生了一場巨大而可怕的火災，導致通往鐵門（Σιδηρᾶν πόρταν）的柱廊被燒毀。這位皇帝憑藉其極大的良善，像愛護親生子女般愛護並關懷市民，安慰所有人重建被燒毀的建築；市民們讚美這位君王為第二位神與恩人，並表示感謝。

四十七、當土耳其人（Turks）在聖復活節期間對羅馬人發動遠征，一直衝到城下，掠奪了整個色雷斯並搶走大量戰利品時，皇帝立即派遣帕特里基兼禁衛軍（Ἐξκούβιτοι）總司令波索斯·阿爾吉羅斯（Pothos Argyros），率領他的軍團以及布凱拉里（Boukellarioi）、奧普西基翁（Opsikion）與色雷斯軍區的將軍，緊隨其後進行追擊；他們在「紫衣貴族」向神祈禱的助力下，於夜間發動突襲，殺戮並擊敗了敵人，奪回了戰利品與俘虜。他們因慘敗與潰逃而感到羞愧，退回了自己的土地。

四十八、值得講述的是，神顯現了可怕的徵兆，預示了「紫衣貴族」君士坦丁的離世。據說在君王出生時，一顆明亮的彗星出現了四十天；而現在，在他患病與離世時，天空中再次出現了一顆彗星，帶著渾濁而黯淡的光芒，持續了相當長的日子，顯示出這位「紫衣貴族」君士坦丁是由至高力量所創造的。許多忠誠的人都知道這一點，並將這奇蹟傳給不知情的人，好讓天體也為「紫衣貴族」的終結而哀悼。

四十九、雖然大多數皇家事蹟已超出我的思維，但若將這最後一件事加入上述內容，便可作為敘述的終結。這位君王心中懷著渴望與熱情，想要前往奧林帕斯山（Mount Olympus），瞻仰那裡的聖父們，享受他們神聖的祈禱，並透過環境的變遷與氣候的溫和來恢復健康；因為他患有一種隱秘的疾病，需要醫療護理，因此極度渴望前往奧林帕斯山。懷著這種渴望，他立即登上快船，前往比提尼亞（Bithynia）地區，抵達普里內托斯（Prinetos），當地人稱之為普萊內托斯（Prainetos），這是根據比提尼亞的一位祖先神祇而命名。從那裡他前往尼西亞，這是一座古老而富饒、人口眾多的城市。從這裡，他前往位於山區、供奉那位受尊崇的殉道者阿西諾格尼斯（Athenogenes）的修道院；那裡的住持向君王展示了他父親親筆寫下的信函。據說虔誠的利奧皇帝在經過那裡時，為了祈求賜予他一位帝國繼承人，曾前往奧林帕斯山的山頂，當時修道院的住持彼得（Petros）預言他將生下一位繼承人，而他本人將在生命終結時前往奧林帕斯山。「紫衣貴族」認出這是他父親利奧的筆跡，便說這位修士的預言是真實的。從這裡，他前往奧林帕斯山，即古書中記載的穆西亞人（Mysians）曾經居住的地方。這位君王艱難地穿過了那些崎嶇、困難、蜿蜒且陡峭的道路，抵達了聖父們的修道院，他見到他們並親吻了他們，領受了他們有益於靈魂的祈禱作為資糧，隨後前往布魯薩（Prousa），這是一座由古代比提尼亞國王所建立的城市，他以這座城市作為當時君王英勇與戰爭的紀念。那裡距離不遠處有溫泉，傳說赫拉克勒斯（Herakles）在尋找希拉斯（Hylas）時，曾在那裡洗淨了從伊洛斯（Ilos）帶來的血跡。

五十、這位君王從聖父們那裡得知，在奧林帕斯山頂有一位身負神聖標記的老隱士住在洞穴中，便懷著渴望前往尋找。這位老人因神聖的光輝而顯現，彷彿皇帝正前往他那裡，他離開洞穴，行了懺悔禮，說道：「請祝福。」皇帝問道：「你是誰？從哪裡來？為何以及如何來到這裡？」他回答：「我來到這裡，是因為你的帝國即將發生變動。」皇帝猜測這位老人是神聖的使者，便領受了他的祈禱作為資糧，並得知了自己生命的終結，隨後回到聖父們的修道院，與他們共餐，隨即迅速下山前往海邊。大多數人並不知道他患病，但他內心正被腹部的疾病與發燒所折磨與消耗。

五十一、然而，噢，死亡本性的法則與命運的變遷！當他啟程並直接航行回到京城時，正被持續的疾病所折磨與打擊。當這位可怕的君王被疾病擊敗，生存的希望渺茫時，沒有人不為這位善良、甜美、親切、平易近人、溫和的君王感到哀悼與悲痛，並用其他所有應有的稱呼來稱呼這位與他們情感相連的人。當「紫衣貴族」君士坦丁顯得氣息奄奄時，他立兒子羅曼努斯為皇帝，並將其託付給帕特里基兼侍從官（πραιπόσιτος）約瑟夫（Joseph），要求他以智慧與謹慎守護他；因為這個人確實如此，他謹慎、正直、忠誠，在處理政治事務上比鷹還快，在公正與敬虔上，無人能與之相比。

五十二、奧古斯塔海倫娜與她的孩子們，以及帕特里基兼寢宮侍衛巴塞爾與侍從們，見到君士坦丁君王正處於彌留之際，痛苦不堪，便圍在床邊，以無盡的哭泣與哀號洗刷著他，哀悼著這樣一位主宰，但除了用盲目而空洞的淚水洗滌那具皇家軀體外，別無他法。當雙方都圍繞著他的床榻，因無數的哀號而痛苦，而這位甜美且慷慨的君王即將走到盡頭時，聖徒、義人、修士、殉道者與主教的合唱團站在一旁，將他至聖的靈魂交託在天使的手中。他們迅速將他清理乾淨，安置在十九個寢宮中。他們以詩篇完成了儀式，隨即將他抬出，安置在查爾克（Chalkē）門，大主教、祭司、馬吉斯特羅斯、帕特里基與全體元老院進行了最後的告別；按照慣例，負責儀式的人高喊：「出來吧，皇帝！萬王之王、萬主之主正在召喚你。」在群眾的吶喊、哀號與悲痛中，當第三次呼喊後，他們立即抬起君王，將他從皇宮抬到大道上，送往聖使徒教堂，全體元老院隨行，以送葬的詩歌讚頌他的離去。

五十三、對於聚集的市民與群眾，又該說些什麼呢？有些人從高處俯瞰那具皇家遺體，有些人近距離觀看，有些人從高大的建築與房屋中探出頭來，將目光投向靈柩，有些人則暗自哭泣，內心充滿了嘆息，有些人因哀號而崩潰，有些人則發出更尖銳的哭喊，在共同的不幸中感到壓抑與悲痛，有些人淚如泉湧，將那金色的靈柩浸濕。當他們抵達聖使徒教堂，皇家遺體在護衛下進入內部時，帕特里基兼寢宮侍衛巴塞爾按照對死者慣有的習俗，將他至聖的身體包裹起來，石棺或靈柩準備好並升起後，他便將其與父親利奧皇帝安置在一起。這位親愛的兒子即使在死亡與埋葬後，也沒有背棄那份父子的團結與愛。

五十四、「紫衣貴族」君士坦丁皇帝身材高大，膚色如牛奶般白皙，眼睛明亮，眼神充滿喜悅，鼻樑高挺，面容修長，紅潤，脖子修長，站立時如柏樹般挺拔，肩膀寬闊，品行端正，對所有人親切，大多時候顯得謙遜，喜愛宴席與美酒，言談甜美，在禮物與援助上極其慷慨。他從出生到去世，共活了五十五歲兩個月……他於十一月十五日，在第三個印期（indiction），世界創造後六千四百六十九年去世，留下了羅曼努斯為皇帝，以及羅曼努斯的母親、奧古斯塔海倫娜。

羅曼努斯皇帝的統治，君士坦丁「紫衣貴族」之子。

一、羅曼努斯皇帝在父親「紫衣貴族」君士坦丁去世後，被立為皇帝，當時年約二十一歲，「紫衣貴族」巴塞爾年僅一歲，與他的母親海倫娜以及他的妻子西奧法諾一同統治，時間是十一月六日，第六個印期，世界創造後六千四百六十九年。他立即將父親身邊的侍從與人員提升為帕特里基與首席侍衛官，並提拔他們至其他官職，以禮物豐富他們，並將他們帶入皇宮。他選拔並優先考慮了元老院中的帕特里基兼侍從官、海軍司令（δρουγγάριος τῶν πλωΐμων）約瑟夫，不久後又將他提拔為寢宮侍衛，將臣民的所有權力與事務都交託給他。他還將所謂的首席侍衛官約翰·霍伊里納斯（Ioannes Choirinas）任命為帕特里基與大侍從長（μέγας ἑταιρειάρχης）。

他提議要保護君王，免受那些可疑之人的接近。他任命了曾任司庫（sakellion）的城市長官（eparchos）西西尼奧斯（Sisinnius）為首席佩劍官（protospatharios），此人博學且對公共事務嫻熟；不久後，他又提議任命他為貴族（patrikios）與行政長官（logothetes），並任命貴族狄奧多羅斯（Theodorus）——即被稱為達夫諾帕提斯（Daphnopates）的前軍事官員——接替他擔任城市長官。這位西西尼奧斯在任職期間，以良好的秩序與正義著稱，並使神聖的行政廳（praitorion）煥然一新。人們可以看到，當訴訟者站在他的法庭前，他會駁回那些反覆無常與糾纏不清的訴訟；他親自審理，使每一位受冤屈者都能得到公正的判決。皇帝還為這位長官指派了助手，經由貴族兼臥室總管（parakoimomenos）約瑟夫（Joseph）與長官西西尼奧斯的共同推選，任命了被稱為馬齊齊孔（Matzitzikon）的秘書（asekretis）狄奧菲拉克圖斯（Theophylactus），以及擔任法官的佩劍侍衛（spathokandidatos）約瑟夫（Joseph），並任命後者為行政廳長官（logothetes tou praitoriou）；他們在長官的睿智引導下，妥善地治理國家。

二十二、因此，也必須談談君王對公共事務的關懷。每當有友好的書信寄給羅馬人的每一位首領、皇家將軍，以及保加利亞、西方與東方各民族時，所有人都因皇帝的命運與友誼而稱頌他為最強大者，並承諾締結友好的盟約。此外，也必須談談關於公民的事。羅馬努斯（Romanus）皇帝愛護這片孕育他的土地，如同愛護生養他的母親，並極為看重其中的家族。因此，他透過選拔來提拔那些高貴且純潔的家族，有些人以官職的榮譽使之光耀，有些人則以宏偉的賞賜來優待。有時他還邀請他們共進晚餐，並贈予銀器，這更增進並點燃了彼此的情誼，他認為這些人的忠誠勝過無數的衛兵與守衛。

二十三、他將自己的姐妹佐伊（Zoe）、狄奧多拉（Theodora）、阿加莎（Agatha）、狄奧法諾（Theophano）與安娜（Anna）從皇宮遷往卡尼克雷翁（Kanikleion），在那裡，克里斯托弗（Christopher）與皇帝的妻子、已剃髮為尼的奧古斯塔（Augusta）索菲亞（Sophia）居住。他強迫她們成為修女，儘管羅馬努斯的母親海倫娜（Helena）與她們本人都極度哀傷哭泣，彼此緊緊拉著手、伏在對方頸上，但這除了徒勞無功的淚水外，毫無幫助。幾天後，皇帝又將她們從那裡遷走，將佐伊、狄奧多拉與狄奧法諾安置在安提阿（Antiochus）的住所，並將阿加莎送往由當時在位的皇帝、即現任皇帝的祖父羅馬努斯所建立並修繕的修道院；他下令供給她們在皇宮時所享有的待遇。

二十四、他授予尼基弗魯斯（Nicephorus）——即軍隊總司令（domestikos ton scholon）——以督軍（magistros）的榮銜，並將他派往東方對抗基督的背叛者；同時任命他的兄弟、貴族利奧（Leo）為將軍，不久後又任命他為督軍（magistros）與西方軍隊總司令。人們可以看到君王沉浸在歡樂中，在狩獵與捕獲野獸中度日，他完全背離了皇宮的事務，將軍隊的照料託付給這對兄弟，而他自己則在拜占庭（Byzantium）之外，與同齡人、同僚以及那些出餿主意的弄臣們廝混，沉浸在狩獵的喜悅中。

二十五、關於君王的勤勉、正直、英勇、剛毅與良善，又有誰能盡述呢？在一天之內，他既能在競技場（hippodrome）就座，又能在元老院共進晚餐，並發放銀錢；到了傍晚，他還能在球場與那些精銳且經驗豐富的人打球，並多次勝過他們。隨後，他轉往赫諾拉塔斯（Henoratas）狩獵，在那裡捕獲了四頭巨大的野豬，並在傍晚時分返回皇宮。他年紀輕輕，身體強壯，膚色紅潤，目光炯炯，面容如玫瑰般紅潤，言談歡快而甜美，身材挺拔如柏樹，肩膀寬闊，性格安靜而和藹，以至於所有人都對他感到驚嘆與震驚。國家因他的幸運與對各民族的統治而與他同慶。拜占庭的糧食供應與食物供給也十分豐足。

二十六、羅馬努斯皇帝在父親去世後，又生下了一個兒子，取名為君士坦丁（Constantinus）。不久後，他由牧首波利厄克圖斯（Polyeuctus）在聖索菲亞大教堂的講壇上加冕。奧古斯塔海倫娜在皇宮中臥病在床，與君王一同歡慶，在患病許久後，於九月十九日虔誠地去世。皇帝以皇家禮儀尊榮她，將她安放在鑲金並飾有珍珠與寶石的靈柩中，由元老院護送，葬在她父親羅馬努斯皇帝所建立的米雷萊翁（Myrelaion）修道院的石棺中，靠近她的父親。

二十七、那位善良、和藹、親切的君王，下令那位督軍兼軍隊總司令、福卡斯（Phocas）的尼基弗魯斯——無論用什麼美好的稱呼來稱呼這位男子都不為過——率領遠征軍，配備大量的武裝戰船與希臘火（liquid fire）前往克里特島（Crete）。因為自從克里特人攻陷這座大島以來，他們每天都在羅馬人的土地上製造許多可怕的災難、邪惡與擄掠。事實上，他們是在狄奧菲魯斯（Theophilus）的父親、阿莫里亞的米迦勒（Michael the Amorian）在位時奪取了該島，當時軍隊正忙於米迦勒的同伴、僭主托馬斯（Thomas）的叛亂與篡位；那位僭主在位長達三年多，控制了色雷斯與馬其頓。從西班牙前來的薩拉森人（Saracens）趁機率領龐大的戰船艦隊佔領了該島，直到福卡斯的尼基弗魯斯將其收復為止，總計佔據了一百五十八年。

二十八、因此，羅馬努斯皇帝受到神聖熱忱的激勵，在臥室總管約瑟夫的建議與睿智引導下，決定從各地徵調色雷斯、馬其頓與斯拉夫（Sklabesianoi）軍團的船隻與艦艇前往克里特。然而，元老院中他的一些僕人對這次克里特遠征感到憂慮，提醒君王過去幾位皇帝的遠征與變革耗盡了無數錢財卻一無所獲，特別是在那位虔誠地安息的利奧（Leo）皇帝與紫衣貴族君士坦丁（Constantine Porphyrogenitus）在位時，耗費了多少錢財與人力，卻最終失敗。他們畏懼海上的風險、鄰近薩拉森人的強大聯盟、西班牙與非洲的艦隊，以及那句流傳的預言：「誰能收復克里特，誰就能統治羅馬帝國並執掌權杖。」

二十九、臥室總管約瑟夫，那位善良、正直且警醒的人，站出來說道：「主啊，我們都知道基督的背叛者對羅馬人造成了多少可怕的災難。計算那些屠殺、少女的蹂躪、教堂的毀滅以及沿海地區的擄掠是正義的；為基督徒與同胞而戰是合宜的，不要畏懼路途的遙遠、海洋的浩瀚、勝利的不確定性以及傳言的不可行。我們更應當服從您那神聖協作的旨意與命令，因為這念頭是神賜給您的。『因為君王的心在神手中』，特別是為了派遣那位正直且忠誠的僕人——軍隊總司令，去執行您那神聖治理下的帝國使命。」

三十、皇帝聽後，再也無法抑制自己的決心；他武裝並發放了軍餉，給予督軍錢財，於七月第五印期（indiction）啟程，隨行的還有臥室官員米迦勒（Michael）。當時有兩千艘裝載希臘火的船隻，一千艘快速戰船（dromones），以及三百零七艘裝載糧食與武器的運輸船。督軍尼基弗魯斯離開帝都後抵達菲格洛斯（Phygela），他關心的是如何讓整個艦隊會合並停泊。那位睿智的將軍事先派遣了快速的槳帆船（galeai）去偵察並抓捕俘虜。當他們抵達並抓獲俘虜後，將其帶到督軍面前。經過嚴格審訊，得知克里特的埃米爾（emir）與城堡的首領們都在郊區，他立即以最快的速度趕往並停泊。登陸後，他挖掘了壕溝並築起深溝，開始突襲，並告誡所有人要保持團結，在未了解敵方實力前不得貿然進攻。

三十一、他進軍城堡，將所有在城堡外的克里特人恐懼地封鎖在內。從那時起，每天都有許多人向督軍投降。尼基弗魯斯得知那些被封鎖在城堡外的人逃往了狹窄處、關隘、溪流、沼澤與山區，於是整編了軍隊，派遣了騎射手、羅斯人（Rhōs）、東方將領、色雷斯與馬其頓軍官，而這位睿智且英勇的督軍則留在後方；所有人都因這位男子的睿智，認為自己如同身處自家領土一般。那些佔領並奔襲了敵方藏匿牲畜、糧食與財產之處的人，在掠奪一切後，帶著喜悅與勝利凱旋。從那時起，羅馬人無所畏懼地駐紮在清澈的泉水旁，那裡有豐富的各類水果，每個人都在果樹下搭建了自己的小屋，享受著豐收的果實，他們感到歡欣……（原文殘缺）

三十二、克里特島的埃米爾，被稱為庫魯帕斯（Kouroupas）者，將發生的事告知了鄰近的西班牙與非洲阿加里人（Agarenes），並請求援助與結盟。他們派遣了快速的槳帆船前來，旨在了解首領、軍隊的情況以及軍隊對其首領的服從程度。他們以極快的速度抵達克里特，在夜間透過繩索進入城堡，會見了埃米爾庫魯帕斯與城堡的權貴。他們得知羅馬軍隊與督軍的強大，感到束手無策、懶散且絕望，不知該如何對抗。他們擁抱著被派遣來的人，除了緊緊拉著手、哭泣哀號並懇求埃米爾們前來援助外，說不出別的話。他們迅速將這些人送走。當他們返回並抵達各自的埃米爾處時，描述了那龐大的武裝與艦隊、來自不同民族的聯盟與集結，以及將軍的警覺、睿智、對神的信心、正義與對各種惡習的摒棄。埃米爾們聽後充滿驚駭，絲毫不敢給予任何援助或結盟。

三十三、當軍隊駐紮在島上，面臨無盡的冬季、雨水與嚴寒，糧食與補給耗盡，帳篷損毀，士兵們因寒冷而變得麻木，想要返回家鄉。那位英勇且睿智的領袖尼基弗魯斯，以其言談的魅力與甜美穩住了所有人。他對他們說：「我的弟兄們與戰友們，讓我們銘記對神的敬畏；讓我們奮力為神的受辱復仇；讓我們在克里特勇敢地對抗那些邪惡武裝的敵人；讓我們以信心作為恐懼的驅逐者；讓我們反思我們正身處敘利亞島（Syrian island）的腹地。逃跑會帶來巨大的危險。讓我們為那些蹂躪復仇，看著那些受尊崇的肢體受傷，讓我們的心感到痛苦。這份辛勞與危險並非沒有回報。讓我們站穩腳跟，堅持對抗那些基督的背叛者，神將會擊潰我們的敵人，並攻陷這些基督傲慢敵人的城堡。」在他進行了許多勸勉後，一人代表眾人回答：「督軍，您開啟了我們的心。您的話語磨礪並激發了我們的力量與決心。您振奮了我們的精神，我們將追隨您的建議與命令，並與您一同赴死。」

