01 金口約翰 使徒行傳註釋 Chrysostom

01_金口約翰_使徒行傳註釋_Chrysostom

我們在此補充一項先前尚未制定的規定：凡無遺囑而逝世者，其遺產中三分之一的部分，無論是原應歸屬於法定繼承人，還是因無親屬而應歸入國庫的部分（其餘三分之二仍按前述規定，由親屬或國庫持有），皆應奉獻給萬有的神與君王，以作為該逝者靈魂的贖價。此份額中，亦應包含對其家中僕役的估價，並使他們獲得自由。因為，若在一個人悲慘地離開人世後，不因主人的死亡而解除僕役身上的奴隸枷鎖，反而讓繼承遺產的親屬因他人的不幸而尋求自身的利益，甚至讓國庫藉此謀取收入，這既不公義，也不符合皇室的護理，更不符合任何合乎人性的良知。因此，我們再次重申：若有人未立遺囑而逝世，且無子女，而其親屬或（若無親屬）國庫本應繼承其遺產，則在總結其全部財產後，三分之二應歸於法律上的繼承人（無論是親屬或國庫），而三分之一則應奉獻給神，以祈求該無遺囑逝世者的救贖；同時，應將獲釋僕役的估價計入歸給神的那一份額中。

二、然而，若逝者的財產大部分或全部皆為僕役，我們認為應當以仁慈與憐憫之心作出規定，以免部分僕役獲得了奴隸枷鎖的解除，而另一部分卻仍受困於此、備受折磨。凡是被沉重而嚴酷的奴隸枷鎖所苦、所折磨的僕役，皆應因我們現行的法令而獲得自由，並同樣脫離一切奴隸的束縛。如此一來，對於那些依法繼承無遺囑者遺產、且願意顧及當務之急的人而言，並無損失；對於僕役與逝者而言，則是救贖；對於那位即便從微小機緣中也能為人類安排救贖的神，我們也盡了當盡的義務。任何人，無論是逝者的親屬還是官員，皆不可因這項法令而感到不滿，認為自己被剝奪了應得的權利。相反地，無論是平民還是官員，每個人都應當深思：死亡對所有人而言，同樣是不可預知且令人畏懼的；沒有人能確切地為自己的終局作好準備。因此，應將此法令視為通往那不可避免之旅程的資糧，而不應只急於貪婪地吞併他人的財產。更應當想到，或許死亡的鐮刀也將收割他自己（因為人類的命運瞬息萬變），屆時他也將極需那裡的幫助；若他未能享有現行法令的恩典，在那裡也將無法獲得絲毫的慰藉。因為，對於逝者而言，這份出於善意、獻給神與仁慈主宰的微薄禮物，並非無足輕重；神以多種方式，藉由微小的機緣來安排我們的救贖。凡閱讀此法令者，皆應如此深思，並應欣然接受這項法令，視其為一種幫助，甚至可以說是對自身怠惰的修正，藉此為自己安排那並不虛度的離世旅程。我們相信，這對於無遺囑而逝世者是救贖，對於萬有的君王神而言並非不可接受，且對於國家而言，這也是由神所授權的皇室，將一切歸於我們的主與君王，最為有益的安排。

第十一章

君士坦丁（Constantinus）關於遺失奴僕與走失牲畜的敕令（Novella）。

一、關於走失的奴僕，若在同一地區被尋獲，主人應支付一枚金幣（nomisma）與四個米利亞（milia）。若在更遠處被尋獲，則支付兩枚金幣與四個米利亞。若經過兩、三個地區才被尋獲，則支付三枚金幣與四個米利亞。在十二個月期限屆滿前，不得將其轉賣至他處，而應妥善保管。若十二個月過後，其主人仍未尋回該走失的奴僕，則尋獲者可將其公開出售，並繳納六枚金幣與四個米利亞。之所以能以如此低廉的價格出售，是因為這並非永久性的所有權轉移，其主人若在日後查明，仍有權支付上述六枚金幣與四個米利亞，將自己的僕役贖回。

二、關於走失的牲畜，若是大型或貴重者，如牛、馬、騾，其主人應支付四個米利亞即可領回。至於較小的牲畜，即綿羊與豬，則由其主人自行決定支付金額。

三、關於頭部受傷、擦傷、淫亂、通姦或竊盜等案件，不得要求任何賠償。被尋獲的贓物應歸還給原主；若無主人，則歸入國庫。

四、同樣地，若有人未立遺囑而逝世，且無六等親以內的親屬，其遺產應歸入國庫。若已立遺囑，即便未尋獲上述親等內的親屬，仍應遵守遺囑內容。

五、同樣地，若未立遺囑而逝世且有親屬，遺產應轉交給親屬。若逝者既未立遺囑，亦無親屬，則其遺產的三分之一應作為贖罪之用，分給在基督裡的弟兄們；其餘部分則歸入國庫。

（為紀念）赫倫尼烏斯·德克西普斯（Herennius Dexippus），普托勒邁烏斯之子，赫爾米翁人，演說家與歷史學家，其子嗣為表彰其美德而立。

在歌詠與神話及議會中，最為卓越的

名聲顯赫之人，由刻克羅皮亞（Cecropia）所生， 其中一位便是德克西普斯，他洞察歷史， 將永恆（Aion）的漫長歲月如實地述說。 他親眼所見者，以及從書卷中採擷者， 他開闢了歷史的各種路徑。 這是一位極其著名的人，他從心智中伸展出 無數的眼目，探究了久遠的行事。 他在希臘各處享有盛名，這名聲是 林諾斯（Linos）賦予德克西普斯，作為對歷史的獎賞。 因此，他的子嗣們為紀念這位名聲顯赫的先人， 更換了這座雕像，以示追思。

（佛提烏《書目》）：閱讀了德克西普斯的《亞歷山大之後》（Ta meta Alexandron），共四卷。亦閱讀了他另一部簡要的歷史著作，記述至克勞狄（Claudius）時期，概括了其統治的主要事蹟。亦閱讀了他的《斯基泰史》（Scythica），其中記載了羅馬人與斯基泰人之間相互的戰役與值得記錄的事蹟。他的文風簡潔，且具備莊重與威嚴，若要形容，他就像是另一位帶有某種清晰度的修昔底德（Thucydides），尤其是在《斯基泰史》中。

（尤納皮烏斯）：在波菲利（Porphyry）生平的時代，正值加里恩努斯（Gallienus）與克勞狄，以及塔西佗（Tacitus）、奧勒良（Aurelian）與普羅布斯（Probus）之時；與他們同時代的還有德克西普斯，他撰寫了編年史，是一位充滿各種學識與邏輯能力的人。

（尤納皮烏斯）：德克西普斯對這些事蹟也下了極大的功夫，從神話開始，終結於加里恩努斯之後的克勞狄統治時期；其中包含了卡爾皮人（Carpi）與其他蠻族在希臘、色雷斯與愛奧尼亞所進行的戰爭行為。

（蘇達辭書）：德克西普斯，赫倫尼烏斯之子，雅典演說家，生活於羅馬皇帝瓦勒良（Valerian）、加里恩努斯、克勞狄二世與奧勒良時期。

（尤納皮烏斯）：德克西普斯是一位虔誠的希臘宗教信徒。他極力推崇那些以虔誠裝飾其統治的人，並以各種方式毫無保留地抨擊與詆毀那些人，尤其是大君士坦丁；他卻極力推崇那些不虔誠者，特別是叛教者尤利安（Julian the Apostate），他幾乎是為了讚美後者而撰寫了這部歷史。他的文風優美，若能除去那些如雞鳴般輕浮、瑣碎、鷹隼般、烏鴉般、猴子般的詞彙，以及那種「河流般的淚水」之類的表達，他便能擺脫那些損害其詞彙高貴與純粹性的瑕疵。他使用隱喻的方式頗為大膽，這是不符合歷史寫作法則的，但其詞彙的強烈表達與機智，消解了令人不快之處。在結構與清晰度上，以及在句法方面，他對於歷史寫作而言是適度且合宜的。然而，有時他過於像法庭辯論，而非歷史敘事，使文辭顯得冗贅。他在句法結構上也有不少創新，但並不顯得粗俗，也不至於讓方法論受到詬病。

他撰寫了兩部包含相同歷史內容的著作，即第一版與第二版。在第一版中，他散布了許多針對我們基督徒純潔信仰的褻瀆，並美化了希臘的迷信，對虔誠的君王多有抨擊；在第二版中，他稱之為「新版」，刪減了許多他對虔誠信仰所散布的傲慢與放蕩，將其餘的著作主體編纂在一起，正如我們所說，他稱之為「新版」，儘管仍隱約透露出許多當時的狂熱。我們在古籍中見過這兩個版本，每一版都各自編纂在不同的卷冊中；我們從中閱讀並知曉了它們的差異。因此，在「新版」中，由於對原文的刪節，導致許多段落顯得晦澀，儘管他本人非常注重清晰度；但我無法說明原因，或許是因為在第二版中未能妥善地銜接文句，反而損害了讀者對內容的理解。

（關於彼得）：這位君王派遣彼得，伊利里亞人，出身於塞薩洛尼基，前往義大利，他是拜占庭的演說家之一，為人聰慧、溫和，且具備說服力。

（尤納皮烏斯）：彼得在擔任所謂「長官」（Magister）職務的整個期間，每天都以無數的竊盜行為榨乾那些學員。他為人溫和，絲毫不知如何侮辱人，卻是所有人中最貪婪的竊賊，且完全充滿了卑劣的行徑。

（蘇達辭書）：彼得，演說家，亦是長官與歷史學家，曾被派往庫思老（Chosroes）處出使，「他非常莊重，在演說中無懈可擊，能軟化蠻族那種強硬而傲慢的心靈。」他撰寫了歷史以及關於政治體制的著作。

（蘇達辭書）：普里斯庫斯（Priscus），帕尼翁人，詭辯家，生活於小狄奧多西（Theodosius the Younger）時期；他撰寫了《拜占庭史》以及關於阿提拉（Attila）的著作，共八卷，還有修辭練習與書信。

（尤納皮烏斯）：在這些時期，阿提拉，斯基泰人的君王，發動了大規模的戰爭，普里斯庫斯這位演說家對此進行了極其詳盡且極具學識的記錄，以極大的優雅敘述了他如何向東方與西方發動遠征，攻陷了哪些城市，以及他在那之後所做的一切。

（尤納皮烏斯）：西方羅馬皇帝安特米烏斯（Anthemius）被派遣出使，前任皇帝馬爾西安（Marcian）將自己的女兒許配給他。巴西利斯庫斯（Basiliscus），即皇帝利奧（Leo）之妻維里娜（Verina）的兄弟，被派遣為對抗蓋薩里克（Gizericus）的將軍，率領精選的軍隊。這些事蹟由普里斯庫斯這位演說家極其精確地記錄了下來；包括利奧如何以詭計行事，作為對阿斯帕爾（Aspar）提拔他的回報，卻除掉了將權力授予他的阿斯帕爾，以及他的兒子阿達布里烏斯（Ardaburius）與帕特里基烏斯（Patricius）。

（蘇達辭書）：馬爾庫斯（Malchus），拜占庭詭辯家；他撰寫了從君士坦丁統治時期直到阿納斯塔修斯（Anastasius）時期的歷史。其中，他極其莊重地詳細敘述了關於芝諾（Zeno）與巴西利斯庫斯的事蹟，以及公共圖書館與奧古斯都廣場（Augusteum）雕像的焚毀，並如同悲劇般為之哀悼。

（佛提烏《書目》）：閱讀了馬爾庫斯這位詭辯家的《拜占庭史》，共七卷。它始於利奧皇帝受病痛折磨之時，當時是他統治的第十七年；書中詳述了芝諾的宣告、他因皇位榮耀而被放逐的經歷、巴西利斯庫斯的宣告、紫袍的卸下、芝諾重返皇位，以及上述巴西利斯庫斯被劍殺的經過，其妻兒也因不法的判決而一同受難。書中還提到，引導芝諾回歸的阿爾馬圖斯（Armatus）得到了何種回報，他透過奧努爾夫（Onoulphus）之手被殺。他還論述了奧特里亞里烏斯（Otriarius）之子塞奧多里克（Theodoric）的叛亂，以及馬拉米魯斯（Malamirus）之子塞奧多里克的友誼，以及針對奧特里亞里烏斯之子塞奧多里克的戰爭，以及再次針對芝諾的叛亂，馬爾西安的起義，以及在此之前其岳母維里娜的陰謀，因此導致的長期流亡，以及先前維里娜為希爾（Illus）所設的陰謀，還有馬拉米魯斯之子塞奧多里克對埃皮達姆努斯（Epidamnus）的詭詐佔領。在敘述這些之後，他還敘述了羅馬發生的事，並以尼波斯（Nepos）之死作為第七卷的結尾，尼波斯曾將格利凱里烏斯（Glycerius）逐出權位，奪取了羅馬的權力，並將其剃髮為聖職人員，使他從皇帝變成了大主教；後來尼波斯本人也因陰謀而被殺。這七卷歷史顯示，他還撰寫了前篇，而這七卷的開端也暗示了這一點；此外，如果作者尚在人世，顯然還有後續，正如第七卷的結尾所顯示的那樣。這位作者是費城人，在歷史寫作方面極為優秀；文風純淨、簡潔、清晰，使用最為華麗、顯著且帶有莊重感的詞彙；他也不會忽略那些具有強烈表達力、悅耳且宏大的新穎詞彙。總之，他是歷史寫作的典範；他的職業是詭辯家，在修辭學上造詣極深，且其宗教信仰並未脫離基督徒的範疇。

關於羅馬人對外邦人的使節

序言

古時的君王與平民中，凡未讓心智被享樂所牽引或被軟弱所侵蝕，反而以美德守護靈魂之高貴而不受玷污者，他們不僅能忍受勞苦，亦致力於學問。凡是生活得較為理性的人，皆熱愛教育，並撰寫了某些較為嚴肅的著作，一方面是渴望為後世留下自身博學的明證，另一方面則是為了從閱讀者那裡收穫永恆的讚譽。然而，隨著歲月流轉，事物與言論積累成龐大的數量，歷史的編織變得無窮且難以處理。後世之人的意志傾向於惡，對美善之事顯得輕忽，對於理解前人的成就也變得懶散，導致真實的知識被遺忘，歷史的發現被陰影籠罩，這既是因為有益的書籍匱乏，也是因為人們對浩瀚的言論感到恐懼與畏縮。

紫衣的後裔君士坦丁，是歷代君王中最為正統且最為基督化的，他對美善之事的理解極為敏銳，且擁有果斷的心智。他認為，若能將散落在世界各地、孕育著各式各樣知識的書籍蒐集起來，並將那種令聽者疲憊、對大眾而言顯得繁瑣且沉重的冗長敘述進行分門別類，這對生活將大有裨益。他認為應當從這些著作中提取出益處，使人們能透過精選，更專注且持續地閱讀這些知識的果實，並將其更持久地銘刻於心。他以宏大的構思，將這些內容劃分為五十三個主題，所有歷史的偉業皆包含在其中。這些主題的編排並未遺漏任何內容，也沒有因為概念的劃分而損害敘事的連貫性，反而保持了整體的統一，並使如此龐大的彙編——或者更準確地說是「歸納」——能適應每一個主題。

這部名為《關於羅馬人對外邦人的使節》的著作，正是這五十三個主題中的第二十七卷，而第一卷則是《關於君王的宣告》。這篇序言旨在說明這些論述源自何處，以及它們是如何產生的，以免這些主題顯得名實不符，淪為偽作。這些內容摘自以下編年史：一、長老與法官彼得（Petrus）；二、修道士喬治（Georgius）的編年史；三、安提阿的約翰（Ioannes）；四、哈利卡納蘇斯的戴奧尼修斯（Dionysius）的《羅馬古史》；五、六、梅加洛波利斯的波利比烏斯（Polybius）與阿庇安（Appianus）；七、阿斯卡隆的佐西姆斯（Zosimus）；八、約瑟夫斯（Iosephus）的《猶太古史》；九、西西里的狄奧多羅斯（Diodorus）；十、卡西烏斯·狄奧（Dion Cassius）；十一、凱撒利亞的普羅科匹厄斯（Procopius）；十二、修辭學家普里斯庫斯（Priscus）；十三、詭辯家馬爾庫斯（Malchus）；十四、護衛官梅南德（Menander）；十五、前長官與書記官狄奧菲拉克特（Theophylactus）。

如何派遣與接待使節

使節或是由我們派遣，或是被派遣至我們這裡。若他們被派遣至我們這裡，必須熱情且慷慨地接待他們，因為所有人皆敬重使節；同時，應確保隨行人員的安全，以免他們在被盤問時洩漏任何機密。若使節來自極遠之地，以至於在他們與我們之間還有其他民族，則應向他們展示我們所希望展示的那些事物。若他們是鄰近民族，但實力不及我們，亦應如此。但若他們在軍隊數量或勇武上遠勝於我們，則不應向他們展示財富或婦女的美貌，而應展示眾多的士兵、整齊的武器以及高聳的城牆。

若使節是由我們派遣，則他們首先必須以敬虔著稱，且未曾因罪行而在公開場合被定罪。他們必須天性聰慧，對公共事務忠誠，甚至能像雷古魯斯（Regulus）那樣為公眾利益冒險；他們應當是自願接受使命，而非像那位埃及醫生那樣是被強迫的。前者（雷古魯斯）在迦太基人那裡身為囚犯，被派遣至羅馬商議和平，並發誓若羅馬人不接受和平，他便會返回；當他抵達羅馬後，他勸阻羅馬人接受和平，因為那對他們不利，隨後他為了信守誓言，說服羅馬人讓他返回迦太基。而後者（埃及醫生）則是因為挑撥波斯人對抗埃及國王，導致埃及人滅亡。

使節抵達目的地後，應顯得愉悅、大度，並在能力範圍內行善。他們應讚美雙方——既讚美己方，也讚美敵方，而非詆毀對方。使節應善於權衡，順應時勢，而非盲目執行命令，除非他們被要求必須不惜一切代價完成某事。例如，有人被派遣去向鄰國贈送禮物以示友好，但他發現對方正在從事敵對行為，於是將禮物與信件扣留，轉而帶回友好的言辭。有人或許會合理地說，應該贈送禮物以軟化敵人的野蠻，或者扣留較貴重的禮物，只贈送其餘的，而非全部扣留，這樣既不會讓敵人變得富有，也能減輕敵人的敵意。使節在派遣前應經過考驗，透過設定主題並詢問他們在各種情況下將如何應對，以判斷其能力。

雅典人德西普斯（Dexippus）的《斯基泰史》

一、奧勒良（Aurelianus）徹底擊敗了斯基泰人的尤圖吉人（Iuthungi），並在他們渡過伊斯特河（Ister）逃亡時殲滅了許多人，剩餘的人前來求和並派遣了使節。他們似乎不願在戰敗後表現得過於恐懼與驚惶，因為他們認為自己仍有權利獲得羅馬人以往提供的賞賜，且並未完全陷入對敵人的恐懼中。羅馬皇帝奧勒良得知尤圖吉人的使節抵達後，宣稱將於次日處理他們的請求，並為了震懾敵人，將士兵整編為戰鬥隊形。當部署完畢後，他登上高台，身披紫袍，將所有軍隊排列成半月形。官員們皆騎馬侍立在側。皇帝身後是精銳部隊的旗幟，即金鷹像、皇帝肖像以及用金字標註的軍團名冊，這些旗幟皆高舉在鍍銀的長矛上。

在如此佈置之後，他下令尤圖吉人上前。他們見狀大為震驚，久久沉默。當皇帝允許他們發言時，他們透過翻譯說道：「我們並非因為一時的挫敗而感到過度驚恐，也不是因為缺乏力量或未經戰陣，才為了自身的利益而急於求和。我們在戰爭中擁有足夠的財富與力量，僅憑極小的一部分兵力，我們就曾進攻伊斯特河畔的城市，幾乎佔領了整個義大利，我們出動了四萬名騎兵，且這些並非烏合之眾，而是純粹的尤圖吉人，他們在騎戰中享有盛名。我們帶來的盾牌兵數量是騎兵的兩倍，且並未因與他人混雜而掩蓋了我們軍隊不可戰勝的事實。儘管我們有能力進行對抗，但我們並不打算爭論這場災難的起因；我們選擇和平並非因為我們被徹底擊敗，而是因為戰爭的結果難以預料。我們推測，你們也希望結束過去的紛爭，畢竟雙方過去曾有過和平的信約，因此我們應當在當下放下不必要的爭執，轉向對雙方都有利的舊有關係。在戰爭中，我們並未過度掠奪，僅是為了獲取必需品，在戰鬥發生前我們一直保持克制，以便在你們進攻時能以自身的力量與你們對抗。我們現在也準備這樣做，這將使你們在面對任何危險時更加無懼，且當我們最強大的軍隊集結時，沒有任何其他力量能被視為我們的對手。若有人因戰爭的幸運而對和談感到輕蔑，請記住，他所依賴的並非穩固的事物，且凡是因一時的成功而變得傲慢，並在命運轉折時僅剩下微薄希望的人，在這種混亂中，他們會忽視局勢的轉變，並拒絕及時提供的盟約。大軍往往在初期因自身力量而自負，缺乏預見，輕視對手，結果因疏忽而戰敗；而那些因突如其來的變故，運用冷靜的判斷與充足的力量的人，對對手而言才是最難對付的。懷著這樣的希望，我們將力量一分為二，雖然在河邊的失敗更多是出於運氣而非你們的勇武，但我們並未感到意外。現在，我們預見了未來，我們不會成為你們的對手。因此，選擇和平並享受和諧帶來的益處，與我們共同處理戰爭事務，並透過我們的盟約增強實力以對抗未來的敵人，是最好的選擇。若你們決定這樣做，我們理應獲得你們過去為了鞏固友誼而提供的金銀賞賜。若你們拒絕，我們將盡我們所能，以敵人的身份與你們作戰。」

對此，羅馬皇帝回答道：「若你們在請求和平時能坦誠相待，我們也不會感到難以回答。但既然你們的言辭表面上冠冕堂皇，實則前後矛盾，時而提及和平，時而威脅戰爭，將兩者混為一談，這讓我們感到困惑，不知該先回答什麼才不會出錯。我們必須對當下的情況進行審視，並針對這兩種言論分別回應。若你們真心求和，為何要提及索要財物？即便如此，勝利者也不會輕易決定拒絕或同意。若你們認為應當審視利益，並將和談視為戰爭的紅利，甚至在戰敗後還像索要貢品一樣前來，認為我們為了追求和平帶來的安逸而會接受任何條件，那麼你們就錯了。不要試圖以戰爭的終結作為索要報酬的藉口，將這次對友誼的請求變成一場買賣。我們並非未經戰陣，不會被你們吹噓的兵力所震懾；你們也不會帶著掠奪義大利的財富安然回家。你們的步兵部署顯而易見，騎兵的動向也並非未知，我們將以適當的方式對抗。我們在行動中保持安全，在撤退時保持謹慎，以理智作為一切行動的嚮導，這才是最穩固的力量，我們在戰爭經驗上遠勝於你們。你們行動倉促，卻因未經深思熟慮而失敗，最終只能在嘗試後感到後悔。那些在行動中缺乏冷靜的人，必然會錯失良機。你們的行動迅速，但後悔也來得很快。總而言之，這並不令人驚訝，因為我們面對的是與我們性格與思維方式完全不同的對手。你們憑藉無知，而我們憑藉理智，這正是少數人戰勝多數人的關鍵，我們信任智慧勝過力量。你們透過斯基泰人的遭遇，應該已經明白，那些不計後果投入戰鬥的人，其下場更為悲慘，這比任何誇大的言辭都更有說服力。他們曾有三十萬大軍分散在兩塊大陸上，卻被我們徹底擊敗，勝利者留下了輝煌的勇武紀念，其榮耀將永存。阿拉曼人（Alamanni）的災難也讓他們因倉促的行動而迅速感到後悔。對於你們對我們所犯下的過錯，我們認為僅僅讓你們遭受失敗是不夠的，除非我們越過伊斯特河，在你們的領土上發洩我們的憤怒。你們在和平協議期間發動了未經宣戰的戰爭，不僅沒有理由，還被某種慾望與希望所迷惑，像無知的群眾一樣傲慢，試圖發動戰爭。因此，我們預期神明將會幫助我們，因為我們並未褻瀆和平的誓約，而尤圖吉人卻對我們發動了不義的戰爭，將誓言與一切信義視為草芥。我們以過去的勝利作為未來的基礎，對未來充滿信心。對成功的希望帶來勇氣，而對失敗的恐懼則帶來怯懦。我們以理智作為行動的嚮導，不會輕率地接受對未來的預期。在當下，作為戰鬥的勇士，我們並不畏懼戰爭的艱難，因為我們所期待的收益遠大於所受的苦難。你們的人數在體力與精神上都極為虛弱。你們被困在羅丹努斯河（Rhodanus）與我們的邊界之內，受困於糧食短缺與其他苦難，痛苦已經降臨，或者即將降臨。在長期的勞苦中，你們將變得更加怯懦，並將被迫無條件地接受我們的一切要求，因為你們已經對長期的消耗感到絕望。因此，你們的一切都處於危險之中，你們請求和平只是為了掩蓋恐懼。我們為何要接受這種請求？既然你們已被完全封鎖，無法回家，就像被困在門內一樣，我們將根據我們對你們的看法，決定是否善待你們。」

皇帝說完這些話後，尤圖吉人感到震驚；由於他們的期望落空，他們在對和談徹底絕望後，回到了自己人那裡。

二、奧勒良在位期間，汪達爾人（Vandali）被羅馬人徹底擊敗，遂派遣使節前往羅馬請求停戰與和談。在皇帝與蠻族之間進行了多次對話後，會議解散。次日，羅馬軍隊再次集結，皇帝詢問他們對當前局勢的看法。士兵們認為應當利用現有的勝利，透過預防措施來維護安全，並以呼聲表達了他們的意願，全體一致同意結束戰爭。蠻族國王與首領們按照約定前來，並交出了他們的人質，這些人質並非地位低下之人。兩方的國王都毫不猶豫地交出了自己的兒子，以及其他地位相當的人。隨後，他們達成了和談，簽署了條約。從此，兩千名汪達爾騎兵開始作為羅馬人的盟友作戰，其中一些是從軍隊中挑選出來的，另一些則是自願加入。其餘的汪達爾人則在羅馬將領提供糧食的情況下，撤回伊斯特河。他們中的大多數人安然無恙地撤離；但那些違反條約、分散開來進行掠奪的人，全都被外籍軍團的指揮官殲滅，人數不少於五百。因為他們在行經友好的土地時，因對與羅馬人和談的信心而變得傲慢，脫離了隊伍，在指揮官的授意下進行突襲，破壞了許多地方。這一行為導致執行者在皇帝面前被處決。其餘的汪達爾人則分散並回到了家鄉。羅馬皇帝將大部分步兵與騎兵派往義大利。幾天後，他帶著自己的親衛隊、護衛官、汪達爾盟軍以及作為人質的王子們，為了應對尤圖吉人再次出現的威脅，急忙趕往義大利。

