05 希伯來書註釋 Hebrews
05_希伯來書註釋_Hebrews
因他總是渴望能與此分享，且考量到那小馬車（ἀγράριον）不足以容納更多的官員，他便製作了一輛輕便馬車（δρομώνιον），此後每當他想要出行時，便不斷地乘坐它。與他一同乘坐的，還有他所選定的官員，包括馬吉斯特（μαγίστροι）與帕特里基（πατρίκιοι）；因為按照慣例，在馬車中除了皇帝之外，無人能與他同坐，除非是衛隊長（δρουγγάριος τῆς βίγλης）、海軍長官（δρουγγάριος τοῦ πλωΐμου）、驛站長官（λογοθέτης τοῦ δρόμου）、侍衛長（ἑταιρειάρχης）、秘書長（μυστικὸς）、請願官（τῶν δεήσεων），以及當他在城中時的軍隊總司令（δομέστικος τῶν σχολῶν）、內侍長（παρακοιμώμενος）、首席內侍（πρωτοβεστιάριος），以及皇帝所命令的內廷侍從。因此，那位受人稱頌且極其睿智的利奧（Λέων）皇帝，便以這種方式製作了輕便馬車；過了一段時間，他又製作了另一輛輕便馬車，被稱為第二輛，並依此命名。因為這位蒙福的皇帝經常前往遠處的行宮，例如尼科米底亞（Νικομήδειαν）、奧林帕斯山（Ὅλυμπον）以及皮提亞（Πύθια）；正因如此，他才特意準備了這兩輛輕便馬車，以供自己及其官員使用與休憩。因為當他經常前往附近的行宮時，他會將其中一輛馬車留在競技場（ἱππόδρομος）以守衛皇宮，這是因為根據既定的古老慣例，阿里莫斯（ἀριμός）軍團必須與軍隊總司令一同隨行，而留在競技場的人員則按慣例隨同皇帝前往行宮。
關於最初且由來已久的皇家職位，即「水池首席侍衛」（πρωτοσπαθάριος τῆς φιάλης）：這位水池首席侍衛擁有統轄權，他管轄著所有皇家馬車的車夫，無論是紅色的還是黑色的，但奧古斯塔（Αὐγούστη）的馬車除外；因為奧古斯塔的紅色與黑色馬車，皆由奧古斯塔的餐桌官（τῆς τραπέζης τῆς Αὐγούστης）所管轄與支配。然而在受人稱頌且極其睿智的利奧皇帝統治時期，經由皇家命令，新造的輕便馬車也歸這位水池首席侍衛管轄，這些輕便馬車的車夫也置於他的權力之下。因此，上述的水池首席侍衛每天清晨與傍晚，都會按照古老的慣例，下到水池（φιάλη）並坐在那裡；正因如此，他才被稱為「水池首席侍衛」。他審理車夫們之間，以及他所管轄的馬車與輕便馬車之間的糾紛，並按照正義進行判決與管理；當他發現有人行為不當、作惡，或是在執行私務時，便會用嚴厲的鞭刑（μαγκλάβια）懲處他們。
正如前述，所有輕便馬車的車夫，以及皇帝的紅色與黑色馬車車夫，皆置於水池首席侍衛的權力與監督之下。至於奧古斯塔的紅色與黑色馬車，則置於奧古斯塔餐桌官的權力與監管之下，顯然這些馬車的帳目是由餐桌官負責，並非向奧古斯塔匯報，而是向皇帝匯報。在受人稱頌且極其睿智的利奧皇帝統治時期，擔任水池首席侍衛的是約翰（Ἰωάννης），綽號「海人」（Θαλάσσων）；在他之後是波達隆（Ποδάρων），再之後是亞美尼亞人利奧（Λέων ὁ Ἀρμένης），他是亞森尼奧斯（Ἀρσένιος）與馬格拉比托斯（μαγκλαβίτης）的父親。
這兩位，即波達隆與亞美尼亞人利奧，曾是帕特里基納薩爾（Νάσαρ）與海軍長官的首席車夫；在愛基督的巴塞流（Βασίλειος）君主統治時期，他們從海軍中升遷，成為皇帝馬車的首席車夫。在受人稱頌且極其睿智的利奧皇帝統治時期，當他製作輕便馬車時，因著他們的英勇與航海經驗，便任命他們為首席船長（πρωτοκάραβοι）；當發生變故時，皇帝將兩輛輕便馬車的車夫與第一輛輕便馬車的兩位首席船長帶入海軍戰船（χελάνδια），給予他們大量且必要的裝備，例如盾牌、長矛、精良的鎧甲，以及海軍士兵所需攜帶的一切；帕特里基尤斯塔提奧斯（Εὐστάθιος）與海軍長官隨同皇家艦隊接納了他們，並出征對抗敵人。皇帝之所以做這一切，是因為帕特里基尤斯塔提奧斯與海軍長官正準備與敵人交戰，而當時由那位年長且精明的米迦勒（Μιχαὴλ）駕駛皇家輕便馬車，當時他們是首席車夫。那些在皇家車夫到來之前駕駛輕便馬車的人，是來自海峽（Στενόν）領地的斯特尼泰人（Στενῖται）。當他們從遠征中歸來時，又恢復了原本的職務。當時，皇帝似乎是為了獎勵波達隆，因為他在戰爭中表現英勇且成績斐然，並受到帕特里基尤斯塔提奧斯與海軍長官的見證，稱他在海軍中無人能及，無論是在勇氣、機敏還是其他美德上，特別是對皇帝的忠誠與純正的信心，因此賜予他水池首席侍衛的權力。由於他不識字，在皇帝的命令下，他從競技場下派了一位法官，與他一同坐在水池邊審理車夫。至於奧古斯塔的馬車，如前所述，由奧古斯塔的餐桌官管轄。此後，皇帝任命波達隆與亞美尼亞人利奧為皇家海軍的代理官（τοποτηρηταί）；並任命那位當時擔任輕便馬車首席車夫的年長米迦勒，以及愛基督的巴塞流君主時期馬車的第二車夫，還有另一位綽號為巴爾卡拉斯（Βαρκαλᾶς）的米迦勒，擔任該輕便馬車的首席船長。這位巴爾卡拉斯曾是尤斯塔提奧斯帕特里基與海軍長官麾下的首席車夫，當時他渡過了土耳其人（Τοῦρκοι），並擊敗了保加利亞統治者西蒙（Συμεών）。這位保加利亞統治者西蒙得知海軍抵達河流，且海軍打算運送土耳其人來對付他，便製作了「勒薩」（λέσαι），即非常堅固且結實的繩索，使土耳其人無法渡河，正是因為這個計謀，土耳其人起初被阻止渡河。於是，上述的米迦勒巴爾卡拉斯與其他兩艘海軍船隻，拿起他們的盾牌與劍，以英勇且強健的衝力跳下戰船，砍斷了勒薩即繩索，為土耳其人打開了通道。土耳其人見到巴爾卡拉斯，對他的英勇感到極度驚嘆，因為他獨自一人在兩艘海軍船隻前進，率先砍斷了繩索，他們驚嘆地說，此人理應被稱為帕特里基，並成為海軍的首領。
皇帝聽聞巴爾卡拉斯的英勇事蹟後，任命他為皇家輕便馬車的第二車夫。隨後，當波達隆與利奧成為代理官時，那位年長的米迦勒與巴爾卡拉斯被任命為輕便馬車的首席船長。那位亞美尼亞人利奧，即已故的亞森尼奧斯與馬格拉比托斯的父親，在擔任海軍代理官時去世；而波達隆在幾年後被任命為基比拉奧泰（Κιβυῤῥαιῶται）軍區的將軍。在波達隆成為代理官後，水池首席侍衛提奧菲拉克托斯（Θεοφύλακτος）比姆比利迪斯（Βιμβιλίδης）被任命為水池首席侍衛，他是約翰（綽號「海人」）的侄子，並在愛基督的君士坦丁（Κωνσταντῖνος）波菲羅格尼圖斯（Πορφυρογέννητος）君主的第一個統治時期任職了幾年。
在他去世後，由於那位年長的米迦勒年事已高，且在首席船長的職位上服務了多年，他被授予首席侍衛的榮銜，並被任命為水池首席侍衛。當皇帝進入輕便馬車的水池，或是前往行宮或其他地方時，那位因航海經驗而受人稱頌的優秀長者，便站在輕便馬車中央，激勵並督促輕便馬車的車夫們更勇敢、更英勇地駕駛與划槳，同時也指導當時的首席船長，根據風向與風力來操縱與駕駛皇家船隻。在他去世後，由於皇帝尚在幼年，且帕特里基與內侍長君士坦丁（Κωνσταντῖνος）缺乏判斷力，那位提奧多托斯（Θεόδοτος）成為了首席船長，他當時是首席車夫，並在不同時期被授予候選人（κανδιδᾶτος）、馬夫（στράτωρ）、侍衛（σπαθάριος）、侍衛候選人（σπαθαροκανδιδᾶτος）等頭銜，隨後成為首席侍衛與水池首席侍衛；他是上述年長米迦勒的女婿。因為按照古老的慣例，從未有皇帝的首席船長被授予首席侍衛，甚至連侍衛候選人都沒有，最多只是候選人、馬夫，或是侍衛。但在受人稱頌且極其睿智的利奧皇帝統治時期，唯有這位米迦勒被授予侍衛，隨後又被授予侍衛候選人。由於皇帝尚在幼年，如前所述，且帕特里基與內侍長君士坦丁缺乏判斷力，首席船長們才成為了侍衛候選人，而這位米迦勒則成為了首席侍衛。當羅曼努斯（Ῥωμανός）君主登上皇宮並掌握政權後，我不知道該如何說，他不僅取代了提奧多托斯，因為他對愛基督的君士坦丁君主與皇帝的忠誠，甚至還對他施加了鞭刑與剃髮的懲罰，並將他流放到永久的流放地，他在那裡度過了餘生，卻留下了與他同行的首席船長君士坦丁（綽號「洛里卡托斯」），因為他出於恐懼而對他表現出忠誠，並親手起誓否認對君士坦丁皇帝的忠誠與愛；他首先被授予侍衛候選人，並成為第一首席船長，隨後被任命為水池首席侍衛，不久後又被授予首席侍衛。因此，這位君士坦丁在神職人員約翰的提醒下，並在神的許可下，成為了執政官（ῥαίκτωρ），他向已故的羅曼努斯君主建議，水池首席侍衛提奧菲拉克托斯與奧古斯塔的餐桌官，既然是皇帝母親與皇帝本人的提拔與保護對象，就必須對他們自己的主子與恩人保持忠誠。他說：「何必將水池馬車的人員分為兩個權力機構呢？因為奧古斯塔的餐桌官，憑藉著對皇帝與奧古斯塔的忠誠，可能會欺騙他所管轄的奧古斯塔馬車車夫，甚至經常欺騙輕便馬車的車夫，並策劃對你的帝國進行叛亂。」說完這些，他便說服了那位邪惡且狡詐的執政官，並透過他說服了皇帝；因為輕浮與缺乏判斷力的心靈，很容易被任何邪惡的言論與建議所誤導與誘惑。他說服了皇帝，並因此獲得了奧古斯塔馬車的管轄權；從那時起，管轄皇家輕便馬車與奧古斯塔馬車，並擔任水池首席侍衛的職位便確立了。
關於透過水池首席侍衛利奧（曾任齊卡內將軍）徵收帳目，針對那些不隨行的人。須知，在同一位愛基督且受人稱頌的利奧統治時期，也曾透過當時擔任帕特里基的馬吉斯特約翰（埃拉達斯）徵收西方軍區的帳目。須知，在羅曼努斯君主統治時期，當他希望伯羅奔尼撒人（Πελοποννήσιοι）前往倫巴底（Λογουβαρδία）遠征時，水池首席侍衛約翰在當時擔任首領，提供了千匹配備馬鞍與韁繩的馬匹，以及一百個金幣的帳目；這些都是他們懷著極大的熱忱所提供的。
第五十二章
關於在羅曼努斯君主統治時期，對伯羅奔尼撒軍區徵收馬匹的事宜，如前所述。 科林斯（Κόρινθος）大主教四匹馬；帕特雷（Πάτραι）大主教四匹馬；軍區的所有主教各兩匹馬；首席侍衛各三匹馬；侍衛候選人各兩匹馬；侍衛與馬夫各一匹馬；皇家與宗主教修道院各兩匹馬；大主教、都主教與主教的修道院各兩匹馬；貧困的修道院與兩匹馬共一匹馬。 擁有皇家頭銜者、海軍人員、紫色染料商、造紙商，皆未提供馬匹。 須知，伯羅奔尼撒的所有軍隊也為這次遠征被徵收了五個金幣；完全貧困者，與兩個人共五個金幣。由此湊成了前述透過印章確認的一百個金幣。
第五十三章
關於赫爾松（Χερσών）堡壘的歷史。 當戴克里先（Διοκλητιανός）在羅馬統治時，赫爾松人的首領與執政官是塞米斯托斯（Θεμιστός），即塞米斯托斯薩夫羅馬塔斯（Σαυρόματας）。來自博斯普魯斯（Βοσποριανοί）的克里斯孔（Κρίσκων），即霍魯斯（Ὤρος）之子，聚集了居住在梅奧蒂斯（Μαιῶτις）湖畔的薩爾馬提亞人（Σαρμάται），對羅馬人發動了戰爭，並佔領了拉茲（Λαζοί）地區，在擊敗當地人後，一直推進到哈呂斯（Ἄλυς）河。戴克里先皇帝得知拉茲地區與本都（Ποντική）地區遭到蹂躪，便派遣軍隊前往該地，意圖與薩爾馬提亞人對抗；軍隊的指揮官是護民官（τριβοῦνος）康斯塔斯（Κώνστας）。康斯塔斯率軍抵達哈呂斯河，駐紮在那裡，阻止薩爾馬提亞人渡過哈呂斯河。由於他無法與他們正面交戰，康斯塔斯便獨自思索，認為除非從博斯普魯斯與梅奧蒂斯湖附近的鄰近地區派遣一些人去對付他們，並摧毀他們的家眷，否則無法擊退薩爾馬提亞人，這樣薩夫羅馬塔斯聽聞後便會從戰爭中撤退；他將此事告知皇帝，皇帝便派遣軍隊對付赫爾松人，並激勵他們對抗薩爾馬提亞人，因為他們是鄰居，並攻擊他們的家眷，以便薩夫羅馬塔斯聽聞後能迅速從戰爭中撤退。
戴克里先皇帝聽聞後，立即派遣軍隊對付赫爾松人，敦促他們與他結盟，前往博斯普魯斯與薩爾馬提亞人的地區進行掠奪，並俘虜他們的家眷。當時赫爾松地區的執政官是帕皮奧斯（Πάπιος）之子赫里斯托斯（Χρῆστος），赫爾松人欣然服從皇帝的命令，隨後策劃如何能夠奪取薩夫羅馬塔斯的城市博斯普魯斯以及梅奧蒂斯湖的堡壘；他們聚集了鄰近堡壘的人員，製造了戰爭車輛，並在車上安裝了所謂的「手弩」（χειροβολίστραι），前往博斯普魯斯城；他們在夜間設下埋伏，極少數人對城市發動了進攻，從清晨一直攻城到第三時辰，他們假裝逃跑，沒有使用車上安裝的手弩；博斯普魯斯城內的人以為赫爾松人是因為人數稀少而戰敗逃跑，便輕視他們，出城追擊。赫爾松人緩慢地逃跑，用手弩射殺追擊的博斯普魯斯人，埋伏的赫爾松人隨即起身，包圍了博斯普魯斯人，將他們全部殺死，並返回奪取了博斯普魯斯，同樣也奪取了梅奧蒂斯湖附近的堡壘，以及薩爾馬提亞人的所有家眷，他們駐紮在博斯普魯斯，此後不再殺戮任何人，除了那些交戰者；他們佔領了博斯普魯斯並守衛著它。過了幾天，帕皮奧斯之子赫里斯托斯對薩爾馬提亞人的婦女說：「我們沒有必要與你們交戰，但因為薩夫羅馬塔斯去蹂躪羅馬人的地區，我們受羅馬皇帝的敦促，作為他的臣民，才與你們交戰。因此，如果你們想在你們的城市中生存，來吧，讓我們派遣使者前往你們的主人薩夫羅馬塔斯那裡，讓他當著我們使者的面與羅馬人講和，並撤離該地，我們便釋放你們，回到我們的城市。如果薩夫羅馬塔斯派遣我們的使者到這裡，並透過他自己的人向我們傳達和平的消息，我們就釋放你們並撤離；但如果薩夫羅馬塔斯試圖用詭計前來，以為能將我們困在這裡並進行攻擊，而我們透過我們的偵察兵得知此事，我們將殺死你們所有人，無論老少，然後撤離此地；到那時，薩夫羅馬塔斯失去他所有的家眷與城市，又有什麼益處呢？」薩夫羅馬塔斯的婦女聽聞後，急忙安排此事；赫爾松人與博斯普魯斯人一同派遣了五名使者前往薩夫羅馬塔斯那裡，告知他所發生的事與所說的話，使者們在哈呂斯河附近找到了薩夫羅馬塔斯，向他報告了赫爾松人對博斯普魯斯人所做的一切。他陷入了極大的困境，假裝想要讓赫爾松人的使者從旅途中休息，便對他們說：「既然你們累了，我想讓你們休息幾天，然後我會做你們所說的一切；從這裡前往羅馬人那裡，從他們那裡了解，並相信我說的是實話，我沒有撒謊。」赫爾松人與薩夫羅馬塔斯的使者一同前往康斯塔斯那裡，詢問他們之間發生的事，並向康斯塔斯報告了他們對博斯普魯斯人與梅奧蒂斯湖所做的一切；以及他們如何奪取了薩夫羅馬塔斯的家眷，以及薩夫羅馬塔斯是如何被迫走向和平的。康斯塔斯聽聞後非常難過，對赫爾松人說：「那麼，我與你們的結盟有什麼益處呢？我已經與他們簽訂了支付如此多黃金的條約。」赫爾松人對他說：「主啊，請不要難過，如果你願意，我們可以廢除關於支付的條約。」康斯塔斯對他們說：「這怎麼可能？」赫爾松人對他說：「你也向薩夫羅馬塔斯表明，『我們之間已經達成的條約仍然有效；既然因為你的原因，我與軍隊從羅馬到這裡花費了許多開支並遭受了損失，你也把這些給我，我就把你的所有家眷與城市還給你。』」康斯塔斯欣喜若狂，將此事告知了薩夫羅馬塔斯。薩夫羅馬塔斯聽聞後非常難過，告知康斯塔斯說：「我不想給任何東西，也不想拿任何東西；只要把赫爾松人派給我，我就從這裡撤離。」赫爾松人對康斯塔斯說：「在收回所有俘虜之前，不要釋放我們。」於是康斯塔斯告知薩夫羅馬塔斯說：「把你所有的俘虜都派給我，我就釋放赫爾松人。」薩夫羅馬塔斯聽聞後，不情願地釋放了他所擁有的所有俘虜，一個不剩。康斯塔斯收回了所有被掠奪的人，扣留了兩名赫爾松使者在身邊，將其他人派往薩夫羅馬塔斯那裡；薩夫羅馬塔斯接過他們後，將他們從拉茲地區與他自己的人一起派去，將博斯普魯斯與他的家眷交給他們，而薩夫羅馬塔斯本人則與他的隨從在原地停留，以便聚集赫爾松人交出家眷並撤離。
赫爾松人在博斯普魯斯接納了他們自己的使者，並得知了康斯塔斯與薩夫羅馬塔斯所做的一切後，將博斯普魯斯與梅奧蒂斯湖的堡壘，以及所有安然無恙的家眷交給了薩夫羅馬塔斯的人，並和平地回到了赫爾松。薩夫羅馬塔斯從羅馬地區撤離後，康斯塔斯也啟程前往羅馬，並向皇帝報告了赫爾松人所做的一切，並帶上了他們的兩名使者，皇帝見到他們並親切地接待了他們，並表示了極大的感謝，對他們說：「為了你們如此的忠誠與結盟，你們希望我為你們與你們的城市提供什麼？」他們對皇帝說：「主啊，我們別無所求，只請求這一件事，希望你們的帝國能賜予我們自由與免稅的權利。」皇帝欣然接受了他們的請求，慷慨地賜予他們自由與免稅的權利，並派遣他們帶著大量的禮物回到赫爾松，因為他們是羅馬帝國真正的臣民。康斯塔斯也因在薩夫羅馬塔斯戰爭中英勇作戰，受到了戴克里先皇帝的盛大接待，變得顯赫而榮耀，不久後便繼承了羅馬帝國，戴克里先則回到了尼科米底亞。康斯塔斯在羅馬去世後，他的兒子君士坦丁繼位；當他前往拜占庭（Βυζάντιον）時，由於斯基提亞（Σκυθία）有人反抗他，他想起了他父親康斯塔斯關於赫爾松人忠誠與結盟的話，便派遣使者前往赫爾松，要求他們前往斯基提亞地區，與反抗他的人作戰。當時赫爾松的執政官是狄奧根尼斯（Διογένης）之子狄奧根尼斯，赫爾松人欣然服從命令，急忙製造了戰爭車輛與手弩，抵達了斯特羅（Στρον）河，渡河後與反抗者交戰，並擊敗了他們。皇帝得知他們取得的勝利後，命令他們回到家鄉；並召集了他們的首領前往拜占庭，表示了極大的感謝，對他們說：「既然你們現在又為我們忠誠地效勞，正如你們在我們神聖祖先時期所做的那樣，看哪，我們也確認你們在羅馬帝國時期從我們帝國獲得的自由與免稅權利，我們還賜予你們一座金像，以及皇家長袍、飾針與金冠，以裝飾你們的城市，並附上我們關於你們與你們海軍自由與免稅的書面文件；為了你們忠誠的真實性，我們還賜予你們刻有我們神聖肖像的金戒指，透過這些戒指，你們可以封印未來不時發送給我們的報告與請願，並向我們證明你們自己的使者。」