三十四、在羅馬努斯統治的第二年十月，城中出現了小麥與大麥的短缺；小麥以每枚金幣（nomisma）四莫迪奧斯（modioi）的價格出售，大麥則為六莫迪奧斯。人們可以看到約瑟夫那警醒的頭腦如何為公共事務籌謀。他立即派遣人前往東方與西方，驅趕糧食商船，並禁止糧食投機商囤積小麥；此人公正、不偏不倚且忠誠。不久之後，價格便降至每枚金幣七或八莫迪奧斯。這就是這位男子，如此勤勉且熱忱，以至於在他之前或之後，無人能與之相比。

三十五、三月，那位被稱為佩泰諾斯（Peteinos）的督軍被一位名叫巴西勒（Basileios）的人指控，在一些弄臣的唆使下圖謀叛亂；皇帝將他流放，他最終死在那裡。東方貴族兼軍隊總司令，代表他的兄弟被派往東方，因為他沒有發現那位不敬神的哈姆丹（Chamdān）在東方設防，反而發動了突襲，擄掠並劫掠了羅馬人的土地。他與卡帕多細亞（Cappadocia）將軍、貴族馬萊諾斯（Malinos）及其他將領與軍團會合，在安德拉索斯（Andrassos）擊敗了那位傲慢者的遠征軍，將其徹底擊潰並驅逐。當時可以看到死者被剝去衣物，傲慢的阿加里人被殺戮、潰逃，並像奴隸一樣被俘虜，他們不再顧及戰車、馬匹、財富或親屬；每個人都為了從自己的災難中保全性命而奔逃。就在那時，那位傲慢且狂妄的哈姆丹，若非他那位已故的僕人約翰（John）下馬將自己的馬讓給他，他幾乎就要被俘了。戰爭勝利後，所有的戰利品以及被俘的基督背叛者都被帶回拜占庭，並在凱旋式中遊行。

三十六、當土耳其人（Turks）對色雷斯發動遠征時，貴族馬里亞努斯（Marianus）阿吉羅斯（Argyrus）作為馬其頓軍區的獨任將軍與西方最高長官，與他們相遇並擊潰了他們，俘虜了許多人，並使他們羞愧地逃回自己的土地。

三十七、羅馬努斯皇帝得知軍營的困境、物資匱乏與糧食短缺，在臥室總管約瑟夫的建議下，立即派遣了補給物資。士兵們稍作休整，在圍困了約十八個月甚至更久後，克里特人的糧食與開支耗盡，他們陷入困境，每天都有人向督軍投降。在神引導一切的命令下，於第六印期的三月，軍隊總司令激勵軍隊進行戰爭，組織了不同的方陣、盾牌與號角。當這些準備就緒後，他下令軍團、軍區將領、亞美尼亞人、羅斯人、斯拉夫人與色雷斯人進攻城堡。可以看到彼此間的推擠、衝撞、投石、箭矢以及攻城機械對城堡城牆與垛口的攻擊，傲慢者陷入了驚恐與戰慄。戰爭持續不久，他們便攻陷了城堡。可以看到薩拉森人的婦女與兒童……（原文殘缺）

關於那些信徒與正統派，他們對反對信仰與聖潔正統教父教導的人，懷有渴望與熱忱。

一、以色列人拿伯（Naboth），為了不交出祖傳的葡萄園，被石頭砸死，他說：「我絕不交出我祖先的產業。」他說，這些人身為理智羊群的主教與牧者，卻為了虛榮，僅僅拋棄了教父們的聲音，武裝自己反對信仰，歪曲了教父們正確的言論，按照他們那未經考驗且渾濁的心思進行教導，這一切對於理解者與尋求真理者而言，根據經文，都是顯而易見的。有些人以明亮的榮耀與純潔的理智之眼，閱讀聖靈默示的聖經話語，將神聖的益處如同天上的寶藏安置在他們的心中。而那些心思傾向謊言、屈服於某些人的胡言亂語並熱愛褻瀆知識的人，將成為他們的同伴，正如蒙福的保羅所寫：「在這些人中，這世代的神弄瞎了不信者的心思，使基督榮耀福音的光不照耀他們，基督是神的像。」他們是瞎眼的，卻是瞎子的領路人。因此，他們也陷入了滅亡的深坑；正如救主親自所說：「若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」因此，有些人誹謗真理的教父與導師，用魔鬼的邪惡填滿自己的心思，急於篡改真理的奧秘，對獨生子道成肉身的經綸（oikonomia）進行了非同尋常的否定，正如經文所說，他們既不明白自己所說的，也不明白他們所確信的是什麼。

二、這類不虔誠的發現者，在過去的時代中已有許多，但現在，這些自稱是新法利賽人的人，延續了他們的褻瀆。正如他們確實否認了道成肉身的神的兒子，現在這些新宣教者也不願敬拜與尊崇基督的降生、祂那按肉身而生的純潔母親——即真實的「神之母」（Theotokos）與永恆童貞瑪利亞，以及祂所有聖徒的尊貴與神聖聖像；相反，他們創新了一種新的信仰，背離了從起初就由我們聖潔的教父，以及聖使徒的門徒與繼承者所傳承下來的信仰。正如他們現在所認為的那樣，他們聲稱自己比聖教父們知道得更多，而聖教父們的言論與美德是公教會與使徒教會的支柱與基石，他們卻自稱在守護信仰。因為這些新智者拿走了教父們關於尊貴與可敬聖像的明確宣告，並將先知們關於偶像與魔鬼石柱的言論，按照自己的私慾歪曲。正如他們談論偶像與魔鬼石柱時所說的，他們將這些話轉向了聖像，拋棄了聖教父與基督徒聖潔、無瑕、正統信仰的導師們關於祂道成肉身與人性形象的聖像見證，而這些聖像正是教導我們明確敬拜與尊崇的。因此，在與這些新宣教者進行短暫的辯論後，神若賜予我們呼吸，我們將從眾多證據中列舉幾點，即使他們將其視為人手所造而拒絕。

三、讓那些自稱智者、抱怨者，以及那些屬於那場在神允許下於君士坦丁堡、在所謂「奧內雷亞」（Honerea）之地召開的、敵視神的會議的擁護者告訴我們，他們以何種方式與目的，歪曲了教父們的聲音，按照自己的私慾欺騙自己，並被引誘與迷惑。告訴我們，你們這些創新新信仰的人，在世上有什麼是可敬拜、可尊崇且應當敬拜的，卻不是人手所造的？十字架？祭壇？奉獻物？福音書？一切都是人手所造的，但對我們而言，它們是可敬的與救贖的象徵，正如聖徒的聖像一樣；它們象徵著基督道成肉身的經綸，即祂為了我們的救贖，從純潔且為神之母的瑪利亞那裡所取的真實人性；祂取了我們的一切，唯獨沒有罪。因此，我們敬拜並尊崇祂與祂純潔母親的聖像。你們將這奧秘視為幻影；而我們，作為真理的追隨者，即聖使徒、他們的聖徒門徒與繼承者，以及我們自己的教父與導師的追隨者，對於從他們那裡傳承下來關於聖潔、同質（homoousios）且可敬的三位一體（Trinity）的信仰，我們以坦誠的面容與響亮的聲音，說出先知以賽亞的話：「報好消息的啊，你要登上高山。」我們登上那三位一體、同質為首的榮耀，傳報正統信仰的好消息，說：我們信奉父、子與聖靈，這就是聖潔的三位一體，非受造、永恆、不混亂、不可分割、同質，在一個神性、國度與主權中，在三個位格（prosopa）與本體（hypostaseis）及屬性中受到敬拜與讚美。當我說屬性時，你要理解父為父，子為子，聖靈為聖靈。這些屬性是不可互換的。父不能是子，子也不能是父，聖靈也不能是父或子。但正如我所說，父是父，子是子，聖靈是聖靈。從來沒有父不存在的時候，也沒有子不存在的時候，更沒有聖靈不存在的時候。因此，獨生子的降生與聖靈的發出是不可理解的。你敬拜父嗎？在祂裡面，子與聖靈也受到敬拜。你敬拜子嗎？在祂裡面，你敬拜父與聖靈。你敬拜聖靈嗎？在祂裡面，你敬拜父與子；位格並不混亂，但由於本質的同一與不變，你如此理解。因為本性、本質與神性是唯一的，對聖潔與同質三位一體的敬拜也是唯一的。但因為父、子與聖靈被命名且存在，在本質上，神聖的一切都是平等的；聖經將起源歸於父，其餘的則在父的旨意下，子創造了一切，聖靈成全了一切。因此，父是神，子是神，聖靈是神。但因為神、神與神，你不能說：「三位神」；而是思考那三個位格，承認每一個位格，你說：「一位神」，因為本性、神性、本質與共永恆性是唯一且相同的。因此，我們以單數形式讚美並敬拜聖潔的三位一體。

五、我們學習並相信，神的兒子「從父而生，不可言說、無時間、無痛苦，在萬世之前。」因此，神的兒子本身，光之光，從真實的神與父而來的真實神，在父的旨意下，在純潔且被聖靈聖化的童貞女、聖瑪利亞——即真實且按真理而言的神之母——體內道成肉身。正如子從父而生的降生是不可理解且無法解釋的，因此，同一位神的兒子從母親與童貞女而來的肉身降生，也是無法言說且無法描述的。且聽這是如何發生的。

六、因此，神的獨生子，在萬世之前從父而生，是不可描述的，祂在天上也在地下，祂將一切掌握在手中，一切都在祂裡面存留，祂充滿萬有，祂超越萬有，祂在諸天之上，祂洞察深淵；在祂面前沒有受造物是隱藏的。祂在天使之中；祂完全在天上；祂完全在各處。因此，神的兒子，如此偉大，不可度量，因為祂能做一切，祂也能成為人；祂確實道成肉身並成為人，從聖靈與童貞女瑪利亞而生。祂沒有離開天上，而是在地下道成肉身，祂依然是完整的一位。那麼，誰能言說或完全描述這個奧秘呢？除了神聖經文為了人類本性的卑微而給予了一些話語，透過這些話語，理智可以得到滿足，並在沉默中驚嘆並敬拜這神聖的奧秘。

七、因此，神的兒子，那位不可容納者，進入了聖童貞女體內，取了她肉身的本性，並將與我們同質的肉身，連同靈魂與理智，與祂自身神性的位格聯合，正如祂唯一所知的那樣。因為我曾說過，理智無法理解，言語無法表達，人也不應當去探究那不可追尋與不可探究的事物。因此，將從她那裡所取的本性與自己聯合，神的兒子在祂自己的肉身中成長，這肉身擁有理性的靈魂與理智；神的兒子沒有改變祂原本的本質，在母親的腹中成為嬰兒；神性與人性達成了不可分割與不混亂的聯合。看哪，那位無形且不可觸摸者，已經具備了肉身並可以被觸摸；那位在萬世之前從父而生的，看哪，祂也從聖童貞女那裡道成肉身而生。那位沒有離開父懷，以神性的力量支撐萬有，並以全能的力量掌握萬有的，同一位道成肉身並從聖童貞女而生，躺在馬槽裡，成為一個被包裹的嬰兒，而聖童貞女依然保持童貞。因為神聖的事物就是如此。正如肉身與神性的聯合是不可探究的，降生也是如此。因為全能的神聖之「道」（Logos）確實能夠道成肉身並在聖母體內成為人，並從她那裡出生，同時保持她封閉的童貞；正如祂在門窗緊閉時，站在門徒中間一樣。

八、因此，聖潔的使徒教會順服地接受一切神聖的事物，忠實地、不加探究地敬拜、尊崇並尊榮一切。因此，神的兒子，真實的神，為了我們的救贖而生為嬰兒，據說在祂自己的肉身中成長，承擔了我們無可指責的苦難；並為了按階段的顯現，在智慧與身量上增長，以證明祂的道成肉身是真實且按真理而有的。據說祂會勞累、飢餓、口渴，並與人交往，教導並光照每一個來到世上的人。因為祂本身就是真光。

九、此外，由於祂無限的慈愛，祂在自己的肉身中受苦。因為榮耀的主親自為我們被釘十字架，並真實地受苦。祂受苦並非在神性上，而是在與祂不可分割地聯合、擁有靈魂的肉身中，並死亡；顯然是靈魂與身體分離了。因為神性，不可分割且不混亂，與靈魂與身體都聯合在一起。因此，神的兒子以祂自己的靈魂降到聖徒的靈魂那裡，並再次復活，靈魂與身體重新聯合。因此，同一位神的獨生子以祂自己的力量復活；因為祂說：「我有權柄捨命，也有權柄取回。」

十、因此，神的兒子從死裡復活後，以祂道成肉身的身分被接到天上；那位曾經無形的，現在同一位道成肉身了。那位曾經單一的，現在同一位成為複合的，既是神也是人。因為神性的本性依然存在於祂裡面。那位曾經單一且屬於聖潔三位一體的一位，現在同一位依然是聖潔三位一體中道成肉身並成為人的一位。那些曾經無法看見祂神性的所有天軍（因為沒有人能看見可敬三位一體的神性），現在看見了聖潔三位一體中的一位，即神的獨生子，以顯現的人的形象，理解祂神性的不可描述。這就是蒙福的保羅所說的：「被天使看見。」因此，祂取了祂所沒有的，並且擁有，我指的是我們的人性，直到永永遠遠。祂將再次帶著榮耀降臨，審判活人與死人，即義人與罪人；審判義人，意指因他們的好行為而稱義；審判罪人，則是因為他們的背信與邪惡行為。

十一、信經教導我們信奉唯一、聖潔、公教（catholic）與使徒的教會。公教會不能僅僅是使徒的。因為頭的權能，即基督，有能力透過使徒拯救整個世界。因此，神的聖潔公教會，是從古至今的聖教父、先知、使徒、福音傳道者、殉道者的集合，所有民族在信奉後，同心合意地加入了其中。因為他們看到，在天下各族中，他們都擁有同樣的基督徒信仰。因為若沒有聖靈，就不可能將萬民與萬語的聚集，帶入同一種最真實信仰的理智中。我再說一次，公教會之所以如此稱呼，是因為它將天下萬語、奇特、分裂且野蠻的民族，帶入了一種和平且救贖的信仰與神知中。

十二、因此，我們信奉唯一、聖潔、公教與使徒的教會，在其中透過教理問答受教。我們認識父、子與聖靈。我們奉父、子與聖靈的名受洗；並領受神的兒子——那位為了我們，在父的旨意下道成肉身，並為我們而死的——救贖性的身體與寶血；並學習實踐祂神聖與福音的誡命；並堅定地領受舊約與新約中神聖默示的聖經，透過這些聖經，勤勉關注的人，將有資格為了自己與他人的益處，在信仰與良善的良知中不斷成長。

十三、因此，那些忠實且正確地研究這些事的人，即我們聖潔的教父與虔誠的導師，教導我們應當以何種方式敬拜與尊崇信仰的救贖象徵：十字架，因為救主被釘在上面，透過它賜予我們救贖，並使我們從木頭的咒詛中解脫。祭壇，作為主那無瑕的墳墓。奉獻物，作為我們的主耶穌基督——真實的神與我們靈魂的救主——的身體。福音書，作為神之「道」親自所說與所行的。聖像，當我看見我們主耶穌基督與祂那無瑕、純潔的母親、神之母瑪利亞的聖像時，我立即將理智提升到祂對我們極度的貧窮與降卑，因為祂身為神，卻取了奴僕的形象，並使祂自己的奴僕成為母親；祂被她像嬰兒一樣抱著，並吸吮童貞的乳汁；當我離開感官的眼睛，凝視著聖像時，我將心靈的理智之眼與理智一同投向道成肉身的奧秘，並為我無可寬恕的眾多罪孽，祈求祂的良善與慈悲，說：「榮耀歸於祢，神啊，我的救主，憐憫我這個罪人，並赦免我眾多的罪孽，祢為了我，承擔了我的本性，唯獨沒有罪。」

十四、當（我看見）神之母童貞瑪利亞的……

當我瞻仰聖像時，我隨即說道：基督之母，神之母，請為我向妳的兒子、我的神代求，願祂以祂的良善與憐憫憐恤我。因為母親在主面前的懇求，具有極大的效力。至聖者啊，請勿輕視罪人的祈求，因為祂是憐憫人的，且有能力施行拯救，祂甚至甘願為我們受苦。

第十五節：當我看見使徒、殉道者或任何聖徒的聖像，以及他們為基督勇敢忍受苦難的歷史時，我說：榮耀歸於你，這位使徒或這位聖徒的神。我如此說，是將榮耀歸於神。我們是從聖教父那裡領受了這些，我們將藉著神的旨意與護理，把他們的名字與言論記錄在這本書中。

第十六節：至於我們這些新興的宣道者與空洞的神學家，你們這些領受了聖使徒、他們的繼承者與門徒，也就是我們教父與導師所傳講之教義的人，正如他們從主的受難與救贖的復活，直到現今第八印期的七百四十五年以來所傳給我們的；從那時起直到如今，正如我們先前所說，受人尊崇的聖像一直受到信徒的敬拜。你們卻顯示出，在這七百年間，大公與使徒教會，以及她的導師與牧者們都陷入了錯誤，而真理的信仰唯獨向你們這些新興的宣道者顯明了。因為自從我開始進行這項研究以來，大約已經過了四十五年。因為從第九期開始，你們就開始抵擋真理，並探究如何扭曲那不可扭曲的。既然我們的聖教父是建立在真理的磐石上，陰間的門——即異端者不義與邪惡的口——必不能勝過它。你們不相信教父，也不相信從他們那裡領受的洗禮，你們沒有接受他們的信仰與言論。你們清楚地顯明了你們是誰的門徒與繼承者。因為你們的瘋狂顯而易見，你們是那些與亞那和該亞法一同向彼拉多喊叫的人的門徒，他們說：「除了凱撒，我們沒有王」，即使你們披著羊皮，穿著牧者的衣袍。正如那些人當著彼拉多的面否認了救主，並將祂釘在十字架上殺害了祂；但祂卻以祂神聖的大能復活，升到高天，坐在神與父威嚴的右邊；因為祂為我們在肉身中所受的苦，是一次而永遠的；死亡不再作祂的主，即使你們這些好戰之徒與我們爭辯；同樣地，你們在無法第二次將救主釘十字架的情況下，便藉著攻擊祂道成肉身之經綸的形象與紀念，連同祂肉身的母親以及祂的聖門徒與使徒，顯明了你們所有的邪惡。因為你們在火中與無數的機關中對待聖像，以為能徹底抹去對祂們的記憶，你們對祂們色彩描繪的形象與紀念感到瘋狂。然而，即使你們這樣做，你們也是在磨利神公義審判的劍，對抗你們自己，以及祂豐盛的恆久忍耐與良善。因此，我勸你們拋棄你們空洞的教導，為你們所犯的惡行好好責備自己。當堅固你們靈魂中疲軟的膝蓋，修直平坦的道路。與我們一同領受教父們神聖的聲音，並與他們及我們一同向聖像獻上敬拜，好讓我們能以共同的聲音，將榮耀歸於我們的主耶穌基督，神的兒子，連同祂無始的父與祂賜生命的聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

約翰（此處原文殘缺）

第一節：我這卑微且末後的僕人，願在你們現今這神聖且莊嚴的會議中，以完全的真理證明，這場對基督徒——或者更準確地說，對控告者與毀壞聖像者——最惡毒且令神憎惡的異端，是如何、何時以及從何處開始的。我決意簡明扼要地敘述，並決定將其記錄在紙上，以免我有任何偏離真理之處。