一、當尤利安努斯（Iulianus）進入敵境時，查馬維人（Chamavi）懇求他寬恕，並稱這片土地為他們的家園。尤利安努斯同意了，並命令他們的國王前來。當國王前來並站在岸邊時，尤利安努斯登上船，在弓箭射程內透過翻譯與蠻族交談。由於他們表示願意做任何事，且尤利安努斯認為和平對他而言既體面又必要（因為若不與查馬維人達成協議，就無法將不列顛島的糧食運往羅馬的堡壘），他因需求而屈服，賜予了和平，並要求以人質作為信用的保證。當他們說俘虜已經足夠時，他說那些俘虜是戰爭中得到的，並非透過協議獲得；現在他要求他們交出最優秀的人，以證明他們在和平問題上並非弄虛作假。當他們懇求並請求他說出想要的人時，他再次要求交出國王的兒子，並聲稱他將其作為俘虜，彷彿他沒有其他人質一樣。

此時，他們的國王與蠻族人伏地痛哭，發出哀號，懇求不要下達無法完成的命令；他們說，讓死者復活並交出已經死去的人作為人質是不可能的。沉默片刻後，蠻族國王發出巨大的哀號說：「凱撒啊，若我的兒子還活著，我會讓他作為人質交給你，讓他享受比我的王國更幸福的奴役。但他死在你手中，或許是因為不幸而未被認出。他年紀輕輕就相信了戰爭，而你卻認為他一人足以換取和平。現在，國王啊，你要求一個活著的人，而我卻開始哀悼，因為我意識到我沒有這個人。我哀悼這一個兒子，也因為這個兒子而失去了共同的和平。若你相信我的不幸，我的痛苦將得到慰藉，因為我為所有人感到不幸；若你不信，我將成為一個不幸的父親與國王。因為我的災難不會得到他人的憐憫，而共同的災難將會降臨。我不會拒絕他人的不幸，但我將被迫與我分擔痛苦，因為我享受王權的程度，僅限於無法獨自承受不幸。」皇帝聽了這些話，內心深受觸動，並為這些話流下了眼淚。正如戲劇中，當情節陷入無法解決的困境時，所謂的「機械降神」會被帶到舞台中央，解決一切並使結局清晰明瞭；他也同樣在面對無法解決的困境時，在眾人的哀號與對和平的請求中，將那位年輕人帶出來，向所有人展示他正受到皇室般的款待，並命令他與父親交談，隨後觀察將會發生什麼。

隨後發生的事情是值得記載的。太陽從未升起過如此的一天，讓在場的人得以目睹並記錄。他們因混亂與哀號而陷入震驚與驚訝，變得僵硬，彷彿尤利安努斯向他們展示的不是年輕人，而是一個幻影。當一切恢復平靜後，國王沉重地說道：「這個人，正如你們所認為的，被戰爭奪走了，但神或許拯救了羅馬人的仁慈。我將他作為人質，不是透過你們的協議，而是從戰爭中獲得，且滿足於勝利。他與我在一起，不會缺少任何美好的事物。而你們若試圖違反條約，將失去一切。我說的不是我會懲罰人質，因為我並未將他作為和平的抵押品，而是將他作為對抗你們的勇武證明；此外，懲罰無辜者以代替有罪者是不公平且受神厭惡的，就像野獸在被他人驅趕時會咬傷路人一樣。而是因為你們首先發動了不義的攻擊，這對人類而言是最大的毀滅，即便你們在短期內看似成功；其次，因為你們將面對羅馬人與我這位統治者，你們在戰爭與求和中都未曾戰勝過我。」眾人對此表示敬畏並歡呼，認為他的話語如同神諭。他簽署了條約，僅要求交出內維加斯特（Nevigastus）的母親，在他們同意並交出後，他便在秋季即將結束、冬季即將來臨之際撤軍。

二、巴多馬里烏斯（Badomarius）在德國人的力量與勇氣中名列前茅，他狂妄自大，以至於他交出了自己的兒子作為人質，直到他歸還在突襲中掠奪的俘虜。但他並未歸還俘虜，反而要求歸還人質，並威脅若不歸還就發動戰爭。尤利安努斯將人質送還給他，但附加了條件，即一個年輕人不足以作為三千多名高貴俘虜的人質；他必須將俘虜歸還給即將到來的使節，否則後果自負。他寫下了這些話並派遣了使節。他本人也跟隨使節從內梅特斯（Nemetes）出發前往萊茵河。他駐紮在勞拉庫姆（Rauraci），那裡有一座堡壘。

三、尤利安努斯被宣告為皇帝後，各地的使節紛至沓來，各民族為他送來了許多金冠。在那裡，居住在愛奧尼亞（Ionia）的人們獲得了他們所請求的一切，甚至更多。呂底亞人（Lydii）的成就甚至超出了他們的祈禱，修辭學家尤納皮烏斯（Eunapius）代表他們出使，他在使節任務中表現出色，甚至在皇帝命令他參與的一場爭議性訴訟中獲勝。來自克拉佐門奈（Clazomenae）的佩松（Pison）也因演說而聞名。

四、瓦倫提尼安努斯（Valentinianus）在比提尼亞的尼西亞（Nicaea）被宣告為皇帝，所有前來朝見並攜帶金冠的使節都向他匯報。他對所有請求都沒有明確表態，只是簡短地回應，並向所有人承諾會立即處理。

五、當瓦倫斯（Valens）皇帝在處理國內外事務時，有人報告說斯基泰人的精銳部隊已經臨近，這是普羅科匹厄斯（Procopius）從斯基泰國王那裡請求的盟軍。據說這些前來的人態度傲慢，輕視所見的一切，對放縱行為表現出蔑視，且在一切事物中都帶有傲慢與狂熱。皇帝迅速切斷了他們返回斯基泰的道路，將他們困在網中，並命令他們交出武器。他們交出了武器，並表現出傲慢的態度。皇帝將他們分散到各個城市，在沒有枷鎖的情況下進行監視，並讓觀察者對他們那過長且笨重的身體感到輕蔑，正如亞里斯多德（Aristoteles）所說的昆蟲一樣。城市居民接待他們並嘗試了他們的虛弱後，被迫嘲笑自己的受騙。斯基泰國王要求歸還這些勇士。這件事非常棘手，且在正義的層面上難以解決。國王聲稱是根據盟約與誓言交給皇帝的；而皇帝則否認國王的存在，並聲稱自己並未發誓。當對方提及尤利安努斯，並稱是因為他的親屬關係才交出，並加上使節的請求時，皇帝反駁說，使節已經受到了懲罰，而這些人作為敵人被扣留，因為他們是作為敵人的盟軍前來的。由於這些藉口，斯基泰戰爭爆發了，這場戰爭因參戰民族的地位與準備的規模，被預期將會演變成一場充滿多種災難與不可預測命運的戰爭，但最終因皇帝的敏銳與預見而趨於穩定與安全。

六、斯基泰人被擊敗，並被匈人（Hunni）殲滅，人數銳減，那些被俘的婦女與兒童被殺害，對殺戮沒有任何憐憫。逃亡的群眾人數不到二十萬，他們集結起來，在戰鬥力最強盛時來到河岸，從遠處伸出雙手，伴隨著哀號與呼喊，伸出懇求的枝條，請求允許渡河，哀悼他們的災難，並承諾將為盟約增添力量。駐守在河岸的羅馬人說，未經皇帝同意，他們什麼也做不了。隨後，此事被上報給皇帝；在經過激烈的辯論與皇帝會議上提出的各種意見後，皇帝做出了決定。由於他對與他共同執政的兄弟（其子）的嫉妒，且他們認為王國已經瓜分，對分配感到不滿，因此為了增加羅馬的力量，他命令在他們放下武器後接納這些人。但在渡河獲得皇帝批准之前，最勇敢且傲慢的斯基泰人決定強行渡河，並在強行渡河時被殺。那些殺死這部分人的人被解除了職務，並因殺死敵人而面臨生命危險。皇帝身邊的權貴們嘲笑他們的戰鬥精神與戰略，稱他們不是政治家。皇帝從安提阿（Antiochia）下令，讓他們先接納無用的老弱婦孺，將他們送入羅馬領土，並安全地扣留作為人質，然後駐守河岸，在他們放下武器赤身裸體渡河之前，不得接納戰鬥人員，也不得提供渡河的船隻。

那些獲得這些命令的人，有人看中了渡河者中一個白皙可愛的孩子，有人憐憫俘虜中容貌姣好的婦女，有人被少女俘虜，有人被禮物的大小所吸引，包括亞麻織品與兩面都有流蘇的床單；每個人都簡單地認為，他們將用這些僕人填滿自己的家，用牛群填滿自己的土地，並滿足對這種權力的愛慾。他們被這些人以最卑劣且違法的方式擊敗，彷彿他們是古老的恩人與救星，連同武器一起接納了他們。而那些不費吹灰之力就完成了這一切，並在自己的災難中獲得幸運的人，因為他們獲得了羅馬帝國來取代斯基泰的荒野與深淵，立即在背信棄義中顯露出了蠻族的本性。無用的老弱婦孺在渡河後，帶著對這些決策者的深切關注與憂慮，被分散到各個民族中。他們的僕人、婦女與兒童，有的帶著皇室的標誌，有的容貌比俘虜更為優雅。他們的兒童與僕人適應了氣候，年紀輕輕就已成年，這是一個不斷成長的敵對種族。古老的傳說講述了關於波奧提亞（Boeotia）與科爾基斯（Colchis）的故事，說龍牙播種後，戰士們會隨著種子一起從武裝中跳出來；而我們這個時代將這個神話變成了現實，並迫使人們親眼目睹。因為斯基泰種族的兒童就像播種的牙齒一樣，迅速進入羅馬領土，到處充滿了憤怒、瘋狂與殺戮，因為他們在適當的時候長成了戰鬥人員。斯基泰人力量與勇氣的巔峰，在接納他們的人取代了驅逐他們的人之後，立即發動了反叛，並犯下了比他們所遭受的更為可怕與悲慘的罪行。整個色雷斯（Thracia）以及與其相鄰的馬其頓（Macedonia）與色薩利（Thessalia）是如此著名，以至於沒有人能記錄下這一切。這片如此廣大、人口眾多、幸福且充滿勇士的土地，因斯基泰人背信棄義且荒謬的反叛，在渡河後立即被摧毀，並在災難中變得血流成河，以至於默西亞（Mysia）傳說中的掠奪與色雷斯的災難相比，簡直是黃金。當他們決定叛亂時，由於沒有足夠的力量進行防禦，他們對手無寸鐵的人顯得極其可怕，並以最殘忍的方式殺光了所有男人。斯基泰人對匈人的恐懼，與羅馬人對斯基泰人的恐懼相當。許多城市被摧毀，只有少數幾座因城牆與建築而倖存至今；土地大部分被消耗，因戰爭而變得荒無人煙且無法通行。皇帝得知這些難以言喻的災難後，與波斯人達成了必要的和平，並因對接納他們的後悔而與自己作戰，他憤怒地燃燒起來，為了準備戰爭，派遣了薩拉森（Saraceni）騎兵作為對抗蠻族的先鋒。因為他們已經開始進攻君士坦丁堡，並圍困了城牆，沒有看到任何對手進行戰鬥，並在傲慢中陷入了各種侮辱。這在當時被認為是命運中最完美的戰略。

6. 在狄奧多西（Theodosius）統治的初期，斯基泰（Scythians）民族因遭到匈人（Huns）驅逐而離開家園，其部族首領們皆是出身高貴、地位顯赫之人。這些人因皇帝的禮遇而自視甚高，認為一切皆在掌握之中，遂在彼此間引發了不小的紛爭。一方主張應當珍惜並接受當前的安逸，另一方則堅持要遵守他們離鄉時所立的誓約，不可違背當初的協定。這些協定極其不虔誠，且帶有蠻族殘暴的習性，意圖以各種方式謀算羅馬人，並用盡一切手段與詭計去傷害那些收留他們的人，即便他們從羅馬人那裡得到了極大的恩惠，也一心只想奪取對方的全部領土。他們正是為了此事而產生分歧，並分裂成兩派：一派傾向於較為惡劣的計謀，另一派則傾向於較為虔誠的立場，然而兩派都同樣以憤怒作為藉口。皇帝並未停止對他們的禮遇，仍讓他們同桌共餐、同帳歇息，並給予豐厚的賞賜；因為在當時，爭執的緣由尚未顯露，也未曾公開。在那個崇尚神明與神聖的一派中，首領是弗拉維圖斯（Fravithus），他雖年紀尚輕，但在美德與真誠上卻是眾人中最卓越的。他承認應當按照古老的習俗敬奉神明，且從未為了欺瞞或控制他人而採取任何偽裝，而是展現出純粹而坦蕩的靈魂，認為「若心懷一念，口卻言他，那便是如同冥府之門般可憎」。因此，他立即請求迎娶一位羅馬女子，以免因肉體的衝動而做出逾矩之事。皇帝准許了這樁婚事，而那女孩的父親——她是在父親撫養下長大的——對此感到驚訝，認為若能有這樣的女婿，自己真是太有福氣了。雖然他族人中少數人因敬佩這位年輕人的虔誠與美德，而轉向支持他的觀點並與他結盟，但大多數且更有權勢的人，卻死守著最初的決議，並因陰謀的陣痛而陷入瘋狂；這群人的首領是埃里烏爾夫（Eriulphus），一個近乎瘋狂且比其他人更為暴戾的人。當皇帝為他們設下豐盛奢華的宴席時，他們證實了那句諺語的真實性：「酒與真理」，酒神狄俄尼索斯（Dionysus）在飲宴間使他們隱藏的紛爭爆發出來，宴席在混亂中解散，眾人驚慌失措地衝出門外，神志失常。弗拉維圖斯因其卓越的美德，認為若能迅速行動，將這件美好且正義的事顯明出來，會更為高尚且蒙神喜悅，於是沒有等待其他時機，拔出佩劍刺穿了埃里烏爾夫的側腹。後者隨即倒地身亡。

11. 帕提亞人（Parthians）派遣使節前往提比略（Tiberius）處，請求他從人質中選出一位國王賜給他們。提比略便將弗拉阿特斯（Phraates）之子弗拉阿特斯（Phraates）交給了他們。由於後者在途中去世，提比略又從王室後裔中派遣了提里達梯（Tiridates）前往，為了讓他能更順利地繼承王位，提比略寫信給伊比利亞（Iberia）國王米特里達梯（Mithridates），要求他入侵亞美尼亞（Armenia），好讓阿爾塔巴努斯（Artabanus）為了援助兒子而離開自己的領土。提里達梯進入後便奪取了王位。然而他統治的時間並不長；因為阿爾塔巴努斯聯合了斯基泰人，輕而易舉地將他驅逐了。這便是帕提亞人的情況。

22. 伊比利亞國王米特里達梯發動叛亂，並準備對羅馬人發動戰爭。由於他的母親反對，且在無法說服他時打算逃離，米特里達梯為了掩蓋自己的意圖，表面上在進行準備，實則派遣其弟科提斯（Cotys）作為使節，帶著友好的言辭前往克勞狄（Claudius）處。然而科提斯在使節團中揭發了一切，最終科提斯取代了米特里達梯成為伊比利亞的國王。

23. 達契亞（Dacians）國王德凱巴魯斯（Decebalus）向多米提安（Domitian）派遣使節，承諾求和；多米提安對此派遣了富斯庫斯（Fuscus）率領大軍前往。德凱巴魯斯得知後，再次派遣使節前往，語帶嘲諷地說，如果每個羅馬人每年願意支付兩個奧波爾（obols）給德凱巴魯斯，便可與他締結和平；若不願意，他將發動戰爭，並給他們帶來巨大的災難。

24. 德凱巴魯斯派遣了戴著皮帽的使節前往圖拉真（Trajan）處；因為在他們那裡，這是最尊貴的象徵。先前他派遣的是留長髮的人，在他們看來地位較低。這些人來到圖拉真面前，拋下武器，將雙手反綁在背後，以戰俘的身分請求圖拉真與德凱巴魯斯對話。

25. 德凱巴魯斯再次派遣使節前往圖拉真處，請求暫時休戰。他承諾將所有的武器、攻城器械、他那裡的羅馬工程師、逃兵全部交給圖拉真，並拆毀他所建造的所有防禦工事，撤出圖拉真所佔領的土地，將圖拉真的敵人視為自己的敵人，不再收留逃兵，也不讓羅馬士兵靠近自己。圖拉真因此接受了這些條件的求和。德凱巴魯斯在他面前拋下武器，俯伏在地行禮，並派遣使節前往羅馬，他們同樣將雙手反綁，如同戰俘一般。

26. 朗巴德人（Langobardi）與奧比人（Obii）共六千人渡河而來，溫迪克斯（Vindex）率領的騎兵將其驅逐，隨後坎迪杜斯（Candidus）率領的步兵趕到，蠻族陷入徹底的潰逃。由於這次初次交鋒的失敗，蠻族感到恐懼，派遣使節前往潘諾尼亞（Pannonia）長官埃利烏斯·巴蘇斯（Aelius Bassus）處，由馬爾科曼尼（Marcomanni）國王巴洛馬里烏斯（Ballomarius）及其他十人組成，每個部族選出一人。使節們以誓言確認了和平，隨後返回家園。

7. 夸迪人（Quadi）派遣使節前往馬可（Marcus）處請求和平，並獲得了准許。他們獻上了許多馬匹與牛隻，並在當時釋放了一萬三千名戰俘，隨後又釋放了更多人。

8. 阿斯廷吉人（Astingi）與拉克林吉人（Lacringi）也前來協助馬可。

9. 卡爾皮人（Carpi）因嫉妒哥特人（Goths）每年所獲得的賞賜，派遣使節前往默西亞（Moesia）長官圖利烏斯·米諾菲盧斯（Tullius Menophilus）處，傲慢地索要錢財。這位長官每天都在訓練軍隊，他預先察覺了他們的傲慢，連續多日不接見他們，卻讓他們有機會觀看士兵們的訓練。為了藉由拖延來挫敗他們的銳氣，他坐在高高的審判席上，讓軍營中最高級的將領侍立在旁，接見了他們，卻對他們不予理會，在他們陳述請求時，不斷與他人交談，彷彿有更重要的事情要處理。他們感到恐懼，除了問道：「為什麼哥特人能從你們那裡得到這麼多錢，而我們卻沒有？」之外，不敢多說什麼。米諾菲盧斯回答說：「皇帝擁有許多財富，並賞賜給那些需要他的人。」他們接著說：「也請將我們列入需要的人之中，並給我們同樣的數額；因為我們比他們更強。」米諾菲盧斯笑著說：「關於此事，我需要向皇帝稟報。四個月後再來此地，你們將得到答覆。」他隨後前往他處，繼續訓練士兵。四個月後卡爾皮人回來了，他以同樣的方式對待他們，又找了另一個藉口拖延了三個月。隨後他在另一個軍營以同樣方式接見了他們，並給予答覆：「皇帝根據承諾，完全不會給你們任何東西。如果你們需要賞賜，就回去俯伏在地向他祈求；或許你們能得到賞賜。」他們憤怒地離開了，在米諾菲盧斯任職的三年內，他們保持了安靜。

10. 波斯國王沙普爾（Sapor）渡過幼發拉底河（Euphrates）後，帶著自己的軍隊，彼此慶賀，彷彿逃脫了危險一般。他向埃德薩（Edessa）的士兵派遣使節，承諾給予他們他所擁有的一切敘利亞貨幣，只要他們允許他不受干擾地通過，且不選擇將自己置於危險之中，也不給他製造麻煩與延誤。他說出這些賞賜並非因為畏懼他們，而是因為急於趕回家鄉過節，不願在行程中受到阻礙與耽擱。士兵們選擇了安全地收下金錢，並允許他們通過。

21. 汪達爾人（Vandals）戰敗後派遣使節前往奧勒良（Aurelian）處，請求和平。奧勒良欣然接受，與他們締結條約後撤軍。

2. 阿法爾巴斯（Aphfarbas）作為波斯國王納爾塞斯（Narsees）最親信的人，被派遣為使節，帶著懇求前來會見加列里烏斯（Galerius）。他獲得發言機會後說道：「人類皆知，羅馬帝國與波斯帝國如同兩盞明燈；理應如同雙眼一般，一方應以另一方的光輝為榮，而不應為了彼此的毀滅而無休止地爭鬥。這被認為不是美德，而是輕率或軟弱；因為人們認為後代若無法自保，便會急於消滅對手。然而，納爾塞斯不應被視為所有國王中最軟弱的；加列里烏斯之所以能勝過其他國王，是因為納爾塞斯僅僅敗給了他一人，儘管他在祖先的尊榮上並不遜色。」此外，阿法爾巴斯還說，納爾塞斯受命展現寬容，將自己王國的正義交給羅馬的仁慈來裁決。因此，他甚至沒有帶來締結和平的誓約，而是將一切交由皇帝的意志決定。他僅請求將他的子女與妻子歸還給他，並稱透過歸還這些人，他將比在戰場上更受恩惠；他現在無法表達足夠的感激，因為他們在被俘期間未受凌辱，而是受到了如同即將歸還給其家族般的禮遇。在這些話中，他也提到了人類事務的無常。加列里烏斯聽後似乎感到憤怒，他活動了一下身體，回答說，波斯人要求他人記住人類事務的無常是不恰當的，因為他們自己在掌握時機時，從未停止過對他人苦難的侵擾。「在瓦勒良（Valerian）時期，你們確實保持了勝利的尺度，你們用詭計欺騙並俘虜了他，直到他年老與羞辱的死亡都未曾釋放他，甚至在他死後，還用某種污穢的技術保存了他的皮，對一個必死的身體施加了不朽的侮辱。」皇帝說完這些，並表示他並非因為波斯使節提醒他要顧及人類命運而動搖——因為若考慮到波斯人的所作所為，這反而更令人憤怒——而是為了追隨祖先的足跡，他們習慣於寬待臣民，但要擊敗對手。他命令使節轉告其國王，羅馬人的高尚美德是他所親身體驗過的，並希望不久之後，他們能按照皇帝的意願前來。

13. 利西尼烏斯（Licinius）派遣使節梅斯特里亞努斯（Mestrianus）伯爵前往君士坦丁（Constantine）處。皇帝接見了梅斯特里亞努斯，並對他進行了一番嘲諷。隨後，考慮到戰爭的不確定性，同時也因為利西尼烏斯的人利用隱蔽的突襲，扣押了他的行李與皇家侍從，他還是接見了他。梅斯特里亞努斯為兩位皇帝之間的和平進行遊說，稱不應讓戰勝同族的人對他們過於嚴苛。因為無論損失什麼，都是戰勝者的損失，而非戰敗者的損失；且拒絕和平的人，會成為許多內戰的罪魁禍首。皇帝透過面部表情與肢體動作展現出憤怒的程度，勉強開口說道：「我們至今並非如此度過，也不是為了不願讓自己的女婿成為夥伴，才從海洋來到這裡征戰並獲勝，而是因為他的污穢與親屬關係，才拒絕讓他進入皇宮，更不用說與他一同接納一個卑賤的奴隸。」因此，他命令梅斯特里亞努斯暫停這部分的遊說，若有其他請求，儘管提出；並認為瓦倫斯（Valens）應被逐出帝國。

14. 馬格嫩提烏斯（Magnentius）與維特拉尼奧（Vetranio）派遣使節前往君士坦提烏斯（Constantius）處。被派遣的是魯菲努斯（Rufinus）與馬塞利努斯（Marcellinus），前者是近衛軍長官，後者是將軍，此外還有元老院議員兼城市長官努內基烏斯（Nunecius）與馬克西穆斯（Maximus），他們提醒君士坦提烏斯停止武力，並在帝國中保持首要地位。馬格嫩提烏斯透過他們承諾將自己的女兒嫁給君士坦提烏斯，條件是他也要娶君士坦提烏斯的妹妹君士坦提亞（Constantia）。皇帝接見了維特拉尼奧與馬格嫩提烏斯的使節，其中努內基烏斯在開場白中立即要求君士坦提烏斯與馬格嫩提烏斯講和，並多次提醒君士坦提烏斯當前的局勢，稱他不應在已經對戰爭感到疲憊的情況下，貿然向兩位同樣精通軍事、彼此和諧且實力完好的皇帝發動戰爭；如果他們不願講和，那麼在內戰中，無論是一人還是兩人同時出現，他都不應從別處，而應從他們過去的戰績中了解他們是何等樣人，因為在他們的陣列中，他與他的家族都曾獲得勝利。皇帝聽完這些使節的請求後，陷入了沉思。他在睡夢中見到異象，夢見他的父親彷彿從高處降下，手牽著被馬格嫩提烏斯殺害的君士坦斯（Constans），將他帶到自己面前，並說道：「君士坦提烏斯，看哪，君士坦斯，眾多國王的後裔，我的兒子，你的兄弟，正慘遭暴君殺害。不要坐視帝國分裂、政體傾覆，也不要將任何結果置於復仇之上，不要讓你的兄弟死不瞑目。」夢醒後，君士坦提烏斯將使節們（除了魯菲努斯）關押起來……

15. 在君士坦丁時期，波斯使節前來。使節團首領納爾塞斯（Narses）將他所攜帶的信件中粗魯的語氣，與他自己溫和的態度相結合，隨後呈上閱讀。

16. 在背教者尤利安（Julian the Apostate）時期，蠻族請求和平；他前去與他們締結條約，並要求人質。蠻族稱他們在戰爭中俘虜了許多人，但並非作為人質給予的；現在若要和平的抵押品，他們會看看是否有合適的人選。當他們毫不拒絕並同意交出他所挑選的人時，他要求得到皇帝的兒子作為人質，稱他一人足以抵得上許多人，而他正被俘虜。蠻族認為他已經死了，便與他們的國王一同哀悼哭泣，請求凱撒不要提出不可能的要求，索要已經死去的人質；並稱這證明了他根本不想締結條約。