此外，我們每年還為你們提供製造手弩所需的筋、麻、鐵與油；並給予你們一千份口糧（ἀννόνας），以便你們被稱為「手弩手」（βαλιστάριοι），我們每年都將這些口糧與慣例發送給赫爾松。赫爾松人收到這些口糧後，將其分配給自己與子女，並組成了軍隊；正因如此，直到現在，他們的子女仍按照父母的軍役編制在名冊中。當時，狄奧根尼斯與隨行人員受到了愛神的君士坦丁皇帝的豐厚賞賜與禮物，帶著神聖的榮譽回到了赫爾松。多年後，曾與拉茲地區交戰的克里斯科羅諾斯（Κρισκορόνος）之子薩夫羅馬塔斯的孫子薩夫羅馬塔斯，從梅奧蒂斯湖聚集軍隊，反抗赫爾松人，據說是因為他想為他祖父在戴克里先皇帝時期受到的俘虜羞辱報仇。赫爾松人得知此事後，當時的執政官是蘇波利科斯（Σουπόλιχος）之子布斯庫斯（Βύσκος），他們也列陣迎戰薩夫羅馬塔斯，在所謂的卡法（Καφᾶς）地區與他交戰，在神的幫助下，赫爾松人擊敗了薩夫羅馬塔斯並將其驅逐，並在他們擊敗薩夫羅馬塔斯的卡法地區設立了界碑；薩夫羅馬塔斯與隨行人員在那裡起誓，不再為了戰爭而越過他們之間設立的界碑，而是每個人都擁有各自的領地。薩夫羅馬塔斯回到了博斯普魯斯，赫爾松人也回到了自己的地方。這些事發生多年後，另一位薩夫羅馬塔斯又起來，帶著梅奧蒂斯湖的大批軍隊對赫爾松人發動了戰爭，並越過了第一位薩夫羅馬塔斯在卡法設立的誓約界碑，即博斯普魯斯人永遠不得為了戰爭而越過界碑，這位薩夫羅馬塔斯卻越過了它，似乎是想為他被強行奪走的土地報仇並奪回，當時赫爾松的執政官是法爾納科斯（Φαρνάκος）之子薩爾納科斯（Σαρνάκος），赫爾松人也與薩夫羅馬塔斯列陣對抗，雙方在上述的卡法地區相遇，各自在山上駐紮。薩夫羅馬塔斯年紀很大，對自己充滿信心，並誇耀自己，對赫爾松人咆哮，同時也依賴隨行的大批軍隊；法爾納科斯年紀比薩夫羅馬塔斯小，看到薩夫羅馬塔斯的軍隊，便與自己的軍隊商議，決定由他與薩夫羅馬塔斯單挑，以免大批軍隊喪生。商議後，法爾納科斯告知薩夫羅馬塔斯的軍隊說：「何必讓這麼多軍隊喪生呢？你們並非出於自願參加戰爭，而是薩夫羅馬塔斯煽動了你們。因此，請勸他與我單挑；如果藉由神的力量我能擊敗他，你們就平安地回到自己的地方，他與他的城市都歸我；如果他能擊敗我，你們也回到自己的地方，他則進入我的領地。」薩爾馬提亞人的軍隊欣然接受了這一點，並勸薩夫羅馬塔斯與法爾納科斯單挑。薩夫羅馬塔斯得知法爾納科斯年紀很小，而自己身材魁梧，便對此感到高興，依賴自己的力量與所穿的鎧甲。雙方達成協議後，法爾納科斯對自己的軍隊說：「當我藉由神的力量下場單挑時，當你們看到薩夫羅馬塔斯背對著你們，面向敵人，而我面向你們，背對著敵人時，你們所有人都要大喊一聲，只說『啊，啊』，不要重複喊叫。」當他們兩人都下到平原進行單挑，並互相交戰時，法爾納科斯到了薩夫羅馬塔斯的一側，薩夫羅馬塔斯到了法爾納科斯的一側，法爾納科斯的軍隊發出了一聲「啊，啊」。薩夫羅馬塔斯聽到這聲音，焦急地轉身想看發生了什麼喊叫；就在他轉身時，法爾納科斯立即衝上前，用長矛刺中薩夫羅馬塔斯，殺死了他。薩夫羅馬塔斯倒下後，法爾納科斯下馬砍下了他的頭；他掌握了戰爭的主動權，釋放了梅奧蒂斯的大批軍隊，俘虜了博斯普魯斯的俘虜，並奪走了他們的土地，將他們安置在赫爾松界碑之上的庫貝爾尼科斯（Κυβερνικός），只給他們留下了四十英里的土地；這些界碑直到現在仍然存在；而前述的第一批界碑則存放在卡法。
法爾納科斯扣留了少數博斯普魯斯人進行耕作，出於憐憫釋放了其他人，讓他們回到博斯普魯斯；那些被法爾納科斯釋放的人，為了他對他們所做的善行與仁慈，在博斯普魯斯為他立了一座石碑。從那時起，薩爾馬提亞人在博斯普魯斯的統治便終結了。這些事發生後，當赫爾松的執政官是拉馬科斯（Λάμαχος），而阿桑德羅斯（Ἄσανδρος）統治博斯普魯斯時，博斯普魯斯人對赫爾松人充滿了極大的惡意，無法平息他們的邪惡，總是急於以某種方式對赫爾松人進行報復；當得知拉馬科斯有一個獨生女古基亞（Γυκία），而阿桑德羅斯也有兒子時，他們便策劃聯姻，以便藉此毫無顧忌地進入赫爾松進行報復。他們派遣使者前往赫爾松懇求說：「如果我們知道我們之間有真正的愛，且我們彼此沒有詭計，我們就聯姻；請將你們首領拉馬科斯的獨生女嫁給我們主人阿桑德羅斯的兒子，或者你們在那裡收他為女婿，我們就知道我們彼此信任，因為統治者的兒子與你們在一起。」赫爾松人對他們說：「我們不願意將我們的女兒嫁給你們；但如果你們願意將你們國王阿桑德羅斯的兒子嫁給我們，我們接受；但這樣一來，阿桑德羅斯的兒子在成為我們的女婿後，就不能在任何時間或時期試圖回到博斯普魯斯，以探望或問候他自己的父親；如果他一定要這樣做，他將立即死亡。」使者們回到博斯普魯斯並報告了這些話，阿桑德羅斯再次派遣使者對赫爾松人說：「如果你們說的是真的，並向我保證拉馬科斯願意將他的女兒嫁給我的長子，我就派他到那裡去聯姻。」當時拉馬科斯據說擁有巨大的財富，包括金銀、男女僕人、各種牲畜、許多土地，他的房子在寬度與長度上佔據了四個街區，一直延伸到所謂的蘇薩（Σοῦσαι），他在城牆上有自己的門，以及四個用於進出的大門，還有其他尊貴的側門；以至於他的牲畜，包括馬匹、母馬、牛、小牛、羊與驢，每一群進入城市時，都有自己的門，並進入自己的馬廄。
因此，赫爾松人勸說拉馬科斯，讓他將阿桑德羅斯的兒子收為女婿。拉馬科斯點頭同意了他們的請求，阿桑德羅斯的兒子來到赫爾松，娶了那個女人，兩年後，拉馬科斯去世了；因為古基亞的母親早已去世。古基亞在父親葬禮一年後，當週年紀念日到來時，為了紀念她父親，當時赫爾松的執政官是澤托斯（Ζῆθος）之子澤托斯，她邀請了城中的顯貴，在沒有侮辱的情況下，讓他們從她那裡領取葡萄酒、麵包、油、肉、禽類與魚，以及任何其他慶祝所需的東西，以便所有市民與他們的妻子、子女及所有家眷，都能在拉馬科斯的紀念日這一天，在各自的街區中歡慶與喜悅，並在公共場合跳舞，而任何工作……
完全不觸碰。她與市民立下誓約，約定在她餘生之中的每一段時間，都要在拉馬科斯（Lamachos）的紀念日裡，照此供給他們歡慶所需。當這些事在誓約中由她確立後，她的丈夫，即阿桑德羅斯（Asandros）之子，心中懷著詭計，尋求背叛的時機。他聽聞了居基亞（Gykia）所說的這些話，以及在誓約中所確立的事，便對居基亞在誓約中的安排表示驚嘆與讚賞，認為她對先人極為誠摯；他自己也表示，對於這樣的安排感到歡喜，並願意為此獻祭。此後，當紀念日與歡慶結束，他透過自己的僕人向博斯普魯斯（Bosporos）的人傳話說：「我已找到一種方法，可以不費吹灰之力奪取赫爾松（Cherson）。你們每隔一段時間，就送十或十二個有用的年輕人給我，除了船上的划槳手之外，假裝是送給我的禮物；當你們的船隻抵達約定的地點時，讓他們留在那裡；而我會派馬匹將前來的年輕人以及所送的物資運進城內。」
就這樣，在兩年的時間裡，博斯普魯斯人分批帶著禮物前來，為了不讓城內察覺詭計，阿桑德羅斯之子便將他們從約定地點步行帶入，幾天後，又在眾人面前於傍晚時分將他們送出，藉口說是因為時間太晚。這些人離開城鎮約三英里後，待夜色深沉便折返，來到所謂的湖邊，從那裡用船將他們運送到索賽（Sosae），並透過他城牆上的小門，將他們帶入自己的家中，無人知曉，除了他那三名博斯普魯斯僕人，且僅有他們是他的心腹：一人在約定地點接應，並通知船隻撤離；另一人負責接回博斯普魯斯人並帶到草地；第三人則從草地用船將他們運送到索賽，並安置在拉馬科斯的家中；他透過這些人將他們養在自己的倉庫裡，連居基亞也不知曉這場詭計。他如前所述，期待在拉馬科斯紀念日的週年當天，當全城都在歡慶並沉睡時，他能與博斯普魯斯人及家僕一同起事，焚燒城市並屠殺所有人。
在兩年期間，居基亞家中聚集了多達兩百名博斯普魯斯人，而拉馬科斯的紀念日也已臨近，居基亞的一名貼身侍女，極受她寵愛，因犯了錯而被她逐出視線並關禁閉。侍女被關押的房間下方，正是博斯普魯斯人藏身之處。侍女坐著紡紗時，紡錘的輪盤掉落，滾進了牆邊一個極深的孔洞裡；她起身去撿，看見它在深孔之中；由於太深無法取出，她被迫從地板上撬開一塊磚頭以便拾取；透過孔洞，她看見下方地下室裡藏著的一群男人。她看見後，機敏地將磚頭放回原處，以免被下方的人察覺；隨後悄悄派出一名僕人，召喚她的女主人前來，說有必要的事必須讓她聽見並看見。居基亞受神感動，前往侍女處；當她獨自進入房間並關上門後，侍女伏在她的腳前說：「女主人，您對您卑微的奴婢擁有權柄；但我希望能向我的女主人展示一件奇異且不可思議的事。」居基亞對她說：「不必害怕，說吧，展示給我看。」侍女將她帶到牆邊，機敏地移開磚頭，對她說：「女主人，您透過這孔洞看見下方隱藏的那群博斯普魯斯人了嗎？」居基亞看見後，對此事感到震驚，說：「這計謀絕非閒事。」她問侍女：「你是如何發現這件事的？」侍女說：「女主人，絕對是神的旨意，我的紡錘從紡桿上掉落，滾進了這個孔洞，我無法取出，被迫撬開磚頭，那時我才看見他們。」她命令侍女將磚頭機敏地放回原處；隨後拉住她並擁抱親吻，真誠地說：「孩子，不必驚慌，你的過錯已被赦免；因為是神讓你犯錯，好向我們顯明這場詭計；所以你要盡全力保守這件事，切勿向任何人透露。」此後，她便將侍女視為心腹，比以往更加親近。
居基亞召集了兩名對她極為忠誠的親屬，私下對他們說：「你們去，秘密地召集城中的顯貴與貴族，讓他們挑選三名能保守秘密且能成事的人；讓眾人對他們進行誓約的確認，以便他們能向我傳達我所要詢問的事，並秘密地將他們送到我這裡，我有必要且對城市有益的事要託付給他們；你們務必速速辦理我所說的事。」她的親屬離開後，秘密地將這些話告訴了顯貴們，他們立即挑選了三名他們深知忠誠的人；眾人對他們進行了誓約的確認，承諾無論居基亞要求做什麼或給予什麼，都不會廢棄他們的諾言，而是要將她所託付的事執行到底。當這些人秘密來到居基亞面前時，她接待了他們並說：「你們能對我即將詢問的事進行誓約保證，確保你們會執行嗎？」他們對她說：「是的，女主人，我們已準備好對您所詢問的事進行保證，確保您的話語得以實現。」於是居基亞對他們說：「請向我保證，若我死了，你們要將我葬在城中央，我便告訴你們我的秘密；看哪，我所求的對你們而言並非重擔。」這些人聽後，以極大的熱忱對她進行了誓約保證，說：「若您去世，我們必將您葬在城中央，絕不將您移出城牆外。」居基亞相信了他們的誓約，對他們說：「既然你們已向我保證，我現在就向你們顯明我的秘密；看哪，我要讓你們知道，我的丈夫懷著對我城與生俱來的惡意，懷著對我們的詭計與嫉妒，秘密地將一群博斯普魯斯人引入我的家中，養了兩百名武裝人員，而我對此事一無所知；但神如今透過一個藉口向我顯明了。他懷著這樣的計謀：他說，當我在父親的紀念日向城市施予歡慶，而你們歡慶後沉睡時，他要在夜間與隨行的博斯普魯斯人及家僕一同起事，在你們的家中縱火，並屠殺你們所有人。看哪，我父親的紀念日即將到來；按照我的習俗，我必須履行誓約，給予你們歡慶所需；因為我已準備好了一切；因此，你們所有人都要歡喜地前來，主動索取並領受一切，好讓他還未察覺我們已知曉此事，以免突然爆發內戰；你們要按照習俗公開歡慶，但要適度，並在廣場上跳舞；你們每個人要在各自家中準備木材、貨物和乾燥的火把，因為我們在歡慶與舞蹈結束後，會假裝為了休息而離去；當我更快地結束歡慶，並命令關閉我的大門時，你們要立即在極度安靜中，帶著你們的兒女與僕人，將木材、貨物和火把搬運過來，放置在我的大門、小門以及整棟房子的周圍，並在木材上澆上油，以便迅速點燃；當我走出來並對你們說話時，你們要立即點火；你們也要武裝起來站在房子周圍，若看見有人從窗戶跳出，就將他們屠殺；你們去吧，將這秘密傳達出去，並準備好我所說的一切。」市民們聽了這三個人的話，便按照居基亞的話迅速完成了一切。
當紀念日到來時，居基亞假裝歡喜，召喚城中的男人們，勸他們領取歡慶所需；她的丈夫也跑來參與，並請求給予他們更多的酒以供歡慶。市民們欣然接受了一切，按照指示歡慶，並整天跳舞；當傍晚來臨，市民們開始假裝結束歡慶，回到各自家中休息，他們全家都參與了歡慶。居基亞在屋內，勸她所有的人大膽飲酒，好讓他們醉後能更快入睡，唯獨命令她的侍女保持清醒，她自己也避開了酒。她找來一個紫色的杯子，交給那名知曉真相的侍女，命令她將酒與水混合；她的丈夫看見那紫色的杯子，並未懷疑她是在喝摻水的酒。傍晚時分，正如我所說，市民們結束了歡慶，居基亞對她的丈夫說：「我們已經歡慶過了，現在我們也去休息吧」；她的丈夫聽了這話更加高興，便倒下睡著了；因為他自己無法說出這話，以免讓妻子對他策劃的詭計產生懷疑。於是居基亞命令關閉大門和所有窗戶，並按習俗將鑰匙拿給她；事成之後，她私下對那名知曉詭計的忠誠侍女說：「你與其他侍女一起，機敏地收拾好我所有的飾品、黃金，以及你們能帶走的任何有用的東西，並準備好，當我對你們說話時，就跟隨我。」她們照著她的命令做了，並準備妥當。她的丈夫假裝躺下，打算很快睡著，以便隨後起來對城市發動襲擊；但居基亞拖延著直到他們全家都睡著了；她的丈夫因飲酒過多而沉睡。居基亞見他睡著，機敏地用鑰匙鎖上臥室，將丈夫關在裡面，隨後與侍女們離開房子，悄悄走出小門並關上，立即命令城中的人迅速在房子周圍放火。火勢燃起，房子被點燃，若有人從裡面跳出或試圖逃脫，便被市民屠殺。整棟房子連同裡面的人都被燒成灰燼，神拯救了赫爾松城，使其免受博斯普魯斯陰謀者的侵害。居基亞在市民想要挖掘她被燒毀的房子並清理場地以便重建時，並未允許；反而命令全城的人，每個人都要將他們所有的糞便運到那裡傾倒，以便將她整棟房子埋葬，因為它是針對城市的陰謀之地；因此，該地至今被稱為「拉馬科斯之望」（Lamachou Skope）。這一切發生後，赫爾松人看見居基亞在神之後為他們所做的這般無窮恩惠，且她沒有吝惜自己的一絲一毫，而是將城市的救贖置於首位，為了這樣的報答，他們在城門廣場上為她豎立了兩座銅像，顯示她當時年輕的模樣，以此展示她那無法言喻的善行與對市民的愛，即便是年輕時，她也如此思慮在神之後拯救自己的祖國。
在一根柱子上，他們將她塑造成端莊優雅的模樣，向市民展示她丈夫的陰謀；在另一根柱子上，則展示她奮力對抗城市陰謀者的模樣；他們在她的雕像基座上刻下了她在神之後為市民所做的一切善行。若有人愛好美德，便會時常擦拭基座，以便閱讀並紀念她所做的事，並作為對博斯普魯斯陰謀者的譴責。多年後，當斯特拉托菲洛斯（Stratophilos）之子菲洛穆索斯（Philomousos）擔任赫爾松人的首領時，居基亞極為聰慧，想要試探赫爾松人，看看他們是否真的會履行誓約，將她葬在城中央，便與侍女們商議，假裝自己身體不適並去世；侍女們為她辦理喪事，通知市民說：「我們的主人去世了，請指示我們將葬在何處。」赫爾松人聽說居基亞死了，私下商議後，並沒有急於履行誓約，將她葬在城中央，而是將她抬出城外埋葬。當靈柩被放置在墓地時，居基亞坐了起來，環顧所有市民說：「這就是你們的誓約承諾嗎？你們對一切事都是這樣誠實的嗎？對於相信赫爾松市民的人來說，真是可悲。」赫爾松人看見她對他們的嘲弄，對違背誓約的事感到極度羞愧，懇求她平息怒氣，原諒他們的過錯，不要再責備他們。隨後他們以第二次誓約向她保證，絕不再將她葬在城外，而是葬在城中央，這也是他們後來所做的。因為在她還活著時，他們就在她選擇的地方安置了她的石棺，並豎立了一座銅像，又豎立了另一座鍍金的雕像，放在她的墓旁，以作更進一步的保證。須知在塔馬塔爾卡（Tamatarcha）堡壘外，有許多泉水湧出瀝青。須知在澤基亞（Zechia）靠近帕格（Page）的地方，位於帕帕吉亞（Papagia）一側，那裡住著澤基人，有九處泉水湧出瀝青；然而這九處泉水的油顏色並不相同，有的呈紅色，有的呈黃色，有的則較黑。
須知在澤基亞一個名為帕帕吉（Papagi）的地方，附近有一個名為薩帕克西（Sapaxi）的村莊，意為「塵土」，那裡有一處泉水湧出瀝青。須知那裡還有另一處泉水湧出瀝青，在一個名為哈穆赫（Chamouch）的村莊。哈穆赫是建立該村莊的古代人的名字；因此那個村莊被稱為哈穆赫。這些地方距離大海有一天的騎馬路程。須知在德爾澤內（Derzene）軍區，靠近薩皮基奧（Sapikio）村和名為埃皮斯科皮奧（Episkopio）的村莊，有一處泉水湧出瀝青。須知在齊利亞佩爾特（Tziliapert）軍區，位於斯雷希亞巴拉克斯（Srechiabarax）村下方，有一處泉水湧出瀝青。須知如果赫爾松堡壘的人反叛，或想要違背皇室的命令，屆時應將城中所有發現的赫爾松船隻連同貨物一併扣押；船員和乘客應被逮捕並關進監獄，隨後應派遣三名皇室官員；一人前往亞美尼亞軍區（Armeniakon）的海岸，另一人前往帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的海岸，另一人前往布凱拉里翁（Boukellarion）的海岸，以便扣押所有赫爾松船隻，沒收貨物與船隻，將人員逮捕並關進公共監獄，並就此事上報，聽候處置。此外，這些皇室官員還應阻止帕夫拉戈尼亞、布凱拉里翁以及本都（Pontos）沿岸的船隻，不得運送糧食、酒或任何必需品或貨物前往赫爾松。隨後，總督應扣除從國庫撥給赫爾松堡壘的十磅金幣以及兩磅的貢金，然後總督應離開赫爾松，前往另一個堡壘駐紮。因為如果赫爾松人不前往羅馬尼亞（Romania），出售他們從佩切涅格人（Patzinakites）那裡交易來的皮革和蠟，他們就無法生存。因為如果沒有從阿米蘇斯（Aminsos）、帕夫拉戈尼亞、布凱拉里翁以及亞美尼亞沿岸運來的糧食，赫爾松人就無法生存。
君士坦丁，在基督裡為羅馬人的君王，謹就從各處史料蒐集而來，關於那曾寄給阿布加爾（Abgar）的、基督神之主那非人手所造的聖像，以及它如何從埃德薩（Edessa）被遷往這座極其幸福、眾城之后的君士坦丁堡，敘述如下：
一、與父同為永恆的神之道（Logos），祂本身並非唯一不可測度的；祂幾乎所有的作為，甚至全部的作為，都籠罩在同一不可測度的雲霧之中。這不僅是指那位創造萬物者所建立的一切，也包括祂為了救贖（Oikonomia）而取了我們的人性（φυράματος），在與我們相交時，按照祂神性那原始且唯一的能力所行的一切。凡是不自知、且明知有超越自身之事而不可強求者，皆不應誇口於無邊際之事，亦不應無知地空談，更不應爭辯說要麼全知，要麼就否認那些他所無法理解的事物。因此，關於這神人形象的印記，即那藉著施行者超自然的旨意而無筆墨地印刻下來，並由所承載的織物顯現，且當時被送往阿布加爾以求醫治，而今又藉著神的救贖計畫，從埃德薩遷往這座帝國之城，為其救贖與守護，使這座理應統治萬物的城市不致顯得缺乏任何美善。我認為，虔誠且公正的聽者與觀者，應當準確地了解每一細節的歷史，並獲得關於其考古學的真實知識。至於那形象如何從濕潤的液體中，在沒有色彩與繪畫技巧的情況下，印刻在亞麻布上；以及這物質為何如此易朽，卻未隨時間而腐壞；以及其他那些自然主義者習慣於科學地探究的事物，皆應讓位於神那不可企及的智慧。因為若有人爭辯要精確地用理性去理解一切，他將被推入徹底的無知，墜入不可測度的深淵，並在關鍵問題上陷入危險，為了不願承認微小的事物，反而喪失了重大的利益。因此，凡在信仰上純正、且對此熱心的人們，來到這裡，請聽我講述。我已對每一細節進行了必要的考證，並非草率地探求真理，而是從歷史記載者以及從那裡傳到我們這裡的傳承中，盡我所能精確地整理出來，正如他們在記憶中將這些視為隱秘之事所保存的那樣。