第二節：在那些無神阿拉伯人的暴君死後（此人名為蘇萊曼），奧馬爾繼承了他的位置。他一掌權，便立即召回並遣散了那曾是此地敵人的、被擊潰的馬斯拉馬。馬斯拉馬在我們偉大的神與救主耶穌基督的恩典，以及那生下祂的聖母的護佑下，帶著極大的羞辱與其薩拉森軍隊的毀滅，空手回到了敘利亞。奧馬爾死後，耶齊德繼承了他，這是一個輕浮且易變的人。當時在提比里亞，有一位違法的猶太人領袖，是個行巫術的占卜者，是損害靈魂的魔鬼工具，名叫塞蘭塔皮科斯，他是神教會的死敵。這極度邪惡的猶太人得知了統治者耶齊德的輕浮，便前去向他獻策，試圖為他占卜並預言。當他因此受到暴君的接納並獲得信任後，他說：「首領啊，我因對你的好感，願向你建議一種既輕鬆又容易讓你滿意的方法，藉此你的壽命將會延長，若你實行我的話，你將在你的統治中持續三十年。」那位愚蠢的暴君，因渴望長壽而心智昏暗——因為他是一個貪圖享樂與放蕩的人——回答說：「無論你建議什麼，我都準備去做；如果我能做到，我將以極大的榮譽回報你。」那行巫術的猶太人對他說：「請立即下令，不要有任何拖延與推遲，在你的整個統治範圍內發布通告，要求將所有偶像式的描繪，無論是在木板上、牆壁上的馬賽克，還是在神聖的器皿與祭壇的覆蓋物上，以及所有在基督徒教會中發現的此類物品，全部銷毀並徹底廢除，不僅如此，還要銷毀城市廣場上為了裝飾與美觀而存在的任何相似物。」這行巫術的猶太人還加上了撒旦的惡毒，要求銷毀一切不可見的形象，以此策劃對我們的仇恨。

第三節：那邪惡的暴君被他的輕浮所說服，派遣人員從他權力下的所有省份拆除了聖像與其他形象，並透過那行巫術的猶太人，在災禍降臨此地之前，肆無忌憚地毀壞了神教會的裝飾。那些敬虔的基督徒為了不親手毀壞聖像而逃離，但那些被派遣到此的埃米爾卻強迫那些可憎的猶太人與可憐的阿拉伯人去執行，他們就這樣焚燒了神聖的聖像，並對教會的房屋進行了塗抹與刮除。

第四節：納科利亞的偽主教聽聞此事後，與他同夥的人一同效法了違法的迦勒底人與不虔誠的阿拉伯人，侮辱了神的教會。

第五節：我認為值得讓你們神聖的耳朵聽聽，那個可憐的行巫術的猶太人最終得到了什麼結局。因為在首領耶齊德做了這件事後，他活了不到兩年半就死了，進入了永恆的火中，而聖像又恢復了原有的安置與尊榮。他的兒子，名為瓦利德，因憤怒而下令以最羞恥的方式處死了那個行巫術的人，因為他殺害了自己的父親，這正是他虛假預言應得的報酬。

（關於聖大殉道者德米特里的奇蹟）

第一節：各位在場的人，我現在要講述大殉道者的另一個奇蹟，這可能不亞於先前所說的。關於塞薩洛尼基在很久以前，當利奧執政時，是如何被那奴僕的孩子——夏甲的後裔——所攻陷，並淪為刀劍下的犧牲品，以及主啊，唯有祢以隱秘的判斷所知曉的，祢因我們的罪而容許這些事發生，並如此安排，其他的記載都有所說明；而那流傳的記憶，直到如今仍在哀悼當時所發生的事。

第二節：就在那攻陷的時刻，有一些義大利人為了祈禱，並為了參觀各地的教堂，出發前往那生命之源的墳墓，他們徑直前往殉道者的聖地。當他們恰好經過色薩利的坦佩谷時，看見一個先前未曾見過、也不認識的人與他們同行，那人頭髮花白，面容和藹，衣著莊重；僅從外表看，就顯露出極大的尊嚴與溫和。隨後，另一個人從前方走來，那是一位騎士，外表極其俊美，天生具有一種迷人的風采；但他神情沮喪，那原本明亮的眼神顯得黯淡，彷彿被某種無法安慰的悲傷所擊倒與籠罩。他發出了與外表相符的聲音，首先向那位老人問候，稱他為阿基利烏斯，並問道：「你要去哪裡？」老人回答：「我正要去你那裡，如你所見。」那位老人欣喜地回禮，稱他為德米特里，並稱他為偉大的競技者，也急切地詢問他那愁苦、沮喪與悲傷的原因。殉道者說：「我的祖國已經離我而去，並已在審判官的判決下被定罪。殺人與野蠻的手將我的同胞變成了奴隸。我的聖所現在被同胞的鮮血所環繞；神聖的地方被褻瀆與不潔的腳所踐踏，並被輕視。我曾習慣地懇求神，呼求祂憐憫那些不幸的人，並祈求祂再次展現慈悲；但祂卻沒有用祂自己的血來保護教會，而是任由那些信奉蠻族力量而非信奉神的人，將其撕裂。」那位殉道者講述著這些，而那位主教阿基利烏斯也一同為這些苦難感到悲傷，他們一同呼喊：「主啊，祢的奇蹟是多麼偉大，沒有人能理解祢的經綸。」

第三節：那些義大利人驚訝地看著這一切，其中一人稍微懂一點希臘語，便說：「勇敢的戰士啊，請告訴我，你們所說的是哪座城市？是誰被交給了蠻族？」偉大的德米特里說：「我那極其不幸的祖國塞薩洛尼基，已被交給了蠻族。」隨即，那位長老與偉大的德米特里便不再出現在同行者面前。當義大利人獨自一人時，他們互相詢問剛才聽到了什麼，以及那些同行者是誰。那人帶著驚奇與震驚講述了每一件事，並揭示了那位大殉道者的顯現，他不僅說明了祖國的災難，還暗示了他們將會處於安全之中。

第四節：因此，為了不讓他們自己也成為敵人的戰利品，他們遠離了塞薩洛尼基，不久之後，他們從逃亡者那裡聽到了所發生的一切，人們清楚地明白，那位偉大的德米特里當時確實是離開了祖國，為所發生的事感到愁苦與悲傷。當他們回到帝都時，他們講述了親眼所見的一切，以及殉道者對祖國的同情；並顯明了他對祖國的熱愛與親近，直到如今，他仍在保護與呵護著這座城市，並在第二位公民與守護者的帶領下，恢復了往日的幸福。因為他就像一道堅固且不動搖的圍牆，直到如今仍在阻擋那些邪惡斯基泰人的衝擊，為他們築起了一道不可戰勝的右手，並使他自己的保護高於他們。

（卡梅尼亞圖斯致格雷戈里的信）

第一節：勤奮是多麼美好的美德，它在自身中證明了所有美德的擁有！格雷戈里，你這位最優秀且博學的人，你寫給我們以及透過書信要求從我們這裡學習的事物，顯明了你勤奮的特質，這與你的其他優點一樣突出。因為渴望獲得許多事物的知識，特別是那些能使靈魂孕育對神的敬畏，並將其作為必要的動機引入心智的理論部分的事物，這顯示了極高的美德與愛智慧的熱忱；從中人們學會了遠離罪惡，因為它是死亡的創造者，並持守美德，因為其終點是永生。我曾因兩個原因推遲履行你的命令：首先，我認為向你這樣的人寫關於此類事情是沉重的，你的言論引導行為，而行為與言論相符，彼此賦予精確性（因為名聲宣揚你在各方面都是完美的，即使在沉默中也讓我們的耳朵知曉）；其次，我無法很好地解釋你所詢問的事物，我以自己的無知作為體面的藉口，以免因我的言論而侮辱或貶低你所詢問的事物，那些幾乎讓整個太陽下的人都聽聞的事物。但既然這件事與先前所說的一樣臨到我，我不願在其他罪債之外，再被要求為不順服負責——這本是天性中可怕且毀滅性的惡習，也是當初勸誘我們祖先藐視神聖律法的根源——我便前來履行所請求的事，並信賴你那明智且極具同情心的友誼。因為我深知，無論是你的技術方法，還是你那純潔且偉大智慧的科學天平，都不會拒絕這裡言論的醜陋與不協調，也不會拒絕所說內容的意義，反而會讓即將寫出的內容，遠離一切虛假與捏造，並免除所有責備。

第二節：你在信中要求了解我們被交在蠻族手中時的守衛方式，以及我們是如何用異鄉取代了家園，我們來自哪座城市，以及關於它的情況。你說，從我們在特里波利短暫相遇時的那次小談話中，你推斷出我們充滿了長篇的解釋，以及那些已經發生在我們身上、且未來還會發生的，超越所有悲劇的偉大事件。因為當時你恰好也因同樣的災難而流浪，並與一些在那裡的俘虜在一起，你說他們是你的同鄉卡帕多奇亞人，你與他們一同前往安條克的城市，並說在苦難中沒有停歇的地方；當時你看到我們，正如你所證實的，帶著悲傷的年輕氣息，以及先前恐懼的痕跡留在我們的臉上，以至於即使沉默，我們的臉色也在呼喊著災難。但如果我想要詳細說明這些事，那將會很漫長，且會使言論不符合需求，超越了適度的法則；更不用說我會讓你不耐煩的耳朵感到疲憊，即使你有渴望聽聞這些事。但既然你起初承諾會專注聆聽，我就從我們的情況開始。

第三節：朋友啊，我們來自塞薩洛尼基；我首先要讓你認識它，因為透過它，我認識了許多我尚未認識的事物；而你現在既然認識了我，我也要求你對它有同樣的認識。它是馬其頓的一座大城市，也是首要的城市，在其他方面，它以城市所引以為傲的事物而聞名，在附近沒有任何城市能與之相比，更不用說在虔誠方面，它從起初就接受了虔誠，並在接受後一直保持到現在。因為塞薩洛尼基誇耀擁有保羅本人作為虔誠的導師，他是揀選的器皿，他從耶路撒冷繞道直到伊利里古，以福音的宣講環繞了世界，他在這座城市播下了神學的種子，並努力使信仰的果實結出豐碩的成果；在他之後，是殉道者中偉大且在競技者中令人驚嘆的德米特里，他是沒藥的湧流者，他也為虔誠付出了巨大的努力（因為除了其他美德的誇耀外，他還以神聖的教導而聞名，並以對教義的精確性而裝飾，因此關於他的名聲更傳到了遠方）；接著是隨後的每一位主教，他們堅定地持守救贖的言論，教會不斷地從他們那裡得到裝備與教導，並接受了更神聖的教育，從而驅逐了那些魔鬼般的、污穢的謬誤、觀點以及對崇拜魔鬼者的偶像式虛談，並以正統的教導印證了信仰，從未將任何雜草般的、異端的與外邦的植物與神聖的種子混雜在一起，從而保持了虔誠的純潔與真實。它有許多其他的標誌，名聲從中獲得了動機，宣揚它輝煌的名字，但這第一個且最獨特的標誌顯明了它，即它既是正統的，也被稱為正統的，並以此比其他事物更引以為傲。但既然你勤奮地要求了解關於那座城市的事物，而這對我來說，在目前的言論衝動下，幾乎是不連貫的，我將在敘述中加入一些你最能看見所說事物的事實，然後轉向我們自己的災難。

第四節：這座城市，如前所述，既大且寬廣，以眾多的城牆與堡壘加固，為居民提供了建築所能提供的安全，它在南面擁有一個延伸的海灣，被它環繞的側面，為從各地湧入的船隻提供了進入的便利。因為那裡有一個奇妙的港口，為航海者提供了安全的入口，完全不受風暴的干擾，使停泊處平靜無波。工匠將它從其餘的海域中隔開；因為他透過一道城牆阻擋了水流，也阻擋了來自海上的風浪。因為大海在深處鼓動，並向陸地湧出，被這道城牆的隔板所阻擋，沒有地方可以釋放它的威脅，便流向城牆的兩側，水流平緩地滑過，使這樣的停泊處遠離了一切風暴。這個海灣是透過一個頸部從大海中切斷的，就像一個伸出的手臂，水流延伸得很長，當地人稱之為「出口」，因為水流在很遠的地方流出，並因這個頸部的創新，在對面的陸地處變窄，成為另一個海洋港口；從這個手臂直到城市城牆，水流模仿了一個極其優美的圓圈，在兩側延伸得很遠，並逐漸向城市收縮。海灣從南面面向其餘的大海，而港口也同樣面向海灣，城市則面向港口。但港口被四個角所包圍，而海灣則是圓形的，擁有極深的水體，其邊緣在離陸地很遠的地方就收縮了大部分的水流。

第五節：但在這些地方，城市的南面是可以通行的，而北面則非常崎嶇且難以通行。因為一座山俯瞰著這些山丘，它高聳入雲，城市的一大部分高於其餘的土地，因此它的一部分是平坦的，適合居民的需求，而另一部分則向山峰與山頂延伸。但山的延伸並沒有傷害城市，因為它沒有給敵人從高處進攻並攻擊城牆的機會；那座山丘為防禦一切陰謀提供了一點餘地，透過中間的空間阻擋了容易的進攻。從那裡，山脈向遠處延伸並高聳，在山丘與峽谷中變得崎嶇，向著正東方急行；它從兩側的側面延伸，避開了土地。因為在這座山的兩個側面，即南面與北面，平原鋪展開來，既可行又實用，為公民提供了所有舒適生活的動機；其中南面的一側，即城市的東面，非常美麗且令人嚮往。因為它裝飾著茂密的樹木、多樣的果園、無盡的水源，有些是泉水，有些是河流，山的叢林將這些賜予平原，並向大海致意。因為葡萄藤彼此種植，裝飾著土地，並以豐富的果實激勵著愛美之人的眼睛去歡樂；許多修道院的僧侶居住在山的平坦處與其餘土地的下方，並坐落在最令人愉悅的地方，這對旅行者與公民本身來說都是一種新奇的事物。

（原文殘缺）

第六節：但在山的左側，平原本身也延伸了很長的距離，並擴展到其他山脈；在它的中間，有兩個寬闊的湖泊，佔據了它的大部分，並貢獻了巨大的需求。因為它們飼養著魚類，既有小的也有大的，種類繁多且數量眾多，為鄰近的村莊與城市本身提供了極其豐盛的餐桌。因為湖泊似乎在爭奪這些貢獻，以與大海競爭，看誰能提供更多。然而，兩者在兩方面都被擊敗，而獲勝者卻沒有地方可以釋放它的勝利。平原的其餘部分則留給了農民，讓給了動物，包括那些服從人類技術的動物，以及那些在山上自由漫步的動物。因為鹿離開了山脈，就像對湖泊的水感到愉悅一樣，既有充足的飲水，又與牛群在其中聚集，共同食用糧食。

第七節：但我們已經充分描述了城市東面與北面的情況，以及南面的情況，現在讓我們盡可能地敘述它西面的位置。有另一個平原，從「出口」的城牆開始，接觸山的右側，左側與大海接壤，在觀看者的眼中呈現出難以言喻的美麗。因為它的一部分被水浸潤，因為它誇耀擁有城市與鄰近的大海，裝飾著葡萄藤、茂密的樹木與果園，並以房屋與許多神聖的聖所為裝飾，其中大多數被僧侶群體所瓜分，他們修煉各種美德，只為神而活，他們急切地奔向神，並為了神而放棄了政治的混亂，選擇了通往祂且唯有通往祂的道路。從那裡，它向陸地延伸了很遠，大部分沒有樹木，但提供了所有農業護理的實踐。它延伸並注視著太陽的落下，直到延伸到其他高大且巨大的山脈；那裡也居住著一座名為貝羅亞的城市，它本身對居民以及它所誇耀的所有其他事物來說都是極其顯著的城市。這個平原在中間的空間中還包含了混合的村莊，其中一些屬於城市，名為德魯古維泰與薩古達托伊，而另一些則與鄰近的斯基泰民族接壤，不遠處向他們繳納稅款。然而，這些村莊在居住上彼此鄰近，這對塞薩洛尼基人來說，除了其他事物外，也有不小的貢獻，即透過商業方法與斯基泰人混合，特別是當他們彼此相處融洽，不發動激化戰鬥的武器時；這在很久以前就被雙方所實踐，他們交換生活的需求，在彼此之間保持著一種奇妙且深厚的和平。來自斯基泰人的幾條巨大的河流，將上述平原分開，它們本身也為城市提供了極大的豐盛，包括來自魚類的供應，以及透過它們從海上返回的船隻，藉此構思出各種各樣的收入，隨著那些水域的需求一同流下。

第八節：但我不知不覺中，將關於這些事物的言論延長了，超出了我起初的承諾。這是對祖國的渴望所造成的，它愉快地被記憶所吸引，並在再現中彷彿認為自己與所說的事物在一起，以及你那愛學習的耳朵的熱忱與探究，你起初承諾將這一切完全交給我們。沒有其他事物分散它的注意力，除了這篇敘述將它拉走。事情就是這樣。因為所渴望的事物總是喜歡用必然的鎖鏈，同時抓住講述它們的人與聆聽的人；而如果不是最甜蜜的景象的視覺，或者最令人愉悅的聽覺，那麼言論就不會輕易且容易地停止，言論也不會中斷其衝動，直到它達到起初所急切追求的終點。但如果可以的話，讓我們再次回到那座城市；因為我們在鏡子中塑造雕像，並試圖用外部色彩的多樣性來描繪原型，直到什麼時候為止呢？既然可以透過關鍵的敘述來遇見事物本身，這樣那模糊地暗示的事物不是會更為人所知嗎？因為我們起初承諾盡可能地用言論描繪塞薩洛尼基，它是什麼樣的，以及它過去是什麼樣的，後來變成了什麼樣，被圍繞它的事物所竊取，並像人們所說的那樣，直到現在才專注於外部的敘述，我們冒著延遲關鍵敘述的風險。因此，必須再次回到它，並在最後了解它起初的美麗，然後再講述災難的程度，這樣它在其他城市中顯得無與倫比地優越，就越值得被所有人哀悼與憐憫。

第九節：我們說過這座城市既寬廣又巨大，並在包圍它的空間中封閉了許多中間的空間。但就城牆面向陸地的部分而言，它是極其堅固的，並以建築的厚度加固，透過外部的防禦工事從各方面保持安全，並以堡壘與城垛密集地覆蓋，沒有給居民帶來任何恐懼的需求。但它面向南面的部分卻完全低矮，且沒有為戰爭做好準備；我想工匠很久以前就忽視了建築，因為沒有預料到來自海上的任何傷害。一個古老的傳說流傳到我們這裡，說這座城市在很長一段時間裡在那一部分是沒有城牆的，直到因對米底人薛西斯的恐懼，他建造了可航行的土地，並對希臘發動了戰爭，帶來了許多人群，當時掌管羅馬權力的人在那個時期，稍微地在這一側加上了圍欄。從那時起直到現在，它一直保持著同樣的狀態，正如他所想的那樣，從未有過來自那裡的傷害，甚至在懷疑中也不會有。因為即使這座城市多次經歷了許多且極其猛烈的戰爭，包括來自蠻族的戰爭，以及來自鄰近斯基泰人的戰爭，他們策劃了各種邪惡來對抗它，像沙子一樣湧入，並爭辯說沒有人能承受他們的威脅——因為他們確實是衝動不可阻擋的，並被各種盔甲所包圍——但戰鬥似乎是陸地上的，它透過城牆的安全避開了陰謀，並將自己的拯救託付給了習慣且熱切地為它戰鬥的人，即那位極其榮耀的殉道者德米特里。因為這位愛國者將它從許多危險中拯救出來，並多次同情地賜予它勝利，即使在尚未經歷戰爭時也是如此。但我們將這些留給他奇蹟的書籍去解釋，我們繼續講述已經說過的事物。