1. 瓦勒良（Valerian）因畏懼波斯的進攻（因為他的軍隊發生了饑荒，尤其是摩爾人），聚集了無數金錢，派遣使節前往沙普爾處，希望以重金結束戰爭。沙普爾得知饑荒的情況，並因瓦勒良的懇求而更加傲慢，拖延了使節，隨後將他們遣回，並立即發動進攻。

2. 奧德納圖斯（Odenathus）非常討好沙普爾，因為他認為沙普爾遠勝於羅馬人。為了拉攏他，他派遣了華麗的禮物與其他波斯不產的貨物，並裝在駱駝上。他還派遣了帶有懇求性質的信件，稱他從未對波斯人做過任何敵對的事。沙普爾卻命令僕人將收到的禮物扔進河裡，並撕毀了信件，說道：「你是什麼人，竟敢膽敢寫信給你的主人？現在若想獲得較輕的懲罰，就將雙手反綁，俯伏在地。否則，要知道我將會毀滅你、你的家族與你的祖國。」

3. 加列里烏斯與戴克里先（Diocletian）在尼西比斯（Nisibis）會面，共同商議後，派遣檔案秘書西科里烏斯·普羅布斯（Sicorius Probus）作為使節前往波斯。納爾塞斯因對所承諾的事抱有希望，而友善地接見了他。納爾塞斯使用了一些拖延戰術。他假裝為了讓西科里烏斯一行人休息，將他們拖延在米底亞（Media）的阿斯普魯迪斯（Asprudis）河畔，儘管他清楚發生了什麼，直到那些因戰爭而分散的人聚集起來。隨後，他在王國深處將其他人支開，僅留下阿法爾巴斯、阿爾卡佩圖斯（Archapetus）與巴爾薩博爾蘇斯（Barsaborsus）在場，其中一人是近衛軍長官，另一人掌管敘利亞事務，並准許普羅布斯陳述使節團的要點。使節團的要點如下：羅馬人應在東方邊界擁有因特里內（Intilene）與索芬內（Sophene），以及阿爾扎韋內（Arzauene）與卡爾杜埃內（Carduene）及扎布迪凱內（Zabdicene），底格里斯河（Tigris）應作為雙方帝國的邊界，亞美尼亞應以位於米底亞邊界的辛塔（Zintha）堡壘為界，伊比利亞國王應向羅馬人交出其王國的象徵，而尼西比斯城應作為與底格里斯河相鄰的貿易地點。納爾塞斯聽後，由於當前的局勢不允許他拒絕任何一點，便同意了所有條件；僅為了不顯得一切都是被迫的，他拒絕了將尼西比斯作為貿易地點。西科里烏斯說：「必須對此讓步。因為使節團並非皇帝本人，關於這一點，皇帝並未授權。」這些條件達成後，納爾塞斯的妻子與子女被歸還，皇帝們展現了慷慨，保全了她們純潔的貞操。

拜占庭歷史選集：關於各族向羅馬人派遣使節。

二十一、當斯基泰人（Σκύθαι）趁著節慶之際，設伏擊敗羅馬人並殺戮多人後，羅馬人致信斯基泰人，指責他們攻佔堡壘並輕視盟約。斯基泰人則回覆稱，並非他們挑起戰端，而是出於自衛；因為馬爾古斯（Μάργος）的主教曾潛入他們的領土，窺探他們的王室庫藏，並劫掠了其中存放的財寶。他們要求羅馬人交出主教，並交出所有逃亡者（因為在羅馬人那裡有許多逃亡者），否則將發動戰爭。羅馬人聲稱此指控不實，蠻族則堅信自己的說法，不再理會爭議，轉而發動戰爭。他們渡過多瑙河（Ἴστρος），摧毀了河岸邊的許多城市與堡壘，其中便包括伊利里亞（Ἰλλυριοῖς）密細亞（Μυσῶν）地區的城市維米納基翁（Βιμινάκιον）。在此期間，有人傳言主教將被交出，以避免羅馬全境因一人而陷入戰爭的危險。該主教猜測自己將被交出，便瞞過城中之人，投奔敵軍，並承諾若斯基泰諸王能給予寬待，他便將城市交給他們。蠻族表示，若他能履行承諾，必將善待他。在雙方達成協議並交換誓言後，主教帶著大批蠻族軍隊回到羅馬領土，並在夜間發出信號，使蠻族潛入城中，將城市佔領。馬爾古斯城以這種方式被毀後，蠻族的勢力大增。

二十二、狄奧多西二世（Θεοδόσιος ὁ Μικρός）在位時，匈人（Οὔννων）之王阿提拉（Ἀττήλας）集結軍隊，致信皇帝，要求儘速遣返那些藉口戰爭而未被交出的逃亡者；並稱若不派遣使節前來商討貢賦事宜，若羅馬人遲疑或企圖開戰，他本人也無法再約束斯基泰大軍。宮廷官員讀信後，表示絕不交出投奔他們的逃亡者，而願與他們共同應戰，並將派遣使節解決分歧。當阿提拉得知羅馬人的決定後，大為震怒，開始蹂躪羅馬領土，並在拆毀幾座堡壘後，進攻了規模宏大且人口稠密的拉提亞里亞（Ῥατιαρία）。

二十三、在赫索尼索斯（Χεῤῥονήσῳ）之戰後，羅馬人與匈人達成協議，由阿納托利烏斯（Ἀνατόλιος）擔任使節。協議內容如下：將逃亡者交還給匈人，並支付六千磅黃金作為過去欠繳的貢賦。此後每年須支付兩千一百磅黃金作為定額貢賦。若有羅馬俘虜逃脫並在未付贖金的情況下回到羅馬領土，則以十二枚金幣作為估價；若收留者不願支付，則須交還逃亡者。任何蠻族若投奔羅馬人，羅馬人不得收留。羅馬人表面上裝作自願簽署這些條約，但實際上是出於對統治者極度的恐懼，為了求和而接受了一切苛刻的條件，並接受了極為沉重的貢賦。由於國庫資金並未用於正途，而是浪費在荒謬的表演、不合理的虛榮、享樂與揮霍上，這些開支即使在太平盛世，明智之士亦不會支持，更何況是那些忽視軍備，以至於不僅要向斯基泰人，甚至要向其他鄰近蠻族繳納貢賦的人。為了籌措這些貢賦與資金，皇帝強制所有人分攤，甚至向那些曾因法官判決或皇帝恩賞而減免稅賦的人徵收重稅。元老院成員也必須根據各自的財產等級繳納定額黃金。許多人因此遭遇了命運的劇變，負責徵稅的官員以酷刑逼迫，以至於許多昔日的富人被迫在市集上變賣妻子的飾品與家具。戰爭結束後，羅馬人遭受了這樣的災難，以至於許多人因絕望而自殺。當時國庫迅速枯竭，黃金與逃亡者被送出，斯考塔（Σκόττα）負責處理此事。羅馬人殺死了許多拒絕被遣返的人，其中甚至包括那些拒絕服從阿提拉、投奔羅馬的匈人王室成員。阿提拉隨後又提出要求，命令交出所有阿西蒙提亞人（Ἀσημουντίους）所持有的俘虜，無論是羅馬人還是蠻族。阿西蒙（Ἀσημοῦς）是一座堅固的堡壘，距離伊利里亞不遠，隸屬於色雷斯（Θρακίῳ）地區。城中居民曾多次重創敵軍，他們並非躲在城牆後防禦，而是衝出壕溝與敵軍交戰，即使面對數量龐大且在斯基泰人中享有盛名的將領，也能將其擊退。當匈人因無法攻克堡壘而撤退時，阿西蒙提亞人會出擊，當偵察兵報告敵軍正押送羅馬戰利品經過時，他們會發動突襲，將戰利品奪回。他們雖在人數上處於劣勢，但在勇氣與力量上卻更勝一籌。因此，阿西蒙提亞人在這場戰爭中殺死了許多斯基泰人，解救了羅馬人，並收留了從敵方逃脫的人。阿提拉因此聲稱，除非交出投奔他們的羅馬人並支付贖金，且釋放被阿西蒙提亞人擄走的蠻族俘虜，否則他不會撤軍，也不會批准和平條約。無論是擔任使節的阿納托利烏斯，還是統率色雷斯軍團的狄奧杜洛斯（Θεόδουλος），都無法反駁他，既無法說服他，也無法提出合理的建議，因為蠻族態度強硬且隨時準備開戰，而他們則因之前的戰敗而恐懼。他們致信阿西蒙提亞人，要求他們要麼交出投奔他們的羅馬俘虜，要麼為每人支付十二枚金幣，並釋放被俘的匈人。阿西蒙提亞人讀信後，表示已釋放投奔他們的羅馬人，而所俘獲的斯基泰人皆已處決，僅留下兩人，因為敵軍在長期圍城後，曾伏擊並擄走了城外放牧的兒童，若不找回這些孩子，他們絕不交還依戰爭法所獲的俘虜。當使節將此消息傳達後，阿提拉與羅馬統帥都同意尋找那些被擄兒童，但最終一無所獲。阿西蒙提亞人隨後交出了蠻族俘虜，並保證孩子們不在他們手中。阿西蒙提亞人也發誓，投奔他們的羅馬人確實已獲釋。儘管當時仍有羅馬人在他們那裡，但他們發誓時並不認為是偽證，因為他們認為為了拯救同族人的生命而發誓並非背信。

二十四、條約簽訂後，阿提拉再次派遣使節前往東方，要求交出逃亡者。羅馬人接待了使節，並以豐厚的禮物款待後將其送走，聲稱沒有逃亡者。阿提拉再次派遣使節，在他們獲得賞賜後，第三批、第四批使節接踵而至。因為阿提拉看準了羅馬人為了不破壞條約而表現出的虛榮與謹慎，他不斷派遣使節，編造各種藉口。羅馬人對所有命令皆唯命是從，將其視為主人的指令。因為他們不僅害怕與阿提拉開戰，還畏懼正在備戰的帕提亞人（Παρθυαίους）、在海上騷擾的汪達爾人（Βανδήλους）、起兵劫掠的伊蘇里亞人（Ἰσαύρους）、在東方邊境劫掠的薩拉森人（Σαρακηνοὺς），以及正在集結的衣索比亞諸族。因此，他們卑躬屈膝地討好阿提拉，同時試圖集結軍隊、任命將領，以應對其他民族。

二十五、隨後，身為斯基泰人的使節埃德孔（Ἐδήκων），曾立下赫赫戰功，與奧雷斯特斯（Ὀρέστης）一同前來。奧雷斯特斯是羅馬人，居住在薩瓦河（Σάῳ）旁的潘諾尼亞（Παιόνων）地區，該地根據西方羅馬將領埃提烏斯（Ἀέτιος）的條約，隸屬於蠻族。埃德孔進入宮廷，呈上阿提拉的信函，信中指責羅馬人關於逃亡者的問題，並威脅若不交出逃亡者且羅馬人繼續耕種那片被俘虜的土地，他將動武。該土地沿多瑙河從潘諾尼亞延伸至色雷斯的諾維（Νοβῶν），縱深為五天的路程。他還要求伊利里亞的市集不應像過去那樣設在多瑙河岸，而應設在奈蘇斯（Ναῖσσῷ），他將此地定為斯基泰與羅馬領土的邊界，因為該地已被他摧毀，距離多瑙河有快步者五天的路程。他要求派遣最高級別的元老級使節前來商討爭議，若他們不敢派遣，他將親自前往薩爾迪卡（Σαρδικὴν）。皇帝讀信後，埃德孔與翻譯官維吉拉斯（Βιγίλας）退下，埃德孔口頭轉達了阿提拉的意圖，並前往其他房間，以便與皇帝的侍從長克里薩菲烏斯（Χρυσάφιος）會面，因為此人權勢極大。埃德孔對宮廷的華麗感到驚嘆。當蠻族與克里薩菲烏斯交談時，維吉拉斯翻譯說埃德孔在讚美宮廷並羨慕他們的財富。克里薩菲烏斯則說，若他能背棄斯基泰人而選擇羅馬，他也能擁有金頂的房屋與財富。當埃德孔回答說，作為僕人，未經主人允許不得背叛時，太監便詢問他進入阿提拉處是否受阻，以及在斯基泰人中是否有權力。當他回答說他深受阿提拉信任，並與其他精銳一同負責守衛（因為他提到他們按約定日期輪流武裝守衛阿提拉）時，太監說若他願意效忠，將告訴他極大的好處；但需要時間，而若他能撇開奧雷斯特斯與其他使節，單獨前來赴宴，便有機會。埃德孔答應後，前往赴宴，在維吉拉斯的翻譯下，雙方交換了誓言。太監保證對埃德孔並無惡意，而是為了極大的利益；埃德孔則保證即使無法達成目的，也不會洩露談話內容。隨後，太監告訴埃德孔，若他渡過多瑙河進入斯基泰領土殺死阿提拉，並回到羅馬，將獲得幸福的生活與巨大的財富。埃德孔答應了，並說他需要錢來執行任務，不多，只需五十磅黃金，用以分給部下以協助刺殺。太監承諾立即給予黃金。蠻族說他將先回去向阿提拉報告使節之事，並讓維吉拉斯隨行，以接收阿提拉關於逃亡者的答覆。他將透過維吉拉斯商討黃金之事以及如何運送。因為他離開後，阿提拉會像對待其他人一樣，盤問他羅馬人給了什麼禮物與多少錢，而由於隨行人員的存在，無法隱瞞。太監認為此計可行，在宴會後送走蠻族，並將計畫呈報皇帝。皇帝召見了擔任長官（Magister）的馬提亞利烏斯（Μαρτιάλιος），告知了與蠻族的協議。長官因職位之故，對皇帝的所有計畫皆有參與，因為信使、翻譯官與宮廷守衛皆歸其管轄。他們商議後，決定不僅派遣維吉拉斯，還要派遣馬克西米努斯（Μαξιμῖνος）作為使節前往阿提拉處。

二十六、維吉拉斯因密謀對付阿提拉，並拿走了克里薩菲烏斯太監送出的百磅黃金而被捕。阿提拉立即派遣奧雷斯特斯與埃斯拉（Ἢσλαν）前往君士坦丁堡，命令奧雷斯特斯將維吉拉斯裝黃金給埃德孔的錢袋掛在脖子上，來到皇帝面前，向皇帝與太監展示並詢問是否認得。埃斯拉則口頭傳達：狄奧多西是高貴父親的兒子，他本人也出身高貴，繼承了父親蒙迪烏庫斯（Μουνδίουχον）的血統，保持了高貴的品質；但狄奧多西卻墮落到淪為他的奴隸，承擔貢賦的繳納。因此，對待比自己優越且命運已將其定為主人的人，像卑劣的僕人一樣暗中謀害是不公正的。他聲稱，除非交出太監受罰，否則不會解決他所受的傷害。他們以此來到君士坦丁堡。恰逢芝諾（Ζήνων）也要求交出克里薩菲烏斯。馬克西米努斯報告說阿提拉要求皇帝履行承諾，將妻子交給康斯坦提烏斯（Κωνσταντίῳ），這在未經他同意的情況下是不可能許配給他人的。要麼懲罰那個膽大妄為的人，要麼皇帝的處境如此悲慘，以至於連自己的僕人都無法控制，而若他願意，蠻族隨時準備提供協助。狄奧多西大怒，將少女的財產收歸國有。

二十七、當阿提拉得知狄奧多西去世後，馬爾基安（Μαρκιανός）已繼位為東方羅馬皇帝，且得知了關於奧諾莉亞（Ὁνωρία）之事，便派遣使節前往西方羅馬統治者處，要求不得傷害奧諾莉亞，因為她已許配給他為妻；若不歸還她的王權，他將為她報仇。他也派遣使節前往東方羅馬要求貢賦。兩方的使節皆無功而返。西方使節回覆說，奧諾莉亞已許配他人，不能嫁給他；且她不應擁有權杖，因為羅馬帝國的統治權屬於男性而非女性。東方使節則說，他們不會再繳納狄奧多西所定的貢賦；若他保持平靜，他們會給予禮物，但若他威脅戰爭，他們將動用不亞於他實力的軍隊與人員。因此，阿提拉陷入猶豫，不知該先攻擊哪一方。他認為先發動較大的戰爭，向西方進軍較為妥當，因為他將不僅與義大利人作戰，還將與哥特人（Γότθους）與法蘭克人（Φράγγους）交戰；對義大利人是為了奪取奧諾莉亞與財富，對哥特人則是為了幫助蓋薩里克（Γεζερίχῳ）。

二十八、阿提拉對法蘭克人發動戰爭的藉口是法蘭克國王的去世及其子嗣對權力的爭奪，長子打算拉攏阿提拉，幼子則打算拉攏埃提烏斯。我們曾在羅馬見過那位使節，他當時尚未成年，金色的長髮因長度而垂在肩上。埃提烏斯收他為養子，並在給予豐厚禮物後，與國王一同送回，以示友好與盟約。阿提拉以此為由發動遠征，再次派遣使節前往義大利，要求交出奧諾莉亞；他將她送來的戒指作為已許配給他的證據，並要求瓦倫提尼安（Βαλεντινιανὸν）割讓半個帝國，因為奧諾莉亞從父親那裡繼承了統治權，卻被兄弟的貪婪所剝奪。由於西方羅馬人堅持先前的立場，對他的要求一概不理，他便轉而全力備戰，集結了所有戰鬥人員。

二十九、阿提拉在蹂躪義大利後撤回領地，向東方羅馬統治者宣戰並威脅要奴役其土地，因為狄奧多西所定的貢賦未被送達。

三十、阿斯帕爾（Ἄσπαρος）之子阿爾達布里烏斯（Ἀρδαβούριος）在大馬士革與薩拉森人作戰。將領馬克西米努斯與史學家普里斯庫斯（Πρίσκος）抵達當地時，發現他正與薩拉森使節商討和平。

三十一、布萊米亞人（Βλέμμυες）與努巴德人（Νουβάδες）被羅馬人擊敗後，兩族皆派遣使節前往馬克西米努斯，希望議和。他們表示，只要馬克西米努斯留在底比斯（Θηβαίων）地區，他們就會維持和平。當馬克西米努斯不願簽署長期條約時，他們說願在他有生之年不動武。當他拒絕了第二批使節的提議後，他們簽署了百年條約。條約規定：羅馬俘虜無論是在那次還是其他入侵中被擄，皆須無條件釋放；當時被掠走的牲畜須歸還，並賠償所消耗的物資；作為和平的保證，須交出出身高貴的人質。根據古老法律，他們可以自由前往伊西斯（Ἵσιδος）神廟，由埃及人的河船負責照料，神像便安放在船上運送。蠻族在約定時間將神像運回領地，諮詢神諭後，再將其送回島上。馬克西米努斯認為在神廟中簽署條約較為適宜。布萊米亞人與努巴德人的使節抵達島上簽署條約。在簽署條約並交出人質後，這些人質中包括了曾篡位者及被篡位者所立之人，這在戰爭中前所未有；因為努巴德人與布萊米亞人的孩子從未在羅馬人那裡做過人質。恰逢馬克西米努斯身體不適並去世。蠻族得知馬克西米努斯去世後，強行奪回人質，並劫掠了該地區。

三十二、戈巴澤斯（Γωβάζης）派遣使節前往羅馬。羅馬人回覆戈巴澤斯的使節稱，若戈巴澤斯本人退位，或讓其子放棄王位，他們將停止戰爭；因為根據古老法規，兩人同時統治該國是不合法的。尤菲米烏斯（Εὐφήμιος）擔任長官，他以智慧與口才著稱，深受馬克西米努斯皇帝信任，負責處理事務，並成為皇帝許多決策的導師，他也接納了史學家普里斯庫斯作為助手。戈巴澤斯選擇將王位讓給兒子，自己卸下權力象徵。他派遣使節前往羅馬統治者處，稱既然只有一位科爾基斯（Κολχίδος）人統治，他們就不會再因他而發動戰爭。皇帝命令他親自前往羅馬，解釋他的決定。他沒有拒絕前往，但要求曾被派往科爾基斯處理他爭議的狄奧尼修斯（Διονύσιος）作為擔保，保證不會發生不可挽回之事。因此，狄奧尼修斯被派往科爾基斯，雙方就分歧達成了協議。

三十三、西方羅馬皇帝馬約里安努斯（Μαϊοριανός）在加拉太（Γαλατίᾳ）的哥特人成為盟友，並透過武力或外交手段降服了鄰近民族後，試圖率領大軍渡海前往利比亞，並集結了約三百艘戰船。汪達爾人的首領先派遣使節前來，希望透過談判解決分歧。當談判失敗後，他蹂躪了毛里塔尼亞（Μαυρουσίων）的土地，即馬約里安努斯軍隊從伊比利亞（Ἱβηρίας）登陸的地方，並破壞了水源。

三十四、西方羅馬人因擔心馬爾凱利努斯（Μαρκελλῖνος）勢力壯大而對他們發動戰爭，且國內局勢因汪達爾人與埃吉迪烏斯（Αἰγίδιος）而動盪不安。埃吉迪烏斯出身於西方的加拉太人，曾隨馬約里安努斯出征，擁有強大的軍隊，並因皇帝被殺而憤怒。他暫時放棄了對義大利人的戰爭，轉而處理與加拉太哥特人的分歧。他為了爭奪鄰近土地與他們激烈交戰，並在那場戰爭中展現了偉大的功績。因此，西方羅馬人派遣使節前往東方，希望調解馬爾凱利努斯與汪達爾人的關係。派往馬爾凱利努斯的使節成功說服他不動武。派往汪達爾人的使節則無功而返，因為蓋薩里克威脅說，除非交出瓦倫提尼安與埃提烏斯的財產，否則絕不罷兵。事實上，他已從東方羅馬人那裡獲得了瓦倫提尼安財產的一部分，名義是為了嫁給奧諾里奇（Ὁνώριχος）的尤多基亞（Εὐδοκία）。因此，他每年都以此為藉口，在春季開始時率領艦隊遠征西西里與義大利。他對那些有義大利軍隊駐守的城市並不輕易進攻，但對於沒有防禦力量的地方，則進行蹂躪與奴役。義大利人無法防禦汪達爾人所有可登陸的地點，因為敵軍數量龐大，且他們缺乏海軍力量，向東方請求援助卻因東方與蓋薩里克簽訂的條約而遭拒；這使得西方羅馬的局勢因帝國分裂而更加惡化。當時，薩拉古爾人（Σαράγουροι）、烏羅格人（Οὔρωγοι）與奧諾古爾人（Ὁνόγουροι）派遣使節前往東方羅馬，這些民族因薩比爾人（Σαβίρων）的進攻而被迫遷徙。他們被阿瓦爾人（Ἀβάρεις）驅逐，這些阿瓦爾人則是從海洋邊緣的民族遷徙而來，因為海洋氾濫導致該地充滿霧氣，且出現了大量獅鷲，據說除非吃光人類，否則不會停止。因此，他們在這些災難的驅使下，入侵了鄰近地區。由於入侵者更強大，無法抵禦的人便遷徙。薩拉古爾人也在尋找土地的過程中遇到了阿卡提爾（Ἀκατίροις）匈人，在多次交戰並擊敗該族後，他們來到羅馬，希望獲得友誼。皇帝與其隨從以禮相待，並贈送禮物後將其送走。

三十五、當逃亡民族在東方羅馬境內發生動亂時，義大利派遣使節稱，除非調解與汪達爾人的關係，否則他們將無法支撐。波斯君主也派遣使節，抱怨有逃亡者投奔羅馬，並指責羅馬境內長期居住的法師（Μάγων）受到騷擾，因為羅馬人試圖讓他們背棄祖先的習俗與法律，並禁止他們按照規定點燃所謂的「不滅之火」。他們還要求羅馬人資助位於裏海門（Καασπίων πυλῶν）的尤羅伊帕赫（Ἰουροειπαὰχ）堡壘，或者派遣守軍，不要讓他們獨自承擔開支與防禦；因為若堡壘失守，災難將不僅波及波斯，也會輕易波及羅馬。他們還要求羅馬人資助對抗匈人的戰爭，以對付所謂的基達里塔人（Κδαρίτας）；因為若他們獲勝，羅馬人也將受益，且該民族將不再被允許進入羅馬領土。羅馬人回覆說將派遣使節前往波斯君主處；他們境內並無逃亡者，也沒有騷擾法師的宗教信仰；至於尤羅伊帕赫堡壘的防禦與對抗匈人的戰爭，他們已承擔了各自的責任，因此波斯人要求資助是不合理的。塔提亞努斯（Τατιανός）以帕特里基（Patrician）身份被派往汪達爾人處，康斯坦提烏斯（Κωνστάντιος）則被派往波斯，他曾擔任長官，並獲得了帕特里基的頭銜。

三十六、利奧（Λέοντος）在位期間，城市發生火災後，戈巴澤斯與狄奧尼修斯一同來到君士坦丁堡，身穿波斯服飾，並以米底亞（Μηδικῷ）方式隨行。宮廷人員接待了他們，先是責備了他們的叛亂，隨後以禮相待並將其送走。他以甜言蜜語說服了他們，並帶上了基督徒的象徵。

三十七、斯基里人（Σκίροι）與哥特人開戰後，雙方分開並準備請求盟友。他們也來到東方。阿斯帕爾主張不與任何一方結盟，但皇帝利奧希望援助斯基里人。他致信伊利里亞的將領，命令他們派遣適當的援助對抗哥特人。

三十八、當時，阿提拉的兒子們派遣使節前往利奧皇帝處，解釋先前分歧的原因，並稱他們應當為了和平而簽署條約，並按照古老習俗在多瑙河畔會面，向羅馬人提供市集，並獲取他們所需的物資。他們的使節無功而返；因為皇帝認為匈人蹂躪了太多羅馬領土，不應再參與羅馬的貿易。阿提拉的兒子們收到答覆後發生了爭執。德吉齊赫（Δεγγιζιχ）在使節無功而返後，希望對羅馬發動戰爭，而埃爾納赫（Ἡρνὰχ）則反對此準備，因為當地的戰爭使他疲憊不堪。