二、當我們的主、神與救主耶穌基督，為了我們族類的復興而降臨人間時，正如先知所言，地上充滿了和平，多國統治的局面已然消散，彷彿整個世界被羅馬帝國這一條腰帶所束縛，並置於一位統治者之下。因此，所有人與人之間的往來皆無恐懼，人們似乎不再是分居各地，而是作為同一位主、同一位創造者的產業，向那位首要的僕人低頭，彼此和平相處。因此，當時埃德薩的統治者阿布加爾，與埃及的總督是朋友與熟人，雙方的使者也常有往來。就在那時，當我們的主與神為了成就父的旨意，向世人傳授救贖的教導，並藉著超自然與奇妙的神蹟，使人們轉向對祂的信仰時，阿布加爾的一位僕人，名叫阿納尼亞（Ananias），在前往埃及經過巴勒斯坦時，偶然遇見了基督，遠遠地看見祂以教導吸引群眾，並行出奇妙的神蹟。當他完成前往埃及的行程，處理完所託之事後，便返回他的主人那裡。他知道主人正受慢性關節炎的折磨，且被黑癩病所消耗，承受著雙重，或者說多重的痛苦，既有來自關節的劇痛，又有癩病的折磨。此外還有外貌醜陋的羞恥，以至於他幾乎無法見人。他不僅長期臥床，甚至因羞恥而躲避前來探望的朋友。因此，阿納尼亞在回程中，努力更準確地了解這些事，以便能確切地向他的主人報告，或許他也能蒙受祂的醫治。於是，他再次遇見了主，看見祂使死人復活，賜盲人視力，使瘸子行走，並醫治所有患病的人。
三、當他確信並親眼見到這些事是由主所行時，他回到阿布加爾那裡，詳細地報告了他所見所聞的一切。因此，他因這份比原定任務更重要的收穫，作為福音的傳報者，受到了應有的接待，並被視為最親信的人之一。由於病痛者總是將希望視為救命稻草，在歷史與希望的激勵下，他熱切地勸說主人去尋求那位被提及者。阿布加爾便起身，決定以書信召喚那位據說能醫治此類疾病的人。隨即，他寫下了這封流傳至今的信，寄給祂。
四、埃德薩統治者阿布加爾，致耶穌救主，顯現於耶路撒冷城的好醫生，問安。我聽聞關於祢的事，以及祢的醫治，無需藥物與草藥，皆由祢所行。據說，祢使盲人看見，瘸子行走，潔淨癩病人，驅逐污靈與魔鬼，醫治長期受苦的人，並使死人復活。聽聞關於祢的一切後，我心中認定兩者必居其一：要麼祢就是神，從天降下行這些事；要麼祢就是神的兒子，行這些事。因此，我寫信懇求祢，勞駕前來我這裡，醫治我所患的疾病。我亦聽聞猶太人正抱怨祢，並想要傷害祢。我有一座極小而尊貴的城市，足以讓祢我二人和平居住。
五、由於阿納尼亞對其主人表現出明確的忠誠，且熟悉路徑，又懂得繪畫技巧，阿布加爾便藉由他將這封信送往耶穌，並囑咐他，若無法說服基督親自前來，至少要精確地描繪祂的容貌帶回來，好讓他在影兒中也能受教，不僅是藉著聽聞，更是藉著視覺，了解這位偉大奇蹟創造者的模樣。當這位使者抵達猶太地時，發現主正在露天處，對著聚集的群眾講話，並行著奇妙的神蹟。由於群眾因各種需求聚集，阿納尼亞無法靠近耶穌，便走到離主講道處不遠的一塊小岩石上坐下。當救主在群眾中顯得清晰可見，且高於眾人時，他立刻將目光鎖定在祂身上，同時手持畫板，描繪出祂顯現的容貌。
六、耶穌在靈裡知曉了這些事，便召喚多馬（Thomas）說：「去那個地方，將那個坐在岩石上、正在描繪我容貌的人帶到我這裡來，並帶上他從家鄉帶來的信，好完成差遣他之人的命令。」多馬隨即前往，認出了阿納尼亞，將他帶到耶穌面前。在接過信之前，基督就對他說出了他前來的目的，以及信中的內容。隨後，祂讀了信，並回覆了另一封給阿布加爾的信，原文如下：
七、阿布加爾，你有福了，因為你雖未見過我，卻信了我。經上關於我寫道，那些見過我的人反而不信我；而那些未曾見過我的人，將會信我並得生命。關於你寫信請我前來，我必須完成我被差遣到此的一切，完成後便要被接到差遣我的父那裡。待我被接升天後，我會差遣我的一位門徒，他將醫治你的疾病，並賜給你和你身邊的人永生與平安，並使你的城市足以抵禦任何敵人的侵襲。
八、基督將這封信交給阿納尼亞後，因知道他仍在為完成主人的另一項囑託而憂慮，即將祂容貌的印記帶回去，救主便用水洗了臉，隨後將臉上的水漬擦在遞給祂的布巾上，神聖且超乎言語地使祂的特徵印刻在上面。祂將此交給阿納尼亞，囑咐他轉交給阿布加爾，作為他渴望的慰藉與疾病的醫治。當阿納尼亞帶著這些回程，抵達希拉波利斯（Hierapolis）的堡壘時（該地在薩拉森語中稱為Memmich，在敘利亞語中稱為Mabouk），他在城外歇息，將那神聖的布巾藏在剛堆放的瓦片堆中。半夜時分，大火顯現，環繞著那個地方，彷彿城內外的一切都要被火焚燒。人們因恐懼而逃出，並調查這場火災。他們發現了阿納尼亞，將他視為這場冒險的始作俑者，並審問關於這件事的真相，以及他是誰、要去哪裡、從哪裡來。
九、當阿納尼亞對這奇怪的詢問感到困惑時，他說明了自己的來歷與去向，並透露他將帶來的東西藏在瓦片中，那火光似乎就是從那裡燃起的。他們隨即想要查明真相，搜查了該處，不僅發現了阿納尼亞藏在那裡的東西，還驚奇地發現，在鄰近的一塊瓦片上，也奇蹟般地印刻了神聖形象的另一個印記，這是從那塊無筆墨的布巾上轉印到瓦片上的。他們見狀，充滿了驚奇與敬畏，不僅是因為這件事，還因為那裡根本沒有火，光芒似乎是從那形象中發出的。他們將那印有神聖印記的瓦片留在身邊，視為神聖的寶物與珍貴的收藏，推測這是神聖能力的作為；而對於那原件及其使者，他們不敢扣留，便將其送往阿布加爾。至今，那印在瓦片上的形象，即那無筆墨形象的無筆墨印記，那非人手所造之物的非人手所造之物，仍被該城的居民所保存與敬奉。阿納尼亞完成了行程，向他的主人說明了經過，並交出了他所帶來的救贖標記。
十、這就是大多數人關於救主那塊布巾上無筆墨形象的說法。但關於此事還有另一種說法，既不缺乏可信度，也不缺乏可靠的見證。因此，我也將寫下這一版本，以免有人因不知情而認為這是在支持另一種說法。在如此漫長的歲月中，歷史出現多次偏差並不奇怪。關於事件的核心，所有人都一致同意，並承認那布巾上的形象是奇蹟般地從主的臉上印刻下來的。至於細節，即時間點上有所不同，這並不損害真理，無論是先發生還是後發生。另一種說法如下：
十一、據說在基督即將走向自願受難時，祂顯露出人性軟弱，顯得焦慮並禱告，福音書中提到祂的汗珠如血滴般滴下。就在那時，據說祂從一位門徒那裡拿過這塊現在所見的布巾，擦去了汗珠；隨即，那神聖形象的印記便印刻在上面。祂將其交給多馬，並在升天後，囑咐他藉由達太（Thaddaeus）送給阿布加爾，以履行書信中的承諾。因此，在我們的主耶穌基督升天後，多馬將這非人手所造的主容貌印記交給達太，並將其送往阿布加爾。
十二、達太抵達埃德薩後，首先住在當地一位猶太人家中，名叫多比亞（Tobias）。在講道之前，這位基督的門徒為了向阿布加爾證明自己，僅憑基督的名就醫治了城中的病人。隨著基督的名聲傳開，正如這類事件常有的情況，關於這位基督使徒到來的消息，也透過阿布加爾的一位官員阿姆多（Amdo）傳到了阿布加爾耳中。阿布加爾立刻根據心中存有的希望，推斷這就是耶穌在信中承諾要差遣來的那位。從他那裡更詳細地了解達太的情況後，便下令將他帶來。多比亞前來告知使徒，使徒說他是奉大能差遣而來，隨後便前往阿布加爾處。在即將與他見面時，他彷彿將那形象顯現在自己的額頭上，就這樣進入阿布加爾的房間。阿布加爾遠遠看見他走來，彷彿看見從他臉上射出超越視覺的光芒，這正是那形象所發出的。他被那耀眼的光芒所震懾，彷彿忘記了自身的病痛，從長期癱瘓的床上猛然躍起，強行奔跑。他所經歷的這種醫治，與那些在他泊山（Mount Tabor）看見那發光形象的人所經歷的，是另一種方式。
十三、他從使徒手中接過那形象，虔誠地將其貼在額頭上，並用嘴唇親吻，身體的其他部位也接觸了它。他立刻感覺到所有肢體奇蹟般地恢復了力量，並得到了改善。癩病也隨之潔淨並消失，儘管額頭上還殘留著一點點痕跡。隨後，他從使徒那裡更清楚地受教於真理的道，了解了基督奇妙的神蹟、神聖的受難、埋葬、從死裡復活、升天，並承認基督是真神。他詢問關於那布巾上形象的印記，因為他更深入地了解後，認出它並非由物質色彩構成，並對其中所蘊含的能力感到驚奇，正是藉著這能力，他奇蹟般地從床上站起，並列入健康人的行列。對此，達太說明了那受難的時刻，以及那從汗水中形成的無色彩形象，並講述了主降臨到他那裡的事，以及歷史中已記載的其他一切。
十四、當阿布加爾因達太奉耶穌基督之名按手，痛苦消失，癱瘓的肢體彷彿被緊固，醜陋的外貌消散，一切都趨向健康，而感到無比驚奇時，他說：「祢確實是神之子耶穌的真門徒，祂無需藥物與草藥就能醫治。我對祂的愛與信心如此深厚，以至於若非我畏懼羅馬帝國的強大勢力，他們不容許屬下彼此交戰，我或許早已對那些將主釘十字架的猶太人動武，將他們繩之以法。但現在，既然我已得知祂的受難是自願的，且深信若非祂願意，那些無知的人絕無法勝過祂，我便不再多作計較。」隨後，使徒在行了許多神蹟，醫治了所有病人（其中也包括那位首先將消息帶給阿布加爾、被他醫治了足疾的人）之後，將阿布加爾帶到了神聖的洗禮池。在完成了規定的儀式後，他為他、他的妻子、兒女以及他家中所有的人施洗。他從這神聖的水中出來時，整個人潔淨且健康，額頭上殘留的那一點點癩病痕跡也瞬間消失了。
十五、從此，這位統治者更加尊崇並敬拜這主容貌的形象，並將其置於其他事物之上。埃德薩古老的著名居民曾在一座希臘神像前，立於城門口，凡想進入城內的人，都必須敬拜它，獻上規定的禱告，然後才能進入城中的街道。阿布加爾當時將其拆除，交給毀滅，並在原址上，將這非人手所造的主耶穌基督聖像貼在木板上，用現在所見的金飾裝飾，並立了起來，在金飾上刻下這些話：「基督神，凡寄望於祢的人，永不落空。」他下令，凡準備穿過那道門的人，不再敬拜那古老、無用且無益的石柱，而應對這尊基督極其奇妙、行神蹟的聖像，獻上應有的尊崇、敬拜與敬意，然後才能進入埃德薩城。這份作為該男子虔誠的先驅與奉獻，一直保存到阿布加爾本人，以及繼承他王位與虔誠的兒子在世之時。然而，他們的兒子與孫子，雖然繼承了父祖的權力，卻沒有繼承那份虔誠；他甚至可以說踢開了虔誠，投向了魔鬼與偶像。因此，他彷彿要對魔鬼進行回報，既然他的祖父將那偶像石柱交給了毀滅，他也想對主的聖像施加同樣的判決。但這狡猾的人沒有得逞。該地的主教預先知道了這件事，採取了必要的預防措施。由於安放聖像的地方保留了圓柱形半球體的形狀，他在聖像前點燃了燈芯，蓋上瓦片，然後從外面用石灰與燒過的磚塊封住空間，將牆面抹平。當那令人嫉妒的形象不再可見時，那位不虔誠的人便放棄了企圖。我認為，主教之所以決定在聖像前放置瓦片，是為了防止建築的霉氣與石灰的潮濕對聖像的承載物產生腐蝕，並避免時間帶來的損害。
十六、時光流逝，這座神聖聖像的立像與隱藏，也從人們的記憶中消失了。當波斯國王庫斯老（Chosroes）在摧毀亞洲城市時，抵達了埃德薩，並在城外紮營，動用了一切攻城器械，準備了所有適於攻城的工具，建造了所有用於發射箭矢、震動城牆、擊穿城門的裝置。埃德薩人在如此危險的境地中，雖然也想盡辦法進行防禦，並向羅馬將軍請求援助。當時羅馬軍隊的統帥希利翁（Helion），因自身也受到敵人的攻擊，無法派遣援軍給埃德薩。他透過書信鼓勵他們，提醒他們主的那封信，以及其中那不虛假的宣告，據說並相信這座城市將保持不被攻陷。波斯人除了公開的攻擊外，還策劃了隱秘的陰謀。他們開始從遠處挖掘，試圖透過地道進入城內。當他們像水下的潛水員一樣在城牆下挖掘時，由於這種原因，被城內的一位鐵匠發現，他家中的銅製器皿因波斯人在地下挖掘並運走泥土而發出聲響。埃德薩人陷入了困境與極度的絕望，便轉向神，懷著痛苦的心與淚水尋求祂。夜間，一位顯得莊重且尊貴、超越常人的婦女顯現給主教，建議他取走基督那非人手所造的聖像，並帶著它舉行遊行，神必會顯出祂的奇蹟。主教說他完全不知道這聖像究竟是在他們那裡，還是在其他人那裡。那顯現為婦女形象的對他說，這聖像正以這種方式藏在城門上方。
十七、清晨，主教憑藉那清晰的異象，帶著祈禱來到該處，搜查後發現了這尊神聖的聖像完好無損，那燈芯在這麼多年後也沒有熄滅。在為保護燈芯而放在前面的瓦片上，還印刻了另一個形象的印記，至今仍保存在埃德薩。他接過這尊神聖的基督神人形象，懷著更大的希望，來到波斯人挖掘的地方，那裡因銅器聲響而暴露了位置。當他們開始從城內挖掘，雙方距離接近時，他們將那燈盞中的油滴入為敵人準備的火中，並投向地道中的波斯人，將他們全部消滅。他們從這次陰謀中獲救後，對城外的器械也採取了同樣的嘗試，將它們瞬間焚毀，並消滅了許多其中的敵人。他們現在信心大增，從城牆上頻繁投擲石塊，擊潰了軍營，並殺死了許多人。不僅如此，波斯人在城外點燃的針對城內的大火，那由無數倒下的橄欖樹與其他木材所助燃的火，也因這神聖的聖像而轉向……當尤拉利烏斯（Eulalius）將它展開在城牆上，繞城遊行時，當他走到那個地方，突然颳起一陣強風，將火焰轉向那些點燃火災的人，並追趕他們，像以前對待迦勒底人一樣將他們焚燒。
十八、這並非沒有見證的傳說，也不是我們為了聽覺的愉悅或欺騙而編造的，而是亞歷山大的約伯（Job）、安提阿的克里斯多福（Christopher）與耶路撒冷的巴西流（Basil）這三位牧首共同記載的，他們在寫給那位侮辱聖像的皇帝狄奧斐盧斯（Theophilus）的信中，證實了這些事。他們透過許多證據證明了神聖聖像的神聖與尊崇，並討論了此事。有意者可以閱讀那封長信，了解此事。此外，若有人勤奮地閱讀伊瓦格里烏斯（Evagrius）的《教會史》，也一定會在第四卷中了解關於這尊神聖聖像的敘述。
十九、他記載道，庫斯老在做其他事時也做了這件事，想要公開揭穿基督徒中關於這座城市不可攻陷的傳言。他徵集了大量木材與無數軍隊，在短時間內按命令聚集，並在城牆周圍建造了兩道牆。隨後，他在中間填入泥土，建造了另一道牆，比埃德薩的城牆更高，準備從高處向城牆上的守衛發射箭矢。埃德薩人看見這座像山一樣在城牆對面升起的建築，希望藉此從平地登上城牆，雖然陷入困境，但仍盡力反擊，試圖在那座新建的牆前挖掘地道，希望若能點燃木樁，就能將泥土吸入地道，從而使那座彷彿夢中建起的牆迅速倒塌並崩潰。但當挖掘完成，將火投向木材時，卻沒有成功，因為泥土被壓得很緊，木材還是濕的，火無法在沒有燃料的情況下燃燒。他們將這尊神聖的聖像帶入那座新建的壕溝，並從中祝聖了水，將其灑在火與木材上，使火燃燒起來。憑藉行事者的信心，神聖的能力參與其中，水對火而言變成了油，點燃了火焰，吞噬了所有接觸到的東西。於是，波斯國王放棄了攻陷城市的希望，得知他們獲得了援助，便轉向談判，締結了和平條約，返回了自己的領地。
二十、後來，這位波斯國王也從這尊神聖的聖像中獲得了恩惠，它是他敵人的恩人，也是他自己的毀滅者。因為他的女兒被魔鬼附身，失去了正常的狀態，不斷喊叫，被魔鬼所控制：「除非埃德薩那非人手所造的聖像到來，否則裡面的居住者不會離開。」國王聽聞後，考慮到圍城時的情況（他並沒有忽略埃德薩人突然展現的奇蹟力量與勇氣），立刻寫信給城中的首領、大主教尤拉利烏斯以及全城，要求盡快將那神聖且全能的聖像送給他，並加上了原因，即女兒的災難。他以各種方式懇求並強迫，不願錯過請求。他們懷疑波斯人性格的不可信，擔心波斯人想藉此詭計奪走他們的力量，且不願為了這種藉口而破壞和平，便商議了一個聰明且對他們有利的計畫。他們複製了一幅與那無筆墨聖像在各方面都盡可能相同、相似的畫像，送給了請求者。當運送聖像的人進入波斯邊境時，魔鬼立刻透過國王的女兒喊叫，說要盡快離開，並因那到來者的力量而更換居所，只要那被召喚的複製品被送走，就不會靠近波斯人的宮殿與城市。國王對此多方懇求。在國王承諾後，魔鬼從少女身上離開，國王的女兒恢復了健康。庫斯老無論是為了履行請求者的要求並遵守承諾，還是因為畏懼那到來者的力量（因他自身行為的卑劣與污穢），下令將那聖像送回它原來所在的城市，並加上了給送還者的禮物。
二十一、這尊珍貴的寶物、那取之不盡的寶庫、那原始且無筆墨的聖像，一直保存在埃德薩人手中，受到他們的尊崇，並守護著他們。當世間一切最美善的事物都匯聚到這座帝國之城時，神聖的旨意也決定將這尊神聖的聖像與其他美善之物一同珍藏在這裡。羅馬帝國的統治者羅曼努斯（Romanus），努力想要親自獲得它，並使帝國之城沐浴在它的恩澤中。他多次派人前往埃德薩，請求將其連同主親筆寫的信一同送來，並承諾以兩百名薩拉森人、兩千枚銀幣以及一萬枚銀幣作為交換。埃德薩人說，將他們城市的守護者與保衛者換成銀幣與必死的人，對他們而言並不划算。
二十二、當他多次請求，而他們多次推託時，最終在世界創造後的第六千四百五十二年，埃德薩的埃米爾（Amir）派人前來，要求皇帝以蓋有金印的書面保證，承諾羅馬軍隊不會攻擊這四座城市，即羅漢（Rohan，蠻族語稱埃德薩）、哈蘭（Haran）、薩拉圖斯（Saratus）與薩摩薩塔（Samosata）；不會掠奪他們的田地，也不會將其中的居民變為奴隸；並要求釋放那兩百名同族的薩拉森人，連同承諾的銀幣數量，他便會交出所求的聖像與基督的信。
二十三、皇帝為了獲得這份美善，對所有提出的條件都表示同意，並派遣當時正在這裡的薩摩薩塔神聖主教亞伯拉罕（Abramius），去接收這尊神聖的聖像與基督神的信。派遣者與執行者都擔心在交接時被欺騙，即以那因波斯事件而複製的、而非那無筆墨且真實的聖像來交付，因此要求將兩者，以及另一幅在聶斯脫里派（Nestorian）教會中受尊崇的、據說很久以前從原件複製的聖像，一同取來以作驗證。這些後來都被歸還了，只留下了那真實的原件。
二十四、這是在後來發生的事。當時，埃德薩的信徒中引起了騷動，城市陷入了頻繁的混亂，他們不願讓這最珍貴的寶物、他們家鄉的守護者被帶走，直到那位薩拉森人的首領，透過說服、強迫，甚至以屠殺的威脅，才成功將其交出。當聖像與基督的信即將離開埃德薩時，雷鳴閃電伴隨著傾盆大雨，彷彿是某種技巧或天意突然降下，之前反對的人再次騷動，聲稱神聖的跡象表明，這些最神聖之物的遷離並非出於神的旨意。但那位掌握全部權力的薩拉森將軍，決定堅持約定並履行承諾，於是它離開了。
這座城市最珍貴的聖像，以及那封基督親筆的書信，正被運往此地。
二十五、當護送這些聖物的人們在路上行進時，他們抵達了幼發拉底河。此時，一場不亞於先前的騷動又再次興起，埃德薩（Edessa）的人們聲稱，除非有來自神的神蹟顯現，否則無論發生什麼事，他們都不會交出這些維繫他們安全的核心聖物。於是，神蹟便賜給了這些心存懷疑與試探的人。因為那艘原定載運他們渡過幼發拉底河的船，當時仍停泊在敘利亞一側，當主教們帶著神聖聖像與書信剛一踏上船，儘管當時水面仍有波濤，船隻卻在沒有槳手、沒有舵手或牽引者的情況下，僅憑神聖的旨意，就自動駛向了對岸。這一切被在場的所有人親眼目睹，令他們充滿了驚奇與震懾，並甘心同意讓聖物離去。
二十六、隨後，護送聖物的執事們抵達了薩摩薩塔（Samosata）。當時隨行的有薩摩薩塔與埃德薩的大主教、他的首席長老，以及其他幾位虔誠的基督徒，與他們同行的還有那位被稱為「埃米爾」（Amir）的僕人，他來自羅馬。他們在那裡耽擱了幾天，期間發生了許多神蹟，隨後便繼續啟程。在旅途中，藉著基督那神聖的聖像與書信，有無數的神蹟不斷顯現。盲人突然重見光明，跛子變得健全，長年臥床不起的人跳了起來，手部乾枯的人也得到了醫治。總而言之，所有的疾病與軟弱都逃遁了，人們在得醫治後，紛紛榮耀神，並讚美祂的奇妙作為。