第十節：因此，由於上述原因，這座城市高於一切危險。因為自從神聖洗禮的洗禮池將斯基泰民族與基督徒民族結合在一起，並共同分享了虔誠的乳汁後，城市的衝突就停止了，那種習慣於屠殺的刀劍也停止了運作，先知以賽亞所說的那些話在我們身上得到了明顯的實現；因為我們的刀劍變成了鐮刀，長矛變成了犁頭，戰爭無處不在，和平統治著周圍的地區，沒有任何舒適生活的動機是我們沒有享受到滿足的，從那裡有農業的豐盛，從那裡有商業的供應。因為土地與大海從起初就被命令為我們服務，為每個人提供了豐富且無需花費的禮物。因為土地在果實生產方面缺乏或不適宜的地方，大海透過船隻為它獲取了這些所有權，並帶來了它，為有需要的人提供了剩餘的供應。我首先該說什麼關於從各地湧入的人，特別是那些我們公民所喜愛的，他們給予自己的，並從我們這裡得到回報的？因為通往東方的大道從西方穿過這座城市，並必然地說服了過路人停留在我們這裡，並獲取需求，我們從他們那裡收穫並獲得了人們所說的任何美好事物。因此，總是有一群混合的人群圍繞著街道，包括本地人與外地人，以至於比計算海邊的沙子更容易，比計算穿過市場並進行交易的人更容易。從那裡，金銀與寶石的無數寶藏成為了許多人的財富，來自絲綢的織物被認為像其他人的羊毛一樣。因為關於其他材料，如銅、鐵、錫、鉛與玻璃，那些透過火的技術來維持生活的材料，我認為僅僅提到它們就是多餘的，因為它們數量之多，足以讓另一座城市透過它們被建造與完成。

第十一節：既然它從各方面都如此繁榮且豐盛，並以技術方法裝飾，並以房屋的輝煌而自豪，那麼它在法律的觀察、政治的秩序或言論的誇耀方面，是否顯得缺乏其他事物呢？絕不；因為知識像眼睛的視覺一樣被熱切追求，良好的法律像生活的實踐一樣。你會看到年輕一代的頭腦沒有專注於其他事物，而是專注於言論，從中科學與技術獲得了力量。關於歌曲的和諧音樂，或者演唱令人愉悅的旋律的人，以及那些獻身於神的人對言論的努力，我該如何描述它們的說明呢？因為直到這篇敘述，我不知道為什麼，我被言論的衝動所帶走，並忘記了自己天生的無知，試圖以某種方式，像其他非常無知與粗魯的人一樣，對你美德所請求的說明進行描述。

……被塗抹；而此後之事，特別是當我憶起那些節奏和諧、音韻甜美的詩歌時，我不知自己變成了什麼，或該用什麼言語來表達，又該遺漏那些最甜美、最有秩序的旋律中的哪一部分——那些曾與天上的軍隊一同歌唱、一同慶祝的人們所吟唱的旋律。因為，若有人想要描繪那種在公眾集會中，從眾人口中向神獻上的讚美詩，與慶祝的天使之聲相呼應，在那萬人歡樂的居所中，他將絲毫不偏離應有的描述。

在多樣的裝飾中，那些矗立在城市中央、如同對神共同的贖罪所（ἱλαστήρια）的建築，特別是那屬於萬物創造者、超本質之道（Logos）的智慧之殿，以及那屬於永恆童貞、至潔的神之母（Θεομήτωρ）的殿宇，還有那前述極其榮耀且凱旋的殉道者德米特里（Demetrius）之殿，在那裡他完成了神聖的競賽並領受了勝利的獎賞。這些殿宇在節期循環往復的日子裡，將全體民眾聚集在其中，賜予前來的人們難以言喻的喜樂與屬靈的歡愉。因為在每一座殿宇中，都有祭司的隊伍，藉此完成神聖的敬拜；也有讀經人的組織，藉此勤於詩歌的讚美，他們交替地高聲吟唱詩句，並以旋律的手勢調整音調，組成了一支宏大且令人讚嘆的合唱團，以那閃耀的服飾吸引觀者的目光，並以那精巧的詩篇琴音取悅聽覺。因為，與這讚美詩相比，那神話中的奧爾弗斯（Orpheus）、荷馬的繆斯，或是塞壬（Sirens）的胡言亂語又算什麼呢？那些不過是虛構的謊言，其中沒有任何真實的讚美之詞，只有欺騙人類並將其奴役於詭詐的虛假傳聞。因此，希臘人在這些事上徒勞地虛張聲勢，他們被剝奪了對事物的真實認識，並以自身迷信的空談武裝自己。然而對我們而言，所敬拜的是真實的，所讚美的也是真實的。

第十二章：當我想到如此這般宏大的讚美詩——其偉大程度未曾與任何獻給其他祭物的祭祀相提並論——竟如此突然地沉寂，被視為虛無，並如煙霧般消散時，驚愕、戰慄與震驚便臨到我。然而我認為，這是因為我們身處罪惡之中，卻如詩篇作者所言，講述神的典章；我們那邪惡的品行，使這顯赫而神聖的讚美變得不被接納，因為神判定那污穢且受咒詛的嘴唇，不配讚美與尊崇祂。因為我們還要隱瞞那導致一切危險臨到我們身上的真正原因到何時呢？為的是讓後世能藉著我們的榜樣，知道當如何敬拜永活的真神，並保守自己遠離一切毀滅，以免他們因陷入與我們相似的惡行，而招致神的憤怒。因為我們經歷那令我回憶起來便感到戰慄的巨大威脅，並非為了其他緣故，而是因為我們那邪惡且敗壞的意向，或是因為那些從各地各族湧入城市的人們，帶來了各樣不同的生活方式與習俗，彼此傳染惡行。因為我們所擁有的豐富物資，使得鄰近地區與城市的人們遷居於此（特別是那些在可憎的阿加瑞尼人（Agarēnoi）入侵後，從那些早已陷落的島嶼中倖存下來的人，他們逃到這裡，以為從此不必再擔心敵人），或者又因為那放縱、無憂無慮且對各種享樂都隨手可得的奢華生活，我們彷彿對神產生了某種遺忘，在漫長且無止境的迷途中徘徊。正如使徒所說，我們各人隨從自己的私慾行事，無所畏懼地走向各樣罪惡，對那引向美德的事毫不在意。

第十三章：若要說實話，我們之中有哪種惡行沒有發生呢？淫亂、姦淫、污穢、仇恨、謊言、偷竊、爭吵、紛爭、毀謗、憤怒、貪婪、不義；而惡行之首的嫉妒，更是每日在市集中共同操練的事。因為我們之中沒有人急於對鄰舍行善，反而都在瘋狂地策劃如何對他施加不願見到的傷害；沒有人想要從自己的所有中分給有需要的人以成全憐憫，反而都在爭奪他人的財產以增加自己的利益，彼此欺詐、彼此打擊、彼此毀謗，在自己身上發掘出各樣的惡行，欺壓孤兒，侵佔寡婦的疆界，結下仇恨。而這一切的結局是什麼呢？我遲疑著不願讓舌頭去述說那巨大的災難，也不願再次提及那些我們已經受過的痛苦；但既然無法避開對這些敘述的記憶，因為這些事在我們的生命中留下了某種新奇且可怕的傳聞，我將要說出危險的程度，好讓你也能知道罪的工價是什麼。因為當我們沉溺於奢華、揮霍，並沉迷於一切荒謬的行徑時——正如詩篇所言，眾人都偏離正路，一同變為污穢，沒有尋求神的人——我們便經歷了那可怕的威脅，或者更確切地說，是那毀滅，或是那公義的報應。

第十四章：在這裡，請觀察神那不願罪人死亡，只願他悔改並存活的慈愛。因為祂知道我們心志在惡事上是何等不受約束與敗壞，祂採取了什麼手段來遏止那惡行的衝動，並給予我們悔改的理由呢？首先，祂使那早已提及的鄰近城市，即貝羅亞（Beroea），遭受了與周邊地區相同的震動，以至於那裡許多被捕的人被消滅。祂藉此安排了什麼呢？是為了讓我們在感受到他人所受的威脅後，即使在遲暮之時，也能停止自己的惡行，並將行為導向美德。

然而，當這件事發生後，我們仍未放棄那在我們之中根深蒂固的舊習，祂便轉向另一種手段，透過預先展示那即將臨到我們身上、且無法挽回的災難，來警示我們。因為希臘的另一座城市，名為德米特里亞斯（Demetrias），離我們不遠，其居民眾多，且在其他城市所誇耀的事物上勝過鄰近地區，在我們陷落前不久，便成了蠻族（Barbarians）的獵物。因為它在被圍困後，幾乎所有城中之人都倒在刀下，這除了讓我們明白，若我們繼續作惡，也將面臨同樣的經歷，並如同在活的石碑上閱讀我們所應受的苦難之外，別無他意。

第十五章：但願沒有人認為我說這些話，是因為這些城市是為了我們才經歷了那些可怕的考驗。因為據我所知，那是因為它們自身的敗壞才招致了危險，正如我們在它們之後也遭遇了同樣的危險，因為神對每個人都施加了與其罪行相稱的懲罰。但在這些事中，我們本可以輕易找到轉向更好、尋求救贖的契機，將它們的毀滅視為自身的警示。然而，既然那鑒察人心的神看見我們全心沉溺於引向滅亡的道路，且沒有留下任何救贖的誡命與教導的作為——藉此，一個有知覺且清醒的靈魂本可以重新學習美德，逃避那些招致「悖逆之子」遭受憤怒的惡行（正如使徒所說）——且必須剷除惡行，以免其進一步蔓延而傷害他人，因此祂才允許那可怕且令人戰慄的打擊臨到我們，好讓我們在他人受苦時未能學到的教訓，在我們親身經歷後，能成為他人的榜樣。

第十六章：但何必長篇大論呢？現在是時候觸及關鍵的敘述，並用言語呈現我們是如何承受那痛苦的圍城，好讓它成為後世勸誡的題材與明確教導的訓誨。因為就在我們處於這些情況時，一位來自統治羅馬權杖者——熱愛虔誠的君王利奧（Leo）——的快馬信使來到，通報了蠻族，即那可憎的阿加瑞尼人的入侵，並說他們正迅速武裝起來。他說，有一些從那些蠻族中逃出來的難民來到，向君王預告了他們的意圖，即他們已將所有的衝擊力都指向這座城市，因為許多被他們俘虜的人證實，這座城市在面向海洋的一側沒有城牆，且在海戰中極易受到攻擊。因此，當這惡訊傳出後，全城陷入了騷動、恐懼與混亂，因為這種不尋常且可怕的事情最初傳入我們的耳中。我們商議著——唉！——如何保全自身的性命，以及如何準備防禦敵人的手段，並激發對抗他們的戰爭。然而，每個人的理智都感到疲憊，因為尚未有過這方面的經驗，也不知該如何開始。更甚者，我們所關注的城牆那一側並不適合防禦，這使所有人的靈魂都沉入深淵；因為這確實是令人懷疑的，不僅對我們這些缺乏戰爭經驗與武裝的人而言，即使對那些受過訓練且早已預備好應對此類事件的人來說，也是如此。

第十七章：因此我們商議，若有什麼必須做的，就必須在城牆本身上進行，並首先確保其安全，並將其改造成更好的防禦工事。然而，那位從君王那裡帶來這消息的人——他名叫佩特羅納斯（Petronas），位列首席侍衛官（protopatharios）——並不建議我們這樣做。他被委託在城中停留片刻，給予城市一些幫助與必要的協作。他聲稱發現了另一種極其智慧的計謀，既有效又具救贖性，若非我們那些引向滅亡的罪惡阻礙了它的實現。因為此人博學且經驗豐富，他獨自思量，若想要修繕城牆，不僅會給城市帶來勞苦，而且對那些在此之前就已關心此事的人來說，也無法提供更多的幫助，於是他的心思轉向了另一種安全形式（請觀察這是何等巧妙且合適）。因為他知道城市南側的全部區域都被海水環繞，若戰爭從那裡發動，蠻族可以輕易地在該處採取任何他們想要的行動，因為沒有任何阻礙能阻止他們越過城牆的建築，這是因為該處地勢低窪，且船隻在船尾處高出城牆，能從高處射擊城垛上的人。因此，他計劃在水中隱藏某種屏障與巧妙的埋伏，以便在該處既能為城市提供安全，又能成為敵人的障礙。因為在城市的東側與西側，有許多由整塊石頭雕刻而成的墳墓，那是古代居住於此的希臘人埋葬死者的地方；他將這些墳墓收集起來，並以一種他獨自發現的奇特方法，將它們沉入海中，並從一小段距離開始，將它們整齊地隱藏在水中，從而創造出一種海上的、奇特的屏障，這比那在陸地上高聳的城牆，在事實上更為堅固與安全。這本可以付諸實行，為城市帶來完全的安全，使船隻根本無法靠近並造成傷害，若非這件事也因我們的敗壞而受到阻礙，最終一事無成。

第十八章：因為當這種海上屏障已經完成到危險地帶的一半左右，並消除了我們所有令人恐懼與邪惡的猜測時，另一位信使來了，他也是由君王派遣的，急切地召回了被派往此處的佩特羅納斯，並將城市的所有事務轉交給自己。此人名叫利奧（Leo），他被任命為整個周邊地區的將軍，並承擔了所有為戰爭準備事務的全部責任。他認為應當擱置這項工程的關心，並完成城牆的建築。因為他一到，就立即調動了所有被指派從事此工作的民眾，去為工匠運送必要的材料，希望藉著眾人的勞力與充足的物資供應，能將所渴望的目標付諸實行。因此，城牆的建築再次活躍起來。但城牆向高處升起，似乎能阻擋敵人的惡意，但對於我們這些市民來說，這反而顯露出對一切危險的預感。因為城牆延伸的長度太長，無法在短時間內完全修復，以至於我們不再懷疑災難的臨近，而時間也預示著敵人的入侵即將到來，而建築的中間部分尚未觸及，那正是我們懷疑會造成損害的地方。因為比先前更可怕且更頻繁的消息在我們所有人的耳中迴盪，稱蠻族已經接近，並完成了大部分的航程。因為他們沒有任何地方可以稍作停留，因為大多數島嶼已被他們劫掠，而那些面向海洋的城市，僅僅聽到他們的消息就陷入恐懼而逃亡，且沒有任何力量足以抵擋他們的衝動或武器的連續攻擊。他們預告說，共有五十四艘蠻族船隻，每一艘的大小與其他構造都不亞於一座城市，其中載滿了各樣絕望且瘋狂的群眾，包括居住在敘利亞的以實瑪利人（Ishmaelites）以及與埃及接壤的衣索比亞人，所有人都是嗜血且如野獸般的，他們在殺戮方面訓練有素，並在強盜的計謀中練習屠殺，以至於沒有人能僅憑聽聞就承受他們的考驗，而是每個人都急於逃離家園，認為在山中與野獸同住，比被他們俘虜並遭受痛苦的死亡要好得多。

第十九章：然而，在這些情況下，又出現了一位比先前所說的更可怕的信使，向眾人宣告蠻族入侵的消息更加臨近。此人名叫尼基塔斯（Niketas），是一位在職位與謀略上都有秩序的將軍。他來到這裡，保證會協助城市——他說他是為此而來的——並建議若有什麼需要做的，他已準備好執行。然而，當發生了一件因那製造絆腳石且極其邪惡的魔鬼之計謀而導致的事情時。因為前述的將軍在城牆建築處，最初騎著馬遇見了這位剛抵達的尼基塔斯，當他似乎要完成對朋友的慣常問候時，他自己也騎在馬上，卻疏忽了韁繩，發生了一件可怕且值得流淚的事情。馬匹受到驚嚇，特別是將軍所騎的那匹，受到本能的瘋狂衝擊，扭動脖子，鬃毛豎起，直立起來，將他從馬背上摔了下來，他從馬尾處翻滾並摔在地上，右大腿與髖關節附近的肢體碎裂，情況淒慘，甚至放棄了生存的希望；軍隊中的護衛立即用手將他抬起並帶回家，正如預料的那樣，他此後再也沒有關心過眼前的事務。這位男子躺在那裡，遭受著無法忍受的痛苦，不知該將心思先放在哪裡。因為對即將到來的危險的擔憂，即如何以何種方式從蠻族的入侵中拯救城市，在拉扯著他；而劇烈的疼痛與受傷肢體帶來的死亡威脅，則更強烈地將他拉向自己，並勸說他除了自身的救贖外，不要優先考慮其他任何事。因此，他處於兩種艱難的夾縫中，被兩者所勝，對任何必要的行動都變得無能為力。然而，由於時間緊迫，我們在城牆損壞的部分建造了一些木製塔樓，並靠近它們，為自己提供了一點良好的希望與慰藉，以為能從高處阻擋從海上來的人，不讓他們靠近城牆，並阻止他們的惡意。這些是匆忙中的發明，因為恐懼的必要性促使了徒勞的計謀，儘管正如某位智者所說，所有受壓迫的人都是足智多謀的。因為我們之中沒有人能堅定地思考未來，或思考所期望的結果。

第二十章：然而，自從將軍受傷後，我們所有的關心都轉移到了上述的尼基塔斯身上，他也開始盡其所能地展示自己的能力，並說已下令將鄰近的斯拉夫人（Sklabēnoi），即那些受我們管轄以及受斯特里蒙（Strymon）將軍管轄的人，大量聚集到城中，他們精通弓箭，好讓我們也不至於缺乏敵人的武裝，而是有能力擊退他們的第一波攻擊。這也是他急於付諸實行的；因為他寫了信並發送到整個周邊地區，催促那些斯拉夫人盡快來到我們這裡，每個人都盡可能地武裝自己。從此，確實有一些單純的人湧入，但數量並不足以滿足需求，反而寥寥無幾，且對戰爭毫無準備。這發生是因為那些被委託管理他們的首領是一些邪惡且極其卑劣的人，他們關心自己的利益勝過公共利益，習慣於謀害鄰舍，沉迷於受賄，除了獲取財富外，不優先考慮任何事。因為前述的尼基塔斯兩次、三次甚至多次試圖透過書信恐嚇斯特里蒙的將軍，並指責他的遲緩，說若城市在危險臨近時發生任何事，君王將會將責任歸咎於他一人，但那人依然故我，保持著慣常的邪惡，首先藐視神的恐懼，其次藐視人的恐懼，將如此大城市的毀滅視為無物，既不親自前來，也不派任何手下前來協助那些被困在如此災難中的人們，而是透過期待一直到戰爭的最後一天，欺騙了我們所有人，最終完成了對我們的陰謀，並對我們所遭受的毀滅發出了巨大且優雅的嘲笑。

第二十一章：我們就這樣被盟友斯拉夫人的希望所欺騙，儘管我們的人數並不少，反而以眾多的人數滿足了需求，且遠遠超過了蠻族的軍隊，但由於我們缺乏戰爭經驗，也沒有預先對此進行練習，這使得他們入侵的景象顯得可怕且充滿震驚。此外，未能及時找到防禦手段，對我們來說顯得非常糟糕。使用逃跑作為暫時的手段是沉重的；因為若我們撤退，城市將會陷落，前述神聖殿宇中那些用黃金、白銀及其他必要材料製成的裝飾將被掠奪，甚至那些極其聖潔的殿宇也可能被火焚毀。同時，在逃避蠻族傷害的同時，我們也不知道該如何平息君王對我們的憤怒！但這些本是可忍受的，且包含著所有救贖的可能，儘管對於那些尚未經歷過災難的人來說，僅僅想到這些事就比任何死亡都更痛苦；對於那些習慣於追求奢華與享樂生活，且未曾受過戰爭訓練的人來說，要面對如此重大的事件，確實讓我們感到驚恐與戰慄。