三十九、薩拉古爾人進攻阿卡提爾人與其他民族，並遠征波斯。他們先抵達裏海門；發現波斯守軍駐紮於此，便轉向另一條路，入侵了伊比利亞人（Ἱβηρας）並劫掠了亞美尼亞（Ἀρμενίων）地區。這使得波斯人除了對抗基達里塔人的長期戰爭外，還擔心這次入侵，便派遣使節前往羅馬，要求資助或派遣人員防禦尤羅伊帕赫堡壘，並重複了多次的說法：只要他們承擔戰鬥，不讓入侵的蠻族通過，羅馬領土就能保持完整。羅馬人回覆說，每個人都必須保衛自己的土地並負責防禦，隨後他們再次無功而返。

四十、德吉齊赫對羅馬發動戰爭並駐紮在多瑙河畔。阿納加斯圖斯（Ἀνάγαστος）負責河岸色雷斯部分的防禦，得知此事後，派遣部下詢問他們準備開戰的意圖。德吉齊赫輕視阿納加斯圖斯，將其使節打發走，並派遣使節前往皇帝處，稱若不給予他與隨軍土地與財富，他將發動戰爭。當使節抵達宮廷並傳達要求後，皇帝回覆說，若他們願意服從，他準備好做一切事情；因為他歡迎那些為了結盟而來的敵人。

四十一、阿納加斯圖斯、巴西利斯庫斯（Βασιλίσκος）、奧斯特里烏斯（Ὀστρύου）與其他羅馬將領將哥特人圍困在一個窪地中。斯基泰人因缺乏物資而陷入飢餓，便派遣使節前往羅馬，表示願意割讓土地並服從任何要求。羅馬人回覆說將把使節呈報給皇帝。蠻族表示希望因飢餓而達成協議，無法進行長期停戰。羅馬軍隊的指揮官商議後，承諾在皇帝做出決定前提供糧食，前提是他們必須像羅馬軍隊一樣分組；這樣將領們只需關注被分配的人員，而非所有人，他們為了榮譽必將競相管理。斯基泰人接受了使節傳達的條件，並將自己分成了與羅馬人相同的組別。赫爾哈爾（Χελχάλ）是匈人，也是阿斯帕爾軍隊的副將，他來到分配給他們的蠻族組別，並召集了哥特人的精銳，開始說皇帝會給他們土地，但不是為了他們自己的利益，而是為了匈人。因為這些匈人對耕作不感興趣，像狼一樣掠奪他們的糧食，使他們淪為僕人，為了匈人的糧食而受苦。儘管哥特人與匈人一直處於敵對狀態，且祖先誓言絕不結盟，甚至不惜放棄自己的財產也要遵守誓言。但他本人，儘管以身為匈人為榮，卻出於對正義的渴望，向他們提出了建議。哥特人對此感到震驚，認為赫爾哈爾是出於善意才這麼說，於是聯合起來對付匈人；兩族按照約定展開了激戰。阿斯帕爾得知後，其他軍營的將領也率軍列陣，殺死了遇到的蠻族。斯基泰人意識到這是詭計與欺騙，便召集部隊，與羅馬人交戰。阿斯帕爾的部隊消滅了分配給他們的那一部分，但對其他將領來說，戰鬥並不輕鬆，蠻族奮力抵抗，以至於剩餘的蠻族擊退了羅馬軍隊，並藉此逃脫了包圍。

四十二、羅馬人與拉茲人（Λαζοῖς）因蘇安人（Σουάννων）民族而產生了巨大的分歧，且……

由於蘇安人（Σουάννων）在戰鬥中集結，且波斯人因蘇安人所奪取的堡壘而欲與他交戰，他便派遣使節，請求國王從那些守衛羅馬附庸亞美尼亞邊境的士兵中，派遣援軍給他。如此一來，由於援軍就在鄰近地區，他便能隨時獲得協助，而不必冒險等待遠方的援軍，或是在等待援軍抵達時因消耗而受損，甚至導致戰爭若不幸發生時，像先前那樣遭到挫敗。因為先前派遣給伊拉克利烏斯（Ἰρακλείῳ）的援軍，正值波斯人與伊比利亞人（Ἰβήρων）對他發動戰爭之際，卻因當時被其他民族的戰事所牽制，他便對糧食供應感到不滿，並在帕提亞人（Πάρθων）再次對他進軍時，召喚羅馬人。當羅馬人承諾派遣援軍並指派領軍將領時，波斯使節抵達，宣稱基達里特匈人（Κιδαρίτας Οὕννους）已被他們擊敗，且其城市巴拉姆（Βαλαὰμ）已被圍困。他們宣告了勝利，並以蠻族的方式誇耀，意圖顯示他們當前擁有極大的勢力。然而，這些消息傳來後，國王隨即將他們遣返，並投入更大的憂慮之中。

一、當匈人國王魯阿（Ῥούα）統治時，阿米爾祖里人（Ἀμιλζούροις）、伊提馬爾人（Ἰτιμάροις）、托諾蘇爾人（Τονώσουρσι）、博伊斯庫斯人（Βοΐσκοις）以及其他居住在伊斯特河（Ἵστρον）沿岸並逃往羅馬盟友處的民族，他決意與之交戰，並派遣了慣於處理他與羅馬人之間事務的埃斯拉斯（Ἦσλαν），威脅若不將所有投奔他們的人交出，便要撕毀既有的和平協議。羅馬人商議派遣使節前往匈人處，欲由普林塔斯（Πλίνθας）與狄奧尼修斯（Διονύσιος）擔任使節。普林塔斯出身斯基泰（Σκυθικοῦ）族，狄奧尼修斯則出身色雷斯（Θρακίου）族，兩人皆為軍隊統帥，並在羅馬擔任過執政官。由於認為埃斯拉斯會在使節團抵達前先見到魯阿，普林塔斯便與塞吉拉赫（Σηγγίλαχον）一同前往，此人是合適的人選，旨在說服魯阿僅與他一人，而非其他羅馬人進行交涉。魯阿去世後，匈人的統治權轉移至阿提拉（Ἀττήλαν）手中，羅馬議會認為應由普林塔斯前往出使。在國王批准了對他的任命後，普林塔斯希望埃皮格尼斯（Ἐπιγένην）能與他一同出使，因其在智慧上享有極高聲譽，且擔任財務官（κοιαίστορος）一職。在對他進行任命後，兩人便啟程前往出使，並抵達了馬爾古斯（Μάργον）。這座城市位於伊利里亞（Ἰλλυρίᾳ）的默西亞（Μυσῶν），坐落在伊斯特河畔，與對岸的康斯坦提亞（Κωνσταντίας）堡壘相對，國王的船隻也在此會合。他們在城外進行會晤，並騎在馬上；因為蠻族不願下馬進行談判，所以羅馬使節為了顧及自身的尊嚴，也採取同樣的立場，與斯基泰人一同騎馬會面，以免一方騎馬而另一方步行進行交談。……那些從斯基泰逃亡的人，以及已經逃亡的人，連同那些未經贖金就回到自己領地的羅馬俘虜，都必須交還，除非為每個逃亡者向戰勝者支付八個金幣。羅馬人選擇不與任何蠻族結盟以對抗匈人。慶典對羅馬人和匈人而言應是平等且無風險的。協議應當遵守並持續，每年由羅馬人向國王般的斯基泰人支付七百磅黃金。先前支付的金額為三百五十磅。羅馬人與匈人以此達成協議，並在發下祖傳誓言後，雙方各自返回。那些投奔羅馬人的人被交還給蠻族，其中包括王室成員拉馬（ΛΙάμα）與阿塔卡姆（Ἀτακὰμ）的子女，他們被接收者在色雷斯的卡爾蘇斯（Καρσῷ）堡壘處釘死在十字架上，以懲罰他們的逃亡。阿提拉與布萊達（Βλήδαν）在與羅馬人締結和平後，便在斯基泰境內征服各民族，並對索羅斯古斯人（Σορόσγους）發動戰爭。

二、狄奧多西（Θεοδόσιος）派遣了曾任執政官的參議員塞納托爾（Σηνάτορα）前往阿提拉處出使。他甚至不敢以使節的名義步行前往匈人處，而是航行至龐托斯（Πόντον）與奧德索斯（Ὀδησσηνῶν）城，在那裡他會見了被派遣前往的將軍狄奧杜魯斯（Θεόδουλος）。

三、由於太監克里薩菲烏斯（Χρυσαφίου）建議埃德孔（Ἐδέκωνι）除掉阿提拉，國王狄奧多西與長官馬爾提亞利烏斯（Μαρτιαλίῳ）在商議此事時，決定不僅派遣維吉拉斯（Βιγίλαν），還要派遣馬克西米努斯（Μαξιμῖνον）作為前往阿提拉的使節。維吉拉斯表面上擔任翻譯的角色，執行埃德孔所認為的事，而馬克西米努斯則對他們的陰謀一無所知，僅負責遞交國王的信件。信中寫道，關於出使的人員，維吉拉斯是翻譯，而馬克西米努斯則具有比維吉拉斯更高的地位，出身顯赫，且深受國王器重；此外，信中提到不應破壞協議而侵入羅馬領土。關於逃亡者，除了已經交還的十七人外，我已將其餘人送還，因為已無其他人了。信中內容如此，但馬克西米努斯應當面告訴阿提拉，不應要求地位極高的人前往他那裡；因為這在先祖或任何統治斯基泰的人時期都未曾發生，而應派遣一般的信使。為了釐清爭議，決定派遣奧內格西烏斯（Ὁνηγήσιον）前往羅馬人處；因為在塞爾迪卡（Σειδικῆς）被毀後，他無法與執政官一同前往該地。馬克西米努斯懇求我與他同行，以促成這次出使。於是，我們與蠻族一同踏上旅程，抵達了塞爾迪卡，距離君士坦丁堡有十三天的快馬路程。我們在那裡休息，認為邀請埃德孔與隨行的蠻族共進晚餐是合適的。當地人賣給我們羊和牛，我們宰殺後便享用晚餐。在宴會期間，蠻族讚美阿提拉，我們則讚美國王，維吉拉斯說，將神與人相提並論是不公平的，他所指的人是阿提拉，神則是狄奧多西。匈人因此感到不滿，並逐漸變得憤怒。我們將話題轉向其他方面，並以友好的態度平息了他們的怒火。晚餐後，當我們起身時，馬克西米努斯以絲綢服飾與印度寶石款待了埃德孔與奧雷斯提斯（Ὁρέστην）。奧雷斯提斯等待埃德孔離開後，對馬克西米努斯說，他既聰明又優秀，卻在宮廷周圍的行為上有所偏差；因為他們在邀請埃德孔共進晚餐時，卻沒有邀請他，這使他感到被冷落。由於這番話令人困惑，且我們對此一無所知，他本人感到被羞辱，而埃德孔卻受到禮遇，他沒有回答便離開了。第二天我們行進時，將奧雷斯提斯對我們說的話告訴了維吉拉斯。維吉拉斯說，不應對他感到憤怒，因為他沒有得到與埃德孔相同的待遇；因為他只是阿提拉的隨從與書記，而埃德孔則是戰場上的勇士，奧雷斯提斯在匈人族群中的地位遠高於他。說完這些，他私下與埃德孔交談，後來對我們說，無論是真話還是假裝，他已將這些話告訴了埃德孔，並勉強平息了他因所言而產生的怒火。我們抵達奈蘇斯（Ναῖσσὸν）時，發現這座城市空無一人，彷彿被敵人摧毀；在聖堂的廢墟中，有一些受疾病折磨的人。我們在河上方的一處空地紮營（因為河岸邊滿是戰死者的遺骨），第二天我們抵達了伊利里亞軍隊的指揮官阿金提烏斯（Ἀγίνθεον）處，他距離奈蘇斯不遠，目的是傳達國王的旨意並接收逃亡者；因為阿提拉信中提到的十七人中的五人，必須由他交出。我們進行了交談，並準備讓他將那五名逃亡者交給匈人；他以禮相待並將他們與我們一同送走。我們在奈蘇斯邊界過夜，隨後向伊斯特河進發，進入了一處茂密的地區，那裡有許多彎道、曲折與迴旋。在那裡，當白晝顯現時，我們以為正向日落方向行進，卻看見太陽在前方升起，這使得那些不熟悉地形的人驚呼，彷彿太陽在進行相反的運行，並顯示出與常規不同的跡象。由於地形的崎嶇，那段路程實際上是朝向東方。在經過險峻的地形後，我們抵達了一片樹木繁茂的平原。在那裡，蠻族渡船夫用獨木舟接應我們，這些船是他們砍伐樹木並鑿空製成的，他們將我們渡過河，這並非為了我們而準備，而是因為他們剛剛運送了一大批蠻族，這些人在路上與我們相遇，顯然是阿提拉想要渡河進入羅馬領土進行狩獵。這實際上是這位國王般的斯基泰人正在進行戰爭準備，藉口是逃亡者沒有全部交給他。渡過伊斯特河並與蠻族同行數斯塔迪亞（stadia）後，我們被迫在平原上停留，以便埃德孔隨從能將我們的抵達告知阿提拉。當那些帶路的蠻族與我們一同停留，我們在傍晚時分準備晚餐時，聽到了馬蹄聲向我們靠近。隨後，兩名斯基泰人抵達，命令我們前往阿提拉處。在我們請求他們先共進晚餐後，他們下馬享用，並在第二天為我們帶路。當我們在白晝的第九個時辰抵達阿提拉的帳篷時（他有許多帳篷），我們想要在某個小山丘上紮營，但隨行的蠻族阻止了我們，因為阿提拉的帳篷位於低處。當我們在斯基泰人認為合適的地方紮營後，埃德孔、奧雷斯提斯、斯科塔斯（Σκόττας）以及其他顯貴前來詢問我們出使的目的。我們對這種無理的詢問感到驚訝，彼此對視，他們卻不斷催促我們回答。當我們說國王命令只能對阿提拉，而不能對其他人說明時，斯科塔斯憤怒地回答，這是他們首領的命令；因為他們並非出於好奇而來到我們這裡。我們說，使節的慣例並非如此，即在未見到所派遣的對象之前，不能透過他人詢問出使的目的，這點連經常出使國王的斯基泰人也不會不知道；應該獲得平等的對待，否則不會說明出使的內容。當阿提拉離開後，他們再次返回，這次沒有埃德孔，並將我們出使的所有內容都說了出來，命令我們若沒有其他話要說，就儘快離開。聽到這些話，我們更加困惑（因為無法得知神祕的決定是如何被國王揭露的），我們認為在未見到阿提拉之前，不應對出使的目的做任何回答。因此我們說，無論是告訴斯基泰人的內容，還是其他出使的目的，都只能向他們的首領詢問，絕不會為此與其他人交談。他們隨即命令我們離開。在準備行程時，維吉拉斯責備我們，說被揭穿謊言比無功而返要好。「如果我能與阿提拉交談，」他說，「我能輕易說服他放棄與羅馬人的爭端，因為我在安納托利亞（Ἀνατόλιον）的出使中與他關係良好。」這使埃德孔對他保持友善；因此，他藉由出使的藉口，無論真假，都試圖獲得機會，以便商議對抗阿提拉的決定，並設法將埃德孔所要求的黃金運送給那些參與行動的人。但他卻不知自己已被出賣。因為埃德孔，無論是出於欺騙的承諾，還是畏懼奧雷斯提斯，擔心他會將我們在塞爾迪卡宴會後所說的話告訴阿提拉，並將他私下與國王及太監交談一事視為罪狀，他揭發了自己策劃的陰謀以及即將運送的黃金數量，並挑選了我們出使的內容。當貨物已經裝上馱畜，我們試圖在夜間趕路時，一些蠻族前來，說阿提拉命令我們為了時機而停留。於是，在我們離開的地方，有人帶著阿提拉送來的牛和河魚來到我們這裡。我們用過晚餐後便入睡了。天亮後，我們以為蠻族會傳達某種溫和的消息；但他再次派遣同樣的人，命令我們離開，除非我們有除了他們已知之外的話要說。我們沒有回答，便準備上路，儘管維吉拉斯堅持說我們還有其他話要說。看到馬克西米努斯極度沮喪，我帶上了精通蠻族語言的魯斯提基烏斯（Ῥουστίκιον），他與我們一同來到斯基泰，並非為了出使，而是為了與君士坦提烏斯（Κωνστάντιον）進行某項交易，此人是義大利人，由西方羅馬將軍埃提烏斯（Ἀέτιος）派遣為阿提拉的書記。我前往斯科塔斯處（因為當時奧內格西烏斯不在），在翻譯魯斯提基烏斯的協助下，我對他說，如果他能安排我們見到阿提拉，將從馬克西米努斯那裡獲得豐厚的禮物。因為他的出使不僅對羅馬人和匈人有利，對奧內格西烏斯也有益，他希望奧內格西烏斯能去見國王，並釐清各民族間的爭議；抵達後將獲得極大的賞賜。因此，在奧內格西烏斯不在的情況下，我們更應為這項善舉而努力。我說阿提拉也聽從他的建議；如果他不親自嘗試，就無法確切得知阿提拉對他的看法。他回答說，他已不再懷疑自己能像他兄弟一樣在阿提拉面前說話和行事。隨即他騎上馬，飛奔向阿提拉的帳篷。回到與維吉拉斯一同沮喪且對現狀感到困惑的馬克西米努斯身邊，我講述了與斯科塔斯的交談以及從他那裡聽到的話，並說我們必須準備給蠻族的禮物，並考慮要對他說的話。兩人隨即跳了起來（因為他們當時正躺在地上和草地上），讚賞了這一行動，並召回了已經帶著馱畜出發的人，商議如何稱呼阿提拉，以及如何將國王的禮物和馬克西米努斯帶來的禮物交給他。在我們為此忙碌時，阿提拉透過斯科塔斯召見了我們，我們隨即抵達了他的住處，那裡被一大群蠻族環繞。當我們獲准進入時，發現阿提拉坐在木椅上。我們站在距離寶座稍遠的地方，馬克西米努斯走上前向蠻族致意，遞交了國王的信件，並說國王祈禱他與隨從平安。他回答說，羅馬人將會得到他們所希望的。隨即他將話題轉向維吉拉斯，稱他為無恥的野獸，詢問他為何在明知他與安納托利亞關於和平的協議，即在所有逃亡者交還給蠻族之前，不得派遣使節的情況下，還要前來。當維吉拉斯說斯基泰族中沒有逃亡者在羅馬人那裡（因為已經交還了），他更加憤怒，並大聲辱罵，說如果不是為了維護出使的慣例，他會將他釘在十字架上餵食飛鳥，並因他的無恥與言語的魯莽而給予懲罰；因為他聲稱有許多逃亡者在羅馬人那裡，並命令書記朗讀寫在紙上的名字。當他們讀完所有名字後，他命令他立即離開；並說會派遣埃亞拉（Ἢαλαν）去告訴羅馬人，將自卡爾皮萊翁（Καρπιλεόνος）時代以來所有投奔他們的蠻族全部送還，此人是西方羅馬將軍埃提烏斯在年幼時的人質。因為他不會允許自己的僕人與他對抗，儘管他們無法幫助那些將土地守衛交給他們的人。他說，有哪座城市或堡壘是被他們拯救的，以至於他要發動戰爭？在傳達了他關於逃亡者的決定後，他命令我們再次返回，告知他們是願意交出逃亡者，還是要承擔戰爭的後果。在命令馬克西米努斯留下，以便透過他回覆國王關於信件的內容後，他允許我們獻上禮物。我們獻上禮物並回到帳篷後，私下討論了所說的每一件事。當維吉拉斯對為何先前出使時他顯得溫和，而這次卻憤怒地辱罵感到驚訝時，我說，或許是在塞爾迪卡與我們共進晚餐的蠻族中，有人將我們稱羅馬國王為神，而稱阿提拉為人一事告訴了他，從而使他對他產生了敵意。馬克西米努斯認為這番話很有道理，因為他並未參與太監針對蠻族策劃的陰謀。維吉拉斯感到困惑，而我認為他缺乏藉口，因為阿提拉對他進行了辱罵；因為他認為在塞爾迪卡發生的事，正如他後來告訴我們的，以及陰謀的事，阿提拉並不知情，因為在普遍的恐懼下，沒有人敢與他交談，而埃德孔為了誓言與事情的不確定性，絕對會保持沉默，以免自己因參與此類談話而被視為同謀並遭受死刑。在這種困惑中，埃德孔抵達，將維吉拉斯帶離我們的聚會，假裝為了他們商議的事而說真話，並命令他運送將給予參與行動者的黃金，隨後離開。當我詢問埃德孔對他說了什麼時，他試圖欺騙，自己卻被欺騙了，隱瞞了真實原因，說埃德孔告訴他，阿提拉也對逃亡者一事感到憤怒；因為必須全部收回，或者派遣具有最高權力的使節前往他那裡。在我們交談時，阿提拉的一些人前來，說無論是維吉拉斯還是我們，都不得購買羅馬俘虜、蠻族奴隸、馬匹或其他任何東西，除了食物，直到羅馬人與匈人之間的爭議得到解決。這番話是蠻族經過深思熟慮的策略，目的是讓維吉拉斯因無法解釋運送黃金的原因而輕易被揭穿陰謀，並讓我們以等待使節回覆為藉口，等待奧內格西烏斯，以便將我們和國王送來的禮物交給他。因為他當時正與阿提拉的長子一同被派遣前往阿卡齊爾（Ἀκατδίρων）族，這是一個斯基泰民族，他之所以出現在阿提拉面前，是因為以下原因：由於該民族有許多部落與家族首領，國王狄奧多西派遣了禮物，意圖透過他們的團結，拒絕與阿提拉結盟，並擁抱與羅馬人的結盟。但運送禮物的人沒有按照順序給予該民族的每位國王，導致地位較高的庫里達庫斯（Κουρίδαχον）在收到禮物時排在第二位，他因被忽視並失去了應有的榮譽，便請求阿提拉對抗其他共治者，阿提拉沒有遲疑，派遣了強大的軍隊，殺死了部分人，並使其他人屈服，隨後召喚庫里達庫斯分享勝利。他懷疑其中有陰謀，便說人很難見到神的面；因為如果連太陽的圓盤都無法直視，人又怎能平靜地見到最偉大的神呢？就這樣，庫里達庫斯保留了自己的地位並守住了統治權，而其餘的阿卡齊爾民族則全部歸順了阿提拉；阿提拉希望將長子立為該民族的國王，因此派遣奧內格西烏斯執行這項任務。因此，正如所說，他命令我們停留，並讓維吉拉斯與埃亞拉一同離開，藉口是為了逃亡者前往羅馬領土，實際上是為了將黃金運送給埃德孔。