二十七、當他們走完了大部分的路程，抵達了被稱為「優西比烏」（Eusebius）的聖母修道院，該處位於所謂的「奧普提馬頓」（Optimaton）軍區。在那座修道院的聖殿中，存放著那具隱藏著顯靈聖像的櫃子，並以聖潔的方式安置妥當。許多人懷著真誠的心前來，從各自的疾病中得到了醫治。當時，有一個被鬼附的人前來，那邪靈將他當作工具，藉著他的口，發出了許多讚美聖像與書信的話語。正如古時那些與他同夥的人對主說：「我們知道你是誰，你是神的聖者。」最後，那鬼甚至說道：「君士坦丁堡啊，領受這榮耀與喜樂吧；而你，君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantine Porphyrogenitus），領受你的帝國吧。」話音剛落，那人便得了醫治，瞬間脫離了邪靈的攻擊。這番話有許多見證人，因為皇帝為了尊榮並迎接這渴慕已久的聖物，派遣了朝廷中的高官前往，隨行的還有許多禁衛軍，因此當時在場的長官（Magistri）與貴族（Patricii），以及下屬階級的官員，都親耳聽見並見證了這一切。由於所預言的事很快就應驗了，人們不禁納悶，這預知能力究竟是從哪裡來的？因為人們相信，邪靈既已從神聖的榮耀中墜落，以黑暗取代光明，便不可能擁有這種能力。顯然，正如神的力量曾使用巴蘭作為宣告當時預言的僕人，並在其他時候也曾使用過其他不配的人，這完全是出於某種神聖且巧妙的護理；同樣地，那神聖聖像中的力量也使用了這邪靈，藉此預告了即將發生的事。但這件事既已發生，在此順帶一提或許並非不合時宜，現在我們繼續敘述。
二十八、八月十五日，當皇帝們照慣例在布拉赫奈（Blachernae）那座極其尊崇的聖母安息教堂慶祝節日時，傍晚時分，護送這些聖物的執事們抵達了那裡。那具裝有聖像與書信的櫃子，被安置在該聖殿的上層祈禱室。皇帝們前來，在櫃子外恭敬地親吻並敬拜。隨後，在尊榮、護衛與眾多燈火的簇擁下，他們將聖物運送到皇家三列槳座戰船上，並隨之抵達皇宮。他們將聖物安置在皇宮內那座被稱為「法羅斯」（Pharos）的神聖教堂中，該教堂因其華麗如閃亮的外袍而得名。次日，即十六日，他們再次懷著敬畏與虔誠進行了親吻與敬拜。隨後，祭司們與年輕的皇帝們（因年邁的皇帝因身體虛弱留守宮中）在詩篇、讚美詩與豐盛燈火的伴隨下，經由通往海邊的道路，再次將聖物放入皇家戰船。他們沿著城市邊緣航行，彷彿要藉由這海上的行程來守護這座城市，最終停泊在城市西側的城牆外。他們從船上下來，皇帝們、全體元老院議員、聖職人員以及教會全體會眾，以應有的護衛儀式，如同護送另一具約櫃，甚至比那更尊貴地，護送這件守護聖物。他們穿過城牆外，直到金門（Golden Gate），隨後進入城內，在激昂的詩篇、讚美詩、屬靈歌曲以及無數燈火的照耀下，舉行了全城的遊行，並穿過城市中心。他們相信，藉此城市將領受聖化與更強大的力量，並將在永恆中保持無損與不可攻破。當閒暇的群眾湧向觀看，百姓如波浪般從四面八方湧動時，有一個雙腳癱瘓、長期虛弱的人，在僕人的攙扶下站了起來，想要看一眼經過的神聖聖像。就在看見的那一刻，他奇蹟般地得了醫治，感覺到腳踝變得強壯，便奔跑起來，親吻了聖像的櫃子，並榮耀神，述說發生在他身上的神蹟。在場的所有人見證了這一幕，聽見了他的話語，便將榮耀歸給那位在萬有之上、不斷行奇事與異能的神。
二十九、當神聖聖像與尊貴的書信穿過城市時，全城百姓因喜樂而流下的淚水、向神的代求、懇求與感恩，是言語無法形容的，因為言語在視覺面前顯得蒼白無力。對於那些超越極限的事物，親眼看見總勝過聽聞，因為言語總是滯後於事實。因此，慶典的領袖們在抵達奧古斯提翁（Augusteion）廣場前，稍微偏離了直路，轉向左側，抵達了以「神的智慧」（Hagia Sophia）命名的聖殿，並將那尊貴的聖像與書信安置在贖罪祭壇的至聖所內。
三十、在那裡，全體教會會眾進行了敬拜，並獻上了應有的尊榮。隨後，執行遊行的人們帶著這神聖的負擔離開了那裡，抵達了皇宮，將神聖聖像暫時安置在名為「金廳」（Chrysotriklinos）的寶座上，即他們通常商議國家大事的地方。他們深信，這不僅能聖化皇室寶座，還能將公義與良善適度地賜給坐在其上的人。在照慣例進行了懇切的禱告後，聖像在禱告結束後被移走，並被供奉在先前提到過的法羅斯教堂中，安置在右側朝東的位置，為了信徒的榮耀、皇帝的守護，以及整座城市與基督徒群體的安全。
三十一、啊，那與不可變之父的形象完全一致的神聖肖像！啊，那父之本體的形象之印記！啊，那基督神聖原型之美那尊貴且極其寶貴的印記！請永遠守護我們那虔誠且溫和的皇帝，以及那些熱烈慶祝你降臨紀念的人；你藉著你的臨在，將他提升到了祖父與父親的寶座上。請保守他的後裔，使之成為家族與權杖的永恆繼承者。請賜予國家和平的狀態。請保守這座城市之女王免受圍困。並賜予我們，使我們能蒙你原型——我們的神基督所喜悅，並被接納進入祂的屬天國度，榮耀並讚美祂，因為榮耀與敬拜理當歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
羅馬帝國皇帝之法律選輯（ΕΚΛΟΓΗ ΤΩΝ ΝΟΜΩΝ）
簡明法律選輯
由睿智的皇帝利奧（Leo）與君士坦丁（Constantine）所制定，摘錄自大查士丁尼（Justinian）的《法學階梯》（Institutes）、《學說彙纂》（Digests）、《法典》（Code）及《新律》（Novellae）；並修正為更具仁愛精神之版本。頒布於三月，第九印期，自創世以來第六千三百四十七年。
序言
我們的神，萬物的主宰與造物主，在創造人類並以自由意志（αὐτεξουσιότητι）賦予尊榮後，正如先知所言，賜下律法作為幫助，使人藉此知曉何者當行、何者不當行；並教導人追求前者，因其為救恩之媒介；摒棄後者，因其為刑罰之根源。凡遵守祂律法者，或背棄祂公義者，皆無法逃脫相應的報應。因為神既預先宣告了這兩者，祂話語的大能具有不變性，並按各人的行為衡量其價值，正如福音所言，祂的話語絕不廢去。既然神按祂的美意將帝國的統治權交託給我們，並以此作為我們敬畏祂、愛祂的明證，正如使徒之首彼得所教導，命令我們牧養祂最忠信的羊群，我們深知，在審判與公義中治理祂所託付給我們的子民，是我們首要且重大的責任。藉此，一切不義的枷鎖得以解除，強暴的交易得以瓦解，犯罪的衝動得以遏止，我們亦因此得以在祂全能的手下，戴上比世間冠冕更華美、更尊貴的勝利花冠，使帝國重獲和平，政局穩固。
因此，我們致力於這些事務，使心靈時刻警醒，尋求神所喜悅並對大眾有益之事。我們將公義置於一切世俗事務之上，因它是通往天國的媒介，且對於那些尋求公義的人而言，它比任何利劍都更鋒利，足以抵禦敵人。我們深知先皇們所制定的法律散見於多卷書冊中，對於許多人而言，其中的含義難以辨識，甚至完全無法理解，特別是對於那些居住在我們這座受神護佑的京城之外的人們。因此，我們召集了最尊貴的長老（πατρίκιος）兼法官（κοιαίστωρ）尼基塔（Niketas），以及我們最尊貴的長老尼基塔與馬里努斯（Marinos），還有最尊貴的執政官（ὑπάτους）與書記官，以及其他敬畏神的人，命令他們蒐集所有法典，經過審慎的檢視，將那些在書中適切的內容，以及我們新頒布的法令，針對常見的事務與交易，將審判與相應的犯罪刑罰，更清晰、更詳盡地編纂於此書中。此舉旨在使這些虔誠的法律之大能易於理解，使事務的解決更為明晰，使犯罪者得到公正的懲處，並遏止與矯正那些傾向於犯罪的人。
我們勸誡並要求那些受命執行法律的人，務必遠離一切人類的情慾，以健全的理智宣判真正的公義。不可輕視窮人，也不可放過行不義的權貴。不可在形式與言辭上崇尚公義與平等，而在行為上卻偏袒不義與貪婪。當兩造在他們面前受審時，無論是貪婪的一方還是受損的一方，都應使他們處於平等的地位，並從強勢者那裡取回相應的部分，以補償受損者。因為那些內心沒有真正公義，反而受金錢腐蝕、懷有私怨或畏懼權勢的人，無法引導正確的審判，這正應驗了詩篇作者的話：「世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？不然，你們是心中作惡，在地上秤出你們手所行的強暴。」正如睿智的所羅門（Solomon）以秤的稱呼隱喻審判的不公，說道：「大秤小秤，皆為耶和華所憎惡。」對於那些明知公義卻扭曲真理的人，我們給予勸誡與預警。至於那些因智慧不足而難以掌握公義，無法給予各人公平對待的人，正如耶穌·西拉（Jesus Sirach）所言，他們不應尋求神的統治權，不應祈求國王的榮耀寶座，也不應選擇成為法官，因為他們根本無法排除不義。
至於那些具備理智與智慧，且明瞭真正公義的人，應當在審判中明察秋毫，不帶偏見地按各人的功過給予裁決。因為我們的主耶穌基督，即神的權能與智慧，會加倍賜予他們對公義的認識，並揭示那些難以參透的事務。祂曾使尋求公義的所羅門變得睿智，並賜予他正確且精準地解決那兩位婦人爭奪嬰兒的審判。因為當時雙方所言皆無證人，祂命令訴諸本性，並藉此發現了真相：當那冒充者冷漠地接受了殺害嬰兒的命令時，真正的母親因天生的慈愛，甚至不忍聽聞此命令。
凡受我們虔誠之命而審判事務、受託掌管公義天平的人，務必銘記這些教導，以此為念，並以此行事。因為我們致力於藉此侍奉那位將帝國權杖交託給我們的神。我們願藉此武器，憑藉祂的大能，堅定地抵禦敵人；我們相信，藉此能使我們在基督的標記下，在祂權能的統治下，使我們這群溫順的羊群在美善中增長與進步。我們期望藉此恢復帝國古老的司法制度，我們的主與救主耶穌基督曾說：「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」遠離一切受賄是正當的。經上記著說：「禍哉，那些因受賄而稱惡人為義，偏離卑微人的道路，奪去義人的公義的人。他們的根必像朽木，他們的花必像灰塵飛散，因為他們不願遵守耶和華的律法。」又說：「禮物與賄賂使智慧人的眼變瞎。」因此，我們致力於徹底遏止這種卑劣的貪婪，我們已從我們虔誠的國庫中，規定給予最尊貴的法官、書記官，以及所有協助司法事務的人員薪俸，以確保他們不得從任何受審者手中收取分文；以免應驗先知所言：「為銀子出賣公義」，並使我們因成為祂誡命的違背者，而招致神的憤怒。
第一卷
關於法律與公義
一、法律是共同的誡命，是明智之士的教條，是矯正自願與非自願犯罪的手段，是城市的共同契約，也是神聖的發明。
二、法律應當基於大多數情況下發生的事而制定，而非基於罕見的情況，亦非基於僅發生在單一事件中的情況；因為立法者會忽略那些僅發生一次或兩次的事。
三、法律的美德在於：命令、禁止、許可、懲罰。
四、法律並非針對個別情況，而是普遍地制定。
五、公義是堅定且持續的意志，將各人應得的權利歸還給各人。
六、公義的實踐在於：過著合宜的生活，並將各人應得的權利歸還給各人。
七、公義的智慧在於：知曉神聖與世俗的事務，以及分辨公義與不義。
第二卷
關於皇帝
一、皇帝是合法的監護者，是全體臣民的共同福祉，既不因反感而懲罰，也不因偏愛而施恩，而是如同公正的競賽裁判，平等地提供獎賞。
二、皇帝的目標是：藉由美善，守護並確保現有的力量；藉由警醒的關懷，恢復失去的事物；並藉由智慧、正義的戰利品與實踐，獲取尚未擁有的事物。
三、皇帝的終極目標是：行善，因此他被稱為施恩者；當他怠於行善時，根據古人的說法，他似乎玷污了皇帝的特質。
四、皇帝有義務維護並保持：首先，聖經中記載的一切；其次，七次大公會議所制定的教義；此外，還有隱含的羅馬法律。
五、皇帝應當在正統信仰與虔誠上最為卓越，並以神聖的熱忱聞名，在關於三位一體（Trinity）的教義，以及關於我們的主耶穌基督因肉身而有的經綸（οἰκονομία）上，最為輝煌且堅定地定義，即：保持三位一體神性的同質性（ὁμοούσιον），不可分割、不可混淆；並保持在一位基督中，兩性位格上的合一，同樣不可混淆、不可分割，承認祂是完全的神與完全的人，以及隨之而來的屬性，如：無受苦與受苦、不朽與必朽、不可見與可見、不可觸與可觸、不可描述與可描述，以及兩重意志與兩重行動，且無對立。
六、對於古人所制定的法律，皇帝應當進行詮釋，並從相似的案例中推導出未有法律規定的事項。
七、在詮釋法律時，應當留意城市的習俗，但違背教規的行為，不應作為範例。
八、皇帝應當以仁慈的方式詮釋法律；因為在模稜兩可的情況下，我們傾向於採取仁慈的詮釋。
九、對於已有明確詮釋的事項，不應進行變更。
十、對於沒有成文法律的事項，應當遵守慣例與習俗；若此亦缺乏，則應遵循與所詢事項相似的法律；若仍無此類法律，則應以明智且多數人的意見為準；因為這與法律的本質相近。
十一、正如法律的設立，無論是成文或不成文，其廢除亦然，或是透過成文法，或是透過不成文法，即透過廢棄。廢棄並非僅僅是不使用該法律，而是指在時機成熟、應當公開審判時，多次不使用該法律並忽略之，反而採取了另一種判決。
第三卷
關於慣例
二、我們使用某個城市或省份的慣例，是當其在法庭上受到爭議並被確認時；而那些經由長期慣例所驗證，並在多年間被遵守的事項，其效力不亞於成文法。
第三卷（續）
一、牧首（Πατριάρχης）是基督的活畫像，藉由行為與言語，在自身中刻畫出真理。
二、牧首的目標首先是：守護那些從神領受的人，使其在虔誠與莊嚴的生活中保持純潔；其次，盡其所能將所有異端者帶回正統信仰與教會的合一中。異端者在法律與教規中被定義為：不與大公教會共融的人。此外，他還應藉由其輝煌、顯著且奇妙的行為，使不信者感到驚嘆，並成為信仰的追隨者。
三、牧首的終極目標是：拯救託付給他的靈魂，向基督而活，並向世界而死。
四、牧首的職責是：具有教導能力，對所有高貴與卑微的人一視同仁；在公義中保持溫和，對不順從者進行責備；為了真理、公義的維護與虔誠，在皇帝面前發言，且不感到羞愧。
五、古人所制定的教規，聖教父所定義的事項，以及聖會議所頒布的內容，唯有牧首有權詮釋。
六、古教父在會議中，或在省份內，特別或普遍地所行與所安排的事項，應由牧首進行裁決與分辨。
七、先前的教規亦適用於後世，同樣地，先前的行為與安排亦適用於後世，並具有效力，當然是指在相似的人與事上。
八、國家如同人體，由各部分組成，其中最重要且不可或缺的部分是皇帝與牧首；因此，臣民在靈魂與身體上的和平與幸福，在於帝國與祭司職分在一切事上的同心與和諧。
九、君士坦丁堡的寶座，因帝國的裝飾，經由會議的投票，被確立為第一，神聖的法律亦隨之遵循，並規定其他寶座下的爭議，應提交至該寶座進行裁決與判斷。
十、所有大都市、主教區、修道院與教會的護理與關懷，以及審判、定罪與赦免，皆歸屬於所屬的牧首；然而，君士坦丁堡的首席主教，有權在其他寶座的教區內，若無預先祝聖，則可授予十字架奠基（σταυροπήγια）的權利，不僅如此，亦可監督並糾正其他寶座內發生的爭議，並對審判做出最終裁決。 十一、所有靈魂的護理皆歸屬於牧首，亦可委託給他認為合適的人；同樣地，關於悔改與回轉，脫離罪惡與異端，他本人即是唯一的仲裁者與準則，或是由他所指定的人；在各大都市與主教區，主教與主教們亦保持同樣的秩序與權力。
第四卷
關於城市長官（ἔπαρχος）的秩序
一、城市長官審理所有犯罪案件，並聽取城內發生的事務。
二、城市長官聽取那些尋求庇護的奴隸，以及那些聲稱以自有資金購買自己以求獲得自由的人，並特別關注那些貧困的被釋奴，尋求從前主人那裡獲得供養。
三、城市長官有權流放與限制，由皇帝指定島嶼或地點。
四、城市長官審理城內一百英里範圍內發生的犯罪，而非更遠的地方。
五、那些行為不端的監護人，以及需要更嚴厲懲處的人，都會被移交給城市長官；那些為了獲得監護權而給予金錢，或收受金錢以阻礙他人獲得監護權，以及故意少報未成年人財產，或明顯出於欺詐而變賣財產的人，亦同。
六、城市長官負責防止公開賣淫、奴隸買賣，並確保銀行家誠實交易，且遠離被禁止的事務。
七、城市長官懲戒那些輕視、侮辱前主人、其配偶或子女的被釋奴，透過威脅與鞭笞，或以其他方式懲處其罪行；若他們誣告主人，或與主人的敵人勾結，則會受到鞭打、剃髮與羞辱，並被交還給被誣告者。
八、城市長官負責確保肉類以合理的價格出售；並負責和平與公共娛樂的秩序，他擁有士兵以維護和平，並向他報告各地發生的動向。
九、城市長官有權禁止某人進入城市、其部分區域、商業活動、娛樂、職業、法庭辯論，無論是暫時或永久；若有人流放某人，他有義務執行，且不得將其逐出其家鄉。
十、在城市長官面前，銀錢商人在財務上進行起訴與被起訴。
十一、城市長官在城內是僅次於皇帝的最高權力者，但一旦離開城市邊界，就長官職權而言，他不再擁有權力，除非是進行命令與審判。
第五卷
關於法官（κοιαίστωρ） 一、法官有權審查所有來到這座偉大城市的人，無論是男人、女人、神職人員、修士、苦修者，或是來自城外的人，無論其地位與身分如何，詢問他們的身分、來自何處、為何而來，並觀察是否有誰欺壓他們，並致力於迅速解決他們來到此處所面臨的困難，並儘快將他們送回原處，使他們獲得應有的待遇。 二、法官有權監督那些來到這座帝國之城的農民，他們受主人管轄，並尋求應得的權利，並強迫主人儘快歸還他們應得的，並讓他們在獲得公正後立即離開；若他們與主人發生爭執，且人數眾多，則應立即將多數人送回鄉下，僅留下兩三人進行訴訟，並確保儘快裁決，以免耽誤時間，特別是對於農民而言，在此逗留是多餘的，且荒廢了農業，對他們與主人皆造成損害。
三、法官對於逗留的人群，若非農民，而是為了與他人訴訟而在此逗留，不應寬容，而應以最快的速度解決爭議，並在訴訟結束後將他們送走，使他們回到各自的家鄉與城市。
四、法官若發現農民的主人多次拖延，且不願儘快結束訴訟，應親自傳喚主人到受損者面前，進行嚴厲的責備，並迅速處理農民來到此處的原因，將他們送回各自的家鄉，或完全消除他們來到此處的原因。 五、法官若發現有人沒有生活來源或訴訟理由，僅僅是為了乞討而逗留在此，應觀察他們的身分，若身體強健且能勞動，若是奴隸，在確認主人後，即使主人不願，也應將他們送回；若是自由人，則將他們送回各自的省份；若是本地人，則儘快將他們交給公共工程的工匠、麵包店的負責人、園丁，或任何其他適合其身體狀況的技術與工作，使他們既能獲得供養，又能將懶散與墮落的生活轉變為積極與更好的生活；若有人不願從事所分配的工作，則將他們逐出京城。我們制定此法是為了憐憫他們，以免懶惰將他們推向荒謬的行為，而法律的強制力又將他們送往刑罰，並交給官員受審；況且，忽略那些強壯者吞噬弱者，而他們本可藉由勞動供養他人，這難道不是缺乏護理嗎？ 六、法官應讓身體殘疾、年邁的人不受干擾，在這座虔誠的城市中，由那些願意行善的人供養，直到他們願意為止；若他們選擇離開，應詢問他們離開的原因，並根據情況採取行動，以免他們在勞累中逗留。若上述的人，或城內居住的人，或從外地來的人，抱怨受到他人的損害，應將被指控者帶入嚴格的審查，無論其地位、軍階或隸屬於何種官署，特別是若涉及所謂的慣例，或其他官員的藉口，在這些情況下，若發現違反我們的法律，應進行逮捕，並在公正的審查後，徵收我們法律所規定的刑罰，任何相關的官員皆不得庇護他們，並應將損害歸還給受害者；若有人對加害者施加了法律之外的額外懲罰，應在歸還損害後，將其報告給帝國官署，並由其決定罰款的去向。