第二十二章：然而，我們在這些理智的掙扎中，度過了接下來的日子。我們也急於做那些絕望者唯一剩下的事，即呼求神聖憐憫那無法言喻的慈悲，以及聖徒的代求。因為我們所有居住在城中的人，以及那些從外地來的人，無論男女老少，都佔據了前述那位極其榮耀的殉道者德米特里的殿宇，組成哀悼的隊伍，向殉道者呼喊，求他成為我們對抗蠻族預期威脅的保護者。我們說：「勇敢的殉道者啊，你展現了你那熱切的幫助，在你的城市多次面臨的許多危險中，你粉碎了敵人的一切陰謀，並使它免於一切毀滅。至為憐憫的你，現在也展現你對我們那無限的關懷，不要讓那些不認識神、蠻橫且異教的蠻族國家在我們面前誇耀；也不要讓這座被全人類視為共同醫治所與避難所的殿宇，被那些嘲笑我們信仰、藐視我們敬拜，並僅僅因為我們敬神就將這作為罪名加在我們身上，且威脅我們遭受過早與毀滅性死亡的污穢且無神的人所褻瀆。因為即使我們因在世上所犯的罪而應受無數懲罰，並對這即將到來的毀滅負有責任，但我們不認識除了那位使你加冕的神以外的另一位神，為了祂你完成了神聖的競賽，為了祂你藉著效法祂的苦難而獲得了極大的榮耀，從祂那裡你領受了許多奇蹟的恩典，並賜予我們一座堅固且不可動搖的城牆與支柱，你總是為我們向祂獻上代求，並為我們祈求合適的事。因此，現在也請垂看這群百姓的困境與無助，垂聽我們的祈禱，以你那充滿權柄的代求為我們這些你的僕人站立，並將我們從預期的圍困中解救出來，以免夏甲（Hagar）使女的子孫在我們面前誇耀，也不要讓他們說：『他們的保護者在哪裡？』因為你親自看見，最仁慈的你，我們並沒有將希望寄託在長矛上，而是將一切都託付給你那大能的代求，期待再次獲得你的護理。」我們日夜帶著沉重的心情向殉道者獻上這些懇求，並用淚水洗滌聖殿的地板，在對敵人的期待中度過，彷彿我們罪惡的屏障阻擋了殉道者的代求，使神無法向我們傾注祂的恩慈。因為這很可能也對他（殉道者）說了，正如古代對先知耶利米（Jeremiah）為以色列代求時所說的，因為他不配獲得神聖的憐憫：「不要為這百姓祈禱；因為我不會聽你的。」因為必須，必須讓那被允許臨到我們的毀滅付諸實行，好讓所有身處罪惡中的人知道，沒有什麼比正直的生活與對美德的追求，更能吸引神聖的耳朵去垂聽聖徒所獻上的祈禱。

第二十三章：就在我們徒勞地忙於這些事時，有人通報蠻族的船隻已經抵達前述的埃克波洛斯（Ekbolos）海峽附近，當時是七月二十九日，主日黎明，年份為六千四百一十二年。因此，當這個消息突然傳遍全城時，每個人都興起了騷動、震驚與混亂，人們大聲呼喊，商議著眼前的事，每個人都盡可能地武裝起來，並急忙趕往城牆。當他們還未散佈到城牆的垛口時，看哪，蠻族的船隻從前述的突出部出現了，張開了帆。因為在那個時候，恰好有一陣順風吹向他們，以至於大多數人認為他們不是在水面上，而是在空中飛行。因為正如所說，當時是七月，這時海灣的風比其他日子更強烈，從希臘奧林匹斯山（Olympus）的突出部開始，在夏季的每一天從早晨到第九時吹向城市，並攪動空氣。因此，敵人在當天剛開始時就找到了這個幫手，並從附近衝擊過來。首先，他們在城牆附近降下帆，仔細觀察這座城市究竟是什麼樣子；因為他們在拋錨後並沒有立即開始戰鬥，而是給予了一點點時間，以便試探我們的力量，好讓我們能為戰爭的交鋒做好準備，並訓練自己。因此，他們暫時停在那裡，感到恐懼，因為他們無法將所見到的與所想像的相提並論；因為他們看到一座在規模上非常寬廣，且有大量民眾環繞著整座城牆的城市。從此，他們更加驚訝，這使我們產生了一點勇氣，並在這種空檔中讓靈魂得以喘息。

第二十四章：當我們處於這種情況時，蠻族軍隊的領袖決定繞過整座城牆，即所有被海水環繞的部分。此人是一個邪惡且極其卑劣的人，他那與野獸同名的名字，也展現了他那相稱的行為，他那野蠻的性格與不受約束的衝動，並不比那野獸好。你肯定從傳聞中也認識他，他那邪惡的名聲遠揚，以至於沒有任何褻瀆者能達到如此地步，以至於貪婪地渴望看到人類血液的流淌，且除了殺害基督徒外，不優先考慮任何事。因為他自己曾經也透過救贖洗禮的重生而受過塑造，並受教於我們的信仰，但後來被蠻族俘虜，便用他們的邪惡取代了虔誠的信仰，此後他總是急於透過行為來證實那背道者與強盜的稱號，並以此為榮且自負。因此，這個未經馴服的背道者利奧（Leo），乘船繞過城牆，觀察並邪惡地策劃從何處發動攻擊。其餘的船隻則停泊在東側海岸的一個地方，並進行準備。我們這邊的市民也武裝起來，分配了垛口，並為即將到來的戰鬥做好準備。因為這確實是一場戰鬥，而且是著名的大戰，不是那種在摔跤手與對手身體對抗中，為觀者贏得讚美的摔跤比賽，也不是那種為獲勝者提供短暫物質樂趣的獎賞，更不是那種僅僅將失敗者貶低到羞恥地步的比賽，而是要麼從如此巨大的危險中拯救如此巨大的城市，並戴上無與倫比的榮耀冠冕，要麼在遭受威脅的痛苦中承受無法慰藉的悲傷。

第二十五章：但當那野獸觀察完整座城牆，並看到港口的海峽被鐵鍊與一些沉沒的船隻封鎖後，他決定從那裡發動攻擊，因為他判斷那裡既不會受到外面沉沒的整塊石頭的阻礙，也不會受到已經建造的高大城牆的猛烈反擊；相反，他標記了那些海水變深並衝擊較低城牆的地方，並回到同伴那裡，發起了戰鬥。他們迅速將船隻分散到所說的地點，發出蠻族粗魯的喊叫聲，衝向城牆，划著槳，敲打著用獸皮製成的鼓，發出令人恐懼的聲音，並用許多其他恐嚇手段擾亂垛口上的人。然而，站在城牆上的人發出了更響亮、更宏大的聲音，呼求十字架這救贖的武器來對抗敵人，以至於蠻族聽到了那宏大且比任何聲音都更可怕的吶喊聲，暫時感到暈眩，並預計一事無成，因為他們考慮到民眾的數量，認為若不與如此眾多的人交戰，就無法輕易攻陷這座城市。他們雖然最初被那第一波攻擊所震懾，但並非無所畏懼，也不是後來那種瘋狂，而是帶著一種恐懼與瘋狂混合的憤怒，靠近並用箭雨反擊對手。隨後，他們採取了更無恥的行動，爭先恐後地靠近，就像一些吠叫的狗激發自己的憤怒，對著從城牆上射向他們的箭矢變得更加狂暴。因為城中的人也沒有忽視弓箭，而是更明確且有效地使用它，將所有從鄰近地區湧入的斯拉夫人安置在那些地方，他們之中沒有人比他們更擅長射擊目標，且沒有任何箭矢能抵擋他們的衝擊。

第二十六章：但就在雙方互相射擊、展現出勢均力敵的戰鬥時，一些蠻族分開了，他們顯然比其他人更勇敢、更魯莽，他們跳入海中，帶著木梯，在水中推著前進，試圖藉此爬上城牆，完全不顧從上面射向他們的箭矢。因為在靠近之前，他們遮蔽了身體，在水中游泳，並用盾牌保護頭部；當他們靠近時，他們脫掉水，更強壯地抵擋箭矢，只用盾牌頂在頭上，然後迅速將梯子拉向垛口，試圖藉此爬上並進入城內。但死亡先於他們的計畫，在他們還未仔細考慮如何完成這項計謀之前，他們就已經失去了生命；因為他們才剛剛移動腳步踏上梯級，如冰雹般密集的石頭就向他們投下，連同海水與毀滅將他們消滅。在這些情況下，所有的船隻都向後退去，暫時不敢再大膽地採取任何類似的行動；他們只從遠處用箭雨射擊，甚至遮蔽了空氣，儘管他們自己也受到精準射擊的箭矢與投石機投下的石頭的攻擊，其中僅僅是那穿過空氣的呼嘯聲，就足以讓蠻族感到震驚。

第二十七章：因為那位被君王派遣的尼基塔斯，也在整座城牆上奔走，鼓勵民眾說：「塞薩洛尼基（Thessalonike）的人們啊，我在此之前對你們有其他的看法，並不認為你們如此勇敢且在戰爭中如此大膽，因為你們既未曾嘗試過，也未曾經歷過；但現在，戰爭的關鍵時刻展現了對你們不凡的希望。我看見你們所有人都身體強壯，靈魂勇敢……」

……處於前線，嘲笑敵手，並勇敢地擊退他們的攻勢。這並非不合情理之舉，因為這場爭戰關乎你們自身——你們是擁有卓越外貌與心靈美德的尊貴之人，且關乎這座理性的城市，它在顯赫方面無與倫比。若你們能超越此處的危險，眾人必將讚譽歸於你們；但若遭遇不幸，正如蠻族所威脅的那樣，屆時將無處可去揣測這場災難或羞辱的程度。因此，請勇敢地站立，為祖國與你們自己贏得勝利，切勿將脖頸交予敵手，亦勿在生命中留下新的悲劇，以微小的怠惰換取如此巨大的危險。他以這些勸勉的話語激勵民眾，並將不小的勇氣注入眾人的心靈，隨後便巡視各處。那位將軍彷彿忘卻了自身的傷痛——儘管那傷勢源於我們前述的墜落，且帶來的痛苦遠超其體力所能負荷——他騎上一頭騾子，並非跨坐，而是側身而坐，隨著受傷肢體的疼痛所允許的姿勢，親自巡視，將那些最勇敢的弓箭手安置在城牆的要塞處，以便他們能守住各自的位置，並激勵鄰近的人效法，從而部署戰事。

二十八、蠻族不僅一次，而是整日多次發動衝鋒，但因受創比先前更重而退回。他們在一個信號下，放棄了水上的戰鬥，撤回船上，並停泊在城市東側的海岸。隨後，他們下船再次向駐守在高處城牆的人發射箭矢，那裡有一座被稱為「羅馬」的建築，鄰近大海。他們在那裡戰鬥至深夜，彷彿因爭戰而疲憊不堪，便在船上休息，或許是在盤算隔日該如何進攻，並準備其他的攻城器械。

當我們從戰鬥中稍作喘息，另一種憂慮又隨之而來：必須徹夜在環繞全城的城垛上警醒，並提防蠻族，以免他們設下夜間的伏兵或埋伏，趁我們不備登上城牆，一舉達成目的。他們在這些事上極為靈巧，一旦有了念頭便立即行動，將一切危險視為無物，只專注於執行既定的計畫。即便最終的結果與他們所預想的相反，他們也認為，敢於嘗試那些看似不可能的事，本身就是一種榮耀。因此，我們整夜保持警醒，對先前的戰鬥毫無怨言；我們達到了如此的勇氣，以至於連蠻族的首領都感到驚訝，並極力想在事後得知，為何我們在每一次進攻中都能如此英勇地抵抗，並使他對我們的預期完全落空。

二十九、然而，當黎明宣告第二天戰鬥的開始，蠻族已構思出比先前更為殘酷的手段來對付我們，將領們再次因憂慮而疲憊，激勵每個人的鬥志，並傳達各自的決心。當太陽的光芒照亮空氣，蠻族再次下船衝向城牆，分散開來，將隊伍分成幾部分，並在城門的通道處匯集，對我們發動了全副武裝的進攻。他們之中，有人使用弓箭，有人使用手擲的石塊，還有人坐在投石機上，將那些巨大的冰雹般的石塊拋向高空。針對我們的殺戮是多樣化的，從四面八方襲來，使遭遇的人感到恐懼。他們僅在上述的那座城門前就架設了七台投石機，四面環繞，這些都是他們在經過薩索斯（Thasos）時為此需求而預先準備的。此外，他們還將木製的梯子推向城牆，試圖攀爬，並藉由投石機發射的石塊來保護自己；因為那些投石機持續運作，不讓任何人能安然地從高處的城牆探出頭來。他們本已達成計畫，將梯子拉上了外牆的城垛，若非某種神聖的力量使幾名勇士跳入該處，他們用長矛刺傷蠻族，連同梯子將他們推落。當他們看到這項計謀落空，且在逃跑時連梯子都丟棄了，我們便獲得了極大的勇氣，甚至嘲笑他們，比前一天更勇敢地使用箭矢和投石機發射的石塊，不再允許他們靠近城牆片刻。儘管他們因憤怒而變得更加瘋狂，像野豬一樣磨牙，若有可能，恨不得將我們活活撕碎。聽著他們對我們發出的憤怒咆哮是多麼可怕！當他們發出深沉的吼聲，口中噴出的唾沫顯示出他們的魔性時，他們是如何表現出那種極度的憤怒，整整一天都不願進食，而是貪婪地沉浸在戰鬥中，在如此酷熱的烈日下，完全感覺不到身體因疲勞而受損，也不受頭頂烈日的炙烤，心中唯一的念頭就是：要麼攻陷城市，發洩對我們的憤怒；要麼若無法達成，便放棄生命，自刎於武器之下。因為蠻族一旦被激怒，若不見到自己或對手的鮮血流出，絕不會停止那種盲目的衝動。

三十、然而，由於他們靠近城牆並不安全，他們便將一切交給箭矢和投石機。他們排成隊列，保持著距離，使箭矢在衝力未減前射向城市，並以盾牌防禦，全神貫注於戰鬥，站立得如同用青銅或其他堅硬材料鑄成的雕像，忍受著無數難以言喻的痛苦，在戰鬥中競逐。當太陽行至中天，空氣比其他時段更加熾熱時，他們在酷熱的巔峰中，彷彿點燃了天生的狂性，以瘋狂激發那種盲目的憤怒，轉向另一種攻城方式（請看這是多麼殘酷）。因為有四座城門通往城市的東側，他們計畫將其中兩座焚毀，即前述的「羅馬」門和所謂的「卡桑德雷亞」（Kassandreia）門。他們心想，若能趁外門燃燒時進入外牆，並潛入高處的城牆，便無需恐懼，可以破壞內部，將所有人一網打盡。他們在對面部署了精準且兇狠的弓箭手，以便用密集的箭雨，不讓內部的人有機會安然探頭。

三十一、他們就這樣開始了計謀。他們找來馬車，在上面放置了極小的船隻，那是我們當地的漁民用來捕魚的。此外，還有大量的木材和乾柴，他們灑上瀝青和硫磺，鑽到馬車下轉動車軸，將其推向城門。隨後，他們點燃了木材，並退到盾牌後方，向弓箭手靠攏，不知不覺中將計畫付諸實施。火焰吞噬了木材，在助燃物的推動下燃燒得更加猛烈，使城門外側那層包鐵的表面變得通紅，並將火勢引向內部，迫使整座城門燃燒起來，不久便倒塌了，這讓所有人陷入了極度的恐懼。因為城門焚毀的消息在全城傳開，彷彿一把利劍刺穿了所有人的心，使人們變得焦慮不安、顫抖不已，神情大變，瞬間放棄了所有美好的希望。那些不久前還在城牆上跳躍、互相激勵戰鬥的人，此刻顯得比死人還要虛弱。因為這件事——那項計謀的成功——讓所有人的心靈預見了最終的結局。儘管如此，在外門被焚毀後，我們迅速用新築的矮牆將內部封鎖，並在城垛上預先放置了一些器皿，防備敵人何時會再次進攻，以便當他們再次嘗試惡行時，我們有辦法對抗火焰，並保持城門不受侵擾。當他們得知這一點後，便不再使用此類惡毒的計謀，而是打算用其他更殘酷、更猛烈的方式來實施對我們的毀滅，那種方式在未來將無法以任何方法阻擋，因為它既有效又超越了所有的器械。然而，隨著火勢熄滅，那天剩下的時間裡，他們繼續用投石機和箭矢對付我們，直到夜幕降臨，迫使他們即便不願也必須停止戰鬥。

三十二、隨後，當他們停止戰鬥，便登上船隻，稍作休息，開始了他們憑藉自身狡詐所預先構思的戲碼。這項嘗試是為了：若能藉此攻陷城市，那便最好，因為沒有其他攻城手段能與之相比，特別是在水上戰鬥且無陸地阻隔的情況下。若這項嘗試與他們先前所做的一切都無法奏效，他們便打算用武器處決那些煽動他們前來、卻徒勞地將他們引向如此漫長航程的人，然後撤回自己的領地。因此，他們在夜幕初降時，便開始了那種複雜且多樣的機械裝置。他們四處點亮燈火，將所有的船隻兩兩相連，用堅固的繩索和鐵鍊將兩側緊緊束縛，以免輕易分離，並透過船頭懸掛的索具，拉起了中間預先架設的木材，即水手們習慣稱之為「桅杆」的東西。隨後，他們將兩船的頂端透過旋轉的繩索懸浮在半空中，將其橫樑從船頭部分伸出，超出了船身的直徑，透過這種裝置創造出一種奇特且異常的詭計。正如我所說，當頂端高高懸起時，他們在上面放置了長木，一根接著一根，將中間的空間填滿，並用這種巧妙的機械裝置，將邊緣用木板封死，並將頂端在船尾部分用其他堅固的繩索固定，透過這種構思，他們製造出比陸地上城牆上的塔樓更有用的裝置，並將全副武裝的蠻族送上去，這些人體格強壯、天性大膽，準備執行對我們的最後一擊。他們命令其中一些人向城牆內側的人射箭，另一些人使用手擲石塊；還有人配備了某種經過特殊處理的火，預先裝在陶製器皿中，命令他們向對面的人投擲。這一切對他們來說都是有效且便利的，因為他們不再受限於地面，而是透過前述的惡毒計謀，使他們變得比城牆本身更高，所有的惡意都能從高處發揮作用。

三十三、然而，當這一切在那個夜晚被那些不虔誠的人付諸實施時，由於他們燈火通明，且海岸距離很近，他們所做的一切並未瞞過我們，恐懼與震驚籠罩了所有人，他們不知未來該如何保全自己。可以看到整個民眾在混亂與困惑中，不知所措，生命危在旦夕。每個人關心的不再是如何擊退眼前的危機，而是心中充滿了對死亡的恐懼與痛苦。逃跑既不方便也不安全，因為蠻族環繞著城牆，在城門處埋伏；而留下來，眼前的危險也不允許。因此，他們放棄了所有生存的希望，如同啞巴般在城牆上徘徊，對災難的規模感到絕望。儘管如此，一些勇氣尚未完全熄滅的人，決定在敵人進攻的間隙，在城牆上預先準備一些防禦措施。那便是瀝青、火把、不滅之火以及其他能助長火勢的東西，裝在陶製器皿中，以便當船隻靠近時，他們能使用這些東西，透過中間投擲，使敵人的進攻徒勞無功。