在維吉拉斯離開後，我們停留了一天，第二天便與阿提拉一同向該地區的北方進發。與蠻族同行一段路後，我們轉向另一條路，因為帶路的斯基泰人命令我們這樣做，因為阿提拉將抵達某個村莊，他打算在那裡迎娶埃斯卡姆（Ἐσκὰμ）的女兒，儘管他已有許多妻子，但仍按照斯基泰的習俗迎娶她。從那裡我們走在平坦的道路上，位於平原中，並抵達了可航行的河流，其中除了伊斯特河外，最大的是所謂的德拉孔（Δρήκων）河、提加斯（Τίγας）河與提菲薩斯（Τιφήσας）河。我們用那些居住在河邊的人所使用的獨木舟渡過這些河流；其餘的則用木筏渡過，蠻族為了應對沼澤地帶，將木筏放在馬車上攜帶。我們在村莊裡獲得了食物，以小米代替小麥，以當地稱為梅多斯（μέδος）的飲料代替葡萄酒。隨行的僕人也獲得了小米和用大麥製成的飲料；蠻族稱之為卡莫斯（κάμον）。在走了很長一段路後，我們在傍晚時分在一個湖邊紮營，那裡有可飲用的水，附近的村民也從那裡取水。突然間，伴隨著雷聲、頻繁的閃電和暴雨，一陣風暴不僅掀翻了我們的帳篷，還將所有的裝備捲入了湖水中。由於空氣中的混亂與發生的事，我們感到恐懼，便離開了那個地方，在黑暗與雨中彼此分離，每個人都以為自己走的路是平坦的。當我們抵達村莊的茅屋時（我們所有人都以不同的方式走散了），我們聚集在一起，並大聲尋找失蹤的人。斯基泰人因騷動而跳出來，點燃了他們在火邊使用的蘆葦，製造了光亮，並詢問我們為何大聲呼喊。當隨行的蠻族回答說我們因風暴而感到困擾時，……在村莊中掌權的婦女（她是布萊達的一位妻子）送來了食物，並為了交際送來了漂亮的婦女（這是斯基泰的習俗），我們以友好的態度拒絕了婦女，並享用了送來的食物。我們在茅屋中停留，天亮後便開始尋找裝備，並全部找回，有些在我們前一天紮營的地方，有些在湖岸邊，有些則在水中。我們在那天留在村莊裡晾乾所有東西；因為風暴已經停止，太陽也很燦爛。在照顧好馬匹和其他馱畜後，我們前往王后處，向她致意並贈送了禮物，包括三個銀盤、紅色的皮革、來自印度的胡椒、棕櫚果實以及其他零食；因為這些在蠻族中並不常見且珍貴，我們在為她的款待祈福後便離開了。在走了七天的路程後，我們在某個村莊停留，因為帶路的斯基泰人命令我們這樣做，因為阿提拉將進入該村莊，而我們必須跟隨他。在那裡，我們遇到了西方羅馬的使節，他們也前往阿提拉處；其中包括羅穆盧斯（Ῥωμύλος），一位被授予伯爵稱號的人，諾里庫姆（Νωρίκων）地區的統治者普里穆圖斯（Πριμοῦτος），以及軍隊指揮官羅馬努斯（Ῥωμανὸς）。與他們在一起的還有君士坦提烏斯，他被埃提烏斯派遣為阿提拉的書記，以及奧雷斯提斯的父親塔圖盧斯（Τατοῦλος），他與埃德孔同行，並非為了出使，而是出於親屬關係與他們一同旅行，君士坦提烏斯是因為先前在義大利與這些人的熟識，塔圖盧斯則是因為親屬關係。因為他的兒子奧雷斯提斯娶了羅穆盧斯的女兒，來自諾里庫姆的潘塔比翁（Πανταβίωνος）城……他們出使是為了懇求阿提拉，因為他想要交出西爾瓦努斯（Σιλβανὸν），此人是羅馬阿爾米烏斯（Ἀρμίουθ）餐桌的負責人，因為他從君士坦提烏斯那裡收到了金盤，君士坦提烏斯來自西方的加拉太（Γαλατῶν），他本人也被派遣前往阿提拉與布萊達處，就像他之後的君士坦提烏斯一樣，擔任書記。在斯基泰人圍困潘諾尼亞（Παιόνων）的錫爾米烏姆（Σίρμιον）期間，他從該市的主教那裡收到了金盤，條件是如果他還活著而城市被攻陷，就贖回他，或者如果他被殺，就贖回被帶走的市民俘虜。君士坦提烏斯在城市被奴役後，忽視了協議，因某項交易前往羅馬，並從西爾瓦努斯那裡獲得了黃金，交出了金盤，條件是在規定的時間內，若不歸還借貸的黃金，就取回抵押品，否則西爾瓦努斯可以隨意處置它們。阿提拉與布萊達懷疑這位君士坦提烏斯有叛國嫌疑，便將他釘死在十字架上；後來當關於金盤的事傳到阿提拉耳中時，他想要將西爾瓦努斯交給他，因為他被視為竊取了他財產的竊賊。因此，埃提烏斯與西方羅馬國王派遣了使節，說西爾瓦努斯是君士坦提烏斯的債權人，金盤是抵押品而非贓物，且他為了銀錢將這些東西賣給了祭司和路人；因為將獻給神的杯子用於私人用途是不合法的。因此，如果他不能因合理的藉口與對神的敬畏而放棄索要金盤，就應派遣贖金，並請求放過西爾瓦努斯；因為他沒有做錯任何事。這就是這些人出使的原因，他們等待著蠻族的回覆。在同一條路上，我們等待他先行，隨後跟隨全體隊伍。在渡過幾條河流後，我們抵達了一座巨大的村莊，據說那裡有阿提拉的宮殿，比其他地方更為顯眼，由打磨光滑的木材與木板拼合而成，並環繞著木製圍牆，這並非為了安全，而是為了美觀。在國王的宮殿之後，是奧內格西烏斯顯赫的住處，也有木製圍牆，但裝飾不如阿提拉的塔樓。圍牆附近有一座浴室，這是奧內格西烏斯在阿提拉之後，在斯基泰人中擁有巨大權力時建造的，他從潘諾尼亞運來了石頭；因為居住在那裡的蠻族沒有石頭或樹木，而是使用這種外來的材料。浴室的建築師是從錫爾米烏姆被俘虜來的，他以發現此處為代價，獲得了脫離斯基泰奴役的自由；奧內格西烏斯讓他擔任浴場管理員，並為他本人及隨從服務。當阿提拉進入這座村莊時，少女們排成一行，在細長且潔白的亞麻布下走來，這些布料延伸得很長，以至於每塊布料由兩側的婦女用手舉著，七名或更多的少女在下面行走（在亞麻布下有許多這樣的婦女隊伍），唱著斯基泰的歌曲。當他靠近奧內格西烏斯的住處時（因為通往宮殿的路經過那裡），奧內格西烏斯的妻子帶著一大群僕人走出來，有的端著食物，有的端著酒（這在斯基泰人中是極大的榮譽），向他致意並請求他享用她為他準備的食物。他為了回報這位合適的人選，便坐在馬上享用，隨行的蠻族將盤子（這是銀製的）舉得很高。在品嚐了遞給他的酒杯後，他前往宮殿，那裡比其他建築更高，且位於高地上。我們在奧內格西烏斯的住處停留，因為他這樣命令；因為他與阿提拉的兒子一同回來了。我們享用了晚餐，他的妻子與親屬熱情款待了我們；因為他本人在返回後第一次見到阿提拉，並向他報告了出使的結果，以及阿提拉兒子發生的意外（因為他在滑倒時摔斷了右手），因此沒有時間與我們共進晚餐。晚餐後，我們離開了奧內格西烏斯的住處，在阿提拉的住處附近紮營，因為馬克西米努斯必須前往阿提拉處，或者與隨從交談，不應距離太遠。我們在紮營的地方度過了一夜，天亮後，馬克西米努斯派遣我前往奧內格西烏斯處，遞交他自己給予的禮物以及國王送來的禮物，並詢問他是否願意，以及何時與他交談。我與運送禮物的僕人一同抵達，並在門外等待，直到有人出來通報我們的抵達。當我在圍牆外徘徊時，一個人走近，我從斯基泰的服飾以為他是蠻族，他用希臘語向我致意，說「你好」，這使我感到驚訝，因為斯基泰人竟然會說希臘語。因為他們在自己的蠻族語言之外，還熱衷於匈人、哥德人或奧索尼亞人（羅馬人）的語言，只要他們與羅馬人有往來；除了那些從色雷斯與伊利里亞沿海被俘虜的人外，很少有人能說流利的希臘語。但那些人通常從破爛的衣服和蓬亂的頭髮中就能被認出，因為他們陷入了更糟的命運；而這個人看起來像個富有的斯基泰人，穿著整潔，頭髮剪成圓形。我回禮並詢問他是誰，為何來到蠻族土地並過著斯基泰生活。他回答說，因為我想知道這些，我便說是因為對希臘語的好奇。他隨即笑著說，他是希臘人，因經商來到伊斯特河畔的默西亞城市維米納基烏姆（Βιμινάκιον）。他在那裡待了很長時間，並娶了一位富有的妻子。在城市被蠻族佔領後，他失去了那裡的財富，並因先前擁有的財富，在戰利品分配中被選中給奧內格西烏斯——因為斯基泰顯貴在阿提拉之後，將從富人中俘虜的人挑選出來，因為他們能支付高額贖金。在後來對抗羅馬人的戰鬥中，他表現英勇，並將阿卡齊爾民族交給了蠻族主人，按照斯基泰的法律，他獲得了自由。他娶了一位蠻族妻子，並有了孩子。

並與奧尼格修斯（Ὁνηγήσιος）同席共餐，認為現在的處境比先前更好。因為在斯基泰人（Σκύθαι）那裡，戰事過後便能安享太平，盡情享受現有的一切，幾乎不受干擾；然而在羅馬人那裡，戰時卻輕易地被消耗殆盡，因為所有人都指望他人來拯救，且由於暴君的緣故，人們根本無法使用武器。即便那些能使用武器的人，也因將領們的無能而處境更加危險，他們根本無法支撐戰爭。而在和平時期，所發生的災難比戰爭中的禍患更為痛苦，這是由於極其沉重的賦稅徵收，以及惡人所造成的損害。法律並非對所有人一視同仁：若違法者是富人，他便能逃脫正義的懲罰；但若違法者是窮人，且不懂得如何運用門路，便要承受法律的制裁，除非他在審判前就已離世，因為訴訟過程往往被拖得極長，且耗費巨資。最令人痛苦的莫過於必須花錢才能獲得法律的公正。若不向法官及其隨從行賄，根本無法將案件呈交給法官。當他列舉了這些以及其他許多例子後，我便溫和地回應他，並讓他聽聽我的看法。我說，羅馬政體的創立者們是智慧且良善的人，為了讓事務運作得當，他們分工明確：有些人負責守護法律，有些人則負責軍備與軍事操練，他們不被引導去做其他事，只求隨時準備好戰鬥，並能像進行日常訓練一樣自信地奔赴戰場，因為恐懼已在操練中被消磨殆盡；另一些人則被指派專注於農耕與土地管理，以供養他們自己以及那些為他們奮戰的人，並繳納軍糧；還有人負責照料受屈者，有些人主持公道，以幫助那些因天性軟弱而無法維護自身權益的人，而法官則負責守護法律的意旨。此外，那些來到法官面前的人也不會被忽視，總有人負責照料，確保那些接受審判的人能獲得公正，且被認定有罪者不會被索取超過法律判決之外的罰金。若沒有這些負責照料的人，同樣的案件可能會引發另一場訴訟，要麼是勝訴者變本加厲地追討，要麼是敗訴者堅持不公的判決。這些負責照料的人也從訴訟當事人那裡領取報酬，正如農夫供養戰士一樣。難道供養那幫助自己的人並回報其善意不是正當的嗎？正如馬匹的照料對騎士而言是好事，牛群對牧人、獵犬對獵人而言也是好事，以及人類為了自身守護與利益所擁有的其他事物。當他們在訴訟中敗訴而支付費用時，應將損失歸咎於自己的不義，而非他人。至於訴訟時間較長，若情況如此，那是為了維護正義，以免法官草率行事而偏離精確，他們認為遲來的判決總好過急躁行事，不僅虧待了人，更得罪了正義的創立者——神。法律對所有人一視同仁，連皇帝也必須遵守，並非如他所指控的那樣，富人可以無所顧忌地強暴窮人，除非有人僥倖逃脫了審判；但這種情況在富人與窮人身上都可能發生，因為他們若犯了罪，也不會因缺乏證據而免受懲罰。這在所有地方都會發生，而不僅僅是在羅馬。他應當感謝命運賦予他現有的自由，而不是感謝那個將他帶上戰場的主人，以免他因缺乏經驗而被敵人殺害，或在逃跑時受到主人的懲罰。羅馬人對待僕人的方式也更好。他們展現出父親或導師的作為，教導僕人遠離卑劣之事，追求他們認為美好的事物，並像對待自己的孩子一樣，在他們犯錯時給予管教。因為對他們而言，像斯基泰人那樣處死僕人是不被允許的。在他們那裡，獲得自由的方式極多，不僅在生前，甚至在臨終時也能給予，他們可以按照自己的意願處置財產。法律規定，每個人在臨終時都可以對自己的親屬做出安排。」他聽後流著淚說，羅馬的法律與政體固然美好，但如今的統治者們卻與古人想法不同，正在敗壞這一切。

當我們談論這些時，裡面的一個人走出來打開了圍牆的門。我跑過去詢問奧尼格修斯在做什麼，因為我想向他轉達羅馬大使的一些話。他回答說，讓我稍等片刻，他會親自見我，因為他正準備離開。沒過多久，我看到他走出來，便上前說羅馬大使向他問候，我帶來了大使的禮物，以及國王所賜的金幣。我詢問他何時方便與大使會談。他命令相關人員收下金幣與禮物，並讓我轉告馬克西米努斯（Μαξιμῖνος），他隨後就到。我回去後告知奧尼格修斯即將前來，他隨即來到帳篷。他向馬克西米努斯問候，表示感謝他與國王送來的禮物，並詢問他傳喚自己有何事。馬克西米努斯說，現在正是奧尼格修斯在世人面前贏得更大名聲的時機，若他能前往國王那裡，以自己的智慧釐清爭議，並為羅馬人與匈人（Οὖννοι）建立和諧，這不僅對兩個民族有利，對他自己的家族也將帶來許多好處，他本人及其子孫將永遠受到國王及其後代的器重。奧尼格修斯問：「做什麼才能讓國王滿意，或者說如何解決那些爭議？」馬克西米努斯回答說，只要他前往羅馬，就能贏得國王的恩寵，並透過探究爭議的原因來釐清問題，從而廢除那些阻礙和平的條款。奧尼格修斯說，他會將阿提拉（Ἀττήλας）的意願轉達給國王及其隨從。他問道，難道羅馬人認為他會如此卑微地乞求，以至於背叛主人，忽視在斯基泰人那裡的養育之恩、妻子與兒女，難道他不認為在阿提拉那裡的奴役比在羅馬的財富更偉大嗎？他認為堅持留在自己的地方對他更有利，因為他可以平息主人的怒火，解決他對羅馬人憤怒的原因，而不是前往羅馬，被指控做出了違背主人意願的事。說完這些，他認為我已經向他詢問了我們想知道的事——因為馬克西米努斯作為有地位的人，無法頻繁地進行體面的拜訪——於是便離開了。

次日，我前往阿提拉的圍牆，帶著給他妻子的禮物。她名叫克雷卡（Κρέκα），為他生了三個兒子，其中長子統治著阿卡齊爾人（Ἀκατζίροι）以及其他居住在龐廷（Πόντος）斯基泰地區的民族。圍牆內有許多房屋，有的由雕刻精美的木板拼合而成，顯得十分美觀；有的則由經過清理、磨平並對齊的木樑構成，並以木材嵌入固定。這些圓形的建築從地面向上升起，高度適中。在阿提拉妻子居住的地方，我透過門口的野蠻人得以進入，發現她正躺在柔軟的墊子上，地面鋪著羊毛氈，以便在上面行走。她周圍環繞著許多僕人，女僕們坐在她對面的地上，正在將彩色絲線繡在布料上，這些布料將被用作野蠻人服飾的裝飾。我走上前，行禮並獻上禮物後便退了出來，前往阿提拉居住的其他房屋，等待奧尼格修斯出來；因為他已經從自己的住處出來，正在裡面。我站在人群中間（因為我與阿提拉的守衛及隨從的野蠻人相識，沒人阻攔我），看到人群湧動，周圍傳來喧鬧聲，原來是阿提拉要出來了。他神情嚴肅地從屋裡走出來，向四周張望。當他與奧尼格修斯一同走出並站在屋前時，許多有爭議的人上前請求他的裁決；隨後他回到屋內，接見了前來拜訪的野蠻人大使。

當我等待奧尼格修斯時，羅馬派往阿提拉索要金杯的大使羅穆盧斯（Ῥωμύλος）、普羅穆圖斯（Προμοῦτος）與羅馬努斯（Ῥωμανός）與我交談，隨行的還有康斯坦提烏斯（Κωνστάντιος）的隨從魯斯提基烏斯（Ῥουστίκιος），以及居住在阿提拉統治下潘諾尼亞（Παιόνων）地區的康斯坦提奧盧斯（Κωνσταντίολος）。他們詢問我們是否已被放行，還是被迫留下。我說我正是在圍牆邊等待奧尼格修斯以詢問此事，並反問阿提拉對大使的請求是否給予了溫和的回應。他們說他絲毫沒有改變主意，反而威脅說，如果西爾瓦努斯（Σιλβανὸς）或那些金杯不送來，就要發動戰爭。當我們對這位野蠻人的狂妄感到驚訝時，身為大使且經驗豐富的羅穆盧斯接過話頭，說阿提拉巨大的命運及其帶來的力量使他變得傲慢，若非他認為是自己所為，他便不願聽從正義的言論。因為從未有統治過斯基泰或其他土地的人，能在短時間內取得如此成就，以至於統治了海洋中的島嶼，並讓羅馬人也繳納貢金。他不僅滿足於現狀，還渴望擴張領土，甚至想進攻波斯人。當我們中有人詢問他將走哪條路去波斯時，羅穆盧斯說，米底亞（Μηδία）距離斯基泰並不遠，匈人對這條路也並不陌生，他們很久以前就曾入侵過，當時該地區遭遇饑荒，而羅馬人因當時的戰爭無法支援。巴西赫（Βασὶχ）與庫爾西赫（Κουρσὶχ）——後來曾前往羅馬結盟——也曾進入米底亞，他們是斯基泰王室成員，統治著大量軍隊。那些渡過的人說，他們進入了一片荒野，越過了一片湖泊（羅穆盧斯認為那是邁奧提斯湖，Μαιῶτις），在十五天後越過了一些山脈，入侵了米底亞。當他們正在掠奪並橫掃大地時，大量的波斯軍隊趕到，箭矢遮天蔽日，以至於他們因恐懼而撤退，越過山脈返回，只帶回了少量的戰利品；因為大部分已被米底亞人奪走。他們因擔心敵人的追擊而改走另一條路，在經過從海底岩石噴出的火焰後……走了幾天路程回到自己的地方，並意識到斯基泰距離米底亞並不遙遠。因此，阿提拉若想進攻，不會費太大勁，也不會走太遠的路，就能迫使米底亞人、帕提亞人（Πάρθοι）與波斯人繳納貢金；因為他擁有強大的戰鬥力量，沒有任何民族能抵擋。當我們祈禱他能進攻波斯人並將戰火轉向那裡時，康斯坦提奧盧斯說，他擔心阿提拉若輕易征服了波斯人，將會從朋友變成主人回來。因為現在他還從他們那裡領取金幣作為報酬；但如果他征服了帕提亞人、米底亞人與波斯人，他將不再容忍羅馬人竊取他的統治權，而是會公開將他們視為僕人，並下達他們無法承受的命令。康斯坦提奧盧斯提到的報酬，是指羅馬將軍的職位，阿提拉曾從皇帝那裡接受過發給將軍的薪俸。因此，他說在征服米底亞、帕提亞與波斯後，他將拋棄羅馬人希望他使用的這個頭銜以及他們認為給予他的榮譽，並強迫他們稱他為國王而非將軍。因為他已經憤怒地說過，他的僕人是將軍，而他自己則是與羅馬統治者同等地位的人。他目前的勢力增長很快；這也是神透過顯現戰神之劍所預示的，那把劍在古代被斯基泰國王視為神聖並尊崇，因為它是獻給戰爭守護者的，在古代消失後，後來透過一頭牛被發現。當每個人都想對現狀發表意見時，奧尼格修斯離開了，我們來到他身邊，試圖打聽那些重要的事情。他先前與一些野蠻人交談過，隨後允許我詢問馬克西米努斯，羅馬人打算派遣哪位元老級人物作為前往阿提拉的大使。當我走進帳篷說明了情況，並與馬克西米努斯商議後，我回到奧尼格修斯那裡，說羅馬人希望他親自前往，以便商討爭議，如果這行不通，他們會派遣國王所希望的大使。他隨即命令我帶馬克西米努斯去見他。不久後，馬克西米努斯出來說，野蠻人希望諾莫斯（Νόμος）、阿納托利烏斯（Ἀνατόλιος）或塞納托爾（Σενάτωρ）前來出使；因為除了這些人，他不接受其他人。當馬克西米努斯回答說，不應透過召喚這些人來使皇帝對他們產生懷疑時，阿提拉說，如果不選擇他所希望的人，爭議將透過武器來解決。當我們回到帳篷時，奧雷斯圖斯（Ὀρέστης）的父親前來，說阿提拉邀請我們兩人參加宴會，時間在第九個時辰。當時間到了，我們與來自西羅馬的大使一同受邀赴宴，站在阿提拉的座位對面。斟酒官按照當地的習俗遞給我們酒杯，讓我們在入座前先祈禱。儀式完成後，我們喝了酒，便前往指定的座位用餐。房屋兩側的牆邊都設有長椅。阿提拉坐在中間的臥榻上，他身後還有另一張臥榻，後面有幾級台階通往他的寢床，寢床覆蓋著亞麻布與彩色帷幕，就像希臘人與羅馬人在婚禮上佈置的那樣。我認為用餐者的第一席位在阿提拉的右側，第二席位在左側，我們就坐在那裡，貝里庫斯（Βερίχος）坐在我們前面，他是斯基泰的貴族；而奧尼格修斯則坐在國王臥榻右側的椅子上。在奧尼格修斯對面坐著阿提拉的兩個兒子；長子坐在他父親的臥榻上，但不是靠近，而是在邊緣，出於對父親的敬畏，他低頭看著地面。當所有人都就位後，斟酒官走上前，遞給阿提拉一個木製酒杯。他接過酒杯，向席位上的第一人致意。受此禮遇的人站了起來；在斟酒官品嚐或喝完並歸還酒杯之前，是不允許坐下的。他坐下後，在場的人以同樣的方式向他致敬，接過酒杯並在致意後品嚐。每個人都有一個斟酒官，必須按順序進來，而阿提拉的斟酒官則退下。在第二位及隨後的人受到禮遇後，阿提拉也按座位順序以同樣的方式款待了我們。在所有人都受到致意後，斟酒官退下，隨後在阿提拉的餐桌之後，每三、四人或更多人擺放一張餐桌，每個人都可以取用桌上的食物，而無需離開座位。首先進來的是阿提拉的僕人，端著裝滿肉的盤子，隨後是為所有人服務的人，將糧食與菜餚擺在桌上。對其他野蠻人與我們而言，準備了豐盛的晚餐，盛在銀盤中；但阿提拉的木盤裡只有肉。他在其他方面也表現得十分節制。宴會上的人使用金銀酒杯，而他的杯子卻是木製的。他的服飾也十分樸素，除了乾淨之外，沒有任何特別之處；他懸掛的劍、野蠻人鞋子的繫帶，以及馬的韁繩，都不像其他斯基泰人那樣裝飾著黃金、寶石或其他貴重物品。當第一盤菜餚吃完後，我們都站了起來，在每個人喝完斟酒官遞來的滿杯酒，並祈禱阿提拉平安之前，他沒有回到椅子上。在這種禮遇完成後，我們坐下，每張桌子擺上了第二盤裝有其他食物的盤子。當所有人都吃完，並以同樣的方式站起來喝完酒後，我們坐下。夜幕降臨，火把點燃，兩名野蠻人走到阿提拉對面，吟唱著自編的詩歌，歌頌他的勝利與戰功；宴會上的人注視著他們，有些人對詩歌感到高興，有些人回憶起戰爭而熱血沸騰，另一些人則流下眼淚，因為他們年事已高，體力衰退，不得不平靜下來。在詩歌之後，一名瘋癲的斯基泰人走上前，說著荒誕、混亂且毫無意義的話，引得眾人哄堂大笑。隨後，毛里塔尼亞人澤爾孔（Ζέρκων）進來了；埃德孔（Ἐδέκων）曾勸說他來見阿提拉，希望透過他的努力能找回妻子，她是在野蠻人領地被俘的，曾深受布萊達（Βλήδας）寵愛。他將她留在了斯基泰，作為阿提拉送給埃提烏斯（Ἀέτιος）的禮物。但他未能實現這個願望，因為阿提拉對他回到這裡感到憤怒。然而，在宴會期間，他走上前，憑藉他的外貌、服飾、聲音以及混亂的言語——他將奧索尼亞（Ausonia）語與匈人、哥特人的語言混合在一起——讓所有人都感到困惑，並引發了無法抑制的笑聲，除了阿提拉。他本人始終不動聲色，表情沒有變化，沒有說話也沒有做任何引人發笑的事，只是當他最小的兒子埃爾納斯（Ἠρνᾶς）進來並站在身邊時，他拉了拉兒子的臉頰，用溫和的目光注視著他。當我驚訝於他為何忽視其他兒子，卻對那個孩子如此關注時，坐在我旁邊的野蠻人聽懂了奧索尼亞語，並預先說他不會透露我將要說的話，他說占卜師曾預言阿提拉的家族將會衰落，但將由這個兒子復興。當宴會持續到深夜時，我們便退了出來，不想在酒宴上逗留太久。

天亮後，我們來到奧尼格修斯那裡，說我們必須離開，不能再浪費時間。他說阿提拉也希望放我們走。過了一會兒，他與貴族們商議了阿提拉的決定，並起草了要交給皇帝的信件，當時在場的還有來自上默西亞（Μυσία）的魯斯提基烏斯，他在戰爭中被俘，因文筆優美而為野蠻人處理信件。當會議結束後，我們請求他釋放西爾（Σύλλας）的妻子及其子女，他們在拉蒂亞里亞（Ῥατιαρία）陷落時被俘。他沒有拒絕釋放他們，但要求支付高額贖金。我們懇求他憐憫他們的遭遇，考慮到他們過去的幸福，他便前往阿提拉那裡，最終以五百金幣釋放了妻子，並將孩子作為禮物送給了皇帝。此時，阿提拉的妻子雷卡（Ῥέκαν）也邀請我們到負責她事務的亞達米（Ἀδάμει）那裡用餐。我們與一些民族貴族一同前往，受到了熱情的款待。他以溫和的言語與豐盛的食物款待我們。在場的每個人都以斯基泰人的慷慨，站起來遞給我們滿滿的酒杯，並在喝完後擁抱並親吻我們。晚餐後，我們回到帳篷休息。次日，阿提拉再次邀請我們參加宴會，我們以同樣的方式進入並開始用餐。在臥榻上與他同坐的不是長子，而是他的叔父奧伊巴爾修斯（Ὡηβάρσιος）。在整個宴會期間，他以友好的言語命令我們轉告皇帝，要給予康斯坦提烏斯——他被埃提烏斯派來擔任書記——他所承諾的妻子。因為康斯坦提烏斯在與阿提拉派往狄奧多西（Θεοδόσιος）皇帝那裡的大使一同抵達時，曾說如果皇帝給他一位富有的妻子，他將確保羅馬人與斯基泰人長期保持和平。皇帝對此表示同意，並說會將薩托尼盧斯（Σατορνῖλος）的女兒嫁給他，她出身高貴且富有。但薩托尼盧斯已被雅典娜伊斯（Ἀθηναϊς），即尤多西亞（Εὐδοκία）所殺；她有這兩個名字。然而，執政官芝諾（Ζήνων）沒有讓他的承諾實現，他擁有大量伊蘇里亞（Ἰσαῦροι）軍隊，在戰爭期間被委託守衛君士坦丁堡。當時，這位東方軍隊的統帥將那女孩帶出堡壘，並將她許配給了他的親信魯弗斯（Ῥοῦφος）。她被帶走後，康斯坦提烏斯請求野蠻人不要坐視他受辱，而是要麼找回被帶走的女孩，要麼給他另一位能帶來嫁妝的妻子。因此，在晚餐時，野蠻人命令馬克西米努斯轉告皇帝，不要讓康斯坦提烏斯失望；因為皇帝不應撒謊。阿提拉下達這些命令，是因為康斯坦提烏斯承諾，如果能為他許配一位羅馬的富家女，他將支付金錢。