七、法官應審查所有涉及偽造，即所謂的文書造假，無論其屬於何種等級，並扣押被指控者，經查證後進行懲罰。我們賦予他審理此類案件的權力。
第六卷
八、法官應將此視為最重要且持續的努力：以潔淨的手處理一切事務，並確保其下屬不沾染污穢，不貪圖卑劣的利益，他本人應潔淨且自由地執政，若發現下屬有此類行為，應進行懲罰，並首先從他們身上展現自己的堅毅與節制。
九、我們賦予法官權力，可以責備官員，並向我們報告，並自行處理應當處理的事務，以免他因軟弱或其他藉口，而在我們的審判中顯得不足。
十、我們允許法官使用公文，致信給各省的長官，使他所送回各自家鄉的人，能在那裡平靜地生活，若他們需要法律援助，不應被剝奪，並特別注意不要因同樣的事務多次受到騷擾，並提供他第二次處理的藉口；因為若他們再次無故逗留在這座幸福的城市，且已被送回原處，應對他們施以適當的懲戒，並再次嚴厲地將他們送走。
第七卷
關於官員不應收受賄賂，且不得因金錢而審判任何人，或寬恕犯罪者 一、官員不得以任何方式從任何法庭收受賄賂，亦不得以慣例為名收受金錢；若他們怠忽職守，將承擔由此對我們臣民造成的一切損害；我們賦予他們權力，若發現有人因地位或腰帶（職位）的優勢而欺壓我們的臣民，應審查其罪行，並將犯罪者剝奪腰帶。我們在各省賦予他們我們的秩序；正如我們禁止他們獲取任何不義之財，我們亦規定他們在潔淨地行使職權時，應享受一切榮譽、敬重與莊嚴。 二、我們規定，官員在城市長官、我們神聖稅收的最尊貴伯爵、我們神聖宮廷的最尊貴法官、我們各地神聖特殊事務的最尊貴伯爵，以及當時最尊貴的寢宮書記官在場時，不得進行任何私下交易，亦不得向任何人提供、承諾、保證保護、承諾從省份派遣，無論是對最尊貴的長官，還是其他擁有職位的人，或是他們周圍的人，或是任何其他人；而是如同他無償獲得職位，並僅從公共財政中領取薪俸（我們僅允許他領取這些），他應以潔淨的手守護職位，並對神與我們負責。因此，凡敢於在他們前往上述職位時收受任何超出我們規定慣例之物的人，應當知道，對他們的懲罰將不輕；不僅是那些敢於收受賄賂的最高官員，或允許其下屬進行此類行為且在被報告後不予處理的人，不僅要歸還所收受之物的四倍，還將面臨巨大的憤怒，並擔憂職位上的危險；若他們周圍的人與其下屬試圖收受超出我們規定之物，他們亦將對受損者負責，並歸還四倍；他們將被剝奪財產與腰帶，並面臨與罪行相稱的懲罰。 三、我們命令那些無償獲得職位的官員，首要的努力應是：警醒地關注公共事務，對於在必要事務上不理智與疏忽的人，應以最嚴厲的方式徵收，不得有任何退讓，亦不得考慮從中獲取任何利益，而對於理智的人，則應以父親般的方式對待。 四、我們命令官員，守護我們的臣民，使他們在各方面不受侵擾，不得從他們任何人那裡獲取任何東西，在公共騷亂中應平等地處理罪行，使無辜者在各方面保持潔淨，對於有罪者，應施加法律規定的刑罰，並以此方式統治臣民，如同父親對待子女，愛護無辜者，對於有罪者，則進行懲戒與處罰，並在公共事務與私人契約中，為他們保持一切公義，不僅他們自己要這樣做，還要確保身邊的人也這樣做，以免他們看起來是無辜的，卻藉由他人進行犯罪與竊取，這更是可恥的。若有人違背此規定，應知道他將面臨沒收財產、流放，以及身體上的拷問與懲罰；我們要求官員的手必須潔淨，以使臣民不受損害。 五、我們命令各省的居民，即最敬虔的主教與省內的首領，若省長犯下任何不義，應進行請願，並呈報給我們，列舉官員的罪行。我們在得知後，將派遣審查者，使他在犯下罪行的地方，承擔罪行的刑罰，以作為範例，使他人不敢再犯。 六、我們命令各省的官員，在卸任後，在省內逗留五十天，並回應那些想要起訴他們的人。若有人在五十天期滿前離開省份，我們命令所有受到損害的人，聚集在該省最神聖的大都市主教面前，並在記錄下，每個人手按聖福音書，揭露所受的損害，並從該官員的財產中，歸還所有損害給受害者；若省長被調往其他職位或地區，我們命令他指派合法的代理人，回應那些因損害而提出的訴訟，若不這樣做，我們規定應在最神聖的主教面前進行記錄，如上所述，並根據行為的程度，向那些因損害而起誓的人，歸還所有損害，顯然，在官員被允許執政期間，對罪行的追訴不受任何時間限制。
七、我們命令所有官員，無論是軍事還是民事，應親自調查在省內犯下搶劫、暴力、掠奪財物或婦女，或其他任何荒謬行為的人，並對他們施加合法的懲罰，且不得因這些事……
應以慣例之名獲取某些權利，以致於從各方面而言，皆能保護我們的臣民不受損害；若有任何官員不遵守此規定，當知不僅將被剝奪其受託之職位，且須繳納十磅黃金作為罰款。
八、我們命令，除非有迫切需要，否則任何官員不得擅自旅行，或進行所謂的「巡視」（gurae）；若有任何必要情況迫使此類事情發生，則官員及其隨從，以及聽命於他們的階層，皆須自費進行。不得以強徵勞役（angariae）、所謂的「接待」（epidemētika），或任何其他形式的損害來加重我們臣民的負擔，亦不得以慣例之名要求任何事物，正如某些前任官員為了私利而不義地構想出來的那樣；因為那些惡意構想出來的事物，絕不……
第八章
關於主教、按立以及各類教會職務的任命
一、主教是所有聚會靈魂的監督者與照管者，在其教區內擁有聖禮的權柄，包括長老、執事、讀經士、領唱及修士。
二、主教的職責在於：與卑微者同列，藐視那些自高自大者，並以行動與言語將驕傲者的心志降卑，為羊群冒險，並將羊群的困苦視為自己的痛苦。
三、我們命令，若要按立主教，當召集聖職人員及城中顯要，針對三位人選進行投票，且每個人都必須親筆簽署，聲明並非透過贈予、承諾、友誼、恩惠或任何其他形式的偏私，而是因為知曉他們擁有純正的公教信仰與莊重的品行，且年齡已逾三十歲，並知曉他們沒有妻子、兒女、妾室或私生子。若其中一人先前曾有過妻子，且僅此一位，非寡婦、非離異者，亦非聖規所禁止者，則應從這三位被投票的人選中，按立最優秀者。
……由按立者的選擇與判斷，並由其親筆簽署書面文件，內容包含其純正的信仰，並宣告他將執行聖餐禮（即在神聖共融中所進行的奉獻）、聖洗禮的禱告及其他禱告。受按立者本人亦須親筆簽署，聲明無論是透過自己或他人，皆未曾給予或承諾，且日後亦不會給予按立者本人、參與投票者，或任何其他人，以換取對他進行的按立。
四、我們命令，若投票者認為某位平信徒適合上述的選擇，應與其他三位聖職人員或修士共同推選他；但必須如此進行：以這種方式被選為主教的平信徒，不得立即被按立為主教，而是必須先在聖職人員中列名至少三個月；隨後，在學習了聖規與教會的神聖禮儀後，方可被按立為主教。因為一個理應教導他人的人，在按立後不應再由他人教導。然而，若他已經具備教導能力，且已在平信徒行列中，在造就與建立他人方面毫無欠缺，則對於此類人，無需遵守此期限，經驗已證明這並無風險。
五、若準按立者被指控為不適任，則按立應暫緩，並在原告出席或缺席的情況下，於三個月內進行審查，按立應被禁止；若受按立者被發現觸犯法律或聖規，則應被禁止；若被發現無罪，則應被按立。若在違反上述規定的情況下進行按立，則按立者與受按立者皆應被逐出教會。若原告在場卻無法證明其所主張之事，或缺席，若其為聖職人員，則被逐出教會；若為平信徒，則應受到適當的懲戒。
六、若有任何主教，無論是在其自身按立前或按立後，有意將其私人財產或其中一部分奉獻給他所受職的教會，我們不僅規定不予禁止，且使其免於現行法律的一切定罪與處罰，並判定其值得一切讚揚。
七、長老應被按立，年齡不得低於三十歲，且有守貞的見證，或為一妻之夫（現任或曾任），其妻必須極其莊重，且他本人已脫離其他被禁止的行為，並有聖規中無賄賂的見證作為保障。
八、執事應被按立，年齡不得低於二十五歲，且同樣有守貞的見證，或為一妻之夫（現任或曾任），其妻必須極其莊重，且他本人已脫離其他被禁止的行為，並有聖規中無賄賂的見證作為保障。
九、副執事應被按立，年齡不得低於二十歲，並依照上述規定。我們禁止今後在此規定之下的按立；因為在按立後進入婚姻關係是不合理的。
十、讀經士應被按立，只要他到了能夠且懂得閱讀的年齡即可。
十一、領唱應被按立，只要他到了能夠歌唱的年齡即可。
十二、若讀經士娶了第二任妻子，或娶了第一任但卻是寡婦、離異者，或法律與聖規所禁止者，則不得再晉升至其他教會職級。
十三、正如我們不容許任何職級的聖職人員透過金錢被任命，我們亦不容許招待所長、救濟院長、護理長，或任何其他慈善機構的管理者，或任何處理教會事務者透過金錢被任命。若此類事情發生，給予者、接受者以及居中斡旋者，皆應被剝奪其聖職，或被剝奪其所受託的任何管理權，其財產應歸還給該慈善機構，即該人獲得按立、職務或管理權的地方。若接受者或居中斡旋者為平信徒，則應被要求雙倍償還所給予的財物，並歸還給該慈善機構。
十四、若任何職級的聖職人員，或慈善機構的管理者，在受託任何管理或職務之前或之後，有意將其私人財產奉獻給他所受按立的教會，或他所承擔管理或職務的機構，我們不僅不禁止，反而更加准許。
十五、我們規定，若主教透過他人居中斡旋並支付金錢而受按立，則給予者、接受者以及居中斡旋者，皆應依照聖規被免職；為此目的而給予的財物，應歸還給該主教意圖購買聖職的教會；若為此目的而收取財物或居中斡旋者為平信徒，我們命令其須雙倍償還所給予的財物。
第九章
關於主教、長老、執事以及所有教會人員與修士的適當行為
一、我們准許神所愛的主教們，不得依據任何法律成為任何人的監護人或保佐人。
二、我們准許長老、執事與副執事，僅在基於親屬關係而被召喚擔任監護或保佐職務時，方可接受此項職責。
三、我們不准許主教、管家，或任何職級的聖職人員或修士，成為公共稅收的徵收者或催收者，或稅務承包商，或他人產業的保佐人，或家產管理人，或訴訟代理人，或擔保人。
四、我們禁止神所愛的主教們離開自己的教會，前往他人的教區；若有必要，除非有其最神聖的牧首或大主教的書信，或顯然有皇家命令，否則不得如此行事。即便如此，那些隸屬於君士坦丁堡最神聖主教與牧首的主教們，若無其許可或我們的命令，亦不得前往帝都。若主教以這種方式旅行，離開其教會的時間不得超過一年。至於如前所述前往帝都的主教，無論其屬於何種管理區，首先必須前往君士坦丁堡最神聖的大主教與牧首處，並透過他進入我們的尊前。對於違反此規定而旅行，或在自身教會之外停留超過一年期限者，首先，其自身教會的管家不得提供經費；其次，應透過他們所隸屬的祭司發出書信提醒他們，以便返回自己的教會。若不返回，則應由其所屬大主教的意願、判斷與審查，將其從主教職位中驅逐，並依照本法律的效力，按立更優秀的人取代他們；此規定同樣適用於任何職級的聖職人員或服務人員。
五、我們禁止主教與長老在未證明其原因之前，將任何人逐出聖餐，因為教會聖規命令必須如此行事。若有人違反此規定將某人逐出聖餐，則該被逐出者應被視為不義地被逐出，並應由更高階的祭司解除其逐出，並准予領受聖餐；而那膽敢如此行事者，應在所有方面由更高階的祭司判決，直到他意識到自己所做的不義之事，並公正地承受懲罰。我們亦規定，隸屬於另一教區的聖職人員，絕不得在未經其所屬主教或大主教同意的情況下，轉入另一教區，或在教會中列名，或接受按立。因為若不遵守此類規定，許多教會將充滿混亂與錯誤。若有人被發現違背此項規定，若他僅是離開自己的教區而在另一教會列名，且未獲得任何按立職級，則應將其驅逐出他最初列名的教區之外，並遣返回其所屬主教處；若他已獲得按立，則應使其停止職務三年，此後由其所屬主教判斷是否給予寬恕。
六、主教在擔任主教職位前所擁有的財產，他可以隨意贈予、處置，甚至可以立遺囑。但他在擔任主教職位後所獲得的財產，則屬於其教會，且不得對其立遺囑，除非這些財產是從其父母、叔伯或兄弟處繼承而來。
七、我們命令，長老、執事、讀經士與領唱（我們稱這些人為聖職人員），對於以任何方式歸入其所有權的財產，應如同私人財產（peculia）一般，擁有其個人的支配權，並可依照法律進行贈予與處置，即使他們處於父母的權力之下亦然；但必須如此進行：他們的子女，或若無子女，則其父母，應獲得法律規定的份額。
八、準備進入修道院者，應在進入前處置其個人事務，因為進入後，其所有財產皆歸修道院所有，即使他未明確聲明將其帶入，且他將不再以任何方式成為這些財產的主人。
九、在有子女的情況下進入修道院者，即使在進入修道院後，仍可將其財產分配給自己的子女，但須為自己保留一份，該份額亦適用於修道院；若他未立遺囑而去世，則其子女將獲得法定份額（即遺產），其餘部分則給予修道院。
十、若修士離開其修道院前往另一處，我們命令，他在離開修道院時所顯明擁有的任何財產，皆應歸屬於他最初進入的第一所修道院。
十一、若神聖的長老與執事被發現為了金錢利益而作偽證，但未以誓言確認其謊言，則以三年內禁止其執行神聖職務並交由修道院管教，作為對其鞭笞的替代；若他們在謊言中加上了誓言，則聖規已將他們從聖職中剔除；這是在有金錢訴訟的情況下。但若他們在刑事案件中作偽證並留下書面記錄，顯然，正如神聖聖規所規定的，他們將被剝奪聖職。
十二、希臘人、猶太人與異端者，既不得從軍，亦不得擔任公職，且應受到極度的羞辱。
十三、列名於聖職或已完成修道生活者，若隨後離開其階層，轉而成為平信徒，既不得從軍，亦不得擔任公職，且應與上述人員同樣受到羞辱。
十四、已進入修道生活者，不得擔任監護人，亦不得為他人進行訴訟，即使訴訟雙方為其親屬亦然，除非是為了其自身修道院的利益，且須經由院長同意。
十五、修道院、教會，以及其中的大主教區與主教區，既不隸屬於私人勞役（即奴役），亦不隸屬於公共勞役；因為這些人如同摩西律法下的利未支派，是從所有人中分別出來歸給神的，免除了一切勞役。若有不可避免且有利於公眾的需求迫使他們參與某種勞役，為了他們自身的救贖，應透過當地的教區主教，而非透過平信徒來完成此類勞役。
十六、若有人在神聖奧秘或神聖禮儀執行時，進入神聖教會，對主教、聖職人員或其他教會僕役施加任何侮辱，我們命令此人須承受鞭笞並被流放。若他擾亂了神聖奧秘與神聖禮儀，或阻止其執行，則應處以死刑；此規定同樣適用於主教或聖職人員在場的遊行（litai）；若有人僅僅進行侮辱，應交由鞭笞與流放；若他驅散了遊行隊伍，則應承受死刑的危險。
十七、我們禁止所有平信徒在沒有最神聖的主教與其屬下神聖聖職人員的情況下進行遊行。因為若沒有祭司在場，且不執行慣常的禱告，那算什麼遊行呢？此外，遊行時所攜帶的尊貴十字架，不得存放在其他地方，除非是神聖場所；若有必要進行遊行，則僅在當時由慣常攜帶者取回這些尊貴十字架，並在主教與聖職人員的帶領下進行遊行。
十八、我們命令管家、招待所長、護理長、救濟院長、其他慈善機構的管理者，以及所有其他聖職人員，應就其受託的管理事務，向其所隸屬的主教負責，並完成其管理事務的帳目結算與徵收。
第十章
關於秩序與審判
一、我們規定，審判應按秩序被認知，並透過秩序建立。正如在感官與世俗事物中，沒有數量與性質就一無所有，審判若無這兩類事物亦不存在。因為數量代表人員的秩序，而性質則展現正義的其他力量。當秩序與正義結合，且真理從兩者中完成時，正義才被稱為已得到伸張。但若在沒有秩序的情況下獲得真理，正義則不被稱為已得到伸張。
二、任何審判皆由預審者、陪審者、主審者以及訴訟雙方（無論是親自出席或透過法律賦予權力的代理人）所組成。
三、審判的差異有二：其一僅透過法律進行，其二透過聖規進行；亦有第三種差異，即由兩者（法律與聖規）共同組成與界定。
四、上訴（ekklētos）是指對已判決者所提出的控告，針對某位審判者，認為其判決不當；並非所有的控告都是上訴，但所有的上訴都是控告。因為「控告」一詞分為所謂的「上訴」與「初始控告」。
五、皇帝與皇室的審判不隸屬於上訴，亦不被他人重新審查，而是永遠由其自身重新審判，正如神所見的摩西將重新審判案件定為法律。
六、牧首的審判不隸屬於上訴，亦不被他人重新審查，因為它本身就是教會審判的源頭。因為所有教會審判皆源自於它，並最終歸結與回歸於它；它本身不源自於任何人，亦不指向任何人；因為權威就是如此，它在屬靈上由其自身重新審判。
七、長官（eparchos）的投票不隸屬於上訴，除非僅由皇帝本人進行。
八、法官（koiaistōr）的投票不隸屬於上訴，而是同樣僅由皇帝本人審視；因為即使在秩序上長官的審判在先，但源自同一權威的事物，在秩序上雖有先後，卻無需他人進行修正。
九、官員的審判隸屬於上訴，並由皇帝、牧首，以及長官與法官重新審查；因為他們距離權威越遠，就越需要更多的幫助，以及更多的修正與重新審查。
十、我們規定，我們最顯赫的貴族（patrikioi），以及尊貴的首席侍衛長（prōtospatharioi），應透過代理人進行金錢訴訟，而非刑事訴訟，無論是針對他人，或是他人意圖針對他們。我們亦規定，當他們的案件被審查時，他們不得與審判官同坐，亦不得站在一旁；因為這兩種情況皆有風險。因為前者侮辱了崇高的地位，而後者則使法庭陷入不平等的醜態，一方站在訴訟者中，另一方則在審判席上顯示其優越。在尊貴的首席侍衛長之後，所有人皆可自由選擇親自進行訴訟，或任命代理人。
十一、我們不容許任何教會職級，無論是主教、長老、執事，或任何列名於聖職者，無論意願與否，皆不得出現在世俗法庭。若有人強迫任何教會人員前往世俗法庭，他將承受我們尊嚴所給予的適當懲戒；若聖職人員自願出現在世俗法庭，或優先選擇那裡的判決而非教會法庭，即使他認為在那裡獲得了正義，他亦受到聖規的譴責；因為那從一開始就蔑視神聖法規的人，怎能配得獲得他所尋求的呢？
十二、任何官員不得強迫神所愛的主教們出現在法庭作證，而是審判官應派遣其隨從人員前往他們那裡，以便他們在神面前，以祭司應有的方式說出他們所知曉的事。
十三、我們准許神所愛的主教們，在沒有皇家命令的情況下，不得因任何金錢訴訟而被強迫前往或出現在世俗或軍事官員面前；若有官員膽敢以書面或口頭方式下達此命令，我們命令在剝奪其職位或尊嚴後，須向該主教所屬的教會繳納二十磅黃金作為罰款。
十四、任何列名於平信徒的官員，不得審判祭司的控告，除非……
第十一章
關於訂婚的建立、解除，以及關於孤兒的訂婚與反悔
一、基督徒的訂婚建立於七歲及以上的年齡，基於訂婚者的意願，以及其父母與親屬的同意，若訂婚者合法進行，且非屬於被禁止者，即透過定金（arrabōn）、預付（hypobolon）或書面契約。
二、若給予定金者決定反悔而不進行婚約，則他將失去該定金。
三、若女方意圖反悔而不進行婚約，則須提供雙倍的定金，即該定金本身，以及等額的另一份。
四、若有人以書面形式約定，卻決定反悔，則應依照其書面契約向女方負責。
五、若女方在沒有法律認可的原因下試圖反悔，則應依照男方書面承認的相同標準，提供給訂婚者，並附上她所作的承認，隨後解除婚約。
六、若有人訂婚，卻因仇恨或任何方式推遲婚禮，女方應等待兩年，之後女方應向他提出進行婚禮的抗議。若他接受，則罷；否則，女方有權與她所願者結合，並保有她從訂婚者處所獲得的一切。