三十四、當這些絕望之人的行為與計畫完成，夜幕的黑暗已消散，黎明的光芒顯現，看哪，那些船隻帶著裝備，在多處分散開來，猛烈地撞擊城牆，在眾人眼前展現出一種奇特且驚人的景象：每一對船隻都載著那種巧妙的木製塔樓裝置，其高度遠遠超過了城牆的建築，蠻族從上方跳下，如同發狂的公牛，向所有人揮舞著死亡。那時，正是那時，城中那些蔑視死亡、即便死亡已迫在眉睫仍全神貫注於戰鬥的民眾，展現了勇氣，在戰鬥中英勇地奮鬥，每個人都展現了自己的一面；他們不允許船隻完全靠近，有的用密集的箭矢，有的用火的助燃物，阻止它們靠近城牆並發揮作用。然而，那些因膽怯而心靈受創、因極度無助而無法直視災難的人，悄悄地從城牆撤退，逃往城市的最高處，這反而給了敵人勇氣。當他們看到城牆某處的建築比其他地方更為鬆動，且我們在那裡預先架設了木製的防禦物，並發現海水在該處流動得更深時，他們將一對船隻匯集在那裡，用槳慢慢推動，直到靠近城垛，將船頭靠在上面。隨後，當那些坐在木製防禦物上的人試圖向他們投擲石塊時，站在上述機械裝置上的蠻族發出了巨大而粗魯的吶喊，投擲的不再是手擲石塊，而是極其巨大的石塊，無人能承受其衝擊，並透過管子向空中噴火，將其他裝滿火的器皿投擲到城牆內，使那些在防禦物上的人陷入了極度的震驚與膽怯，以至於他們迅速跳下，轉身逃跑，將整條城牆的通道留空。當他們看到計畫達成（因為所有人都像風中的落葉般向地面墜落，甚至不是走梯子，而是被恐懼驅使），他們便讓一名大膽的蠻族率先跳上城垛。他揮舞著手中的長劍，跳上城牆，觀察著人群的動向，看他們是否並非偽裝，而是真的在逃跑。因為他們擔心城中居民在街道上設有埋伏，透過埋伏將他們分散並進行惡毒的攻擊，因此起初猶豫不決，不敢如此輕率地進入城市並執行計畫。但當空氣中閃爍著蠻族長劍的寒光，顯示出敵人的入侵無處不在——當時已是白晝的第三個時辰——所有人看到災難的結局，便四散奔逃，被死亡所驅趕。而那人站在那裡，不再給予任何逃脫的機會。

三十五、隨後，當蠻族看到城牆完全空無一人，且因人群無法抵抗的逃亡而感到安全時，他們迅速下船，跳入城垛內，打開城門，向其他船隻宣告了結果。那些船隻也迅速靠近通道，將蠻族送入城中，他們赤裸著身體，僅用一塊小布遮蓋羞恥處，手中握著長劍；他們進入後，首先迅速殺死了那些仍徘徊在城牆附近的人，無論是因為恐懼而無法動彈，還是因為前述的墜落而受傷，對逃跑感到絕望的人，隨後便分散到大街上。城中的民眾被分割成許多部分，四散奔逃，陷入困境，不知何處能保全性命或阻擋災難。當時可以看到人們如同失去舵的船隻，在此處與彼處徘徊，景象淒慘：男人、女人、幼兒互相碰撞，彼此懸掛，進行著那種最悲慘的最後告別。若其中有年邁的父親，倒在孩子的脖頸上，發出淒厲的哀號，無法承受分離，緊緊抓住愛子的肢體，在利劍之前，先被天然的親情所刺痛，為自己編織著哀歌：「哀哉，孩子，我們現在處於什麼境地？我的眼睛看到了什麼？我如此悉心撫養你，為了你，我將你交給導師，努力讓你與同齡人相比顯得卓越，當我期待你因良好的教養而令人羨慕，因對你的誇耀而招致嫉妒，並因擁有如此體面的孩子而比許多父親更幸福——你的年齡可愛，面容更可愛，靈魂的模樣更可愛——如今卻要親眼目睹這場毀滅性的、最不幸的與你分離的時刻？我竟為了這個，才苟活到這把白髮蒼蒼的年紀，好讓我親眼看見你的身體被蠻族摧殘，我最親愛、最渴望的肢體被劊子手的利劍無情地撕裂？哀哉，我該怎麼辦？我該用什麼眼睛看這一切？我該為你編織什麼樣的哀歌？願我們能遇到這樣的劊子手，他先用長劍將我分開，以免我因遲了一步，而感受到比劍刃更刺痛的痛苦。我會對這個殺人犯表示感謝，如果他先從我年邁的脖頸開始屠殺；然後再用我的鮮血為你的鮮血祭奠。因為這樣，他便能透過這個舉動，減輕那巨大的痛苦。」

三十六、這就是當時的情景。在另一處，另一個人遇到自己的妻子，發出深沉而巨大的嘆息，搖著頭，神情大變，跑向她並擁抱著，演繹著這場災難：「保重，妻子，不要忘記你的丈夫。因為我們在自然交流中建立的偉大親情，今天被切斷了。利劍正在割開我們的結合，早逝的死亡正在拆散我們的婚姻。我們不再共同度過餘生。我們不再有生育後代的念頭。願我們從未親眼見過這些現在圍繞著我們的幼兒。願他們早日交給我們的雙手，而不是被保留給這些野獸，成為不幸的奴隸。」隨後，他們與孩子們混在一起，共同哀悼，忍受著分離。兄弟遇到兄弟，朋友遇到朋友，一個哀悼親屬，另一個哀悼長期的友誼。簡直是，由於個別哀歌的無度，到處充滿了無法辨識的呼喊，如同被關進屠宰場的羊群，發出混雜的聲音。他們之中，有人跑向家中，有人注視著街道；有人衝向神聖的場所，有人急於佔領城門。另一些人想登上城牆，卻因對恐怖的預期而導致體力衰竭，無法做到；他們不知如何應對災難，無論身處城市的何處，迎面而來的都是死亡，以至於他們再也沒有任何保全的計謀。

三十七、然而，博學的人啊，我該如何向你描述我們之後的災難，或那接連不斷的痛苦？我該讓給誰？我該對什麼動用舌頭，或將手伸向書寫？對往事的記憶使我的心靈出竅，彷彿再次看見即將講述的事實，我感到對這些事的解釋是多麼難以著手。因為對往事的重現，彷彿透過記憶在靈魂中描繪著危險，並在想像中塑造著事實，強迫我抑制講述的衝動。當時的情景是多麼可怕！有些人因擔心靈魂的毀滅勝過身體的毀滅，對死亡感到痛苦，認為身體的分離是那裡刑罰的開始；有些人跪倒在地，淚流滿面，懇求神透過這樣的死亡接納他們。另一些人因記憶中的罪孽，良心比劍刃刺得更痛，後悔著浪費在虛無上的時光。另一些人無法做出任何反應，將理智交給了爭戰，顫抖地站著，如同無生命的樹木等待砍伐。另一些人彷彿被恐懼的牛虻所擊中，衝動無法控制；其中許多人盲目地將自己投向城牆外，要麼以墜落結束生命，要麼將自己交給在那裡徘徊的蠻族。

三十八、我該先說什麼呢？關於那些婦女，她們甚至迫使空氣與她們一同哀悼，那些呼喚、哀號、對孩子的擁抱；她們不再顧及體面，被痛苦所征服，也不再躲避男人的視線，而是無恥地奔跑，頭髮散亂，不顧羞恥，帶頭發出哀號，為危險而嘆息。若其中有處女，那些尚未走出閨房，為婚姻而安全守護並學會了所有莊重的人，也摘下了羞恥的面紗，甚至不考慮自己是女性，在市場中央奔跑，與其他婦女一同哀悼，發出可怕的呼喊。修士與修女，那些因對美德的熱愛而拋棄了生活中的依戀，僅為自己和神而活的人，走出修道院，分散在城市的廣場上，哀傷地哭泣著共同的毀滅。這讓我感到震驚，當我想到那些拿細耳人（Nazarenes）多樣且不同的美德，他們在獨處時所勤奮修煉的，即徹夜的讚美詩、神聖的貞潔、純淨的禱告和不間斷的淚水，為何神對我們沒有……同情，為何他們沒有保全城市，為何他們沒有找到逃避危險作為美德的獎賞，反而像無人看管的羊群一樣被捕獲，全部死於劍下，與罪人的命運一同被屠殺。然而，我相信，正如詩篇所說，他們的死亡在主面前是寶貴的，即便在這點上，那位智者也尊榮了他自己的僕人，使他們在其他美德之外，還能獲得殉道的結局，以便祂能慷慨地賜予他們忍耐的獎賞和那些不可言喻的美好回報；而我們眾多的過犯，不僅使他們的代求，甚至使殉道者的代求都顯得無效，好讓我們經歷了已經經歷的一切後，所有蔑視神聖條例的人都能知道，貪婪的惡行將無法使他們從主宰的威脅中，獲得任何救贖的幫助。

三十九、因為當蠻族進入並瓜分了整座城市後，所有年齡和性別的人都立即被他們殺害。他們對那些早已預謀並渴望我們毀滅的人沒有絲毫憐憫，無論是老人、壯年、青年，還是任何遭遇的人，對這些殺人犯來說都是目標，他們甚至不給予致命的一擊，而是為了讓他們在痛苦中掙扎，砍斷背部和大腿，強迫他們在死亡的過程中受盡折磨。即便如此，圍攻他們的人的憤怒仍未滿足，他們對不能多次死亡感到憤怒。為了滿足那種獸性且不可馴服的慾望，他們起初甚至不放過婦女，也不放過孩子，那些年齡尚幼、本應激發野獸視線中同情心的人；但屠殺對所有人都是一樣的，如同在草地上，將所有遭遇的一切收割，以至於在短暫的時間內，這座不久前還擁擠不堪、人口眾多的城市，變得空無一人。正如我們之前所說，一部分民眾逃到了所謂的衛城，或聖大衛（David）的居所附近（因為那裡比城市的其餘部分更高，那裡也是許多有德行的修士居住的地方，他們被認為配得上天上的生活），另一部分則湧向城市西側的兩座城門，所有人只有一個念頭：逃避劍刃的砍殺。但他們並沒有比其他人做得更好，因為蠻族在城門外埋伏，且他們無法輕易翻越，在擁擠中彼此壓迫，堵塞了通道。

四十、在所謂的「金門」（Golden Gate）發生了多麼可怕的災難啊！那些湧向該處的民眾，想稍微打開城門，卻失敗了！他們只是將城門分開，卻因自身的擠壓，迫使城門再次合上；當敵人發現他們處於這種狀態時，不再一個個用劍殺死，而是看到他們緊緊相連、彼此抓住且無法轉身，便用劍砍向他們的頭部，以至於砍下一擊後，受害者的頭部便分開，身體倒向此處或彼處，甚至死後也無法歸於塵土，而是仍被其他身體所牽制，直到所有人被殺，彷彿支撐著所有人的生命都已流逝，鮮血與死亡一同匯集。

四十一、同樣的事情也發生在另一座被稱為「利泰亞」（Litaia）的城門。正如我們所說，那些通往大海的城門早已被蠻族佔領，而我們預先封鎖了通往東方的城門，我們在那些外牆的城門處遭遇了火的機械裝置，以至於民眾在各處都感到絕望，只能在街道上徘徊，隨處遭遇死亡。幾乎只有極少數人，如預料中那樣屈指可數，從港口的西側翻越城牆逃脫了危險，還有一些人從衛城的城門悄悄溜走，在災難發生前保全了性命。這些人是斯拉夫人的首領，他們早已預謀此事，並偷走了那些城門的鑰匙。他們本應在看到災難的巔峰時，允許所有遭遇的人逃脫；這樣，許多在那裡的人在蠻族到來前，就能逃避死亡。但他們甚至不願將此念頭放入心中；他們總是只顧及自己，盤算著如何逃避危險，在這一點上，他們稍微打開城門，迅速逃離，只留下一個人，以便在他們逃走後再次關上城門，就這樣，他們謀劃了所有人的救贖，並在那時編造了一個狡詐的藉口，聲稱他們並非逃跑，而是為了迎接斯特魯蒙（Strymon）的盟友，說是將軍下達了命令。

四十二、沒過多久，蠻族便帶著劍出現在城門口，此後再也沒有人能安然地看一眼，更不用說逃避危險了。我自己，連同父親和兄弟們（他們比我年輕，年齡比我小，直到現在還與我一同經歷守衛和其餘的痛苦），在那一刻與其他許多城中人一起出現在那裡。當我們經歷了那場邪惡的陰謀（因為在事情發生後，我們才意識到發生了什麼），我們所有人向後衝，每個人盡其所能，逃向城市，我們四散奔逃，災難引導著我們，恐懼扭曲了我們的姿態。因此，父親和我們決定，在蠻族尚未到達我們這裡之前，先登上內牆的一座塔樓，暫時不與人群混在一起，以便當敵人到達時，我們能與其他人分開，獨自面對他們，或許能向他們提出某種請求，保全自己的性命。這件事在神的護理下確實發生了。至於如何發生，以及伴隨著何種奇蹟般的力量，我將講述。

四十三、我們迅速奔向城牆，登上了一個位於首徒使徒安得烈（Andrew）神聖殿堂對面的要塞。我們總共五個人，我的父親、我，連同上述的兩個兄弟，以及另一位與我們有親戚關係的人，我們都是神職人員，在讀經人的階級中表現卓越。我們在那裡稍作休息，獨自思考著劍刃迫在眉睫的結局，開始哀號，每個人都為自己的靈魂，以及彼此的分離而嘆息。父親首先開始哀悼，他已年邁……

身為一個在言說方面受過嚴格訓練的人，我哀嘆道：「我這命運多舛的孩子們啊，我究竟陷入了何種境地？這悲慘而苦難的生命，究竟為我積攢了什麼？我曾於不同時期將你們生下，並將你們帶到這世上，如今卻要眼睜睜看著你們在同一天走向終結。甚至連那些不幸者所能享有的，那種足以為苦難哀悼的餘裕，我竟也無法擁有？我本想召集這世上無生命的受造物，一同參與這無法慰藉的苦難，與我分擔這場災禍。因為所有同胞的遭遇，與我並無二致，每個人都在等待著親人的消息，並渴望著他人的同情。

對我而言，兩件慘事同時發生：一是身為在罪中耗盡生命的靈魂所面臨的危險，二便是這場從你們身上突如其來的離別。我從未預料到會有此一刻，我總祈求著能由你們親手合上我這雙飽經憂患的眼睛，好讓我在你們的撫慰下，安息於先祖的墓穴中，並將你們留在安全之處，去奉養你們的母親，並照顧那些尚且年幼、在時間流逝中仍需扶持的弟弟們，為他們謀劃生存的資糧。然而現在，這一切希望皆已破滅，我被困在災難之中，等待著與你們一同過早地離世。罪惡的重擔如此折磨著我，將我推向這一天，使我親眼目睹我最摯愛的孩子們，成為蠻族刀劍下的犧牲品，看著那令人憐愛的肢體被劊子手無情地撕裂。我甚至無法確信，那嗜血者是否會先讓我這可憐人脫離生命。

若與其他災難相比，我所受的尚可忍受；但令我憂慮的是你們那正值青春的年紀，你們那如花般的容顏，使我預感到，敵人在飽嘗了你們的鮮血後，將會接連不斷地殺害更多人，直到將你們逐一屠戮，並讓你們的血交融在一起。然而，我親愛的孩子們，我竟在不知不覺中，因悲傷而偏離了正題，說出了不該在哀悼中說的話。我已被這災難擊垮，這普世的浩劫強迫著我，即便我不願，也必須為這時代與局勢發出哀嘆。因為，誰若有一顆石心，在目睹這場苦難時，能不為自己及身邊同樣陷入這巨大災難的人感到悲痛呢？但神在世人身上所意欲與成就的一切，沒有一件不是為了某種有益的結局而安排的。或許，正是因為我們的邪惡，才招致了這樣的死亡；看哪，生命的終結已在眼前，正以刀劍暴力地奪去我們的靈魂。然而，那位容許這一切發生、容許我們承受這肉身分離之苦，並將在未來審判中追討我們罪責的神，祂並非不義。因此，要勇敢地站立，將所有的希望完全懸掛在唯有祂能赦免的那位身上。若為了對祂的信心而必須承受痛苦，我們就閉上眼忍受吧，不必懼怕這肉身的死亡；即便不是以這種方式，也總是以另一種方式，我們終究必須面對死亡，並償還這出生時所欠下的債。因此，就讓失去生命成為我們感恩的契機，好叫我們不僅是死去，更是懷著對那彼岸福樂的盼望而死。」

說完這些話，他訓練我們每一個人面對刀劍下的死亡，並激勵我們不要對這終局感到絕望。

當他正對我們說這些話，而我們彼此擁抱、準備迎接最後時刻時，看哪，一群蠻族出現了，人數眾多，膚色黝黑，赤裸著身體，手持出鞘的刀劍，狂暴地跳躍著，並像野豬一樣磨牙，顯露出瘋狂的模樣。他們來到此地，首先將那些與我們一同從城門那惡毒的封鎖中逃回、蜷縮在牆邊的人，用刀劍處決了。那些人在此之前，除了將脖子伸向劊子手的右手、擺好姿勢等待砍殺之外，別無他法。目睹這一幕，令人驚駭萬分。因為如果劊子手對那順從、主動獻身並低頭等待死亡的人感到憐憫，便會迅速下手，使其免受痛苦；但若他那石心未被軟化，反而想沉溺於瘋狂，便會因受害者的不幸而更加激發怒火，將那具身體肢解，在一次災難中給予那可憐人多次死亡。在如此眾多的人群中，除了刀劍的嘶鳴聲和鮮血噴湧而出的聲音，再也聽不到別的。

沒過多久，所有人都倒下了，那景象令人悲痛欲絕。當屠殺蔓延到我們這裡時——因為他們看見我們蜷縮在牆邊——他們便像撲向唾手可得的獵物一樣，一擁而上。但當他們靠近時，卻停下了腳步。原來，我們之間隔著一座塔樓，他們必須穿過那裡才能到達我們這裡。那裡的地板早已腐朽，木板因年代久遠而斷裂，使得通行變得極不安全；中間僅剩下兩根木樑懸掛著，過路人只能小心翼翼地走過。蠻族們看見那險峻的地勢，懷疑我們是否在木樑中間設下了陷阱，想引誘他們進入塔樓後將其推落，因為那裡高度很高，墜落的後果不堪設想。這正是那位行奇事的神，將此念頭植入他們的心中；因為如果他們在到達我們這裡時，敢於冒險跨過，我們也難逃一死。趁著他們思緒混亂的空檔，我們每個人都克服了恐懼，心中盤算著此時此刻有什麼可行的對策。

我迅速跳起，蔑視死亡，甚至沒去想頭頂上懸著的利刃，徑直來到塔樓入口，準備穿過木樑走向蠻族。當他們看見我如此大膽地走向他們，且手無寸鐵、毫無防禦，卻似乎有什麼重要的話要說時，他們便列隊站好，舉起右手，將刀劍垂下（因為我的心思全放在我想說的話上）。其中一名埃塞俄比亞人，也是他們之中最勇敢、最大膽、身材最高大的一位，來到我面前，試圖將刀劍砍向我的額頭。我舉起雙手說：「別這樣做，否則你將使你自己和你身邊的人損失巨大的財富。」

我剛說完，那大膽的姿態暫時阻擋了那埃塞俄比亞人的攻勢，使他沒有砍下那一刀。我將左手伸進懷裡，迅速取出一些金飾，塞進他的手掌中，說：「這些就作為我生命的抵押品吧。如果你想要更多，就轉向我的父親和兄弟們（我用手指著他們所在的地方），保證我們不死，我將會提供給你更有價值的禮物，那些禮物存放在某些隱密的地方，只有我們知道。如果你們願意，我們將樂意帶你們去領取，以換取我們的性命。如果我們死了，那些財富也就隨之消失，既逃過了你們的手，也隨著我們的生命一同毀滅了。」蠻族聽了這些話，怒氣稍減，而金飾的奉上，使他對我先前所說的話產生了懷疑，我便趁機以各種方式裝出懇求的模樣。因為身為蠻族，他聽不懂我在說什麼，但他只是驚嘆於我的膽識，以及那種以各種方式運作的、經過精心設計的說服力。

這時，另一個人走近，發出聲音說：「你為什麼要這樣做？為什麼要用懇求來拖住這埃塞俄比亞人？何不對我說呢？如果有什麼需要，我會幫助你的。」我更加大膽了，因這人的出現而感到振奮，便喊道：「救救我們！無論你是誰，你是神在這種情況下派來幫助我們的，請將我們從眼前的危難中解救出來。為了這份恩情，你將從我們這裡得到足以贖回我們生命的代價，那是你們在洗劫這座城市時，在其他地方絕對找不到的。」那人說：「放心吧，不要再想著死亡，調整一下心情。我會說服埃塞俄比亞人與我達成一致，並將你們帶到整個軍隊的指揮官那裡，好讓你們從他那裡得到生存的保證。只要你們自己心裡想著要履行承諾；因為如果你們所說的有一絲一毫沒有兌現，我的刀劍將會……」說到這裡，他與那兩位兄弟來到我們身邊，將頭伏在他的腳下，請求得到與我相同的保證，並確認會準備好履行我先前所承諾的一切。於是，他迅速將從我們這裡聽到的話告訴了其他人，特別是最初遇見的那位，並說服他發誓，從此以後不必再有任何恐懼。