宴會結束後，又過了三天，我們帶著應有的禮物被放行。阿提拉還派了在宴會上坐在我們前面的貝里庫斯——他是貴族，統治著斯基泰的許多村莊——前往皇帝那裡出使，同時也作為羅馬大使的接待者。在我們行進途中，在一個村莊休息時，一名從羅馬領地潛入野蠻人領地的斯基泰人因間諜罪被捕；阿提拉下令將他釘死在十字架上。次日，當我們經過其他村莊時，兩名在斯基泰人那裡服役的人被帶走，雙手反綁，因為他們殺死了戰時的主人；他們被釘在兩根帶有橫木的木樁上。只要我們還在斯基泰領地，貝里庫斯就與我們同行，他被認為是一個安靜且隨和的人。但當我們渡過伊斯特河（Ἴστρος）後，由於僕人們之間的一些瑣事，他將我們視為敵人。起初，他奪走了馬克西米努斯的馬，那是阿提拉送給他的禮物。因為阿提拉曾試圖以禮物款待馬克西米努斯，每個人都送了他一匹馬，貝里庫斯也送了一匹。他只收下了幾匹，其餘的都退回了，試圖透過節制來展現自己的穩重。因此，他奪走了那匹馬，且不願與我們同行或共餐；以至於我們在野蠻人領地時，這成了我們之間的隔閡。隨後，我們經由菲利普波利斯（Φιλίππου）前往阿德里安堡（Ἀδριανοῦ πόλις）。在那裡休息時，我們與貝里庫斯交談，責備他對我們保持沉默，因為他對並沒有做錯任何事的人感到憤怒。我們安撫了他，並邀請他用餐後便出發了。在路上，我們遇到了正準備返回斯基泰的維吉拉斯（Βιγίλας），我們講述了阿提拉對大使請求的回應，便繼續返回。當我們抵達君士坦丁堡時，我們以為貝里庫斯已經消氣了；但他並沒有忘記那野蠻的本性，反而繼續爭執，並指控馬克西米努斯，說他前往斯基泰時，將將軍阿雷奧賓杜斯（Ἀρεόβινδος）與阿斯帕爾（Ἄσπαρ）視為在皇帝面前毫無地位，並輕視他們，揭露了野蠻人的輕浮。

維吉拉斯出發後，抵達了阿提拉居住的地方，隨即被包圍；那些早已準備好的野蠻人奪走了他帶給埃德孔的金錢。當他們將他帶到阿提拉面前，詢問他為何攜帶如此多的金幣時，他說是為了自己與隨從的開銷，以免因食物短缺、馬匹不足，或長途跋涉耗盡了馱畜而耽誤了出使的任務；他還準備用來贖回俘虜，因為羅馬有許多人請求他幫忙贖回親人。阿提拉說：「不，你這邪惡的野獸，」他指的是維吉拉斯，「你無法用詭辯來逃脫懲罰，你也沒有足夠的藉口來免除刑罰，因為你準備的錢財遠超過你的開銷，包括你要購買的馬匹與馱畜，以及你與馬克西米努斯一同前來時我所禁止的贖回俘虜的費用。」說完這些，他命令將維吉拉斯的兒子（這是他第一次隨父親進入野蠻人領地）處死，除非他立即說出這些錢是給誰的以及為何攜帶。當他看到兒子即將被處死時，他痛哭流涕，懇求將刑罰加在自己身上，而不是加在無辜的年輕人身上。他毫不遲疑地說出了他與埃德孔、太監以及皇帝所策劃的一切，不斷懇求處死自己，放過兒子。阿提拉得知埃德孔所說的與維吉拉斯所言並無出入後，命令將他關押，並威脅說除非他讓兒子回去並再送來五十磅黃金作為贖金，否則絕不釋放。於是，他被關押，而他的兒子則回到了羅馬。阿提拉還派了奧雷斯圖斯與埃斯拉（Ἢσλαν）前往君士坦丁堡。

四、由於克里薩菲烏斯（Χρυσάφιος）同時受到阿提拉與芝諾的索求，陷入了焦慮。在所有人都表示支持與努力後，決定派遣阿納托利烏斯與諾莫斯前往阿提拉那裡出使，阿納托利烏斯是皇帝身邊的官員，曾制定過和平條約，而諾莫斯曾擔任過長官（Magister）職位，並與他一同列入貴族（Patricii）之列，他們都已升至最高職位。諾莫斯被派去協助阿納托利烏斯，不僅是因為他地位顯赫，還因為他對克里薩菲烏斯友善，且能以慷慨勝過野蠻人；因為他非常不吝惜錢財，一心想解決眼前的問題。他們被派去平息阿提拉的怒火，說服他遵守條約維持和平，並告知他康斯坦提烏斯將會娶到一位在出身與財富上不亞於薩托尼盧斯女兒的妻子。因為她本人不願意，而是按照法律嫁給了別人；因為在羅馬，強迫女性嫁給男人是不合法的。太監也送給野蠻人金錢，希望他能消氣並平息怒火。

五、阿納托利烏斯與諾莫斯一行人渡過伊斯特河，一直走到所謂的德雷貢（Δρέγκων）河，進入了斯基泰領地；阿提拉出於對這些人的尊重，為了不讓他們在路途上受苦，便在那個地方接見了他們。起初他表現得傲慢，但隨後被大量的禮物所吸引，言語變得溫和，並發誓在同樣的條約下維持和平，撤出伊斯特河界限內的羅馬領土，且不再為逃亡者向皇帝製造麻煩，除非羅馬人再次收留從他那裡逃亡的人。他釋放了維吉拉斯，收下了五十磅黃金（因為他的兒子在與大使一同前往斯基泰時帶去了），並出於對阿納托利烏斯與諾莫斯的尊重，無償釋放了許多俘虜。他還贈送給他們馬匹與斯基泰國王所裝飾的獸皮，並將他們送回，同時派康斯坦提烏斯隨行，以便皇帝能履行承諾。當大使們返回，並詳細說明了他們與野蠻人的談判後，康斯坦提烏斯娶了阿爾馬提烏斯（Ἀρμάτιος）的妻子，他是羅馬將軍普林圖斯（Πλίνθος）的兒子，曾擔任過執政官。阿爾馬提烏斯在前往利比亞（Λιβύη）與奧索里亞人（Αὐσοριανοί）作戰時，在戰爭中取得了勝利，但隨後因病去世。皇帝說服了這位出身高貴且富有的妻子嫁給康斯坦提烏斯。隨著與阿提拉的爭議得到解決，狄奧多西卻擔心他會再次發動暴政。

六、由於阿提拉要求狄奧多西規定的貢金，否則威脅發動戰爭，而羅馬人回答說將派遣大使前往，阿波羅尼烏斯（Ἀπολλώνιος）被派往。他的兄弟娶了薩托尼盧斯的女兒，狄奧多西曾想將她許配給康斯坦提烏斯，但芝諾卻將她嫁給了魯弗斯；當時她已經去世。阿波羅尼烏斯作為芝諾的親信，並擔任過將軍職位，被派往阿提拉出使。他渡過了伊斯特河，但未能見到野蠻人。因為阿提拉對沒有收到他認為由更優秀、更像國王的人所規定的貢金感到憤怒，甚至不接見大使，輕視派遣他的人。阿波羅尼烏斯在當時表現出了男子氣概。當阿提拉不接受他的出使，也不願與他交談，並命令他送來從皇帝那裡帶來的禮物，否則威脅要處死他時，他說：「斯基泰人不應索要他們本可以作為禮物或戰利品獲得的東西；」暗示如果他們接見他作為大使，禮物就會送給他們，如果他們殺了他並搶走，那就是戰利品。於是，他無功而返。

在阿維圖斯（Ἀβίτος）統治期間，東羅馬皇帝馬爾西安（Μαρκιανός）派遣大使前往汪達爾（Βάνδηλοι）統治者蓋薩里克（Γεζέριχος）那裡，要求他遠離義大利領土，並釋放被俘的皇室女性，即瓦倫丁尼安（Βαλεντινιανός）的妻子及其女兒。大使們無功而返；因為對於馬爾西安所要求的一切，蓋薩里克……

他順從了，但也不願釋放那些婦女。馬爾西安（Marcianus）又派遣了其他信使與特使埃萊達（Elêdas）前往他那裡；此人是蓋薩里克（Geisericus）異端派的監督，因為汪達爾人（Vandals）也恰好信奉基督徒的宗教。當他抵達蓋薩里克那裡，得知對方並不順從他的使命時，便說出了一些傲慢的話，並稱如果他因眼前的繁榮而自負，準備對東方羅馬皇帝發動戰爭，卻不釋放那些王室婦女，這對他將毫無益處。然而，無論是先前使團言辭的溫和，還是威脅帶來的恐懼，都無法迫使蓋薩里克有節制地思考；他讓布萊達（Blêdas）無功而返，並再次派遣軍隊前往西西里島及其鄰近的義大利，將一切洗劫一空。西方羅馬皇帝阿維圖斯（Avitus）也派遣使節前往蓋薩里克那裡，提醒他過去的盟約；如果他不願遵守，那麼他自己也當做好準備，因為他（阿維圖斯）不僅信賴自己的兵力，也信賴盟友的援助。他還派遣了貴族（Patricius）里基梅爾（Ricimer）率軍前往西西里島。

羅馬人抵達科爾基斯（Colchis）並與拉齊卡人（Lazi）交戰後，羅馬軍隊撤回了自己的領土，而宮廷周圍的人則在準備另一場戰鬥，商議著究竟是走原路，還是經由鄰近波斯領土的亞美尼亞之路進軍，並先透過使團說服帕提亞（Parthian）君主；因為他們認為，由於科爾基斯缺乏港口，沿著險峻的海岸航行對他們而言是不可能的。戈巴澤斯（Gubazes）也派遣使節前往帕提亞人那裡，同時也派遣使節前往羅馬皇帝那裡。帕提亞君主在與被稱為基達里特（Kidarite）匈人（Huns）的戰爭中，拒絕了那些投奔他的拉齊卡人。

巴拉梅爾（Balamêros）這名斯基泰人（Scythian）背棄盟約，蹂躪了許多羅馬城市與領土，羅馬人便派遣使節前往他那裡，譴責他的叛亂行為；為了讓他不再侵襲該地區，他們規定每年支付他三百磅黃金；因為他聲稱，由於缺乏必需品，他無法動員自己的軍隊去作戰。

蓋薩里克不再遵守與馬約里安（Majorianus）所訂立的盟約，派遣大量汪達爾人和摩爾人（Mauri）前往蹂躪義大利與西西里島。此前，馬爾切利努斯（Marcellinus）因里基梅爾企圖剝奪他的軍權而離開了該島，里基梅爾則以重金誘惑跟隨他的斯基泰人，使他們離棄他並投奔自己。馬爾切利努斯因畏懼陰謀，且無法在財富上與里基梅爾競爭，便從西西里島撤退。因此，里基梅爾與東方羅馬皇帝都派遣使節前往蓋薩里克那裡，要求他不可忽視盟約，並要求他遠離西西里島與義大利，釋放那些王室婦女。蓋薩里克在不同時期接待了許多使節，直到他將瓦倫丁尼安（Valentinianus）的長女尤多西亞（Eudocia）許配給自己的兒子奧諾里克（Hunericus）之後，才釋放了那些婦女。那時，他也將狄奧多西（Theodosius）的女兒尤多西亞（Eudoxia）與她的另一個女兒普拉西迪亞（Placidia）送回，後者曾嫁給奧利布里烏斯（Olybrius）。蓋薩里克並未停止蹂躪義大利與西西里島，反而更加殘酷地劫掠，因為在馬約里安之後，他希望透過聯姻的親屬關係，讓奧利布里烏斯成為西方羅馬人的皇帝。

在利奧（Leo）皇帝統治時期，塔提亞努斯（Tatianus）以貴族的身分被派往汪達爾人那裡，康斯坦提烏斯（Constantius）則被派往波斯人那裡，他曾三次擔任行政長官，並獲得了執政官與貴族的尊榮。塔提亞努斯從汪達爾人那裡無功而返，因為蓋薩里克並未接受他的言辭；而康斯坦提烏斯則滯留在鄰近波斯領土的羅馬城市埃德薩（Edessa），因為帕提亞君主一再拖延接見他。

康斯坦提烏斯在埃德薩滯留期間，正如我所說，波斯君主終於接見了他，並命令他前往自己那裡，但他並非在城市中，而是在波斯人與基達里特匈人的邊境駐紮。他與他會面，並指責他未繳納匈人的貢金，這是過去波斯與帕提亞國王所規定的。他的父親拒絕繳納貢金並引發了戰爭，並將這場戰爭連同王國一起傳給了兒子，希望波斯人在戰鬥中消耗殆盡，從而想用詭計解決與匈人的爭端。於是，佩羅澤斯（Perozes，當時波斯國王的名字）派遣使者前往匈人首領昆查（Cunchas）那裡，表示他願意與他締結和平，並結為盟友，且願意將自己的妹妹許配給他。當時他（佩羅澤斯）還很年輕，尚未有子女。對方接受了提議，但娶的並非佩羅澤斯的妹妹，而是另一位裝扮成王室成員的女子。波斯君主送她去時曾警告，若她揭露真相，將失去王室的尊榮與幸福，且若選擇偽裝，將面臨死刑；因為他（佩羅澤斯）認為基達里特首領絕不會容忍一個女僕作為妻子，而非出身高貴的女子。因此，佩羅澤斯與匈人首領締結的盟約並未讓他享受太久；因為那女子擔心首領若從他人那裡得知自己的身分會大發雷霆，便一直保持沉默。然而，佩羅澤斯為了報復這個詭計，假裝與鄰國交戰，並聲稱自己需要的不是適合戰鬥的人——因為他有足夠的兵力——而是能為他指揮戰爭的人。基達里特首領便派遣了一些精銳給他。結果，基達里特首領殺了他們，並將受傷的人送回給佩羅澤斯，宣稱這就是他對詭計的懲罰。就這樣，戰爭再次被點燃，他們激烈地交戰。在戈爾加（Gorga）——這是波斯人駐紮地的名字——佩羅澤斯接待了康斯坦提烏斯，並在款待了幾天後讓他離開，對於使團的事宜卻未給予任何正面的答覆。

利奧皇帝派遣菲拉爾庫斯（Phylarchus）前往蓋薩里克那裡，宣告安特米烏斯（Anthemius）的統治，並威脅說如果他不遠離義大利與王國，就將發動戰爭。他回來報告說，蓋薩里克不願接受皇帝的言辭，反而處於戰爭準備狀態，聲稱自己受到了東方羅馬人的背叛。

（馬爾庫斯·里托爾·菲拉德爾菲烏斯）

……他所到之處都在焚燒與殺戮，並洗劫了馬其頓的第一大城斯托比（Stobi），殺死了駐守在那裡的士兵中反抗的人。當巴爾巴羅斯（Barbarus）被報告在塞薩洛尼基（Thessalonica）附近埋伏時，市民們立即認為前一天宣讀的信件是詭計，目的是將城市交給芝諾（Zeno）和他，於是他們聚集在一起，推倒了所有芝諾的雕像，並衝向行政長官，準備將他撕碎。他們拿著火把準備焚燒官署，若非神聖家族與官員們及時趕到，將他從民眾的憤怒中搶救出來，並以溫和的言語平息了騷亂，稱他對此並無責任，皇帝也未對城市有任何惡意，並建議他們自行守護城市，將守衛權交給他們所信任的人。他們從行政長官手中接過城門鑰匙交給了大祭司，並盡可能地組織了守衛，並擁戴了將軍。

此時，芝諾得知了危險，並看到在無人願意戰鬥的情況下，在這種困境中，透過適度的盟約來阻止城市毀滅是最好的選擇，於是派遣了阿爾特米多魯斯（Artemidorus）與當時擔任將軍秘書的福卡斯（Phocas）。他們抵達後說：「皇帝將你視為朋友，並以羅馬人最輝煌的榮譽裝飾你，讓你統率最偉大的軍團，對你這位蠻族人毫無猜忌。然而你，不知為何，被共同敵人的詭計所誘惑，毀壞了你所擁有的財富，並讓你的幸福落入他人之手，因為你不再是主人。你若指責皇帝，是不公正的，因為你同時對自己和他犯下了罪行。現在，既然你已陷入這種境地，你唯一能做的就是盡可能地從眼前的命運中，阻止對民族與城市的傷害，並派遣使團，試圖從善良的皇帝那裡獲得一些寬容。」

他被說服了，與他們一起派遣人員前往拜占庭（Byzantium），自己則阻止軍隊焚燒與殺戮民眾，但無法阻止他們在物資匱乏時獲取必需品。隨後，他來到馬其頓的赫拉克利亞（Heraclea），該城的大祭司為軍隊和他送去了許多各種各樣的禮物，他因此保護了整個地區免受傷害，沒有騷擾當地的居民，並試圖讓軍隊在當地過得體面。

當他派遣的使節抵達拜占庭時，他們說皇帝必須儘快派遣使節處理一切，因為他無法長時間阻止無數的軍隊造成傷害。芝諾派遣了維維亞努斯（Vivianus）之子、曾任貴族與城市長官的阿達曼提烏斯（Adamantius），並賦予他執政官的榮譽，命令他將帕塔利亞（Pautalia）的一塊土地給他，那是伊利里亞（Illyricum）的一個行省，距離色雷斯（Thrace）的入口不遠，這樣無論特里亞里烏斯的狄奧多里克（Theodericus）試圖採取什麼行動，他都能在附近作為後備力量對抗他；或者如果他自己想擾亂現狀，也能在伊利里亞與色雷斯軍隊之間更輕鬆地控制他。如果他說今年軍隊缺乏糧食，因為帕塔利亞既沒有播種也沒有收成的希望，他就給了他兩百磅黃金，命令他交給當地的行政長官，為他們提供足夠的補給。在使節還在拜占庭時，塞薩洛尼基的士兵聚集起來，埋伏並持劍衝向正在前行的行政長官約翰（Ioannes）；阿達曼提烏斯被芝諾指派處理這些事務。

巴拉梅爾在塞薩洛尼基事件發生時，仍留在赫拉克利亞附近，並派遣使者前往伊庇魯斯（Epirus）找西迪蒙杜斯（Sidimundus），此人出身於同一部落，當時被認為是羅馬人的盟友，在埃皮達姆努斯（Epidamnus）附近的伊庇魯斯擁有肥沃的土地，並接受皇帝的津貼。他是艾多因古斯（Aidoingus）的表親，而艾多因古斯是維里娜（Verina）最親近的人，擔任所謂的宮廷衛隊長，這是皇帝身邊的一個重要職位。他派遣使者找他，提醒他過去的親屬關係，並請求他尋找並協助一種方式，使他能控制埃皮達姆努斯與伊庇魯斯的其他地區，從而擺脫長期的漂泊，並在城市與城牆中安頓下來，從此之後能接受所發生的事情。

西迪蒙杜斯接受了這些話，認為蠻族人與蠻族人住在一起比與羅馬人住在一起更好，於是來到埃皮達姆努斯，並與每一位市民交談，假裝出於好意，建議他們儘快轉移各自的財產，並說他們應該逃往島嶼或其他安全的地方，因為蠻族人已經衝向這裡，而且這是皇帝的意思，阿達曼提烏斯也是為此而來；因此，趁他還沒到，儘快處理好他們的事務對他們更好。他用這些話說服了在那裡守衛的兩千名士兵——他們本來可以輕易擊退來犯者——讓他們全部離開埃皮達姆努斯，他不斷地散佈謠言，並試圖製造新的恐慌，稱他們若想反抗將會更招致皇帝的厭惡，並立即寫信給巴拉梅爾，讓他儘快趕來。

他等待著西迪蒙杜斯的承諾，而他的妹妹因病去世。他將使節從芝諾那裡到來作為佔領的藉口，並想了解皇帝對他的態度。當他埋葬了去世的妹妹，並收到西迪蒙杜斯的召喚後，他派遣使者向那些離開城市並撤退到堅固堡壘的赫拉克利亞人索要大量的糧食與酒，以便軍隊在離開時有補給。他們說在這麼多天裡，他們無法提供，因為他們僅有的糧食都消耗在小堡壘裡了。他憤怒地焚燒了城市的大部分，在空無一人的情況下立即撤離。他沿著通往所謂新伊庇魯斯的狹窄道路行進，並派遣騎兵預先佔領軍隊的制高點，並在他們預料不到會在那裡行進時，突然衝擊那裡的守衛。當他們爬上去時，守衛城牆的士兵看到敵軍數量眾多，且對突如其來的襲擊感到震驚，既沒有勇氣反擊，也沒有心思撤離城牆，而是轉身逃跑，在驚恐中忽略了所有當時能提供幫助的事物。

他們在荒無人煙的地方前進，狄奧多里克親自走在最前面，他手下最強大的將軍托阿斯（Toas）走在中間，巴拉梅爾的另一個兒子西迪蒙杜斯則在後衛。狄奧多里克在先行並確信沒有人追趕後，命令馬車與其他搬運工前進；他自己則急於預先佔領任何他能佔領的城市。他來到呂克尼多斯（Lychnidus）時被擊退，因為該城位於險要之地，內部水源充足，且有糧食儲備。他從那裡撤離後，佔領了斯坎皮亞（Scampia），居民早已離開，並從那裡出發佔領了埃皮達姆努斯。

阿達曼提烏斯得知這些消息後，派遣了一些被稱為「行政官」（Magistriani）的皇家騎兵，譴責他違背了使團的承諾，並命令他保持安靜，不要奪取船隻，也不要採取任何其他行動，直到他親自抵達；並派遣了一名男子，給予他關於使團結束後撤離以及獲得全面赦免的保證。他不僅寫信給他，自己也從塞薩洛尼基出發前往埃德薩，薩比尼亞努斯（Sabinianus）與菲洛克塞努斯（Philoxenus）就在那裡。他們交給他文件，任命他為將軍，並對當前局勢進行了良好的商議。進攻正在行進的蠻族人似乎並不安全，因為薩比尼亞努斯身邊只有少數僱傭兵，而公共軍隊與新軍團有的分散在各個城市，有的跟隨將軍奧努爾夫（Onulfus）。他們決定向各地發送命令召集士兵，並通知將軍預先派遣使節。

當他們已經出發時，阿達曼提烏斯預先派遣的騎兵遇到了蠻族人的祭司——基督徒稱之為長老——他將為他提供安全的保證。他們帶著他一起前進，抵達了呂克尼多斯。當城市中的居民（這座城市古老且富裕）與其他人前來迎接時，他進入了那裡。阿達曼提烏斯再次派遣使者前往埃皮達姆努斯，命令狄奧多里克本人或與少數人前往呂克尼多斯附近與他討論使團的事宜，或者如果他願意，他可以親自前往埃皮達姆努斯，但必須派遣他的將軍索阿斯（Soas）與達吉斯修斯（Dagistheus）作為人質前往呂克尼多斯，直到他本人返回。他派遣了這些人，但命令他們在斯坎皮亞等待，並預先派遣一名男子，讓薩比尼亞努斯發誓，保證阿達曼提烏斯安全返回後，他也會將人質安全送回。

薩比尼亞努斯說他不會發誓；因為他過去從未在任何事情上發過誓，現在也不會打破過去的原則。當阿達曼提烏斯說必須適應形勢，否則使團將無功而返（因為若不獲得人身保證，他是不會離開的），他並沒有被說服，而是說他知道自己該做什麼，而他自己不會違背他的法律。阿達曼提烏斯陷入困境，帶領兩百名士兵，穿過大多數人不知道的險峻山丘與狹窄且未經踩踏的道路——據說這是第一次有馬匹通過——從傍晚出發，繞道來到埃皮達姆努斯附近的一個堡壘，它位於一座高山上，且難以攻克，下方有深谷，谷旁流淌著深河。他在那裡召喚了狄奧多里克。他順從地來了，將其他軍隊安置在遠處，帶著少數騎兵來到河邊。阿達曼提烏斯將士兵環繞在山丘周圍，以防對方包圍，自己下到一塊可以聽見聲音的岩石上，命令對方也遣散其他人，獨自與他交談。

狄奧多里克站定後，指責羅馬人，他認為這是正當的，他說：「我本來選擇待在整個色雷斯之外，遠在斯基泰（Scythia），待在那裡我認為不會打擾任何人，並準備從那裡順從皇帝的任何命令。然而你們卻以對抗狄奧多里克的戰爭為名召喚我，首先你們承諾色雷斯的將軍會立即帶著軍隊前來支援我，但他卻從未出現；其次，你們說克勞狄烏斯（Claudius）會帶著外籍軍團前來，我也沒見到他；第三，你們給了我嚮導，他們卻放棄了平坦的道路，帶我走進通往敵人的陡峭小徑與險峻懸崖，在這些地方，我帶著騎兵、馬車與軍營設備，差點被突然襲擊的敵人與我所有的軍隊一起徹底毀滅。在那裡，我被迫與他們達成必要的協議；我應該非常感謝他們，因為他們本來可以趁我被你們出賣時將我消滅，卻還是救了我。」

阿達曼提烏斯提醒他皇帝給予的榮譽，以及他被任命為貴族與將軍，這是羅馬人給予最勞苦功高者的獎賞，並給予他其他禮物與財富，因此他絕不應該以任何方式對待皇帝，而應像對待父親一樣思考與行事。他試圖反駁他提出的指控——我認為那些指控是真實的。他還說，他在使團的希望中佔領羅馬人的領土是不可接受的，因為他們雖然將他困在色雷斯的山脈、河流與軍隊包圍中，卻還是自願允許他通過；如果他們不願意，即使他擁有十倍於現在的軍隊，也無法從那裡移動。現在他建議他對皇帝表現得更謙遜；因為他無法最終超越羅馬人的力量，因為他們從四面八方包圍著他。因此，如果他聽從他的建議，就應該離開伊庇魯斯與當地的城市——因為在居民被驅逐的情況下，由他佔領如此大的城市是沒人能忍受的——並前往達爾達尼亞（Dardania），那裡有許多未居住的土地，既美麗又肥沃，他可以透過耕種在那裡過著富足的軍旅生活。

狄奧多里克本人發誓他願意這樣做，但他的軍隊不會忍受，因為他們已經受了太多苦，現在才剛得到休息；他們還沒喘過氣來，無法進行如此長途的跋涉。但現在讓他們在那裡過冬，既不前進到他們擁有的城市，也不進行破壞；並約定在春天時，派遣引路人帶領他們前往達爾達尼亞，他們會隨後跟進。他說他準備將自己的設備與無法戰鬥的人安置在皇帝指定的城市，並提供母親與妹妹作為全面信任的人質，帶著六千名最精銳的戰士儘快前往色雷斯；並承諾與這些人以及伊利里亞士兵和其他皇帝派遣的人一起，消滅色雷斯的所有哥特人（Goths），條件是如果他這樣做，他將取代狄奧多里克成為將軍，並被接納進入城市，以羅馬人的方式生活；如果皇帝命令，他也準備前往達爾馬提亞（Dalmatia），以迎回尼波斯（Nepos）。阿達曼提烏斯說他無權在留在該地區的情況下與他達成任何協議，必須先說服皇帝。因此，他會向皇帝報告，自己則會等待，直到得知皇帝的意願。他們就在這些條件下分開了。