七、若孤兒（無論男女）沒有父母，且在他人誘導下進行了訂婚，隨後反悔，在十五歲之前有權無損害地解除契約，因為他們是孤兒，且不知何者對自己有利。若他們達到年齡，具備判斷力，則此後所做之事，無權再行反悔。
第十二章
關於允許與禁止的婚姻，第一與第二婚姻，書面與口頭婚姻
一、基督徒的婚姻，無論是書面或口頭，建立於男女之間，年齡須適合結合，男方十五歲，女方十三歲，雙方皆有意願，且須經父母同意。
二、禁止那些因神聖且救贖性的洗禮而彼此連結者結婚；即教父與該教女及其母親。同樣，其子與該教女的母親亦然。以及那些血親關係者，即父母與子女、兄弟與姊妹，以及他們的子女（所謂的堂表親），以及僅由他們所生的子女。以及因姻親關係而知曉者，繼父與繼女、岳父與兒媳、繼子與繼母、兄弟與嫂子（即兄弟之妻）。同樣，父與子對母與女，兩兄弟對兩姊妹。此外，凡因同一教父透過神聖洗禮而重生為屬靈兄弟姊妹者，即男女。對於所有這些情況，絕不得進行訂婚。
三、書面婚姻建立於書面的嫁妝契約，由三位可靠的證人見證，依照我們近期虔誠制定的法律；在契約中，丈夫應承認完全擁有嫁妝，並保證其不變、不減損地維護與保存，並附上他理應給予妻子的增額（即「無子女時的份額」）。
註釋：無子女時的份額（kasson），是嫁妝預付份額的四分之一。例如：妻子的嫁妝為二十磅，丈夫承諾給予妻子的預付份額為五磅。兩者相加為三十磅。三十磅的四分之一為七點五磅。丈夫除了預付份額外，還須要求這七點五磅。
顯然，他們之間應產生三份契約：兩份作為嫁妝的等效契約，另一份由丈夫向妻子出具。且丈夫不得要求或記錄與妻子帶入的嫁妝等額的婚前贈予。
四、若妻子在無子女的情況下先於丈夫去世，丈夫僅能保有上述承諾嫁妝總額的四分之一作為私利，其餘四分之三的嫁妝，應歸還給她遺囑中的繼承人，或法定繼承人。
五、若丈夫在無子女的情況下先於妻子去世，同樣地，在完全歸還她承諾的嫁妝外，她還能獲得丈夫遺留財產的四分之一作為「無子女時的份額」作為私利，其餘丈夫的所有財產則歸屬於他遺囑中的繼承人或法定繼承人。
六、若有子女，丈夫先於妻子去世，妻子（即子女的母親）應保有其嫁妝與丈夫的所有財產，並負責整個家庭的照管與管理，且須明確進行公共登記（即清單），列出丈夫遺留的所有財產與資產，並在登記中包含她的嫁妝，以及她帶入的婚外財產。她有義務透過有效的證據證明這些婚外財產是她帶入丈夫家中的，且在丈夫去世後依然存在。子女不得反對她，或要求她交出父親的遺產；相反地，應依照神的命令，如同對待母親般給予她所有的尊敬與順服。她顯然有義務依照父母應有的方式，教育子女，為其籌辦婚禮，並提供嫁妝，隨其意願。
七、若她隨後進入另一段婚姻，她有權離開其子女，並完整取回他們父親的所有財產，僅提供她帶入丈夫家中的嫁妝，以及丈夫為增加其嫁妝而給予的贈予。
八、若有子女，妻子先於丈夫去世，丈夫（即子女的父親）應保有其嫁妝與她所有的婚外財產，因為子女處於其權力之下，且他負責整個家庭的照管與管理。子女不得反對他，或要求他交出母親的遺產；相反地，應依照父母應有的方式，給予他所有的尊敬與順服，正如經上所記：「在行動與言語上尊敬你的父親與母親，以便從他們那裡獲得祝福。」因為父親的祝福堅固子女的房屋，而母親的詛咒則拔除根基。因為他們是由他們所生，他們怎能回報他們，如同他們對待他們一樣？使徒保羅亦證實此點，說：「子女，要順服你們的父母；這是正義的。父母，不要激怒你們的子女，而是要在主的管教與勸誡中養育他們。」
九、若他也隨後進入另一段婚姻，且其子女尚未成年，則他必須完整保存母親的財產。
十、若他們已達法定年齡，若他們願意，則應毫無保留地將此類財產交還給他們。
十一、若夫妻中的一方，在沒有再婚的情況下，意圖離開自己的子女，且子女尚未成年，則他們無權如此行事，而是必須負責他們的照管與管理，正如使徒所說：「寡婦若有子女或孫輩，應先學習對自己的家庭盡虔誠，因為這在神面前是可接受的。」
十二、若子女已成年，進入生活，且能進行自己的管理，而父母中的一方意圖離開他們，則該人有權在保有其個人財產後，依照子女的人數，獲得一份子女的份額。
十三、若因困境或卑微而無法以適當的書面方式進行婚姻，則口頭婚姻在雙方及其父母同意下，若在教會中透過祝福，或在五位見證人面前被認知，亦可無欺詐地建立。此外，任何將自由女性帶入家中，委託她管理自己的事務，並與她肉體結合者，即與她建立了口頭婚姻。
十四、若在沒有子女的情況下，他試圖將她從同居中驅逐，且無法律認可的原因，則除了歸還她理應帶入的財產外，還須給予她其財產的四分之一。
十五、若有人與貧窮女性進行合法婚姻，而丈夫在無子女且無遺囑的情況下去世，妻子應從丈夫的遺產中，依照丈夫的財力，獲得四分之一作為「無子女時的份額」，最高至十磅。若丈夫財力超過十磅，她無權獲得超過十磅的份額，其餘部分則歸屬於其法定繼承人，若無繼承人，則歸屬於國庫。
十六、第二婚姻建立於非被禁止的人之間，無論書面或口頭，如下：若無子女，則依照上述方式進行。
十七、若再婚者有子女，他無權將超過一份子女的份額，從其個人財產中，以任何形式的慷慨贈予第二任妻子。同樣，此規定亦應在第二婚姻中遵守……從第一任丈夫去世之時起，應遵守十二個月的期限。
十八、若在期限未滿前再婚，則為不名譽，且不得以任何方式從第一任丈夫處獲得任何利益。若她遵守規定的期限，則可取回其嫁妝，以及丈夫為增加其嫁妝而給予的贈予。同樣，進入另一段婚姻的丈夫，亦不得從第一任妻子處獲得任何東西。若有未成年子女，他必須保存他們的財產，直到他們成年為止。
十九、若他們已成年，則應從此時起完整地將母親的財產交給他們。
二十、若他與第二任妻子生有子女，且不幸去世，則第一任與第二任的子女皆有權繼承其遺產。
父親，同樣地也包括母親。
二十一、再婚的婦女，若在前次婚姻中有子女，在進行第二次婚姻的契約之前，應當為其子女請求監護人，然後方可締結契約。若不如此行，其財產將負有責任，且將成為其第二任丈夫的財產，以償還屬於子女的父系遺產。
第十三章
關於婚姻的解除
二十、關於在主內結為夫婦者，其結合之不可解除，乃是萬物創造者與建立者神之智慧的教導。因為祂將人從無中帶入存在，祂並未願意以同樣的方式創造男人與女人，儘管祂有此能力，而是從男人身上創造了女人，為的是要對那在位格二元中智慧地合而為一的肉身結合，制定不可分離的律法。因此，祂並未因女人聽從那苦毒之蛇的建議，引誘男人嘗食禁果，就將她與男人分離；也沒有因男人與配偶共同參與了違背主命的罪，就將他與她分離；祂懲罰了罪，卻沒有解除那結合。因此，這項由創造者所制定並以言語確認的有效律法，在法利賽人向祂詢問是否人可以因任何理由休妻時，祂回答說，神所配合的，人不可因淫亂以外的理由分開。我們追隨並順服此教導，也不願對此制定任何其他的律法。但由於惡的種類在多數人中勤於滋長，以致他們彼此間不再懷有愛心，常因許多理由，甚至有時並非正當理由，就解除彼此的同居關係，我們判定有必要在現行的立法中，明確列出解除婚姻的理由。
二、丈夫因下列理由可與妻子解除婚姻：若其妻犯淫亂；若她以任何方式謀害其生命，或知悉他人謀害而未向他告發；若她患有殘疾。
三、同樣地，妻子亦因下列理由與丈夫分離：若丈夫自婚姻契約之日起，三年內無法與其妻同房；若他以任何方式謀害其生命，或知悉他人謀害而未向她告發；若他患有殘疾。
四、若在婚後，其中一方被魔鬼所控制，因著此類原因，不得將他們分開。除了這些已知的理由外，不得解除婚姻，正如經上所記：「神所配合的，人不可分開。」
第十四章
關於已登記與贈與的嫁妝，以及合法嫁妝的權利
一、凡以書面或口頭承認接受嫁妝者，若嫁妝未付清，年滿二十五歲者，有權在婚後五年內追討，並可完整收回，前提是女方的父母有能力履行其承諾。
二、若他不履行，且疏於追討，他將受限於妻子的份額，根據他所承認的內容。若他未滿二十五歲，在履行二十五歲及隨後的五年期限後，他可以根據自己的承認追討所承諾的嫁妝。因為在規定的完整期限結束後，他無權再就此類已承認的嫁妝之未付進行訴訟。但他應如前所述，受限於妻子的份額，根據他所承認的內容。
三、妻子帶給丈夫的嫁妝，若丈夫因某種災禍而陷入損失或債務，無論是對公家還是對個人，且他去世了；公家或其他任何人都無權進入他的家並取走任何東西，直到妻子的嫁妝得到補償。在補償之後，剩餘的部分應按比例由債權人分配。
第十五章
關於簡單的贈與，即從此時起對財產的使用權與所有權，或僅在死後留給某人的所有權；以及此類贈與被撤銷的理由
一、簡單的贈與若無書面，當某人年滿法定年齡，在五名或三名證人面前，將其財產贈與你時即成立；若在有人的地方，需五名證人；若在荒涼之地且無法找到五人時，則需三名證人。
二、書面簡單贈與，當成年者簽署文件，並按上述方式，在五名或三名受邀證人面前，以書面作證並發布時即成立。
三、若有人將財產贈與某人，以便在其死後取得，並從此時起僅贈與其所有權；此類贈與亦應按上述方式，在五名或三名證人面前以書面進行。
四、因預期死亡而作的贈與，即在贈與者死後才生效者，亦應如上所述，透過贈與者及五名或三名證人的簽名來完成。
五、若贈與者本人在同一份贈與文件中以書面規定，他可以反悔或更改此類贈與；這應被視為有效，前提是其規定必須在文件內容及簽名中明確說明。
六、任何贈與皆因下列理由而撤銷：若受贈者被發現對贈與者忘恩負義；若他對贈與者施加粗暴的侮辱、毆打、造成重大損失、謀害其生命，或未履行贈與時書面或口頭約定的條件。因為只要在法庭上證明其中一項理由，如前所述，贈與即被撤銷。
第十六章
關於被禁止處置財產的人，以及書面與口頭遺囑
一、患有某種疾病而神智不清者，以及未成年人，被禁止處置財產；男性未滿十五歲，女性未滿十三歲者亦然。
二、長期瘋狂者，以及受他人監護者，不得處置其私有財產。至於父母以嫁妝名義給予他們的財產，他們無權處置。
三、身處俘虜者；先天聾啞者。若因某種疾病而陷入此類狀況，但識字且能親筆簽名者，可進行處置。
四、書面遺囑應在同一時間，由七名受邀的可靠證人共同簽名並蓋章；立遺囑者必須親筆簽名或親手書寫，在遺囑中明確指定繼承人的名字，且無需向證人透露其具體內容，即使他願意。
五、口頭遺囑，當立遺囑者在七名同時在場的證人面前表達其意願時即成立。
六、若在處置財產時，無論是書面或口頭，無法找到七名證人，則五名或三名亦可。若連三名都找不到，則立遺囑者的意願無效。
七、遺囑如前所述完整成立後，若父母遺忘其子女或其中一人，聽者應當留意；若多次發現子女侮辱父母，或表現出對父母的傷害，父母的遺囑應保持不變。
八、若在遺囑訂立後，又有子女出生，此類遺囑中的自由權與遺贈應保持效力；但新出生的子女應與其他人一同參與繼承。
九、若某人有一個親生子女，該子女對父母造成傷害，且在年老時不照顧他們，而另一人前來服侍他們，若父母因受其恩惠而希望將其留為遺產繼承人，他們的意願應當堅定。
十、任何繼承人若因書面或口頭遺囑而拖延至一年，且未履行遺囑內容，若他是死者的子女或孫輩，僅能獲得應得的法定份額。若法定份額為四個子女以內，則為遺產的三分之一；五個以上則為二分之一。
十一、若繼承人是其他親屬，則應完全喪失立遺囑者的財產，這些財產應轉移給留下的共同繼承人、受遺贈人或其他親屬。
十二、若繼承人是外人，且不履行此類遺囑，則應喪失對全部財產的佔有權。
十三、若某人在戰爭中受傷，或在路上行走時瀕臨死亡，並希望處置其財產；若找不到法律專家或其他識字者，可透過七名、五名或三名證人表達其意願；若只能找到兩名，且其預期已被聽者認可，亦可成立。
第十七章
關於私有財產，某人是否能處置，或被禁止處置
一、軍事私有財產是指士兵在受父親或祖父監護期間，從其軍事所得中獲得的財產，他們有權處置這些財產，即使在監護之下，當然需遵守前述關於完整遺囑的規定。當此類私有財產透過遺囑支出時，其繼承人不得要求從中分得法定份額；但他們有權將此類私有財產贈與他人，或透過遺囑完全留給他人。在父母去世後，這些財產不應作為父系遺產被納入或分割；而應被視為其個人專有的財產。
二、若父母去世時留有兄弟，其中一人從軍，另一人留在家中；若他們彼此達成協議，則應遵守他們之間的約定。
三、若未達成協議，且在其中一人從軍後共同生活未滿十年；所有獲得的財產，無論是來自俸祿，還是來自共同家庭的勞動，以及留在家中兄弟或姐妹的努力，他們應平分。
四、在十年後至十三年期間，若他們仍共同生活，若此後他們決定分開，士兵應特別取回他的馬匹，連同馬鞍與韁繩，以及他的戰車，若他如預期般獲得了盔甲。其餘所有財產應按兄弟情誼平分。
五、若他們共同生活超過十三年，且發現有此後獲得的俸祿，這部分應歸他所有；而那些在從軍之日起，因神的護理所獲得的戰利品與賞賜，亦應由他特別保留。
六、至於教士、書記官，或其他從父母遺產中從軍者，若父母在去世時，因愛與感激，希望將為其從軍所給予的財產贈與從軍者，此意願應予確認。
七、若父母去世時未提及此事，且其共同繼承人對此類金額提出異議；他們應計算從此類從軍中轉移給其父親的財產，而從給予的金額中剩餘的部分，應納入其餘遺產中共同分割。
八、若如預期般，給予的金額已透過此類從軍得到補償，共同繼承人無權要求從軍者償還為其支出的費用，因為如前所述，已從此類從軍中獲得了回報。
九、至於其他從軍者，凡從皇家俸祿、糧餉與津貼中獲得者，即官員及所有從皇家俸祿或公家糧餉與慣例中獲得者；這些人，除士兵外，在處置此類財產時，若有四個子女，應留下法定份額，即其財產的三分之一；若有五個以上，則為二分之一。
十、若沒有子女，但有父母，應留下上述的三分之一；至於其餘的財產，可按其意願處置。平民的財產是指父母為裝飾與榮譽給予或獲得的；這些被視為父母的財產，在父母去世後，應與其餘遺產合併分割，如同從父親的金錢或財產中獲得並歸於兒子的財產，被視為父系遺產並合併。至於母系財產，即透過汗水、勞動或繼承而獲得的，他們可自行處置；監護人僅擁有使用權，並為他們保留此類財產的所有權。
第十八章
關於無遺囑繼承、遺贈，以及因忘恩負義而喪失繼承權
一、若某人無遺囑去世，且有子女或孫輩，他們應繼承。
二、若去世者有父母、祖父母或更上層的長輩；在有子女與孫輩的情況下，他們不能繼承。
三、若沒有子女或孫輩，但有父母、祖父母，則較親近者應繼承。
四、若父母在世時，兒子與女兒無子女且無遺囑去世，且有同父同母的兄弟姐妹；他們的遺產應歸還給父母，兄弟姐妹無權對此提出異議。
五、若沒有父母，但有祖父母，則應繼承。
六、若既無祖父母，也無同父同母的兄弟姐妹，則同父異母或同母異父的兄弟應繼承。
七、若如前所述沒有兄弟，但有親屬，則較親近者應繼承。
八、若沒有親屬，但有去世者的妻子，她應繼承其全部財產的一半；另一半應歸公家。
九、若去世者沒有妻子，則其全部財產應作為無主遺產，如前所述，歸公家所有。
十、若某人在去世時指定了某項明確支出的遺贈，應當給予；繼承人無權以其他藉口挪用該遺贈，而應將其交給受遺贈人。
十一、若繼承人知悉留給他的遺產，且知道有債務在先；應在可靠證人面前登記此類遺產，並明確其價值。首先應償還債權人，然後繼承人方可獲得剩餘部分。
十二、若他傲慢地隨意接管遺產，且被發現僅償還了部分債務；他應負有償還其餘債務的責任，因為他未透過適當的登記來確認此類遺產。
十三、若債務在最後才出現，且繼承人透過證人或誓言證明其對此不知情；他應交出所發現的遺產，並從中扣除債權人的債務，不得再要求他支付更多。
十四、若繼承人或受遺贈人被發現隱藏了留給他的遺囑，且後來被發現；繼承人應喪失繼承權，受遺贈人應喪失遺贈。
十五、若某人在去世時，對其繼承人以口頭且無證人的方式留下遺產及其完整管理權，而有人出現提出異議，聲稱死者留給他遺贈，但無法透過證人或其他方式證明其所言屬實；則應歸繼承人所有。
十六、因忘恩負義而喪失法定繼承權者：子女若毆打父母、嚴重侮辱他們、控告他們或誣告他們；若像巫師一樣與毒藥接觸；若以任何方式謀害其生命；若與父親的繼母或妾發生肉體關係；若男性子女在父母被監禁時，被勸告卻不回應；若女兒在父母希望她合法結婚時，不願結婚，反而過著羞恥的生活；若父母瘋狂時，子女不願照顧他們。
第十九章
一、若孤兒與幼童被留下，且有遺產；若父母在去世時以書面留下了監護人，應遵守其意願；若沒有，則由慈善機構負責監護。在神所守護的這座城市，由孤兒院、其他慈善機構及已知的教會負責；在各省，由主教座堂、修道院及教會負責，直到繼承人到達結婚年齡為止。
二、若他們不願結婚，則由上述慈善機構、修道院及教會負責保管此類遺產，直到二十歲，然後應完整地交還給上述繼承人。因為在神面前，像現在這樣推舉其他監護人，吞噬孤兒的財產，讓他們去乞討，是不討喜的。因為慈善機構與神的教會，作為其他人的管理者，按照主的命令接待並接納陌生人如同自己人，更會保護孤兒的財產，並在適當的時候將其歸還。
第二十章
一、奴隸獲得自由，當其主人在教會中公開宣布，或在五名或三名受邀的友人面前，簽名並將其知情權記錄在案時。
二、或透過其主人的書信，並有五名或三名證人簽名，或在書面遺囑中給予。
三、或者當奴隸在死者的意願下，或在繼承人的允許下，穿著喪服參加死者的葬禮時。
四、若主人將其奴隸與自由人結合。
五、若其主人、女主人或他們的子女，在父母的知情與許可下，從神聖且救贖的洗禮中領養他。
六、若在主人的知情下，他們成為教士或修士。上述自由權從此時起，或在主人規定的條件下給予。
七、若有人以這些方式獲得自由，卻仍被奴役，應前往神的聖教會及相關官員處，向他們證明所給予的自由，並收回自由。
八、被敵人俘虜的奴隸，若為國家向敵人表現出某種貢獻，並因此返回，應立即獲得自由。
九、若被俘虜後逃脫，未為國家向敵人做出貢獻，而是自行返回，應為其主人服役五年，然後獲得自由。
十、若自願投奔敵人，後來後悔，若逃回，應受懲罰。
十一、告發主人謀殺的奴隸，應獲得自由作為獎勵。
十二、在主人知情下從軍的奴隸，應獲得自由。
十三、主人將其奴隸或女僕作為自由人與自由人結合，或同意其婚姻，或故意保持沉默，不僅不能解除婚姻，且喪失對他們的所有權。
十四、從敵人手中買回俘虜，並將其安置在自己家中者，若有能力支付約定的價格，應釋放他。
十五、若無能力，購買者可讓其作為僱工，直到支付約定的價格；由聽者規定每年應為被買者計算的工資。
十六、子女或丈夫無權釋放作為嫁妝登記的奴隸。
十七、若丈夫支付了妻子的嫁妝，無論是提供財產還是奴隸，作為一家之主，根據神的命令，他應擁有全部所有權。
十八、若在締結契約前沒有財產，在結合後，雙方應共同擁有因神的護理所獲得的財產。
十九、若兩個不同主人的奴隸結合，若生下兩個子女，則平分；若三個，兩個歸母親的主人，一個歸父親的主人；若生下一個，則歸母親的主人。
二十、從自由母親所生者，即使父親是奴隸，也是自由的。
二十一、從女奴所生者，是奴隸；即使主人愛上了自己的女僕。