他們帶我們離開牆邊，將我們圍在中間，帶向海邊，腳下踩著那些已經被殺害者的屍體。進入城內後，我們並沒有直接前行，而是轉向那座山丘的斜坡，向低處走去。在那裡，又出現了一些向上走來的埃塞俄比亞人，手裡也拿著刀劍。他們看見我們被先前那些人圍在中間，出於天生的狂暴，無恥地衝了過來，遠遠地就顯露出那股激昂的怒火。但當他們靠近，發現那些已經俘虜我們的人並沒有對我們造成傷害，便各自散去，退了回去。其中一人比其他人更無恥、更魯莽，像一隻瘋狂吠叫的狗一樣跟著，陰險地企圖用刀劍刺傷我。他假裝自己是俘虜我們的人之一，不知怎的，趁人不注意將我從其他人身邊拉開，退後一點試圖殺我。我立刻哀號起來。我的父親驚慌失措地轉過身來（我當時正與他同行），當他看見我瀕臨死亡，那劊子手正咬牙切齒，準備將刀劍刺入我的脖子，並揪住我的頭髮時，他用手戳了戳那位先前將我們從危險中救出的人，急忙指著那場景說：「為什麼？是什麼原因讓你們判我兒子死刑，而無視對我們的承諾？如果他死了，我們的生命對你們來說也毫無價值。如果對我們還有點關心，就從那人手中救出他；否則，就用他的血來祭奠我們吧。因為我們無法忍受彼此分離而死。」那人聽後大驚，立刻跑過去，站在那裡，抓住了那蠻族正準備砍殺的右手。那蠻族被阻止後，因無法達成目的，怒火更盛，他磨著牙，轉動著眼睛，發出格格的聲音——這是蠻族的一種習俗，顯露出一種兇殘與陰沉——試圖掙脫那抓住他的人，再次向我襲來。那位神在關鍵時刻派給我們的救星，並沒有放過他，而是設法用各種奉承話來轉變他。但這對他毫無作用，那人的怒火反而更加激昂，口中噴著殺氣，甚至趁他不注意，突然將刀劍砍向我的背部，刺下了一道充滿瘋狂的傷口，那道傷口至今仍顯示出他當時右手的力度。那位奇妙的人突然變得更加憤怒，猛地推開了埃塞俄比亞人，一把抓住我——我當時正站在腳邊，傷口流著血——迅速跑向他的同伴。

當我回到人群中，再次逃過這一劫，我向神獻上感恩。當我有空閒時，我查看了背上的傷口，突然又感覺到第二道傷口，比之前更為劇痛。原來是那個大膽的人，不知從哪裡冒出來，從背後用刀劍刺向我的側腹，發出可怕的喊叫，用聲音表現出他那無法抑制的性格，我對那位保護我的男子說：「為什麼你們只饒了我的性命，卻把我交給蠻族（轉身指著那埃塞俄比亞人）去死？你們要知道，如果我們完全按照誓言履行，我們就能逃過死亡，我們所承諾的也會兌現；但如果因為疏忽而導致死亡，我們所有人的生命都將隨之終結，你們也將得不到任何預期的東西。但如果這中間的誓言不是欺騙，而是真實的，請務必用盡一切手段保證我們的安全，你們要知道，我們也會履行對你們的所有承諾。」那人聽了這些話，並告訴了周圍的人，說服所有人衝向那個敵對者，將他遠遠趕走；他們隨後圍住我們，走得更加從容了。

我們來到一個地方，那裡有一座修女的修道院，古時被稱為阿克魯利奧（Akroullion）。我們再次遇到另一隊蠻族的守衛，與我們同行的人與他們交談了幾句，便以為裡面有什麼重要的東西可以發現，於是決定進去。我們也跟著進去，警惕地看著在場的人，靈魂尚未從先前的黑暗中解脫出來。當我們進入聖喬治教堂的前廳時，看見一個蠻族坐在小凳子上，挑著眉毛，手持出鞘的刀劍，直視著站在他面前的人，暗示著如果他們想做什麼，他隨時準備行動。當我們來到他面前時，他問我們是誰，為什麼能逃過死亡。他們簡短地說了一切，並抓住我們的背，將我們按倒在他的腳下。他將手中的刀劍反轉，以一種非同尋常的方式，在我們每個人的頭上敲了一下。然後他叫我們站起來，不要害怕，說：「這就是安全的證明，從現在起，不要懷疑會有任何危險。」他命令守在教堂門口的蠻族打開那扇一直關閉著的門，起身離開座位，用左手抓住我的父親，右手抓住我兩個兄弟中的一個，走進了那座神聖的殿堂。那裡已經擠滿了可憐的人，大約有三百人，我們後來才知道。

一大群嗜血者也跟著那個敵對者進來。但他立刻跳上那座神聖的祭壇——那是祭司們舉行秘契崇拜的地方——將雙腳交叉盤坐，這是蠻族的習俗，他滿懷憤怒與傲慢，環視著那些人，用他那邪惡的心思支配著他想做的事。他用雙手抓住我的父親和兄弟，命令俘虜我們的人在門口看守我們，並用手勢命令蠻族殺掉那些人。他們像發現獵物的野狼一樣，迅速而無情地屠殺了那些可憐人。他們依然怒火中燒，盯著那個可怕的法官，看他對我們有什麼打算。但他暫時阻止了他們對我們下手。然而，對於我們這些被關在那裡的人來說，父親和兄弟似乎也要與那些倒下的人一同被殺，只有我們能倖免於難。對於那些被關在祭壇邊的人來說，同樣的念頭也浮現在他們心中。總之，我們無法確定彼此的命運。當對那些不幸者的屠殺結束，整個地面都鋪滿了屍體，中間匯聚著血泊，那個嗜血者無法走到外面，便命令將屍體堆放在教堂兩側的走廊裡。這一切完成後，他迅速跳下祭壇，再次用雙手擁抱我的父親和兄弟，來到我們身邊。那種景象帶給我們靈魂的陰霾是如此巨大，無論是我們所看到的，還是我們所預想的，以至於在如此慘烈的毀滅中，我們這些唯一逃過死亡的人，竟無法減輕一絲憂傷，只是彼此凝視著對方的臉，彷彿驚呆了，連發出聲音的餘地都沒有。那個傲慢的人砍殺了大多數蠻族後，騎上一匹馬，從我們中間飛奔而去，命令再次抓住我們，迅速跑向城市的港口；他說他自己也要趕往那裡。

他們帶走我們，盡可能地保護我們的安全。在路上，我們多次遇到成群結隊湧入的蠻族，他們個個殺氣騰騰。要躲避他們並非易事，儘管俘虜我們的埃塞俄比亞人身體強壯，但面對那樣的衝擊，根本無法躲避或抵抗。儘管經歷了艱辛與焦慮，我們還是到達了那座城市的港口。敵軍的指揮官恰好也在那裡，與我們同行的人將我們的情況告訴了他，並說明了我們為何能從所有遭遇的人中倖免於難。他立刻叫起他身邊的一個人，加入到守衛中，對我們下達了這樣的判決：如果我們在牆邊對蠻族所承諾的一切都是真實的，並能以行動履行承諾，就饒我們一命，並讓我們回到他那裡；但如果發現沒有什麼真實的，或者我們已經揮霍了財富，或者因為害怕死亡而撒謊，只是為了在當時的情況下逃避而編造了藉口，就用刀劍將我們每一個人處決。於是，他們再次將我們圍在中間，命令我們帶路去存放財富的地方，並說出了對我們的判決，如果所說的有一絲沒有兌現，我們將被刀劍處決。恐懼再次襲來，比之前更甚，生怕僕人或那些試圖探查該地的人，因同樣的壓力而想逃避死亡，提前洩露了隱藏財富的地方，那我們為了保全性命所做的種種努力就白費了。

但我們還沒來得及細想，就到達了那個地方，正如我們在被關押時所標記的那樣。我們曾明智地商議，將各自的財產預先存放在一個隱密的倉庫裡，彷彿預見了未來。我們向蠻族指出了出口，那裡用一塊石板封住，我們站在那裡，心中充滿了各種思緒。因為有了承諾，我們不再害怕，反而因財富的奉獻而獲得了同情。當他們得到那些隱藏的財物時，立刻從憤怒轉為喜悅，命令我們放寬心。他們說：「你們已經用這些保證了生命，今天你們的生命就是靠這些才得以存留。但讓我們去見軍隊的指揮官，好讓你們從他那裡得到完全的安全。」他們再次帶我們去見他，我們遇到了可怕而奇異的景象。被殺者的屍體還在滴著血，這景象令人毛骨悚然，各個年齡段的人都被判處刀劍之刑，連埋葬的機會都沒有。酒水流淌在每一條巷子裡，與死者的鮮血混合在一起，將整座城市淹沒。我們走過時，仔細觀察，如果能在死者中認出任何熟人或朋友，我們只能默默地用嘆息向對方示意。沒有餘裕去哀悼，也沒有餘裕去為過去的友誼做任何有益的事，只能對死者感到無能為力的悲痛，再次考慮我們自己的處境。

當我們到達港口時，我們站在暴君面前，當時他正召集船隊的指揮官，舉行所謂的祈禱儀式，崇拜他們的邪教。儀式結束後，他命令將我們帶到面前。當我們被帶到時，他問父親：「你是這座城市的主教嗎？」他從服裝上推斷他具有某種職位。父親說：「我不是，但我是一名教士，渴望著他們的靈魂。」旁邊站著另一位軍隊的指揮官對他說：「他不是主教，但他的地位與他們沒有什麼不同；我們知道他是整個希臘的領袖，地位並不亞於他們。那個人是誰？」他指著我說。「他是這位的兒子，」旁邊的人又說，「他也是一名教士，是皇室成員之一。這些是他的兄弟，」他指著我那兩個兄弟，「他們都是這位領袖的兒子，雖然出生時間不同，年齡也不同。」「那與他們在一起的老人是誰？」那位可怕的法官又問。父親搶先回答：「是我的兄弟，」並用眼神示意他也同意這個說法。聽完這些，他命令所有人坐下，自己與其他人分開，平靜地對我們說：「我希望你們消除所有惡意的猜疑。因為你們在手無寸鐵的情況下遇見了俘虜你們的人，且現在呈現在我面前的財富，使你們得以保全那對大多數人來說已無希望的生命。你們不必擔心會再有陰謀導致的死亡，也不會受到我部下的任何欺凌。去吧，為自己謀劃有利的事，懷抱美好的希望。我會讓你們去敘利亞，並直接將你們送到奇里乞亞的塔爾索斯（Tarsus），在那裡，你們將與那裡的囚犯一起被監禁，直到預期的和解。你們將作為交換，換回那些被羅馬人俘虜了很長時間的我們的同胞阿加瑞尼人（Agarenes）。當他們到達時，你們也將從枷鎖中解脫，每個人都能拿回自己的東西。」他說完，轉身對部下交代了關於我們的事，大多是用蠻族語言。在此期間，沒有什麼能瞞過我們，那位最初救我們的人依然帶著我們，我們從他那裡得知了一切。他命令我們坐在海邊的一個地方，安全地看守著。當這一切發生時，我們靈魂中對死亡的恐懼終於完全消散，將接下來的一切交託給神的護理。

那時，我們的思緒回到剛開始觀察災難的時候，對親人的擔憂比周圍的刀劍更刺痛我們的心：他們究竟是如何死去的？或者他們之中有誰逃過了危險，被判處與我們一樣的流放？然而，我們無法確切得知，因為蠻族的入侵才剛剛發生，到處充滿了不明的呼喊與混亂。港口內聚集了大量的人，有從城裡被俘虜的，也有蠻族自己，有的在讚美戰利品，有的在強行拖走從各個地方和家庭抓來的婦女和吃奶的嬰兒，他們悲慘地哀號，為失去母親而痛苦地哭泣。一些官員或顯赫的富人，因與我們類似的原因逃過一死，卻被無情地拖走。因為連那位被皇帝派來的尼基塔斯（Niketas），以及周邊地區的將軍，也都被俘虜，關押在蠻族的船上。因此，我們對親人的擔憂並沒有任何幫助。

我們目睹了時間的緊迫，人們的臉色在瞬間變得蒼白，轉向災難，無論是成年人還是年幼的孩子，都同樣渴望並尋求一滴水，只是為了稍微緩解那持續的口渴，卻連這也無法得到。就在這一天，在那個惡名昭彰的野獸的命令下，所有人被蠻族分批關押在不同的地方，並派人看守，整夜監視，生怕有人逃走。他命令我們被關押的地方，混入大約五十名俘虜，其中大多數人受了傷，身上帶著死亡的痕跡，對未來毫無信心；因為他們從中間帶走了十個人處決，即使是這些人，對生存的希望也不再安全，而是哀哭著，等待著與死者相同的判決。但正如所說的，當夜幕降臨，關於這些人的結局已經確定，一些蠻族走來走去，敲打著鈸，發出喊叫，直到黎明再次到來，帶著痛苦的預期，降臨在那些懷疑自己會死的人身上。但除了刀劍或乾渴帶來的毀滅，並沒有什麼能消滅所有人。我們被強烈地壓迫著，請求看守我們的人，哪怕是分享一點流經此地的水，給予一點點寬容。但他們拒絕了，並非因為對我們有任何同情——因為他們是那些沉溺於屠殺、噴著死亡氣息的人——而是因為那城市的水是所有守衛的源頭，足以在沒有任何其他陰謀的情況下，讓飲用者喪命。然而，那水就像剛融化的雪一樣清澈甘甜，每個人都帶著愉悅的心情將那腐臭的水送入口中，在思緒中將那惡臭的杯子視為充滿了蜂蜜。

這時，暴君又下達了一項判決：「如果任何俘虜藏有財富，就出來將其作為贖回生命的代價；如果有人被發現沒有任何贖金，就砍下他的頭，將他從活人中分離。」他下達這個命令是因為聽了蠻族的話，他們在剛進入城市時，並沒有饒過任何人，除非他們確認這些人隱藏了財富，足以逃過搜查。因此，所有知道自己隱藏了什麼的人，立刻顯露出來，急於獻出財富作為保命的藉口；而那些知道自己沒有任何東西，只是為了虛假的希望而編造協議的人，則毫無疑問地等待著被處決，因為他們缺乏贖金。蠻族被指派負責此事，讓那些願意提供財富的人帶他們去各自的家中，如果財富足以滿足貪婪的目光，就饒他們一命，並將他們重新列入囚犯名單；如果是一些微不足道、無法讓派遣者滿意的東西，就用刀劍處決。這對俘虜來說又是一場巨大的危險，許多人因擁有某種令人垂涎的財物而被區分開來。這持續了整整十天，大量的財富從城裡被搬走，包括絲綢服裝、精緻的亞麻織品，堆積如山，一層又一層，填滿了空地。至於銅鐵器皿或羊毛服裝，他們根本不在乎，認為擁有這些是多餘的。如果有人不小心帶了這些東西，他們就將其扔進海裡，以此報復那些逃過危險的人，讓他們也分擔災難，感受到財產損失帶來的多重痛苦。

在俘虜中，有一位皇帝的太監，也是傑出人物之一，名叫羅多菲勒（Rodophyles）。他在危險發生前不久被派往西方，因某些事務來到城裡，與我們一同被關押，經歷了上述的痛苦。他隨身攜帶了大量的黃金，據說是用於援助西西里島的軍隊，因為他們一直在與非洲的蠻族交戰，需要大量的物資支持。在我們經歷危險的那天晚上，他不知怎的，帶著一些僕人，偷偷將那些黃金運出城，寄給斯特里蒙（Strymon）的將軍，並寫了一封信，內容是要求在戰爭結束前妥善保管。他被俘後，被帶到暴君面前。暴君臉色大變，比之前更加嚴厲地對待他，問道：「皇帝的黃金在哪裡？那兩塔蘭同（talents）本應運往西西里的黃金在哪裡？」他說：「這就是我被困在這裡的原因，我指的是城市的圍困，因為我本人來到這裡，無法……」他無法展示自己的東西，所有人都看著我，看我是否能提供對他們和當時情況有用的東西，因此我將城裡的黃金運走（因為我無法準確預測未知的事），而我今天作為俘虜來到你面前，如果能保全我的性命，我將會提供更多財富。那個傲慢的人對此感到憤怒，透過眼神和聲音顯露出他的怒火，深沉地喊道：「既然這個後宮的人沒有從先前的事中學到，對於那些不提供財富作為贖金的人，死亡的判決是無法逃避的，他反而像在舞台上表演一樣，編造了關於……的巨大而奇異的謊言。」

若他宣稱是為了自己的救贖，就讓他被鞭子抽打腰部和背部，好讓他起初就能明白自己是在誰面前，以及是在談論什麼事，不要為了爭奪他人的錢財，而讓自己陷入關乎靈魂的危險。因此，那些不義殺戮的執行者，一見到他帶著顫抖的聲音與狂亂，對著站在面前的人宣判了這樣的判決，便比任何言語更快地將他摔在地上，並用如此多的鞭笞擊打他，以致那可憐人的身體無法支撐太久，而是被撕裂成許多塊，並用流出的血流填滿了下方的地面，就這樣交出了靈魂，因為他無法忍受那些劇烈的痛苦。當他氣絕身亡，且對那些冷酷的衛兵顯而易見時，他們即使在他死後仍不停止鞭打，直到那個難以接近的野獸，好不容易才壓抑住控制自己的憤怒，說道：「就讓這傢伙也跟著那筆金子一起滅亡吧；因為看來，這既無利可圖，也顯得不虔誠。」

六十、他命令船隊的指揮官準備啟航，將那年輕的群體——即那群男女老少——首先帶上船，不是按親屬關係，而是分開安置，好讓他們在這一點上也受到不尋常的懲罰，即自然親屬關係的割裂；然後將錢財以及其他收集到的有用之物堆積起來，使船隻的貨物充足。他帶走了所有年輕的面孔，這些人唯一的罪名就是那青春的綻放或容貌的秀美。儘管悲傷的混亂使所有人都陷入愁苦，但自然的特徵仍在臉上顯露出高貴；美貌對許多人來說成了藉口，在困境中出賣了他們。但我要先說哪一個呢？哪一個我該判定為更值得憐憫呢？何時曾響起過那樣混合而強烈的哀號，當天性被一分為二，親屬們互相呼喚，對分離感到痛苦時？因為可以看到那些被苦難攪亂的人，男人、女人、正值壯年的孩子，同時發出可怕的哀號，撕裂自己，無法再抑制那眾多煩惱帶來的沮喪，而是用哀哭顯露出內心深處的狀態，彷彿整個心靈都被試煉的火焰所焚燒。因為當他們如此暴力地被彼此分開，混亂地被帶入那些船隻時，儘管船隻寬敞且足以容納許多群眾，但並非整齊排列，也不是人們所說的，每個人都能在足夠的空間裡安放自己的身體，而是隨意地被拋下，這就是唯一的命運，以至於在隨後的整整幾天裡，連一個手掌大的空間都找不到，好讓他們躺下，給身體哪怕片刻的休息。

六十一、所有的船隻都以這種方式裝滿了，正如我們所說，共有四十五艘。此外還有剩餘的人群，也被認為值得一同流放。於是，那些蠻族聚集了城裡的船隻——那些我們這裡的商人曾經用來運送糧食的船，甚至還有我們之前用某種計謀沉在港口海峽裡的船，他們也打撈了上來，這也是透過某些在突出部精心設計的絞盤完成的，展現了費力的構思，透過某種技巧旋轉，並藉由懸掛的纜繩將下方的船隻拉起。就這樣，他們湊足了大量的船隻，將所有人裝載進去，以至於沒有一個被指定的人被遺漏。在所有人之中，我不知道是否有人長出了鬍鬚，或者是否有任何婦女已經成年。所有男女都處於年輕的年紀，其中尤以剛出生的嬰兒為最。若有人逐一細數他們，便會心碎，無法忍受去看他們每個人所遭遇的不幸。