在阿達曼提烏斯處理這些事務時，許多軍團根據將軍的報告聚集到了呂克尼多斯，有人告訴薩比尼亞努斯，蠻族人因為輕視而更鬆懈地從坎達維亞（Candavia）下來，他們的搬運工、大部分馬車與後衛都在那裡，其中就有狄奧多里克的兄弟西迪蒙杜斯與他們的母親，且有希望控制大多數人。他將騎兵與自己編隊，並派遣不少步兵繞過山脈，並約定在何時何地出現，在晚餐後帶著軍隊在傍晚行進。天亮時，他襲擊了正在行進的他們。西迪蒙杜斯與他的母親看到襲擊，迅速穿過並逃往平原，並立即拆毀了他們跨越的橋樑，那橋樑橫跨在深谷上，位於道路中間，這使得追擊者無法追上那些下山的人，也使得他們自己無法逃脫，以至於人數稀少的他們陷入絕望，衝向騎兵。當步兵按照約定出現在頭頂上方時，他們就這樣潰敗了，有的撞向騎兵，有的撞向重裝步兵而死。薩比尼亞努斯奪取了他們的馬車，大約有兩千輛，俘虜了五千多人，並獲得了不菲的戰利品，並在山上焚燒了一些難以透過懸崖拖行的馬車，隨後抵達了呂克尼多斯。他發現阿達曼提烏斯剛從與狄奧多里克的會面中返回；因為狄奧多里克還不知道薩比尼亞努斯在山上所做的一切。他將出身高貴的俘虜關押起來，將其他人與戰利品分給了士兵。他命令城市將許多馬車用於軍營需求，因為這些馬車被奪取了，他便命令城市不再受到騷擾，因為他已經有了足夠的馬車。

此後，阿達曼提烏斯按照承諾寫信給皇帝，報告了他與狄奧多里克的談話；薩比尼亞努斯與行政長官約翰也寫信報告了所發生的事情，誇大了事實，並說不應該與蠻族人達成任何協議，因為有希望要麼強行將他趕出該地區，要麼在他停留的地方消耗他。皇帝收到這些信件後，認為戰爭比恥辱的和平更好，於是派遣使者召回了使節，命令他不再與對方達成任何協議，而是命令薩比尼亞努斯與格恩托（Gento）——他是哥特人，但娶了伊庇魯斯附近的羅馬女子，並擁有軍隊——全力投入戰爭，因為皇帝不會與他們達成任何協議。阿達曼提烏斯召集士兵，讚揚了他們的熱情，並命令他們像祖先一樣勇敢地處理事務，並宣讀了皇帝的命令。他讓他們對未來充滿希望，因為皇帝從不讓所有人的熱情沒有回報，他受到了讚揚，並在榮譽中被送走。他就這樣離開了，沒有做更多的事。

在芝諾皇帝統治時期，馬爾西安與其他人發生了叛亂，狄奧多里克的兒子狄奧多里克得知了所發生的事情，認為現在是攻擊城市與皇帝本人的時機，立即動員了所有的蠻族人前來，表面上是想幫助皇帝與城市，但所有人都清楚他急於做什麼。皇帝聽到後，派遣了一名騎兵與皇家信件，讚揚了他的熱情，但命令他離開，因為已經不再需要了，以免讓剛從如此動盪中平靜下來的城市再次陷入懷疑，並引發更糟糕、更大的騷亂。他說他本人會聽從皇帝的命令，但軍隊無法再回頭，因為已經聚集了這麼多人，且休息了一段時間。因為他認為沒有人會在他面前反抗城牆，沒有任何城垛或塔樓能站立，一旦進入，所有民眾都會加入對伊蘇里亞人（Isaurians）的仇恨中。芝諾對此感到恐懼，派遣了佩拉吉烏斯（Pelagius），帶著大量的錢財；一部分給狄奧多里克本人，一部分給所有的哥特人，並給予了許多其他禮物的承諾。佩拉吉烏斯抵達後，有的威脅，有的承諾，有的則用大量的錢財，運用了天性貪婪的手段，將他們遣散。這似乎讓城市免於更大的災難。因為如果他進入，除了內戰與徹底的焚燒，別無他望。因為伊蘇里亞人並未打算簡單地撤退，而是預先準備了高大的梯子，在頂端綁上亞麻布並塗上硫磺，如果他們被迫，就準備焚燒整座城市。狄奧多里克就這樣離開了，但他多次派遣使者找狄奧多里克，要求交出普羅科皮烏斯（Procopius）與布薩爾布斯（Busalbus），要求他以此作為忠誠與順從的證明。他說他會聽從皇帝的一切，但對哥特人而言，就像對其他人一樣，將祈求者與尋求救贖的人交給想抓他們的人是不虔誠的。因此，他請求放過他們，他們除了維持生存外，不會造成任何麻煩。他們就這樣在狄奧多里克的一小塊土地上生活。

芝諾皇帝是一個非常不擅長戰爭的人，在各處都面臨巨大的混亂時，他決定派遣使團前往迦太基（Carthage）的汪達爾人那裡。他選擇了塞維魯（Severus）作為使節，此人被認為在節制與追求正義方面都很傑出。他將他任命為貴族並派遣他，以便透過使團的尊榮來建立更莊重的形象。他啟航了，但汪達爾人得知使團將至，便搶先出航，並奪取了尼科波利斯（Nicopolis）。使節塞維魯從西西里島渡海抵達迦太基，並因出航的事責備了汪達爾人。他聲稱自己是作為敵人行事的；但既然他現在是作為使節，他便說願意接受關於和平的討論。他對塞維魯生活的節制感到驚訝，並讚賞他的言辭，且在不斷體驗他的正義後，準備做他所提出的一切。他認為他最公正的一點是，當蠻族人給他錢財並贈送使節應有的禮物時，他拒絕了一切，說作為使節，最好的禮物是帶回俘虜。他讚賞他的思想，說：「我與我的兒子們一起分得的俘虜，我全部釋放給你；至於軍隊所分配的份額，如果你願意，你可以從那些擁有者手中購買，但我無法強迫那些已經獲得的人。」於是，塞維魯釋放了汪達爾人自己擁有的俘虜；至於他擁有的錢財、衣物與器皿，他全部透過公共拍賣售出，並用這些錢購買了他所能購買的所有俘虜。

芝諾皇帝派遣使節前往哥特人首領那裡，關於被哥特人俘虜的將軍赫拉克利烏斯（Heraclius），承諾以贖金釋放他，並同意了一百塔蘭同（talents）的贖金。芝諾命令赫拉克利烏斯的親屬提供這些錢，以免他看起來像是被他人贖回，而處於奴隸的狀態。錢財被送往色雷斯給哥特人。他們收下了錢，表面上將赫拉克利烏斯從監禁中釋放；但當他在阿卡迪烏斯（Arcadius）城前行進時，一些哥特人跑向他，其中一人強行抓住了赫拉克利烏斯的肩膀。赫拉克利烏斯身邊的一個人責備了那個哥特人，並說：「你這人，既不知道你自己，也不知道你打的是誰。」他說他非常清楚這個被他殘酷殺害的人是誰；同時他們拔出劍，一個人砍下了赫拉克利烏斯的頭，另一個人砍下了他的手。據說赫拉克利烏斯是遭到了報應；因為據說他手下的一些士兵，因為被認為犯了不該死的罪，被他扔進坑裡，並強迫全軍用石頭砸死他們。因此，神的憤怒降臨到了他身上。

……逃亡與漂泊，在那些我希望找到安慰的地方，卻絲毫無法喘息。

……將埃及的長官以五十磅黃金送走，就好像他變得比以前更幸福一樣，卻同時送出了五百磅黃金。

在同一時期，芝諾意識到巴拉梅爾之子狄奧多里克的勢力越來越弱小，而特里亞里烏斯的狄奧多里克卻在聚集民族並編組軍隊，他認為如果他願意，與他達成適度的和解來結束敵對狀態會更好。他派遣使節要求他交出兒子作為人質，正如他過去所要求的那樣，並作為平民待在自己的領地，不受到任何騷擾，正如他當時所請求的那樣，並收回他被剝奪的所有財產，其餘的保持安靜，不擁有任何邪惡，也不給他人帶來邪惡。他回答說，他既不會再交出兒子作為人質，也不能再僅僅依靠財產作為平民生活。因為當他獨自一人時，身邊還沒有這麼多人，僅靠財產或許還能勉強維持；但現在，既然他已經陷入了聚集民族的必要性中，那麼從這種必要性中，要麼養活那些前來的人，要麼與他們一起戰鬥，直到他遭受或造成某種對所有人而言無可爭辯的結局。這些話傳達後，看來戰爭已不可避免。所有的軍團，無論是在本都（Pontus）與亞洲的，還是駐紮在東方地區的，都被迅速召集。同時，馬車與牛被購買，糧食與軍隊所需的一切都準備就緒，好像伊盧斯（Illus）即將出征一樣。

芝諾任命馬爾蒂尼亞努斯（Martinianus）為將軍，當軍隊陷入混亂，而這一切似乎進展順利時，他立即派遣人前往巴拉梅爾之子那裡，說不應該再拖延戰鬥，現在應該採取行動，實現他被授予羅馬將軍職位時的期望。他聽到後，也派遣使節前往拜占庭，說除非皇帝與全體元老院都向他發誓，否則他不會採取行動，因為他們永遠不會與特里亞里烏斯的狄奧多里克達成協議。於是，元老院與官員們發誓，除非皇帝……

他想要；但國王本人則表示，除非先親眼見到那人（指另一位狄奧多里克）已經背信棄義，否則他絕不撤回先前達成的任何協議。在這些條件達成後，他認為狄奧多里克（Theoderich）應當調動他的軍隊——當時這支軍隊駐紮在馬爾基安諾波利斯（Marcianopolis）——向海慕斯（Haemus）進軍；當他抵達海慕斯山隘口時，色雷斯（Thrace）的將軍應當率領兩千騎兵和一萬步兵與他會合；當他越過海慕斯後，在赫布魯斯河（Hebrus）與阿德里安諾波利斯（Adrianopolis）附近，還會有另一支軍隊與他會合，其中包括兩萬步兵和六千騎兵。此外，他們還說，如果需要的話，從赫拉克利亞（Heraclea）及拜占庭（Byzantium）附近的城市與堡壘中，還會有另一支軍隊，以確保這項行動能達成良好的預期。芝諾（Zeno）向使節們許諾了這些條件，並迅速將他們遣返。狄奧多里克率領他的軍隊出發，前往約定的隘口。然而，當他抵達時，色雷斯的將軍並未出現，那些據說駐紮在赫布魯斯河的人也未出現；他穿過荒野，來到索恩迪（Sondis）附近的地區。這是一座高大且難以攀登的山脈，若有人從上方阻擋，便無法通過；而特里阿里烏斯（Triarius）的軍隊恰好駐紮在那裡。從那時起，他們開始互相突襲，搶奪對方的羊群、馬匹和其他戰利品。特里阿里烏斯的人不斷騎馬逼近對方的營地，極盡羞辱與謾罵，稱他為背信棄義者、孩子、愚蠢之人，以及共同種族的敵人與叛徒，說他不理解羅馬人的意圖，也看不出他們的詭計：羅馬人只想靜觀其變，讓哥德人（Goths）互相消耗。

「他們不費吹灰之力就能獲得勝利，無論我們哪一方倒下；而我們無論哪一方摧毀了對方，得到的都只是卡德摩斯式的勝利（Cadmean victory），在羅馬人的陰謀面前變得更加虛弱。如今，他們召喚你，許諾會前來並共同作戰，但他們既沒有出現在這裡，也沒有像所說的那樣在城市中與你會合，只是任由我們慘遭毀滅，並為你背叛共同種族而付出應有的代價。」

許多聽聞此言的群眾紛紛附和這些話，他們走向自己的將軍，說那人罵得有理，他們不應再繼續自相殘殺，也不應忽視共同的血緣，而去聽從那些背叛者。次日，狄奧多里克再次登上營地上方的一座小山丘呼喊：「你這惡人，為何要毀滅我的親族？為何讓這麼多婦女守寡？她們的丈夫在哪裡？為何他們從家鄉隨你出征時所帶的財富全都蕩然無存？每個人原本都有兩三匹馬，現在卻徒步前行，在色雷斯像奴隸一樣被對待；難道他們這些自由人、出身高貴的人，竟要淪落到用一斗黃金來贖身嗎？」

當整支軍隊，包括男人和婦女，聽到了這些話，他們全都齊聲呼喊，湧向他們的領袖狄奧多里克，要求他與對方議和；否則，他們所有人都要離開他，去尋求對自己有利的出路。隨後，他派遣使節前往狄奧多里克（指特里阿里烏斯）那裡，雙方在某條河流的兩岸會面。他們以河流為界進行交談，並達成協議：互不侵犯，並執行所有他們認為有利的事項。在宣誓之後，雙方各派遣了九名使節。芝諾在解散軍隊後，派遣使節前往狄奧多里克處，與他商定和平條約，盡其所能達成協議。在此期間，巴拉梅魯斯（Balamerus）之子（指特里阿里烏斯）集結了他的軍隊，抵達羅多彼（Rhodope）地區，將色雷斯人境內最精華的部分洗劫一空，並搶走了所有的牲畜。他摧毀了當地所有的農耕，進行殺戮並強徵無法負擔的稅賦。狄奧多里克聽聞這些事後，口頭上說他感到高興，因為他所稱的「朋友」與「兒子」竟對他們做出這種事；但他內心卻感到沉重，因為他看見農民們因對方的愚蠢而遭受懲罰，而這些人即便被毀滅，芝諾或維里娜（Verina）也絲毫不在意。當使節們抵達後，他們確立了和平條約：國王將為狄奧多里克所願意的的一萬三千人提供補給與糧食，並讓他擔任兩支禁衛軍（Scholae）的指揮官，歸還他先前擁有的所有財產，並讓他擔任國王身邊兩位將軍中的一位，擁有他先前在巴西利斯庫斯（Basiliscus）統治下所獲得的職位。至於親屬，芝諾說如果他們已經死了，那便無事；如果還活著，就讓他們取回原有的財產，並居住在芝諾所指定的城市。這些條件達成後，國王解除了巴拉梅魯斯之子的職務，任命狄奧多里克為將軍，並發放了應立即分發給哥德人的錢財。

第一章：在利奧（Leo）大帝統治的第十七年，當各地似乎都陷入混亂時，一位阿拉伯帳篷居民（Saracens）的祭司前來，原因如下：當波斯人與羅馬人在狄奧多西（Theodosius）時期爆發大規模戰爭時，雙方曾達成協議，互不接納那些背叛盟約的薩拉森人。當時在波斯人那裡有一位名叫阿莫爾凱索斯（Amorkesos）的人，出身於諾卡利烏斯（Nocalius）家族；無論是因為他在波斯領土上未得到應有的尊榮，還是因為他認為羅馬人的領土更好，他離開了波斯，前往與波斯接壤的阿拉伯地區。從那裡出發，他開始進行劫掠，雖然沒有攻擊羅馬人，卻不斷騷擾周圍的薩拉森人。藉此，他的勢力逐漸壯大。他奪取了羅馬人的一座島嶼，名為約塔貝（Iotabe），驅逐了羅馬的稅務官，親自佔領了該島，並通過徵收稅款獲得了大量財富。這位阿莫爾凱索斯在奪取了附近的其他村莊後，渴望成為羅馬的盟友，並擔任佩特拉（Petraea）地區羅馬治下薩拉森人的部落首領。因此，他派遣他部落的主教彼得（Petrus）前往羅馬皇帝利奧那裡，希望能說服皇帝達成此事。當他抵達並與皇帝交談後，皇帝接受了他的請求，並立即召喚阿莫爾凱索斯前來覲見，這是一個極其愚蠢的決定。因為如果他真的想任命一位部落首領，他本應在阿莫爾凱索斯遠在邊境時就下達命令，那時他還敬畏羅馬人的威嚴，並準備向任何羅馬官員低頭，甚至僅僅聽到「皇帝」這個稱號就感到敬畏。因為他當時認為羅馬人遠勝於其他人類。然而，皇帝先是帶他遊歷了各個城市，讓他只看到繁華而未見武備；隨後，當他來到拜占庭時，皇帝欣然接待了他，讓他與皇帝同席，並讓他參與元老院的會議。最令羅馬人蒙羞的是，皇帝竟下令給予他首席貴族（Patrician）的席位，並假裝他已被說服成為基督徒；最後，皇帝送他離開，私下贈予他一尊鑲嵌寶石的黃金像，價值極其昂貴，並命令所有元老院成員也各自贈送禮物。至於我們之前提到的那座島嶼，皇帝不僅讓他穩固地佔有，還額外賜予他更多的村莊。利奧給予阿莫爾凱索斯這些恩惠，並讓他擔任他所願意的部落首領，這使他變得傲慢，而這對羅馬人而言絕非好事。

第二章：同一位利奧皇帝派遣了靜默官（Silentiarius）特洛吉烏斯（Telogius）作為使節前往色雷斯的蠻族那裡。蠻族欣然接待了他，並派遣使節前往皇帝那裡，表示願意成為羅馬人的朋友。他們提出了三個要求：第一，讓狄奧多里克繼承阿斯帕（Aspar）留給他的遺產；第二，允許他在色雷斯定居；第三，讓他擔任阿斯帕曾指揮過的軍隊的統帥。皇帝完全拒絕了前兩項要求，只同意了第三項，前提是他必須真誠地成為他的朋友。於是，他遣返了使節。蠻族首領狄奧多里克在接待了從皇帝那裡空手而歸的使節後，將他的部分軍隊派往腓立比（Philippi），自己則親自率軍圍攻阿卡迪奧波利斯（Arcadiopolis），動用了各種攻城器械。他並非通過武力，而是通過飢餓迫使城內的人陷入絕境，最終拿下了這座城市。城內的人甚至開始食用馬匹、馱獸和屍體，堅持等待援軍。由於援軍遲遲未到，他們絕望並投降了。那些被派往腓立比的人只燒毀了城外的建築，並未造成其他嚴重的破壞。儘管他們如此蹂躪色雷斯，但蠻族自己也因飢餓而陷入困境，於是派遣使節向皇帝求和。雙方達成的誓約條款如下：每年給予哥德人兩千磅黃金，狄奧多里克擔任皇帝身邊兩支最大軍隊的將軍，並成為哥德人的統治者，任何想要投靠皇帝的哥德人都不會被拒絕，且必須在皇帝下令的任何事務上提供協助，唯獨對抗汪達爾人（Vandals）除外。

第三章：奧雷斯特斯（Orestes）之子奧古斯都（Augustus）聽聞芝諾重新奪回了東方的皇位，並驅逐了巴西利斯庫斯，便強迫元老院派遣使節前往芝諾那裡，表示他們不需要自己的皇帝，只要一位共同的皇帝統治東西兩方就足夠了。然而，他們推舉了奧多亞塞（Odoacer），稱他有足夠的能力維護當地的局勢，既有政治智慧又善於作戰；並請求芝諾授予他貴族（Patrician）的頭銜，並將義大利的行政管理權交給他。羅馬元老院的成員抵達拜占庭傳達了這些話，同一天，尼波斯（Nepos）的使者也抵達了，他們對芝諾的復位表示祝賀，同時請求他協助尼波斯奪回皇位，因為尼波斯也遭遇了同樣的災難，並願意提供錢財與軍隊，協助他重返皇位。尼波斯派遣使者是為了傳達這些請求。芝諾對元老院的使者回答說，他們在東方選了兩位皇帝，一個被驅逐，另一個（安提米烏斯，Anthemius）被殺；現在他知道他們該做什麼了，因為只要還有皇帝在位，他們就不會再有其他想法，只能接受他重返皇位。至於對蠻族（指奧多亞塞）的使者，他回答說，如果奧多亞塞從尼波斯皇帝那裡獲得了貴族的頭銜，那將是一件好事。因為如果尼波斯沒有搶先一步，他本來也會派遣使者。他讚揚了奧多亞塞，認為這是維護羅馬世界秩序的開端；並相信那位授予他榮譽的皇帝，如果願意行公義，也會很快接納他。他向奧多亞塞發送了關於他所願之事的皇家詔書，並在詔書中稱他為貴族。芝諾之所以協助尼波斯，是因為他對尼波斯的遭遇感同身受，並以共同的命運作為同情不幸者的理由。同時，維里娜也敦促他這樣做，因為她是尼波斯妻子的親戚。

第四章：次年，在芝諾統治期間，色雷斯的盟友哥德人（羅馬人稱之為「聯邦軍」，Foederati）派遣使節前來，請求芝諾與特里阿里烏斯之子狄奧多里克議和，稱他希望過平靜的生活，不願對公共事務發動任何戰爭。他們還要求皇帝審視狄奧多里克（指巴拉梅魯斯之子）作為敵人時對羅馬人造成的損害，以及他作為將軍和城市的朋友時所造成的破壞，不要只看過去的仇恨，而要看什麼對公共利益最為有利。皇帝立即召集元老院，徵詢他們的意見。元老院表示，國庫無法輕易負擔兩方的補給與薪餉，因為即便只供養現有的士兵，他們也無法做到無可挑剔。至於應該選擇哪一方作為朋友，這由皇帝自行決定。皇帝隨後召集了城內的士兵和所有禁衛軍，登上講台，強烈譴責狄奧多里克，列舉他如何長期以來一直是羅馬人的敵人，如何蹂躪色雷斯，如何與阿爾馬提烏斯（Armatius）一同砍斷人的手，並使所有農耕荒廢；以及他如何再次為了公共事務而煽動巴西利斯庫斯的僭政，並說服士兵們除掉他，聲稱哥德人就足夠了。現在他派遣使節前來，與其說是為了和平，不如說是為了將軍的職位。「因此，你們對此有何看法，我現在召集你們，正是為了聽取你們的意見，因為我知道，那些與士兵分享決策的皇帝，行事最為穩妥。」士兵們聽到了他強烈的譴責，並從中明白了該如何回答，於是齊聲高呼，狄奧多里克以及任何支持他的人都是羅馬人的敵人。然而，芝諾並沒有立即給予使節答覆，而是等待聽取更多來自外部的消息。在此期間，城內的一些人寫信給狄奧多里克，結果被捕，其中包括醫生安提穆斯（Anthimus）、巴爾切利努斯（Barcellinus）和斯蒂芬努斯（Stephanus）。他們不僅發送自己的信件，還偽造了高官的信件發給狄奧多里克，試圖鼓勵他，聲稱城內有足夠的內應。在執政官（Magister）在場的情況下，三名元老院成員審訊了這些人，並對他們施以重刑，最終將他們流放。因為芝諾顯然希望避免死刑與屠殺。

第五章：同年，來自迦太基（Carthage）的使節抵達拜占庭，由奧利布里烏斯（Olybrius）妻子的代理人亞歷山大（Alexander）帶領；他曾受芝諾派遣，普拉西迪亞（Placidia）本人也同意此事。使節們說，奧諾里庫斯（Huneric）真誠地成為皇帝的朋友，熱愛羅馬事務。他放棄了先前關於稅收和其他錢財的所有指控，這些錢財是利奧從他妻子那裡取走的，以及在戰爭剛開始時從迦太基商人那裡沒收的財物，以及他父親過去對羅馬人所持有的任何怨恨；他請求保持和平，並表示羅馬人不必懷疑他會真誠地遵守條約，以及先前達成的一切協議。他說他心存感激，因為皇帝尊重了奧利布里烏斯的妻子；聽聞這些後，他準備執行皇帝所願的一切。這是一個體面的藉口，因為事實上，他們對戰爭充滿恐懼，在金塞里克（Gaiseric）死後，他們陷入了極度的軟弱，既沒有同樣的力量處理事務，也沒有像他那樣隨時準備好應對任何行動，他總是行動迅速，勝過他人的謀劃。芝諾親切地接待了他們，給予使節應有的榮譽，並贈送了合適的禮物，還任命亞歷山大為私產伯爵（Comes Privatarum）。

第六章：狄奧多里克與特里阿里烏斯之子這兩位哥德人達成互不侵犯的協議後，雙方都派遣使節前往拜占庭。巴拉梅魯斯之子（狄奧多里克）指責皇帝背叛了他，稱他發現先前達成的協議沒有一條是真實的，並要求給予他一塊土地居住，以及足夠維持軍隊直到收穫季節的糧食，並要求儘快遣返那些負責徵收稅款的官員（羅馬人稱之為「家臣」，Domestici），讓他們交代所收取的錢財；否則，如果羅馬人不這樣做，他將無法約束手下，他們將不得不通過掠奪來解決匱乏。這是其中一位狄奧多里克所說的話。然而，特里阿里烏斯之子則要求完全履行利奧時期達成的協議，領取過去幾年的補給，並歸還他還活著的親屬；如果他們已經死了，則要求伊魯斯（Illus）和其他他所信任的伊蘇里亞人（Isaurians）對此發誓。芝諾聽聞後，對巴拉梅魯斯之子回答說，他自己才是背叛者，違背了所有許下的承諾，他承諾獨自作戰，隨後卻召喚了其他援軍，又秘密地與羅馬軍隊聯繫，與狄奧多里克商議友好關係；色雷斯的將軍和其他所有傾向羅馬的人都察覺到了這一點，因此不敢與他會合，擔心這是陷阱。現在，如果他想與他作戰，他許諾如果他獲勝，將給予他一千磅黃金，一萬磅白銀，以及一萬枚金幣的年金；並將奧利布里烏斯的女兒或其他城內顯貴的婦女嫁給他。在說這些話的同時，他還授予了大多數被派遣來的使節榮譽，並首先派遣了菲洛克塞努斯（Philoxenus），隨後是尤利安努斯（Julianus），希望能說服他與對方開戰。由於無法說服他，他派遣士兵投入戰爭，並鼓勵他們勇敢作戰，聲稱他將親自出征，與他們共同面對一切。士兵們聽說皇帝願意親自出征，每個人都急於向皇帝證明自己的價值，以至於那些先前為了不參戰而向將領行賄的人，現在又為了參與出征而提供錢財。所有人都渴望戰爭；他們俘虜了狄奧多里克派來的偵察兵，而守衛長城的人也出色地擊退了巴拉梅魯斯之子派來的一支部隊。然而，當芝諾退回到他那種天生的本性，被與生俱來的怯懦所熄滅時，士兵們感到憤怒並深感痛苦，他們聚集在一起，互相抱怨這種怯懦，如果擁有雙手並攜帶武器，卻還要忍受這種軟弱，這導致了所有的軍隊和羅馬人的力量全都毀滅，任由他人隨意掠奪。馬爾基安努斯（Marcianus）聽聞了這些騷動，派遣使節告訴芝諾，必須儘快解散軍隊，以免他們在集結時做出什麼激進的舉動。於是，他下令每個人返回冬營，聲稱將與狄奧多里克達成和平。士兵們解散了營地；大多數人對這種解散感到不滿，因為他們在還沒能選出一位能挽救國家免於當前毀滅的領袖之前，就已經被遣散了。