二十二、若奴隸是共有的，且有人希望釋放他，應對其他人進行補償，若他們不同意，他仍可釋放他。
二十三、獲釋奴隸，即使從軍，若忘恩負義也會被重新奴役，若他們毆打釋放他們的主人或其子女，或侮辱他們，或以傲慢態度對待他們；或在主人埋葬後，未去墳墓前跪拜，或對他們造成任何損害，或謀害他們，且在官員面前證明其中一項，即被重新奴役。獲釋奴隸還有義務供養貧困的恩主。
關於釋放他人奴隸的法律：
五十四、正如我們所承諾的，現在是討論五倍賠償主題的時候了。情況如下：非主人者，將他人的奴隸視為己有而釋放，在皇帝面前，若自由權被撤銷，釋放者被迫提供五名奴隸以代替被釋放者；根據年齡、體質、性格與技能相似；兩名給被釋放者的主人，三名給公家；釋放者在不知情的情況下釋放他人奴隸時，應受上述懲罰。
第二十一章
關於買賣
一、書面與口頭的買賣，在價格約定後，以任何形式與財產，皆應誠實成立。因此，當財產的價格給予買方時，此類買賣不得因他們反悔而撤銷。
二、買方在締結契約前，應進行調查與精確審查，然後方可締結契約。
三、若如預期般，在此之後發現所賣之物是自由人，或被鬼附者，應退還。
四、若在任何契約中給予訂金，若契約因給予者的不誠實而未完成，訂金應歸接收者所有。若因接收者的疏忽而未完成，應連同另一份同等金額退還給給予者。
五、若所賣的奴隸去世，或身體某部分受損，如腳、手或眼睛；或所賣的是房屋，部分或全部被火燒毀；或田地被河流強行沖毀，或樹木被風吹倒；在所有這些情況下，損失由買方承擔。
六、若我的奴隸在被命令指出所賣田地的邊界時，因欺詐或無知而指錯，我不承擔責任。交付時亦同。
七、若在交付前，所賣的奴隸逃跑，或被他人偷走，若未證明欺詐或疏忽，損失應由賣方承擔，應如此追究。若賣方承擔了所賣奴隸的看管責任，他應承擔由此產生的損失；若未承擔，則無責任。其他動物，如馬、駱駝等亦同。但賣方必須向買方提供辯護與法律救濟。
八、若有人擁有共同財產，並約定未經對方同意不得出售，若其中一人希望出售其份額，並通知對方出售或購買，則可自由賣給任何人。
九、總之，要知道，若財產是在沒有賣方欺詐或疏忽的情況下發生損失，賣方無責任。
十、正如因運氣造成的減少或損失，由買方承擔，同樣地，任何收益也應使買方受益。
十一、因此，若田地因河流沖積而變大，買方應享受此收益。
十二、若在所賣房屋中，某人因錯誤而留下的金錢被發現，仍屬於原主人。
十三、看見自己的財產被他人出售，卻不反對者，視為他自己出售。
十四、出售奴隸者，若知其為竊賊、瘋狂或被鬼附，應告知買方。若不如此行，他應收回奴隸，並將雙倍價格退還給買方，且賠償買方家中因此造成的任何損失。
十五、凡擔任公職者，無論是親自或透過他人購買財產，不僅喪失價格，且應向公家支付四倍賠償。
十六、明確購買按計量計算的酒桶者，若未拖延接收計量，即使酒損失了，也不會受損。
十七、若某人購買未計量的酒，且未約定計量，則由他自己承擔風險。
十八、油、糧食等亦同；因為所賣酒的收益與損失，由買方承擔。
十九、明知有瑕疵而出售者，不僅要退還價格，且要承擔由此產生的所有損失。
二十、因無知而出售者，由繼承人撤銷。
二十一、賣方交付財產後，即使反悔，也無法撤銷買賣。
二十二、父親所賣的田地，兒子或繼承人無法追討。
二十三、被財產主人命令不得購買，卻仍購買者，應連同果實一併退還。
二十四、出售其主人者，應處以死刑。
二十五、出售與贈與者，應放棄其所有權。
二十六、監護人不得購買孤兒的財產；庫拉托爾（Curator）與代理人亦同。
二十七、根據法律，被允許擁有財產的受監護人，可從其父親處購買。
第二十八章
關於借貸、抵押與合夥
一、若某人以書面或口頭，在海上借貸金錢或其他物品，根據約定與彼此的期限，借貸者應收回其財產，借款者無權以敵人的襲擊、海難或其他藉口向借貸者提出訴訟。
二、若借款者設定了抵押，在償還債務後，應完整收回其財產，持有者不得說已遺失或提出其他藉口；除非證明確實發生了災難，導致自己的財產與他人的財產一同遺失；聽者應按此規定處理。
三、若債務人未按期限履行約定，債權人應透過傳喚敦促他；若在兩三次敦促與警告後，債務人仍不願出現或履行債務，持有抵押品者有權在經過精確的公家估價，並由書記官或辯護人書面記錄後，將其出售，並從所得中扣除債務，將剩餘部分交還給債務人。
四、若抵押品的合法出售不足以償還全部債務，應要求債務人償還剩餘部分。
五、債權人若接受抵押，若帶走債務人的子女並將其租賃為奴隸勞動，應喪失債權，並向被扣押者及其父母支付同等金額。
六、債務人應親自要求贖回抵押品。
七、田地的果實應計入債務，不僅是債權人已收取的，還包括他本可收取的。
八、若他損壞了田地，亦應對此負責。
九、債權人未經約定與正式命令，不得出售作為抵押品持有的財產。
十、因利息而接受田地者，應享用七年果實；七年後，應將一半產量計入本金。
十一、若某人借貸，且無力償還，其妻若未在債務中與丈夫共同簽名，則其嫁妝應免於被債權人追討。
十二、從抵押品中獲得的果實應計入債務，若足以償還全部債務，則訴訟解除，抵押品應歸還。若果實超過債務，應退還剩餘部分。
十三、奴隸的勞動與抵押房屋的租金，應計入債務，若總額足夠，訴訟解除。
十四、若債權人非因自身原因遺失抵押品，不應被控告。但他必須證明確實遺失，因為意外損失不應由債權人承擔，但他可以在因意外遺失財產後，要求償還債務。若在交易者之間約定，抵押品的遺失應免除債務人的責任。
十五、否認自己的契約或已支付的款項者，經查證後應支付雙倍。若在否認時，透過誓言揭示真相，則可免除雙倍賠償的懲罰。若遲延承認，應支付對方的訴訟費用。
十六、債權人或債權人的繼承人，在債務償還後，不得因抵押品而對債務人提出要求。
關於時效的駁回
十七、債務人否認債務者，此後不得再提出清償證明。對於否認債務之債務人，其後所提出之清償證明將不予採信，且須償還全額。
十八、債權人若否認其自身之收據，經查證後，須向債務人賠償該收據所載金額之雙倍。
十九、關於合夥。合夥之成立，無論書面或口頭，係發生於二人或多人之間，當各合夥人以平等或較少之份額投入資本；或有人投入資本，而他人則投入勞力與服務。至於所得之利潤，在扣除資本後，應按其間所約定之比例分配之。
二十、若在此類合夥中，投入之資本發生虧損，每一合夥人應按其利潤比例分擔此虧損。
二十一、合夥之存續，或以合夥人生存期間為限，或為特定期間，或自特定時間起，或附帶條件。
二十二、合夥人不承擔意外風險。因此，若所交付之估價牲畜遭強盜搶奪，則虧損由全體共同承擔；若遭竊，則僅由保管者承擔虧損。蓋受領估價財物者，負有最嚴謹之保管責任；若係為放牧而交付之合夥財物，即使已估價，亦適用合夥訴訟。
二十三、關於寄託。若任何人因任何緣由或恐懼，將財物寄託於他人，而受託人於索還資本時予以否認，經證明其為虛妄者，應向寄託人賠償雙倍。
二十四、若因火災或竊盜等災難，致使受託人連同其自身財物一併喪失寄託物，審判者應予審酌，並宣告該保管寄託物者無罪，視為非自願喪失。
第二十三卷
關於寄託
二十五、寄託物之孳息、所生幼畜，以及一切相關之物，皆可索回。
二十六、若你的奴隸將錢財寄託於我，以求贖身。若我知情，則我不負責任；除非他所交付予我之物，我負有如寄託物般歸還之義務。寄託物屬於寄託人所有。因此，他亦可索回孳息、幼畜及一切相關之物。
二十七、若受託人否認寄託物，經證實，且於其發誓或書面否認之時被查獲，應賠償雙倍，並承受偽證之懲罰。
二十八、一切寄託物因否認而加倍賠償。
第二十四卷
關於永佃權
一、不動產之永佃權，係基於明確約定之年度租金，以及對出租物之修繕而成立。
二、若有管理者、書記官或其他官員，顯有損害或規避原始所有權之行為，應立即撤職，該租賃契約亦應作廢。
三、永佃權人應無誤地繳納年度租金，並致力於不動產之維護與管理，不得被驅逐。其有權將此永佃權遺贈予繼承人、贈與、作為嫁妝，或以其他方式轉讓、出售；但須在出售前，以書面通知原始所有者，給予其優先購買權。若原始所有者不願購買，則在通知後兩個月，佃權人可自由將其勞動成果與永佃權利轉讓予非禁止之對象。
四、聖教會、慈善機構、修道院或團體之不動產，包括農奴與城市附屬物，不得以任何方式處分，僅在必要情況下，得由皇帝處分。關於教會不動產之暫時性永佃權，僅限於佃權人及其子女、後代之生前，若有明確約定，亦可包含配偶，並收取原收入之六分之一。
五、教會與神聖機構之郊區地產，不得按現有收入出租，而應對該地產進行估價，將其所能產生之收入除以二十年，作為佃權人每年應繳納之租金。
六、膽敢購買教會不動產者，應沒收其價金與財物，並歸還期間之孳息；參與買賣之管家與管理者，應受利奧（Leo）法令之懲罰。
七、以贈與方式取得者，除喪失所贈之物外，應賠償同等價值。以交換方式取得者，應歸還所受之物，並喪失所給之物。
第二十五卷
關於租賃
一、租賃契約無論書面或口頭，皆應以約定之年度租金為準，期限不得超過二十九年。此類租賃適用於教會、公共、皇家、慈善機構之產業、村莊、田地或其他租賃。若承租人反悔，應按約定賠償一年租金。
二、若約定承租人對房屋負有防火責任，而發生意外火災，承租人不負責任；若因其疏忽所致，則須負責。
三、承租畜群者，若能證明非因其過失而遭強盜搶奪，則不負責任；並可領取剩餘期間之租金。
四、若發現受雇牧羊人私自擠奶，應受鞭刑並沒收工資。
五、牧羊人、裁縫、洗衣匠，若因疏忽致損，皆須負責。
六、若發生蟲蛀、腐爛，或衣物破損，亦同。洗衣匠若約定防火而發生火災，須負責。
七、若受託進行石材切割或雕刻，若因技師無能而損壞，須負責；若因材料本身問題，則不負責，除非其已承擔風險。
八、若承租柱子、甕、木材或其他物品進行搬運，於裝卸時損壞，不負責任，除非因其本人或助手之疏忽。
九、若承租人於軍隊經過時讓路，致使軍隊搶走窗戶或其他物品，若其有能力告知主人卻未告知，或有能力抵抗卻未抵抗，須負責。
十、承租馱獸者，若超載致其受傷，須負責。
十一、若於約定地點外使用，亦同。
十二、受雇耕作之牛，若於工作時死亡，不負賠償；若於其他工作時死亡，須全額賠償。
十三、承租田地者，若無故於期滿前離去，須支付全期租金。
十四、受雇保管財物者，應對其保管負風險責任。
十五、期滿後不歸還財物者，應歸還財物並賠償其估價。
十六、承包商或技師承接工作後未完成者，應賠償全部損失，並扣除其工資。
十七、若其貧窮無力賠償，應受鞭刑並流放。
十八、若承租一年之住所，應支付全額租金；若於第六個月搬離，則收回剩餘部分。
十九、若工程因地震而損壞，風險由出租人承擔。
二十、竊取所租用之奴隸者，以竊賊論處。
二十一、若於驗收前水道崩塌，若因地基或地震，由出租人承擔；若因工程瑕疵，由承租人承擔。
二十二、若向鄰人借用牲畜，若發生折損、被俘或死亡，而主人不在場，應賠償；若主人在場，則不賠償；若為受雇者，則以工資抵償。
第二十六卷
關於證人
一、證人之價值、信譽、品行與堅定性應受審查。證人應為可信之人，不得為卑微、無名之輩，而應因其職位、財富或職業而受人敬重。
二、若證人身分不明且有爭議，法官應審查其證詞，必要時得施以刑求，以求真相。
三、父母與子女不得互為證人；奴隸或釋放奴隸者，不得為主人作證，亦不得對主人作證。
四、父親與受管轄之子，及兩名受管轄之兄弟，不得在同一案件中作證。
五、證人於法官前作證時，應先於兩次或三次詢問中，在未發誓下陳述所知；若關於案件之陳述一致，方可發誓。
六、遠方之證人在金錢案件中，不必親自到場，可透過委託書陳述所知。
七、公證人不得為證詞之擔保。
八、證人無論人數多少，僅限於四次傳喚，每次傳喚以一日為限。
九、單一證人之證詞不可信，應予排除。
十、若案件性質特殊，必須採信單一證人或獵人等，若無刑求，則不可信。
十一、財產不足五十金幣之窮人，不得作證。
十二、具備職位、職業或財富之證人，預先被視為可採信。
十三、因通姦被定罪者，不得作證。
十四、未滿二十歲者，不得作證。
十五、奴隸、聾啞者、精神病患，不得作證。
十六、否認契約或否認親筆簽名，且否認清償債務者，經證明真相後，應判處雙倍賠償。
十七、若有人否認其親筆證詞，應對該否認者施以誓言。
十八、欲留住證人者，應支付其費用。
十九、被告無須提出對己不利之證據。原告負有舉證責任，若無法舉證，則被告勝訴。
二十、提出誓言者，在對方接受誓言前，仍可轉而提出證據。一旦確認誓言，則不得再反悔。
二十一、發誓財物為己有者，可索回孳息與牲畜幼畜。
二十二、誓言具有判決之效力。蓋提出誓言者，視同將對方視為法官。
二十三、身分不明之證人，必要時應施以刑求。
二十四、在抗辯中，被告負有舉證責任。
二十五、當證人證詞相互矛盾，或作偽證時，法官應採信其中較可信者，並懲罰可疑者，若發現其蓄意作惡。
二十六、案件之辯護人，不得在該案中作證。
二十七、未成年人、奴隸、聾啞者、精神病患，或父親已被他人指定為繼承人之受管轄之浪蕩子，皆不得作證。
關於和解
和解應以書面為之，並由三名證人簽署。若有人在時效內未進行和解，因時效之故而遭輕視或損害，且在二十五年內發現其損害，應獲准在法官前重啟案件，若真相得以證明，其權利應受保護。
第二十八卷
關於刑事處罰
一、任何人不得強行帶走避難於教會者，應向神職人員說明避難之原因，並在安全保障下由其手中領取避難者，以依法審理。若有人試圖強行從教會帶走避難者，應受十二鞭刑，隨後再依法審理。
二、若經法官判決或證人作證，或因對造指控而按手於神聖福音發誓，事後被證明為偽證者，應割舌。
三、凡結黨營私、陰謀反叛皇帝，或密謀反對皇帝者，按理應處死，因其意圖顛覆國家。但為免因私人仇恨而遭誤殺，應將此類人嚴加看管，並呈報皇帝，由皇帝親自審理與裁決。
四、若受害者未死，則動武者應斷手，因其膽敢動用刀劍。
五、若有人以皮鞭或棍棒毆打奴隸致死，主人應以殺人罪論處。若施以過度刑求、下毒或焚燒，應以殺人罪處罰。
六、若鬥毆致死，審判者應檢查兇器。若發現以木棍、大石或踢踹致死，應斷手。
七、若因輕微手段致死，應受鞭刑並流放。
八、鬥毆中動手殺人者，應受鞭刑並流放，視為過失殺人。
八（續）、關於通姦。通姦者與通姦婦女皆應割鼻，因其導致家庭破裂、子女受損，且違背主之教導——神使二人成為一體。割鼻後，婦女僅能取回其帶入婚姻之財物，不得取其他。通姦者不得與其妻離婚，即使已割鼻。通姦案件應嚴謹審理，審判者應觀察原告。若為丈夫、父親、兄弟或叔伯，則指控較可信；若為外人，則應審查其身分與動機，並要求證據。若證明通姦，則雙方割鼻；若無法證明，且係因仇恨誣告，誣告者應受同等懲罰。
十、關於強暴。強暴並玷污少女者，應割鼻。
十一、玷污他人未婚妻者，即使少女同意，亦應割鼻。
十二、玷污未成年少女（十三歲以下）者，應割鼻，並將其一半財產給予受害少女。
十三、強行擄走修女或平民處女並玷污者，應割鼻；參與擄掠者應流放。
十四、關於亂倫。亂倫者（父母與子女、兄弟與姊妹）應處死；與其他親屬亂倫者（如父與媳、子與繼母、繼父與繼女、兄弟與弟媳、叔伯與姪女等）應割鼻。與兩名姊妹通姦者亦同。
十五、若孕婦意圖墮胎，應受鞭刑並流放。
十六、與處女發生關係，若少女同意但父母不知，事後發現，若雙方願結婚，則依約定。若一方不願，若玷污者富有，應給予少女一磅黃金；若貧窮，則給予一半財產。若完全貧窮，應受鞭刑、剃髮並流放。
十七、受鞭刑六次。
十八、有妻室而通姦者，違背主之教導「不可姦淫」，應受十二鞭刑以示懲戒。
十九、有妻室而與自家奴隸通姦者，該奴隸應由地方官員帶走並拍賣，所得歸入國庫。
二十、與他人奴隸通姦者，若富有，應賠償奴隸主人三十六金幣。若貧窮，應受鞭刑，並按比例賠償。
二十一、關於猥褻。猥褻者與被猥褻者皆應處死。若被猥褻者未滿十二歲，則免罪，因其年幼不知所為。
二十二、關於獸姦。獸姦者應閹割。
二十三、關於誣告。誣告者應受同等懲罰。
二十四、關於巫術。與魔鬼交談以損害他人之巫師，應處死。
二十五、為謀取私利而製作護身符者，應沒收財產並流放。
二十六、無論奴隸或自由人，以任何藉口給予他人藥水（無論男女、奴隸對主人），致使受者生病或死亡者，應處死。
二十七、與修女通姦者，因褻瀆神之教會，應割鼻；因其破壞教會之聖潔。與其通姦者亦同，雙方皆應割鼻。
二十九、重婚者應受鞭刑，並驅逐後娶之妻及其所生子女。
三十、竊取他人牲畜者，初犯受鞭刑，再犯流放，三犯斷手；且須歸還原主。
三十一、強盜、設伏殺人者，應處絞刑。
三十二、擅自強行奪取他人財物者，若為索回己物，應沒收該物並歸還對方。若奪取他人之物，應由地方官員鞭笞，並歸還原主。
三十三、攻擊神職人員者，應受鞭刑並流放。
三十四、闖入祭壇竊取聖物者，應挖眼。在祭壇外竊取者，應鞭笞、剃髮並流放。
三十五、因仇恨、搶劫或縱火者，應處火刑。若在城外焚燒田地、房屋，應處死。若因焚燒自家雜草而不慎延燒他人田地，應審查是否因疏忽，若係疏忽，應賠償；若因大風不可抗力，則免罪。
三十六、盜墓者應斷手。
三十七、竊取自由人並販賣者，應斷手。
三十八、隱匿他人奴隸者，除歸還奴隸外，應賠償另一奴隸或其價值。
三十九、在軍營中竊取武器者受鞭刑，竊取牲畜者斷手。
四十、在城中竊取者，初犯若富有，應歸還並賠償雙倍；若貧窮，受鞭刑並流放。再犯斷手。
四十一、竊賊之主人若願保留該奴隸，應賠償受害者；若不願，應將奴隸交給受害者。
四十二、摩尼教徒與孟他努派教徒應處死。
四十三、與受洗之教女結婚或通姦者，應驅逐並割鼻。
四十四、與已婚教女通姦者，雙方皆應割鼻並受重鞭。
四十五、近親結婚者（表親及子女、父子與母女、兄弟與姊妹），應分離並受鞭刑。
四十六、偽造貨幣者應斷手。
四十七、被敵人俘虜並背棄基督信仰者，回國後應交由教會處理。
四十八、知情並容許妻子通姦者，應受鞭刑並流放；通姦者與通姦婦女割鼻。
四十九、焚燒他人材料或砍伐樹木者，賠償雙倍。
五十、囚禁他人牲畜致餓死或殺害者，賠償雙倍。
五十一、若牛隻互鬥，先攻擊者被殺，主人不負責；若被攻擊者死亡，主人應負責，並交出該牲畜或賠償。
五十二、借用馬匹至約定地點，若超程使用致死，應賠償。
五十三、投奔敵人者應處死。
若他們之中有人身陷囹圄、受限制、被流放，或在公務或私務中無過失地缺席，或尚未滿二十五歲之法定年齡，則對於這些人，凡承接其財產管理權者，應在四個月內與隨後出現的買主共同商議，按比例分攤，並補足應付之價金，連同法定利息及必要開銷；至於外來的買主，則應完全予以排除，並將價金連同上述利息與開銷歸還給他們。若上述人士的管理者心存疑慮，擔心其所為不被當事人認可，則應透過書面法律裁定，或放棄交易，或確認該項買賣。若對此仍怠慢不理，則應由其私囊補足當事人若能及時完成交易本可獲得的一切利潤與收益。以上規定適用於親屬、合夥人、同業及其他共有財產者。