（……）

六十四、當關於這一點對他來說進展順利，且陰謀處於安全之中時，他又憑藉心智的狡詐，策劃了另一件不亞於此的事。他下令焚燒整座城市，因為這對他來說並非尋常的附帶行為；他知道那些購買俘虜的人，絕不會被迫去做這件事，他們寧願那些人被燒死，也不願聽到這樣的事。當蠻族還未將火焰散佈到城市中央，只是焚燒靠近大海的房屋時，在場的人為了支付城市的贖金而互相商定，隨即又有命令傳遍各地，停止火勢的蔓延，因為這項計謀對他來說也達到了有利的結局。因為那些人與上述的西緬（Symeon）一起，由於沒有其他地方可以支付這筆款項，便承諾了那兩塔連得金子，即那個被鞭打致死的太監派往斯特里蒙（Strymon）的金子；他們迅速從藏匿處取來，並交給蠻族，就這樣將城市從火災中拯救了出來。

六十五、但當這件事也達到了終點，且對於那些貪婪的眼睛來說，沒有什麼是不再成為勒索的藉口時，且不應在該地停留太久，而應考慮航行中的遭遇，特別是此時對航海者所發生的事，那時正值太陽中天，在陷落的第十天，我們離開了港口，被轉移到所說的羅馬人城門，在那裡度過餘下的日子。我們五個人，正如我們被俘虜時那樣，被帶到埃及艦隊指揮官的一艘船上，我的父親曾透過一位翻譯請求他——因為他不懂我們的語言——命令他手下的衛兵，將與我們有親屬關係的人從他們被分散的地方帶過來。這件事差點就完成了，如果不是我們眾多的災難再次成為阻礙，使得被派遣的人對搜尋感到厭倦。因為他們迅速將我的母親和另一位兄弟，即起初沒有與我們一同被俘的人，以及兄弟的妻子，從他們所在的地方帶到我們這裡；但我的妻子與三個幼兒，以及比我年幼的妹妹，連同其他許多親屬，他們既不願尋找，也不願在找到後將他們帶到我們這裡，而是讓他們各自散落在普通群眾中，被我們分離的風暴所拋擲。儘管如此，我們在困境中仍忍受著彼此的分離，因為我們所經歷的痛苦超過了任何令人悲傷的事。

六十六、當航行即將開始時，蠻族給我們所有人的腳上都戴上了鐐銬，就這樣將我們像無生命的物體一樣塞進船裡，甚至不讓我們自由地呼吸空氣，而是將空氣也隨著窒息的連續性而封閉。他們將我們緊緊地擠在一起，以至於整群人看起來像是一個不可分割的身體，完全沒有間隙，也沒有脫離那種持續的擠壓。但當太陽西下，光線消逝於夜晚的黑暗時，他們用鈸和鼓敲擊出某種凱旋的樂曲，並用劍的揮舞使頭頂的空氣閃爍，就這樣在深夜發出某種模糊而粗糙的哀號，並拔起船錨，逃離了陸地。可以聽到我們這群人是如何靜靜地為祖國哀嘆，每個人在靈魂的隱密處向神發出聲音，祈求能與祂所願意的管教性試煉相處，並再次歸還給養育我們的土地，而不是最終被遺棄，對擺脫痛苦失去希望。

六十七、當我們在黎明時分開始航行時，我們承受著許多其他困難的壓力：飢餓、乾渴、持續的壓迫（因為僅在我們所在的船上，就有八百名俘虜，不包括船上的蠻族，他們也有兩百人），此外還有幼兒無法忍受痛苦而發出的悲慘哭聲，這只會加速他們不合時宜的死亡。但最嚴重的是腹部的需求，無法找到任何解決方法，因為自然的迫切需要要求排泄；許多人因為顧及羞恥，又無法忍受這種強迫，經常陷入危險。然而，在白天開始時，我們繞過所說的岬角，在深晚時分抵達了一個名為沃爾博斯（Volbos）的地方，那裡出現了一些從陸地上走來的騎兵。這些人就是先前來到城裡，想要購買特定婦女的人，蠻族迅速將她們從船上帶出並賣掉，為此獲得了大量的金子。從那裡再次啟航，我們在名為帕萊內（Pallene）的島嶼末端停泊；在那裡稍作休息，由於風向適宜，到了傍晚又拉起了帆，帆在強勁的風力下鼓動，帶著我們猛烈地航行，直到第二天，我們發現自己身處一個被航海者稱為「通道」（Diadromoi）的地方，那裡有兩座長形的島嶼相對，中間的海水像河流一樣流過，將島嶼隔開僅一斯塔德（stadion）的距離。就在那裡，我們遇到了一艘不幸裝滿糧食的船，由於事發突然，船上的人甚至無法找到任何自救的方法。即使他們試圖將船擱淺在旁邊的島嶼上並轉向逃跑，也毫無收穫；因為蠻族迅速衝出並將他們聚集起來，除了僅僅一人外，其餘全部被處死。從那裡再次啟航，我們在兩晝夜內沿著埃維亞（Euboea）大島航行，並將帆轉向該島北部的海域，在強勁的風聲中抵達了安德羅斯（Andros）附近。我們並非直線航行，也不是前往某個特定的地點，而是根據船隊指揮官的意願，在這裡或那裡進行轉向和變更。因為他們害怕羅馬人的艦隊可能在場，並暗中對他們實施某種邪惡的計謀。因此，我們像流浪者一樣，時而前往不同的島嶼。

六十八、就這樣航行，我們抵達了一座名為帕特莫斯（Patmos）的島嶼；我們在那裡停留了六天，在島上經歷了各種艱難。由於該地缺水，口渴折磨著俘虜。因為給我們的水不足以維持生命，只夠勉強拖延死亡——即使在場，若不是因為嗅覺與味覺的阻隔，使人起初察覺不到它的惡臭，根本就不會有人願意飲用，因為天性即使只是看一眼，在嘗試吞嚥之前就感到痛苦。我們的食物僅僅是麵包屑，而且是腐爛的，導致了身體的崩潰。因為蠻族從家裡帶來的、為了自己需求而準備的食物，在剩餘並完全腐爛後，連牲畜看都不會看一眼，卻被拿來給我們食用，充滿了難以言喻的惡臭和厭惡，滿是蛆蟲，與大量的腐敗物混在一起，對身體的機能完全無效。因為可以推測，每天有無數人因此被推向死亡，這是飢渴之外的附帶結果，死者的屍體被拋入海中，在波浪中掙扎了很久，尤其是那些可憐的嬰兒，由於天性未成熟，比其他人承受了更多的痛苦，而活著的人也與眼前的結局相去不遠，同樣注視著相同的終點。在所有人之中，我們這些被鐐銬鎖住的人，與更多的折磨搏鬥。因為我們像無生命的袋子一樣坐在彼此的鞍座上，被我們所懸掛的木頭割傷和擠壓，承受著難以言喻且無法描述的壓力，根本不被允許轉身或給自己一點空間，只能稍微抬起頭，看看是否能用鼻孔吸入一點自由的空氣，而不至於在每一種痛苦中，將氣息交給周圍的惡臭。蝨子的數量是另一種無法言喻的災難。就像某種爬行的死亡，它們吞噬了所有人的生命，以至於所有人的外貌都發生了改變，被認為是活著的，而非真實的。至於他們瘋狂地對我們施加的鞭笞，或者他們每時每刻用來羞辱和責罵我們的言語，以及他們似乎保留著戰爭日子的憤怒，有什麼言語能記錄下來，又有什麼聽覺能接受這場悲劇呢？對我而言，每當我想到我們在整個航行過程中忍受的那些無數災難，我就會陷入恍惚，人類的身體——那些在此之前過著奢侈、放縱的生活，從未習慣海盜式壓迫的身體——是如何忍受如此多樣的災難的？又是如何忍受那無法忍受的雙重灼燒，即口渴的火焰和夏季乾燥自然水分的灼燒？而更令人憐憫的是，當靈魂在我們體內是如何被維持和保留的，當他們在夜晚將皮帳篷鋪在所有船隻上，將我們這些不幸的人全部關在裡面，彷彿嫉妒我們與其他人一樣擁有光線，好讓我們在黑暗與酷熱這兩種無法逃避的災難中，被索取生命。但我認為，是那神聖且對萬物具有先見之明的護理，以超越人類理解的方式加強了我們，好讓我們在後來得知我們當時是如何出乎意料地從災難中被拯救出來，並以這個榜樣來教導我們自己和他人保持清醒。

六十九、七十、當時間召喚蠻族回到他們自己的地方時，我們再次從那裡啟航，被帶到一座名為納克索斯（Naxos）的島嶼，居住在克里特島的人從那裡收取貢品；當我們抵達那裡時，島上的人用禮物回報了船隊的指揮官，這些禮物是他們認為在航行需求中最為匱乏的。儘管如此，我們在那裡僅停留了兩天，便被帶往克里特島，因為有適宜的風向，直到我們停泊在一個當地人稱為「佐恩塔里翁」（Zontarion）的地方，這個名字對我們來說與事實相反；因為那個佐恩塔里翁奪去了許多人的生命，並將他們交給了死亡。由於擔心停泊在那裡的船隻會受到損害，蠻族選擇了該地作為艦隊的停泊處。當我們抵達時，克里特人得知了——因為他們從遠處海上就看見了我們——並首先發現羅馬人的艦隊正向島嶼逼近，這使他們感到恐懼，因為沒有為戰爭做好準備。隨後，當我們靠近時，由於他們認出了船隻的某些標誌，他們帶著極大的喜悅迎接了周圍的人，彷彿透過習俗的共同性展現了彼此之間真誠的愛；因為正如俗話所說，同類總是趨向同類。那時，所有的蠻族第一次離開了船隻，並允許我們從彼此的擁擠中獲得一些緩解，他們還分享了該地豐富的水源，這些水無拘無束地流向海浪。就這樣，我們在整個夜晚從持續的勞累中解脫出來，以為接下來會分享一些更好的東西，因為島嶼人口稠密且物資充足。但我們不知道在島上會遇到與先前相似，甚至更糟的災難，並且因為這些災難，我們更渴望那些經歷，好讓我們在這些災難中得以保存。

七十一、當夜幕散去，光線開始在黎明時分升起，主日即將來臨時，每艘船上都傳來了哀號，彷彿蠻族發出了某種令人愉悅的聲音，並敲擊著鈸，以至於整個地方似乎都在震動，並因這喊叫而感到不安。隨後，在發出那種模糊而可怕的聲音後，他們試圖將貨物卸到陸地上，根據船隻的數量將周圍的地方劃分為若干部分，每艘船的貨物，無論是什麼，都被分開並隔離地搬運出來，好讓每艘船的財產保持純淨，與其他船上的東西完全不混雜。因此，他們將整整一天都花在卸貨上。第二天，船隊的指揮官離開了大海，再次將俘虜的群眾和大量的戰利品劃分為其他部分，克里特人對這些戰利品的數量感到驚訝，因為他們無法將所見之物與任何先例進行比較。當蠻族首先決定將不幸的群眾混合在一起，以便那些有親屬關係的人能再次進行識別時，那時便聽到了某種可怕而混亂的哀號，所有人彷彿從同一個源頭流出淚水，並大聲呼喊，看是否能幸運地找到親人，且不讓識別的期限過去，因為他們不希望在任何不確定的情況下失去對親人的慰藉。因此，不幸的婦女們四處走動，披頭散髮，到處張望，帶著濕潤的眼睛四處尋找，首先能遇到哪一個孩子。而那些逃脫了大海災難的孩子們，就像被奪走乳頭的柔嫩小牛一樣，發出悲慘而充滿同情的哭聲，分散在各處，呼喚著母親；那些可憐的母親多次遇到他們，便對他們傾注了天性的同情，擁抱著脖子，親吻他們所有的肢體，並用淚水洗滌，認為這是在困境中唯一偉大而奇妙的慰藉，即出乎意料地獲救，且親人再次活著歸還給她們。但這些是對於那些已經將孩子抱在懷裡，並透過親身經歷得知他們安全的人而言；但我該如何談論其他人呢？她們的孩子在水中喪生，對她們來說情況不明，她們是如何撕裂衣裳，無法忍受內心的波濤；她們為何不願停留在任何地方，而是被盲目的痛苦衝動徒勞地帶走，四處張望，看是否能看到渴望的人，或聽到任何確切見過他們的人的消息，好讓她們能傾訴內心燃燒的痛苦？她們經常連續兩三天這樣做，直到在疲憊不堪時，其他熟人告知了她們所尋找之人的結局——他們經常因飢渴而喪生；從此，她們的痛苦更加狂暴，用更響亮的哀號和各種悲傷的形式來表達對逝者的懷念。但為什麼我徒勞地嘗試記錄這些呢？因為即使是當時所發生之事的萬分之一也無法呈現。因為當時應該有那位記錄耶路撒冷哀歌的耶利米在場，好讓他對如此眾多承受著如此多痛苦的百姓傾注無法慰藉的淚水。因為正如聖經所說，拉結在拉瑪發出的聲音，當她哀悼失去孩子時，並不像那發生這些事的山谷那樣，加劇了被俘者的痛苦。

七十二、這些仇神的人又對他們做了什麼邪惡的事！正如我們之前所說，當他們首先計算出，如果俘虜群眾按親屬關係混合在一起，他們就會停止許多痛苦，並且當他們被賣為奴隸時，這種壓迫對他們來說是可以忍受的；當他們看到他們因親屬關係而結合，就像一條不可分割的鎖鏈，一個緊接著另一個，分離變得難以割捨時，在他們準備分配每艘船的部分時，他們又策劃了一個邪惡且違背天性的陰謀。因為他們命令那些已經團聚的人再次分開，並說，如果其中有母親帶著需要哺乳的嬰兒，這些不虔誠的人下令，只有這個嬰兒可以留在母親身邊，因為他無法為自己的生存做出任何貢獻，而其餘的親屬關係則再次被分開，混雜且無差別地……誰能表達這種災難呢？有哪位演說家的舌頭能詳述那種多樣且複雜的痛苦折磨，當同樣的天性因這項新奇且荒謬的命令而被切割成許多部分，僅僅因為種族的共同性和天生的結合而成為罪名？因為兒子被從父親身邊奪走，女兒被從母親身邊奪走，兄弟被從兄弟身邊奪走。在這些情況下，當他們被帶往異國他鄉，在那裡我們信仰的崇拜被視為褻瀆而受到侮辱，而最荒謬的激情卻受到尊崇；在那裡淫亂被讚美，瘋狂被尊榮，無恥被賦予極高的價值；在那裡男性的天性被轉向女性的用途，受造物受到侮辱，一切充滿混亂並顛倒向邪惡時，他們會承受什麼呢？他們首先要哀悼什麼呢？在什麼情況下他們不會選擇上吊呢？然而，他們忍受了一切，因為神在一切之上賜予了偉大的心靈，並以祂自己的旨意調整了每一件事。

七十三、當他們再次因這項命令而與親屬分離時，他們被看守在不同的地方，直到另一項命令下達，要求所有人進行統計，並根據面孔的特徵和年齡的差異，識別每艘船的特定編制，好讓任何地方都不會出現過剩或短缺，而是根據船上蠻族的數量，進行分配，且不給予任何多餘或不足的部分。因此，他們首先統計了全部群眾；總數為兩萬兩千人，在所有人之中，除了我們這些因交換而保留的人之外，沒有一個人長出了鬍鬚。甚至在這些數千人中，也沒有一位年長的婦女。這是一群精選且年輕的群眾，每個人似乎都在爭相以青春的活力或容貌的秀美超越他人，儘管連續不斷的困難迫使他們背離了自然的狀態。但當所有人都被分成小組，並再次與戰利品一起被趕上船（因為這兩者都與群眾一起被分配）時，那時克里特島的蠻族購買了許多人，支付了大量的金子，並非出於憐憫，而是從中為自己謀取了某種利益的藉口。因為他們知道，當交換的時刻到來，當他們等待羅馬人俘虜的同胞時，他們將獲得比所付出的多出數倍的利益。因為俘虜的贖回並不像在敘利亞那樣進行，而是他們中間流行一種長期確立的古老習俗，即蠻族無論是誰，為了帶回被俘的人，都會要求雙倍的價格。因此，克里特人購買了許多俘虜，將我們的災難視為自己獲利的貢獻。這件事持續了整整十天，習慣的船隻不斷地轉移被購買的人，並將他們帶往自己的城市。其中，我兄弟的妻子也被賣掉了，這給我們帶來了不小的痛苦。而我的母親和妻子帶著兩個孩子（因為另一個在海中喪生），以及那可憐、不幸的兄弟，和在時間上落後於所有人的妹妹，由於某種神聖的護理，恰好在同一艘西頓（Sidonian）船上，等待著前往敘利亞的旅程。而我們所有因交換而保留的人，仍然分散著，被蠻族聚集起來，並被關進了一艘從港口拉出的戰船中，並給我們配備了一些熟悉他們情況的守衛。

七十四、就這樣，他們在另一天之後準備繼續航行；因為季節已經帶領他們，不允許在該地停留，因為空氣正在轉向冬季。因此，船隊的指揮官騎著馬，與那個暴君一起來到城裡，一方面向克里特人展示他們在我們身上所取得的勝利，另一方面準備完成他們可憎的儀式，並接受當地人的款待，獲得一些先前戰鬥後的休息。在那裡又停留了一天後，他們迅速返回，催促航行，因為風向已經在召喚他們。當第十二天開始時，我指的是抵達克里特島後的日子，我們開始了航行。我們被轉移到對面的島嶼，名為宙斯島（Dios）；從那裡再次啟航，我們停泊在島嶼的末端。在那裡取水並稍作停留後，當他們看到風向順利時，便從那裡啟航，向著大海的方向航行。正如所說，我們所有人都在一艘羅馬戰船上，那是一艘雙層槳船，蠻族與我們一起佔據了上層座位，而將下層留給了我們，充滿了黑暗和惡臭。如果我試圖逐一列舉我們在航行期間所忍受的一切，以及在多麼狹窄的空間裡，我會被大多數人認為是在講述神話，偏離了我在文章開頭承諾要記錄一切的真實性。因此，我故意略過了大部分所發生的事，只停留在我認為足以滿足我們心智的那些事上，直到現在，為了讓你在所有事情中都能獲得信任，最智慧且最熱愛學習的格列高利（Gregory）啊，我將以同樣的方式繼續講述其餘的部分，這些事情同樣足以粉碎冷酷的心，更不用說你的心了，你的心最獨特的特徵就是同情心，你正是因為順從這種同情心，才促使我進行這項寫作，並強迫我冒險去處理如此巨大的事情，這超出了我們的能力。

七十五、然而，就在我們與許多形式的災難搏鬥時，一場巨浪襲來，激起了海上的波濤，威脅著靈魂的危險；從此所有的船隻都散開了，被風的呼嘯吹得遠遠地分開，偏離了直線航行。我不知道是哪位惡魔，恰好在附近航行，那個臭名昭著的利奧（Leo）坐在他自己船的船尾，指揮著舵手關於航行的經驗。與他們一起，後面還拖著另一艘較小的船，由於風暴的猛烈，中間裂開了，威脅著船上的人即將面臨水中的死亡；船上的蠻族大聲喊道：「指揮官，請停下來拯救我們，不要讓如此眾多的阿加瑞恩（Agarenes）人滅亡，你直到現在都讓他們免於許多危險。」他們簡短地說出了發生的事。他隨即命令周圍的人將船轉向他們，並更仔細地詢問。他們再次齊聲呼喊，並指出了船隻的困境，為我們所有俘虜代求。