至於所謂村莊或小農地的群體，此原則更應嚴格執行，使土地所有者之間享有優先購買權。若所有享有優先權者皆放棄，或證明其行為導致賣方及其家族遭受金錢損失、身體危害或嚴重羞辱，且非出於偶然，而是出於預謀，無論是親自為之或透過其相關人員所為，則在受害者不願的情況下，我們不希望此類人以任何方式取得其財產。然而，若以嫁妝、婚前贈與、單純贈與、死因贈與、遺囑、交換或和解為名，則親屬與外人皆可進行轉讓；唯不得藉此名義，暗中將財產出售或租賃給非優先購買者，而在公開場合假裝為贈與、遺贈或上述任何行為。因此，享有優先購買權者有權要求賣方與買方共同宣誓。若轉讓者膽敢為規避我方立法而採取其他手段，並在公開場合假裝進行其他交易，一旦在宣誓後被查證屬實，則其本人及與其進行欺詐交易者，皆須承擔偽證之刑罰，且賣方將喪失該財產，買方將喪失暗中支付的價金，兩者皆歸入國庫，由國庫將其轉售給鄰近居民。若在宣誓前被發現有此類行為，則該交易無效，且該財產將被強制要求轉讓給我們所賦予優先購買權的人，即便該試圖非法轉讓者不願如此。
第二十二條：我們禁止權貴者今後透過收養、單純贈與、死因贈與、遺囑，或僅以使用權為名，或以保護與協助為藉口，從地位卑微者手中獲取任何財產，除非他們是其親屬。亦不得從村莊或農地的所有者手中進行新的購買、租賃或交換，若他們在該處並無自有財產。若所出售的郊區並非這些人的產業，而是屬於其他人的，或是所謂的國庫殘餘土地（kλασματικοὶ τόποι）或其他屬於國庫的財產，同樣應由該地所有者享有優先權。唯有在他們自願放棄時，權貴者方可進行交易。所謂權貴者，是指那些即便非親自為之，亦能透過與其關係密切之權勢者的影響力，足以威脅賣方，或以承諾施惠來獲取其同意者。若權貴者中有人試圖進行此類行為，不僅將喪失該財產，且其估價將由國庫強制徵收。然而，若經過十年而無人提出異議，則對於任何以交易、贈與或遺囑方式取得財產者，任何享有優先權者或國庫皆不得再行追究。
第二十三條：此外，我們命令所有軍事土地，凡在三十年內以任何方式轉讓者，或今後將要轉讓者，皆應無償歸還至其所屬軍隊的義務與服役中，除非在轉讓後，該士兵仍保有足以維持其新服役所需之財產。若不足，則轉讓行為應予撤銷。
第四條：羅曼努斯（Romanus）長者之新敕（Novella），關於權貴者介入窮人之交易，禁止他們將窮人的村莊群體納入收購範圍。由科斯馬斯（Cosmas）長官（Magister）口述，第一印期（Indiction），六四四三年。
該法令之章節：
九月，第八印期，自創世以來六四四三年，羅曼努斯、君士坦丁、史蒂芬與君士坦丁，在神中忠誠的羅馬皇帝。
第一：關於自上述印期與年份起，禁止任何人透過買賣、贈與、繼承或其他方式取得田地或村莊之所有權，以及其金錢罰則，並關於誰享有此類土地之優先取得權。 第二：關於自過去第一印期至現今，以各種方式從其所取得之村莊與田地中驅逐他人者。以及關於價金之返還、耕作之補償及人員之優先權。 第三：關於那些以多種方式改善了命運者，他們應僅保留第一印期前所擁有的財產。 第四：關於在過去第一印期前即被驅逐，且對鄰近窮人造成負擔、壓迫、嚴重或持續損害者。 第五：關於給予三年期限以返還價金，並自此之後將財產移交給窮人及本法所規定之優先權者。 第六：關於自第一印期至第八印期所進行之買賣，若價值超過雙倍，應無償撤銷。 第七：關於對在上述期限內以低於公正價格購買者之判決。 第八：關於修道院接收為離世者所捐贈之土地價值，而非土地本身。
對於那些將萬物創造者之手藝視為偉大且神聖，並致力於在心靈上效法創造者的人而言，這是值得熱切追求的。然而，對於那些不以此為大、不以此為福的人，他們在受造之時便拒絕了審判的道理，僅將生活視為在地上的一切，選擇僅在世上展現自己的意志。由此產生了事務的混亂、罪惡的堆積、窮人的巨大苦難，以及窮人的哀嘆，主為此而興起。主說：「因窮人的苦難與貧乏人的哀嘆，我現在要興起。」若神為了伸張正義而興起，祂既創造了我們、拯救了我們並統治我們，祂怎會忽視我們並最終遺忘我們呢？因為窮人唯有仰望王國的眼睛以求安慰。因此，為了伸張正義，我們不僅審視了近期對他們所犯下的或膽敢犯下的罪行，更為此制定了現行的法律，作為一種對貪婪心態的排解與淨化，使無人再被剝奪財產，使窮人不再受壓迫，並考慮到這對公共利益、神所悅納、國庫有利且對國家有用的需求。這並非因為過去對此類事務缺乏關注或未曾得到適當的處理；為了遏制邪惡的意圖並抑制貪婪之手的擴張，相關的法令與判決已在我們治下的所有行政區中頒布。但由於邪惡多端且極其複雜，尤其是貪婪，若非更甚，竟能設法規避法律與敕令，將神聖審判那不可欺瞞的眼睛視若無睹，因此，現在這些規定被賦予了更安全、更謹慎的記錄，以拋棄並切斷作惡者的詭計。因此，我們敕令，凡在神之後由我們統治的每一片土地與行政區中居住者，皆應享有自由且不受干擾的居住權。若時間的流逝維持了這一點，則該財產應作為子女或親屬的遺產，或滿足持有者的意願。但若因人類生活的變遷與時間的流轉，面臨必要或需求，或僅因意願，而導致其自有土地的部分或全部轉讓，則應優先提供給同一村莊或鄰近田地的居民。我們制定此規定並非出於對強者的仇恨與嫉妒，而是出於對窮人的仁慈與保護，以及對公共安全的考量。因為那些蒙神恩典而統治、在榮耀與財富上超越眾人者，本應將照顧窮人視為重任，如今卻將他們視為盤中飧，因未能更快地佔有這些土地而感到不滿。若此類褻瀆行為並非人人皆有，但法律的維護應對所有人一視同仁，以免稗子混入麥子中。
第一：因此，今後無論是顯赫的長官（Magister）或貴族（Patrician），或是被授予行政、軍事、政治或軍事職位者，或是被列入元老院者，或是地方行政長官，或是神聖的大主教、總主教、主教、修道院長、教會長官，或是掌管神聖或皇家機構之保護與統治權者，無論是為了個人、皇家財產或教會，無論是親自為之或透過代理人，皆不得再膽敢以買賣、贈與、遺產或其他任何藉口，進入村莊或田地，無論是全部或部分。此類取得行為被定為無效，且取得者應無償將財產連同先前之耕作成果歸還給持有者，若持有者或其親屬不在，則應交還給村莊或田地的居民。因為此類人士的統治增加了窮人的巨大苦難，透過眾多的僕人、受僱者以及其他隨從，帶來了騷亂、驅逐、強徵勞役，以及隨之而來的其他苦難與困境，並對有能力觀察者而言，造成了不小的公共腐敗，若非現行法律及時制止。因為眾人的居住顯示了需求的巨大益處、公共稅收的貢獻、軍事服役的完成；若人數減少，這一切都將喪失。那些致力於政治安全者，應當摒棄騷亂，推開有害之事，並建立公共利益。以上規定應在今後的時期內，為了我們臣民的公共利益與穩定而維持。但不僅對未來，對過去之事亦需引入可能的補救措施。因為許多人利用窮人的困境作為商業的藉口，這困境是時間所帶來的，或者更確切地說，是我們眾多罪惡迫使神聖的仁慈所導致的。他們見到窮人受飢餓壓迫，非但沒有仁慈、憐憫與良善，反而以銀錢、黃金、糧食或其他捐贈，廉價收購了不幸窮人的財產，比眼前的需求更為殘暴，在隨後的歲月裡，對那些悲慘的村莊居民而言，簡直如同瘟疫的侵襲，或如同壞疽般侵入村莊的身體，造成了徹底的毀滅。
第二：因此，凡自過去第一印期，即飢荒降臨或過去以來，已取得田地或村莊之控制權，或在其中部分或全部取得顯赫者之財產（本法令規定應禁止者），皆應在收回其所支付之價金後，從該處撤離。價金應由原始主人、其繼承人或親屬支付；若他們無力支付，則由其他共同納稅人，或由價金捐贈群體支付。至於其上的耕作成果，若上述人士富裕且願意支付應付之款項，則由其支付；若無力或不願支付，則在收回全部財產後撤離，前提是這些耕作成果是出自其自有開支，而非顯然出自窮人的財產與勞動。但這僅適用於因買賣而看似公正的取得。
第二十三條：至於贈與、遺產或其他類似的詭詐取得或掠奪，我們規定無論過去或現在皆為無效，作惡者不得要求任何補償，而應將這些財產無償歸還給原主人；若原主人已不在人世，則歸還給子女或親屬；若他們也已滅亡，則提供給納稅人。
第四：若神聖的護理以更仁慈的方式看待某些人，或以其他不可理解的理由，將其從卑微的命運中提升，使其處於比現今生活更好的狀態，我們裁定他們應保留其最初獲得的遺產與佔有，不得擴展其命運的尺度，而掠奪不幸的鄰居。這對於那些因世俗榮耀而驕傲者而言，是與卑微者進行交易時更為適當的稱呼；因為人員的差異，使得交易並非共同、有利且和諧的，這不僅在思維的預設中，更在事務的連貫性中，每日在許多方面被描繪與闡明。那些本應更深入反思神對他們的恩慈，從而對鄰里更為仁慈者，[應考慮命運的不確定性與審判的不可逃避，不應掠奪鄰居的財產，除非他們希望自己也受到上述審判的公正對待。]
第五：對於在規定時間前已佔有此類財產者，若他們仍處於同樣的狀態，我們允許他們保留，但應與其他人一樣，對鄰居的財產施加同樣的限制。若某些人對鄰居表現出負擔與壓迫，對窮人造成嚴重或持續的損害，則應將其驅逐，並以喪失其財產作為其殘酷與貪婪意圖的懲罰。
第六：上述價金的返還需要更細緻與深入的調查，並非草率與不理智的判斷。若買賣是在自由且無干擾的情況下完成，且價金支付被視為公正，則返還的原則應在法令的微小補充下得到維護，以恢復貧困者的無助。即應立即將土地返還給賣方、其繼承人或親屬；若無此類人，則返還給納稅人。若他們富裕，則應歸還最初支付的價金；若無力支付，則不應強迫其立即返還，以免對他們而言，這比未來所期望的利益與安全更為沉重與令人厭惡。此外，眾人因貪婪與心靈貧乏而產生的好奇與卑劣，不會因快速的徵收而感到羞恥，以至於不設法使所規定的結果保持完整。因為那些因貪婪與心靈貧乏而沉溺於此類獲利，對任何可恥的斂財手段皆不計較，並將自由作為此類繁瑣事務之資糧者，將不會留下任何不敢做、不敢嘗試的事，以助其意圖的達成。但為了制止新的發明並完成所規定的事項，應給予三年的等待期，這既能為貧困者帶來富足，也能為返還提供無痛的儲備。因為在制定法令時，必須將利益與仁慈交織在一起，且時間的推遲亦已引入。因為一旦關於此事的決定做出，那些因違抗命令而落網者，享受其勞動成果並非陌生或違背法律，而是喪失其所擁有的權利。但我們總是將嚴格的精確性與仁慈的心態相結合，以三年的延期代替了應有的喪失，適度地懲罰了犯錯者，並透過延期來安慰與善待那些值得憐憫的窮人，為雙方提供適度的補救。
第二十七條：由於我們聽聞有些人對斂財的渴望已達到如此地步，以至於廉價收購窮人的財產，或者我該如何說，貪婪地吞噬？其意圖與行為的差異，並未產生與前述相同的區分。因此，若發現所售財產的公正估價超過雙倍，則買主應無償被驅逐。若未達到此程度，但為了規避與損害賣方，且其收益已等於價金的支付，則他們不得要求任何其他補償。若不足，則應從有權收回土地者手中收取差額。
第八：但不得以某人出家或欲出家，並將其財產捐贈給神聖修道院為藉口，使現今被認為良好的事物受到任何混亂，應從現行的判斷中獲得足夠的利益，即收回財產的公正價格，若這確實是為了救贖，而非出於欺詐、好奇與詭詐的謀劃。這對於神聖機構或窮人而言，同樣被視為有利，因為他們擺脫了爭端、紛爭與卑劣的佔有，避免了導致墮落的發現與佔有，因為他們也是人，仍被肉體所束縛，且被認為並非不會犯下人類的過失。但這些規定已更仁慈地制定，對貪婪的無厭進行了更適度的譴責，並提出了公共利益，使今後無論是顯赫的長官或貴族，或是被授予行政、權力或皇家職位者，或是政治、軍事或地方行政長官，或是大主教、總主教、主教、修道院長或神聖場所的負責人，或是以其他方式享有世俗或神職榮耀者，皆不得再以買賣、贈與或其他任何方式進入村莊或田地的佔有。因為我們命令，那些在現行法令後膽敢嘗試此類行為者，應無償從該處驅逐，喪失其個人的勞動與耕作成果，且若他們是顯赫者，應向國庫支付取得財產的價格，並非為了國庫的利益或貢獻（因為我們若試圖遏制他人無厭的貪婪，怎能無恥地將此定為個人利益，而被證明並非為了公共利益，而是為了私利？），而是為了窮人的照顧；至於地位卑微者，則應無償驅逐，並透過適當的懲罰使其清醒。我們希望這些規定為了臣民的救贖而維持，我們對此有著巨大且持續的關懷。因為若我們對治下之民有如此大的關懷，以至於不惜一切代價促進自由，藉此在神的協助下，使對手的土地、村莊與城市歸屬於我們，有些成為戰爭的成果，有些則因其榜樣、陷落的恐懼以及在戰爭號角響起前便已投降，且在神的協助下，我們奮力為臣民爭取了如此大的免受軍事侵襲的自由，並將此視為祈禱與努力的目標；那麼，那些為抵禦外敵而付出如此多努力的人，怎能不透過公正的自由意圖、透過現行立法與自由之劍，來抵禦那些內部的、自然的、創造的、法治的敵人呢？我們厭惡並負擔那無厭的貪婪，切斷那貪婪的意圖，並使臣民擺脫那暴虐、沉重的手與心態的枷鎖；凡有幸擔任法官者，皆應準備使這些規定持續存在於其權力之下，以服務於神、我們由神所賜的王國，以及公共利益與福祉。
第五：
第一：因為那些被皇家立法禁止購買的人員與機構，無論是皇家還是神聖的，從村莊群體或個別土地中，以及在立法前自過去第一印期以來被優先考慮者，在立法後更為嚴格；即便如此，大多數權貴者仍未停止對窮人極具破壞性的交易，以至於法官們在被迫而非自願的情況下，不得不針對這些事務做出不同的經濟判決。因此，關於此類事務，在我們皇家裁決下達成了一項共同的決定，即毫無疑問且無延遲地驅逐所有被上述立法禁止購買者，他們不得要求任何關於開銷的補償，即那些自我們登基之日起，膽敢進入村莊或田地，或進入窮人不動產者。
第二十二條：關於自第一印期，即飢荒時期至我們登基之日，在此處應無差別地執行一項相同的規定，即所有贈與、遺產以及為規避本法而設計的確認與和解，在已受限制者之間皆為無效，並被視為從未發生，且賣方不得擔心對此所支付的任何款項的徵收；此外，交換亦應撤銷，每個人應收回最初屬於自己的財產，除非窮人本身不願如此，因為他先前已參與其中，不僅為了不受干擾而劃定了自己的佔有，且獲得了更好的回報。
第二十三條：關於買賣，這些亦應撤銷，所售財產應立即歸還給賣方，並根據第一部立法歸還給共同繼承人與納稅人。關於價金，應審視人員與事務；若買主是權貴者或與權貴者關係密切者，無論是政治還是教會人士，例如主教，而賣方是窮人，以至於連五十個金幣（nomismata）都沒有，則應免除價金的返還。若他擁有超過五十個金幣，則應在三年期限後寬容地返還價金，並享有與群體相同的特權，即便他是學者（scholarios）或在秘書處服務者。若賣方是女性，且無力返還，則應給予足夠的時間，由法官根據未來的收成計算，以償還價金。若以任何方式證明賣方在買賣中遭受暴力或欺詐，或在買賣前受到買主或其家族的不公正對待與壓迫，則無需返還任何款項，即便買主並非權貴者。
第四：至於修道院中地位卑微者，以及那些在神所守護之城市居住的侍衛（spatharioi）及較低級官員，若在沒有任何暴力與不公正的情況下購買，且未受到權貴者的保護，則不僅應收回價金，還應收回有益的開銷，例如葡萄園的種植與水磨的建造；且在不損害先前狀態的情況下，有權拆除其自有建築的材料，除非他們收到了相關的開銷。
第五：若在返還債務方面存在困難，則應將先前轉讓的財產託管一段時間，直到從未來的淨收益中能夠積累出所欠的價金或上述開銷；或者更確切地說，由轉讓者繼續持有該財產，但應對收成進行照顧與監管，以確保其用於償還交易者，且轉讓者本人亦有權對此進行管理，以避免收成的損失。若轉讓者在其他地方有能力進行管理，則應將所有收益交給交易者；若無，則應由轉讓者保留其中應付的必要開銷與耕作費用，其餘部分全部歸還給與其交易者。
第六：若轉讓發生在群體中較顯赫者與地位相等或略低者之間，例如學者與士兵之間，或地位卑微者與略高者之間，例如非軍職公民與學者或秘書處官員之間，則應保持不變。
第七：同樣，若因國庫的迫切需求，或因欲在其他地方為女兒準備嫁妝，而無力支付對國庫的債務、所施加的負擔或承諾的動產嫁妝，且因此原因而導致不動產的轉讓，則僅限於轉讓給同村居民，或因必要而轉讓給同一母村（metrokomia）或同一村莊管理區下的村莊。
第八：因此，同樣地，當權貴者出售或以其他方式轉讓時，應優先考慮與其共同擁有財產的村民，或若沒有其佔有、水源或山脈便無法進行管理的人。關於買主，若他只想保留此部分，而放棄共同擁有的部分，則有權如此。若所轉讓的財產中有獨立的部分，則他們被迫購買全部，或放棄全部。他們應有四個月的期限來籌集價金，即他人所給予的價格，或更確切地說，其估價，若窮人選擇如此。
在我們皇室對此做出規定與立法後，我們命令你向該行政區內的所有人，從權貴者到最後一人，宣讀我們此類宣告與立法；並根據其範圍與效力，審查並管理關於窮人與權貴者的事務。
第六：
同一人之新立法，由帕特里基（Patrician）兼法官（Quaestor）狄奧菲魯斯（Theophilus）口述，關於訴訟費用、遺囑的開啟，以及在所有法庭中習慣費用應有明確標準。
由於習慣與慣例的權威不足以超越理智與法律，因此，我們將所有無厭的過度行為，即便已因長期習慣而存在，限制在明確的標準內，並制定如下：
第一：地方行政法官對每一磅黃金不得收取超過三個金幣，顯然是針對富裕者（因為過去所謂的調解人在訴訟開始時從雙方各收取兩個金幣，在結束時各收取兩個金幣，不包括國庫的糧食配給），這三個金幣將用於其個人需求、其隨從以及為其服務的官員，不得再向訴訟者額外索取；且在任何情況下，不得以命令為由索取超過一百個金幣，即便所涉及的金額超過一百磅，除非是執行官在旅途中為食物與交通所花費的開銷。至於農民群體與其他窮人，無論是為了共同利益而互相訴訟，或各自互相訴訟，或針對權貴與富人訴訟，每一磅僅需支付一個金幣。若訴訟在法律上無爭議，且該事務不值得訴訟，而是發生了無恥的無政府狀態、掠奪、搶劫或類似行為，則作惡者本人，若屬於顯赫者，應為所判決的事務支付每一磅規定的三個金幣；若地位卑微，則支付一個金幣，並承擔法律規定的金錢或身體懲罰。若返還是在佔有期間進行的，若對象是窮人，則不收取；若對象是顯赫者，則每一磅收取半個金幣。當對手被魯莽地佔有而派遣另一方時，在訴訟結束前不應進行任何恢復，也不應因人員的更換或其中一方的陰謀（例如對對手懷有惡意或知道自己無法勝訴）而導致財產在各處轉移而損壞。這些習慣應適用於所有政治法官及其隨從或執行官，不得有任何超出；因為對他們而言，不僅需要保持雙手清潔，還需要使其下屬遠離任何可恥的獲利。至於為法庭外或此處法庭進行記錄的官員，在判決獨立完成的情況下，對於卑微的案件，應支付最多一磅或一個金幣；若金額較小，則按比例扣除；同樣，對於超過三磅的訴訟，應增加至兩個或三個金幣；但在任何情況下，對於窮人公民或農民，即便案件極大，為了記錄也不得支付超過一個金幣。對於根據命令向法庭外法官發出的判決，富裕者應支付十二分之一，有時甚至高達六分之一；窮人則根據記錄與判決所涉及的事務按比例支付，有時在法官的裁定下超過一個金幣。若雙方在場且法庭發出了書面判決，則對於即將在該地進行判決者，在顯示出富裕財產的情況下，根據裁定，費用可提高至兩個金幣。
由於遺囑是在法官處開啟的，對於在開啟時服務的書記官（cancellarii），在召集證人、無遺囑繼承人、受遺贈人以及其他因其他需求而必須在場者時，應提供……