關於阿瓦爾人（Avars）：他們在四處遊蕩後抵達阿蘭人（Alans）那裡，並請求阿蘭人的首領薩羅修斯（Sarosius）作為中間人，使他們能被羅馬人所知。薩羅修斯將阿瓦爾人的事告知了當時在拉齊卡（Lazica）指揮軍隊的日耳曼努斯（Germanus）之子尤斯廷努斯（Justinus），而尤斯廷努斯則告知了查士丁尼（Justinian）皇帝。皇帝隨即下令將軍派遣該民族的使節前往拜占庭。於是，一位名叫坎迪赫（Candich）的人被選為阿瓦爾人的首位使節，他覲見皇帝並說，最強大且最勇猛的民族已經到來，阿瓦爾人是不可戰勝的，能夠輕易擊退並消滅任何反抗者，皇帝應該與他們結盟，作為強大的守護者，他們只有在獲得極其貴重的禮物、年度錢財以及肥沃的土地居住時，才會對羅馬國家保持最忠誠的態度。當坎迪赫向皇帝傳達這些話時，皇帝的身體已經不再強壯，力量也不再處於巔峰，不像他年輕時曾俘虜汪達爾人的格利梅爾（Gelimer）和哥德人的維蒂吉斯（Wittigis）那樣；他已經老邁，那種勇敢與好戰的精神已經轉變為懶散。他決定以另一種方式，而非戰爭來擊退蠻族的勢力；如果不是因為他後來不久就去世了，他本可以通過智慧，即便不是通過戰爭，也能徹底消滅他們。既然他無法親自處理，他便採取了另一種策略。

第二章：皇帝發表了演說，神聖的會議讚揚了皇帝的機智與謀略，他隨即發送了禮物，包括鑲嵌黃金的繩索、床榻、絲綢服裝以及許多其他能軟化傲慢心靈的物品。此外，他還派遣了瓦倫蒂努斯（Valentinus，他是皇家佩劍衛隊成員）作為使節，敦促該民族與羅馬人結盟，並武裝起來對抗反對者。我認為皇帝的預見極為明智，因為無論阿瓦爾人是獲勝還是戰敗，對羅馬人而言都是有利的。當瓦倫蒂努斯抵達那裡並贈送禮物，傳達了皇帝的旨意後，他們首先與烏蒂古爾人（Utigurs）開戰，隨後是扎洛斯（Zalos）和匈奴部落；他們還擊敗了薩比爾人（Sabirs）。

第三章：當安特人（Antes）的統治者陷入悲慘境地，且出乎他們意料地戰敗後，阿瓦爾人立即開始收割他們的土地並掠奪該地區。安特人因敵人的入侵而陷入困境，盡其所能派遣了伊達里修斯（Idarisius）之子、凱拉加斯圖斯（Celagastus）的兄弟梅扎米魯斯（Mezamirus）作為使節前往他們那裡；他們請求贖回他們部落中被俘虜的人。梅扎米魯斯這位使節，能言善辯且傲慢，他在抵達阿瓦爾人那裡時，說了一些傲慢且過於大膽的話。因此，那位與阿瓦爾人交好、對安特人懷有極大敵意的科特拉吉古斯（Cotragigus）人，在梅扎米魯斯以超越使節身份的傲慢態度發言後，對可汗（Chaganus）說：「這個人在安特人中擁有極大的權力，能夠對抗任何與他為敵的人。因此，必須殺掉他，這樣以後就能毫無顧忌地入侵他人的領土。」阿瓦爾人聽信了這番話，拋棄了對使節的尊重，完全不顧正義，殺害了梅扎米魯斯。從那時起，他們比以前更加肆無忌憚地蹂躪安特人的土地，不斷地奴役、搶劫和掠奪。

第四章：查士丁尼接受了阿瓦爾人的使節，條件是讓他們考察土地，以便該民族能安置住所。皇帝在將軍尤斯廷努斯的建議下，考慮將該民族安置在赫魯利人（Heruli）的土地上，即赫魯利人過去居住的地方；這被稱為第二潘諾尼亞（Paeonia）；如果他們願意，皇帝也會同意。但他們認為不應該離開斯基提亞（Scythia）；因為他們確實渴望那裡。因此，這件事沒有進展，但將軍尤斯廷努斯仍然派遣使節前往拜占庭，並告知皇帝，他們將會被長期扣留。因為他與其中一位名叫奧昆尼蒙（Oikounimon）的使節建立了友誼；奧昆尼蒙私下告訴他，他們口中所說的和心中所想的完全不同，他們表面上使用極其溫和的語言，並以仁慈作為偽裝，以掩蓋其詭計，假裝對羅馬人忠誠，以便渡過伊斯特河（Ister），但他們內心的真實意圖卻截然不同，如果他們渡過河流，就想全軍出擊。尤斯廷努斯得知這些後，告知皇帝，阿瓦爾人的使節應該被扣留在拜占庭；這樣他們在使節被釋放之前，就不敢渡過河流。在尤斯廷努斯處理這些事時，他同時也準備守衛河流的渡口，他將步兵和僕役的首領博諾斯（Bonos）分配到河流的防禦任務中。阿瓦爾人的使節在來到皇帝那裡後，並沒有得到他們所要求的任何東西，在領取了慣例的禮物，並購買了必要的物資（包括武器）後，他們被釋放了；儘管如此，皇帝還是秘密下令尤斯廷努斯以某種方式沒收他們的武器。因此，當將軍看到使節們返回時，便照此執行。從那時起，羅馬人與阿瓦爾人之間的敵意開始了，這種敵意早已在心中醞釀，特別是因為使節沒有被儘快釋放。因為拜阿努斯（Baianus）不斷傳信，要求他們返回；他清楚地知道他們所策劃的一切。

第五章：在小尤斯廷努斯（Justinus the Younger）統治期間，阿瓦爾人的使節抵達拜占庭，準備領取慣例的禮物，這些禮物是前任皇帝查士丁尼給予他們民族的；包括鑲嵌黃金的繩索（旨在限制那些逃跑的人）、床榻以及其他一些用於奢華生活的物品。當時，阿瓦爾人的使節想試探皇帝，看是否能像以前一樣領取禮物，並利用羅馬人的懶散，將他們的疏忽視為自己的利益。他們請求覲見皇帝。在獲得允許後，他們通過翻譯表達了他們的意圖，使用了以下語言：「皇帝啊，當您繼承祖先的統治時，您應該像您的父親一樣善待祖先的朋友，並通過不改變他生前所做的一切，來證明您是他的繼承人。這樣，我們也將保持同樣的態度，如果您在父親之後仍被我們稱為恩人，我們將同樣地回報這份恩情；此外，如果我們接受了善待卻不以同樣的方式回報施恩者，我們也會感到羞愧。因為我們曾以禮物回報您的父親，他曾以禮物善待我們，我們甚至有能力不攻擊羅馬，而是展示更多——我們已經徹底消滅了那些不斷蹂躪色雷斯的鄰近蠻族，現在沒有一個人敢去劫掠色雷斯的邊境；因為他們畏懼阿瓦爾人的力量，而阿瓦爾人與羅馬帝國保持著友好的關係。因此，我們確信，您在這方面唯一的創新將是給予我們比您父親更多的東西；作為回報，我們將比對待他更忠誠地對待您，並給予您更大的恩惠。我們前來是為了領取慣例的禮物。請知曉，如果我們首領不先獲得那些他承諾不對羅馬人動武的條件，他就不可能對您和羅馬國家保持最友好的態度。」阿瓦爾人的使節說了這番話，態度模稜兩可；他們既像是懇求，又像是威脅。他們認為通過這種方式可以恐嚇皇帝，並迫使羅馬人成為阿瓦爾人的附庸。但皇帝認為阿瓦爾人的話不過是噪音，回答道：「你們在懇求中夾雜著傲慢，以為通過這種混合的語言就能達到目的，你們兩方面的希望都落空了；因為你們既不能通過諂媚來欺騙我們，也不能通過威脅來恐嚇我們。我將給予你們比我父親更多的東西，因為你們過度膨脹，需要用適當的方式來教導你們；因為那個糾正無序思想的人，就像在教育並阻止那些傲慢者走向毀滅的衝動一樣，將被視為比那些提供奢華的人更偉大的恩人，後者雖然看起來友善，但一旦找到藉口，就會立即毀滅那些被視為受惠者的人。因此，你們回去吧，從我們這裡領取你們應得的，並將我們對你們的恐懼視為生存的保障，而不是羅馬的錢財。因為我永遠不會請求你們的結盟，你們也不會從我們這裡得到任何東西，除非我們認為合適，就像施捨一樣，而不是像你們所想的那樣，是什麼貢賦。」皇帝對阿瓦爾人的使節施加了這種恐懼，蠻族從這番話中意識到，他不會容忍他們的貪婪，他們將不再得到過去所獲得的一切，而且以後也不能再毫無顧忌地入侵羅馬領土，他們陷入了極大的沮喪，並反思當前局勢將如何發展，他們的命運將走向何方；因為他們既不想在拜占庭徒勞地逗留，也不想空手而歸。然而，對他們來說，返回同族那裡比遭受災難更可取；他們與他們聯合後，抵達了法蘭克人（Franks）的領土，並對皇帝的答覆感到驚訝。

第六章：尤斯廷努斯獲悉，來自波斯帝國的齊赫（Zich）已經出發，準備作為使節前來，就蘇阿尼人（Suani）的問題進行交談，並向皇帝傳達友好的話語，同時解決羅馬人所提出的指控。尤斯廷努斯考慮要麼不接受使節，要麼在接受時讓齊赫知道，他的意圖絕不會實現。於是，在召開會議後，當齊赫還在旅途中時，通過約翰（Ioannes）的信件，皇帝似乎已經明確表示，他完全不接受任何預期的條件。此事發生後，信件被交給了與約翰一同前往波斯的那群人中的提摩太（Timotheus）。皇帝命令提摩太傳達對波斯國王友好的訊息，但在與使節會面時，應當像預期的那樣，展示約翰的信件，以便齊赫能清楚地預知皇帝的意圖。提摩太在接到命令後抵達了邊境。在得知波斯使節尚未抵達後，他立即前往霍斯勞（Chosroes）那裡。事情的發展是，齊赫通過另一條路抵達尼西比斯（Nisibis），並因身體不適而在那裡停留，與此同時，提摩太在被波斯國王釋放後，在返回途中於尼西比斯遇到了仍在生病的齊赫，並將約翰寫給他的信交給了他。齊赫意識到前往拜占庭的行程與他所期望的相反，且使節的任務不會順利進行，他在沮喪與疾病的折磨下結束了生命。約翰也隨即去世。此後，拜占庭傳來消息，另一位名叫梅博德斯（Mebodes）的使節即將到來。他前往帝都時顯得傲慢且自大，懷有希望，認為關於蘇阿尼亞（Suania）的問題會被討論，且會達成令波斯人滿意的協議。懷著這種膨脹的想法，他前往拜占庭，在旅途中表現得比使節更為傲慢。當他抵達後（因為皇帝已經得知了梅博德斯的傲慢，以及他對此行所懷有的期望），皇帝決定按照慣例接受波斯國王的問候，但卻蔑視梅博德斯，甚至沒有與他進行任何形式的會面。由於使節的任務與他所期望的完全相反，且皇帝根本沒有對他提及蘇阿尼亞，梅博德斯隨後懇求隨行的薩拉森人與皇帝進行交談。因為大約有四十人跟隨他，由一位特定的使節領導。因為薩拉森人的部落首領阿姆布羅斯（Ambros）……

他派遣了使節，其中一位與梅博德（Mebodes）同行，旨在商討關於查士丁尼（Justinianus）所收受的款項事宜。梅博德因未能達成關於蘇阿尼亞（Suania）的目標，為了不至於空手而歸，便極力懇求讓薩拉森人（Saraceni）覲見皇帝。皇帝隨即問道：「你們的這些薩拉森人究竟想要什麼？」當他見到對方堅持不懈時，便點頭同意僅讓他們的使節一人進入。因為他深知，若對方態度傲慢，定不願在沒有隨從的情況下覲見皇帝，而是會像先前在查士丁尼面前那樣，堅持與所有薩拉森同伴一同覲見，以維持慣例。皇帝認為，如此一來他便有了正當理由：他自己已為皇帝辦妥了合適的事務，是那薩拉森人不知好歹；隨後，這項指責便會轉而指向那蠻族人。事情的發展果如皇帝所料。那薩拉森人認為僅他一人覲見皇帝有失體面，且他不願放棄既定的慣例，於是拒絕了覲見。隨後，皇帝對那薩拉森人極盡輕蔑，並將責任推給了梅博德。波斯使節說道：「主啊，我並非來此為薩拉森人的過失辯護，而是為了聆聽；若他所言合乎正義，我絕不坐視不管；但若他被發現是無理取鬧，我將親自裁決那薩拉森人。」皇帝嘲諷道：「看來你不是來出使的，而是來當法官的。」梅博德聽聞此尖刻之言，臉色頓時變得通紅。因此，他立即按禮節向皇帝致意後便退下了。幾天後，他再次來到宮廷，懇切請求讓薩拉森人覲見。皇帝拒絕了，並稱若不讓齊赫（Zich）先前出使羅馬時所辦成的事，也同樣由他來辦，這是不合宜的。因為當時我們的薩拉森人是與他一同覲見皇帝的。因此，我也必須享有與他同等的待遇，以免羅馬與波斯之間的條約遭到破壞。皇帝對此憤怒地說：「那麼，如果齊赫被發現犯了通姦罪以及其他不可饒恕的罪行，你也要步其後塵嗎？還是說你沒意識到你是在與羅馬皇帝及查士丁（Iustinus）對話？」當時，梅博德感到恐懼，戰戰兢兢地俯伏在地，試圖否認並辯稱自己並未說過那樣的話。當他進行這番辯解時，皇帝似乎被說服了，便說道：「看來是翻譯官將我們的話傳達錯誤了。既然你並未說過任何不當之言，那就知道你已洗清了罪名。」就這樣，皇帝故意假裝不知道對方所說的話，掩飾自己對所言內容的不知情，並轉而採取較溫和的態度，以免梅博德因意識到皇帝已察覺其言語的粗魯而變得更加大膽且傲慢。就這樣，皇帝化解了對方的猜疑。梅博德說道：「讓那薩拉森族、阿姆布羅斯（Ambros）本人以及他們的使團都去見鬼吧；關於他們的事，我將保持沉默，不再多說一句。」在這些事被挑起後，皇帝對那薩拉森人進行了極多的惡意批評，稱他是一個反覆無常、唯利是圖的人。此外，他還說，那人無法隱瞞他前來覲見皇帝的目的。「他說他想從我們這裡領取慣例的款項，但我認為，那該死的傢伙領取的將是災難。因為如果我們羅馬人竟要向薩拉森人，甚至是游牧民族進貢，那簡直是荒謬至極。」梅博德說：「好吧，主啊；即使無功而返，也請讓他離開吧。」皇帝說：「即使他不曾到來，就我們而言也無妨，但讓他走吧。」梅博德說：「也請准許我與他同行。」使團結束後，皇帝便讓波斯使節與薩拉森人一同返回故土。就這樣，皇帝以其睿智，將約翰（Ioannes）在出使期間所辦理的一切不合宜之事，全都平息了。當薩拉森人回到自己境內，並向阿姆布羅斯報告了皇帝對那些投靠波斯的薩拉森人的意圖後，阿姆布羅斯便通知了他的兄弟坎波塞斯（Cambyses），後者正與羅馬治下的薩拉森首領阿拉蒙達魯斯（Alamundarus）對抗，命他進攻阿拉蒙達魯斯的土地。這片土地隸屬於阿拉伯。

七、查士丁統治的第四年開始時，突厥（Turci）使團抵達拜占庭。當突厥勢力興起時，原先隸屬於厭噠人（Ephthalitae），後來歸順突厥的粟特人（Sogditae），請求他們的國王派遣使團前往波斯，以便粟特人能在那裡將絲綢賣給米底人（Medi）。迪扎布魯斯（Dizabulus）聽從了建議，派遣粟特人出使。使團由馬尼亞赫（Maniach）領導。他們抵達波斯國王處，請求關於絲綢的事宜，希望貿易能不受阻礙地進行。波斯國王（因為他一點也不喜歡這樣，以免突厥人從此能自由進入波斯邊境）將此事推遲到明天。隨後，他又再次推遲。當他以各種藉口推託，而粟特人不斷懇求時，庫斯老（Chosroes）召開了會議。那位厭噠人卡圖爾福斯（Catulphus），因其國王對他妻子施加暴力而將族人出賣給突厥人（他當時已遷徙並投靠了波斯），他建議波斯國王絕不要送出絲綢，而是將其買下，支付價款，然後在使節面前將絲綢付之一炬，這樣既不會顯得不公，也不會表現出想使用突厥絲綢的意願。絲綢被焚毀了，他們則返回故土，對結果極不滿意。當他們將遭遇告訴迪扎布魯斯後，他立即派遣了另一個使團前往波斯，希望能與他們建立友好關係。當突厥使團再次抵達時，國王與波斯官員及卡圖爾福斯商議，認為與突厥人建立友誼對波斯完全不利，因為斯基泰人（Scythae）是反覆無常的。因此，他暗中下毒殺害了部分使節，以使他們不再前來。大多數出使的突厥人因食用了摻有毒藥的食物而喪命，僅有三四人倖免。消息傳到波斯，稱突厥使節死於波斯悶熱的氣候，因為他們的家鄉常年寒冷，無法在沒有寒冷環境的情況下生存。那些逃過一劫的人回到故鄉後，將波斯人的所作所為傳了出去。儘管如此，迪扎布魯斯（他是一位聰明且厲害的人）並未忽視所發生的事，他認為（事實也確實如此）使節是被謀殺的。從此，波斯與突厥之間的敵意便開始了。馬尼亞赫（粟特人的首領）抓住了這個時機，建議迪扎布魯斯最好與羅馬人結盟，並將絲綢運往他們那裡銷售。馬尼亞赫說，羅馬人比其他人更需要絲綢，他本人也準備與突厥使節一同前往；這樣羅馬人與突厥人就能成為朋友。迪扎布魯斯同意了這些話，派遣他和其他人作為使節前往羅馬皇帝處，帶去了問候、大量的絲綢禮物以及書信。馬尼亞赫帶著這些信件開始了旅程。在走過漫長的道路，穿過無數的地區、高聳入雲的山脈、平原、峽谷、湖泊和河流，最後越過高加索山脈，終於抵達了拜占庭。他進入宮廷，覲見皇帝，履行了友誼的所有禮節，將信件和禮物交給了負責官員，並請求不要讓他的旅途勞頓白費。皇帝通過翻譯閱讀了斯基泰人的信件，非常高興地接受了使團。隨後，他詢問了使節關於突厥的統治和領土情況。他們說他們有四個統治區，但整個民族的權力僅歸迪扎布魯斯一人所有。他們還說，他們已經征服了厭噠人，甚至讓他們納貢。「那麼，」皇帝問道，「你們已經佔有了厭噠人的全部力量了嗎？」「確實如此，」使節說。皇帝又問：「厭噠人是住在城市還是村莊裡？」「主啊，他們是城市居民。」「那麼很明顯，」皇帝說，「你們已經成為那些城市的統治者了。」「正是如此，」他們說。皇帝說：「請告訴我們，有多少阿瓦爾人（Avari）脫離了突厥的統治，你們那裡還有多少人？」「國王，確實還有一些人仍忠於我們；但我認為逃走的大約有兩萬人。」隨後，使節列舉了突厥治下的民族，最後懇求皇帝與突厥人建立和平與盟約。他們還補充說，他們非常願意與羅馬人的敵人作戰，無論他們在何處。說完這些，馬尼亞赫舉起雙手，與隨行人員一同發下重誓，表示他們將以正直的心意行事。他們甚至對自己、對迪扎布魯斯，乃至對整個突厥民族發下詛咒，若所承諾的不是真實且可行的。就這樣，突厥人與羅馬人成為了朋友，並與我們的國家建立了關係。

八、當突厥境內那些鄰近的民族聽說羅馬使節正在居住，且正與突厥使團一同前往拜占庭時，那裡的民族首領便懇求迪扎布魯斯，希望能派遣他自己民族的人去參觀羅馬的政治體制。迪扎布魯斯同意了。其他民族的首領也提出了同樣的要求，但他沒有答應任何人，只答應了赫利亞特人（Chliatae）的首領。羅馬人帶著他，經過所謂的奧赫（Oech）河，走過一段不短的路程，抵達了那個廣闊的湖泊。在那裡，使節團長停留了三天，派遣喬治（Georgius）前往，他負責傳達簡短的消息，預先向皇帝報告他們從突厥返回的消息。於是，喬治與十二名突厥人開始了前往拜占庭的旅程，儘管道路乾旱且荒涼，但這是一條捷徑。使節團長沿著湖邊的沙地走了十二天，經過了一些險峻的地方，抵達了伊赫（Ich）河，隨後又抵達了萊赫（Laich）河，並穿過其他湖泊，再次抵達阿提拉（Attila）；隨後又抵達烏古爾（Ugur），他們報告說，在科芬（Cophen）河附近的森林裡，有四千名波斯人埋伏在那裡，企圖俘虜過往的他們。因此，烏古爾的首領（他在那裡維護迪扎布魯斯的權力）裝滿了水袋提供給使節團長一行，以便他們在穿越乾旱地區時有水可飲。他們還發現了一個湖泊，繞過這個巨大的蓄水池後，抵達了科芬河匯入並消失的那些湖泊。從那個地方開始，波斯人便進行埋伏；但他們偵察後報告說沒有看到任何人。儘管如此，他們還是帶著極大的恐懼抵達了阿蘭尼亞（Alania），因為他們非常害怕光亮。

九、當他們抵達阿蘭尼亞，見到那裡的首領薩羅迪烏斯（Sarodius），並希望與隨行的突厥人一同進入時，薩羅迪烏斯熱情地接待了使節團長一行，但卻說突厥使節若不放下武器，就不能進入他那裡。因此，他們為此爭執了三天，使節團長成了爭執的調解人。最後，突厥人按照薩羅迪烏斯的意願放下了武器，進入了他那裡。薩羅迪烏斯建議使節團長一行不要走明迪米亞尼（Mindimiani）的道路，因為波斯人在蘇阿尼亞（Suania）設有埋伏；最好走所謂的達雷尼（Dareni）道路回家。使節團長得知後，派遣了十名搬運工帶著絲綢走明迪米亞尼道路，以絲綢先行出發來欺騙波斯人，讓他們以為使節團長也會在第二天經過。搬運工離開了，使節團長則經由達雷尼道路抵達了阿普西利亞（Apsilia），向明迪米亞尼道路告別，將其留在左側，而波斯人正預計在那裡發動襲擊。他抵達了羅加托里翁（Rogatorium），隨後沿著黑海（Euxinus Pontus），再乘船前往法西斯（Phasis）河，最後抵達特拉比松（Trapezus）。就這樣，他騎著官馬，迅速進入拜占庭，報告了一切。使節團長前往突厥的旅程就此結束。

十、阿瓦爾人與法蘭克人（Franci）締結了和平條約，和平非常穩固。巴亞努斯（Baianus）通知法蘭克首領西吉斯貝特（Sigisbertus），稱他的軍隊正遭受飢荒，作為一位國王，且是本土的統治者，不應坐視盟軍受苦。他說，如果他能為阿瓦爾軍隊提供必需品，他只會在此停留不超過三天，隨後便會離開。當這些消息傳達給西吉斯貝特後，他立即派遣了麵粉、豆類、油和牛給阿瓦爾人。

十一、倫巴底人（Longobardi）的君主阿爾博因（Alboinus）對庫尼蒙杜斯（Cunimundus）的敵意並未消減，他想盡一切辦法要摧毀格皮德人（Gepidae）的統治，因此派遣使節前往巴亞努斯，請求結盟。使節抵達後，懇求他不要坐視他們遭受格皮德人的殘酷對待，特別是羅馬人（阿瓦爾人極其痛恨的敵人）正在與格皮德人結盟。他們解釋說，他們發動對格皮德人的戰爭，並非僅僅是因為他們，而是為了對抗查士丁，因為他是阿瓦爾民族最敵視的國王，他無視了查士丁尼與阿瓦爾人長期締結的條約，剝奪了他們慣有的權利。他們還補充說，如果他們與倫巴底人聯合，將會變得不可戰勝，在摧毀格皮德人後，他們將共同佔有他們的財富和領土，此後斯基泰對他們來說將永遠繁榮，且這條道路將變得容易通行，他們可以毫不費力地從鄰近地區進攻羅馬人的領土，甚至直抵拜占庭。倫巴底使節還說，與羅馬人作戰對阿瓦爾人也有好處；因為如果羅馬人佔了上風，他們將不惜一切代價摧毀阿瓦爾人的力量，無論他們身在何處。

十二、巴亞努斯接待了倫巴底使節，但似乎對他們不屑一顧，因為他想為自己爭取更有利的盟約，時而推託說無法做到，時而又說雖然能做到但不想做。總而言之，他用盡各種欺騙手段，似乎勉強同意了，但條件是必須立即交出倫巴底人所有牲畜的十分之一，並且如果他們獲勝，他們將獲得一半的戰利品，而格皮德人的領土則歸他所有。這些條件都達成了。於是他們出發去攻打格皮德人。當庫尼蒙杜斯得知後，感到恐懼，再次派遣使節前往查士丁皇帝處，懇求他像先前一樣協助他度過危機，並再次承諾將西爾米烏姆（Sirmium）和多瑙河沿岸的領土交給他。他已經沒有羞恥感了，因為他曾對同樣的事發過誓，卻沒有遵守誓言。因此，查士丁皇帝深知並根據先前的經驗判斷，庫尼蒙杜斯毫無信用可言，他認為不應拒絕結盟，但還是以推遲的方式拒絕了蠻族人的請求；他說羅馬軍隊已經分散，他會盡快集結並立即派遣。我還聽說過關於庫尼蒙杜斯的其他事，但我並不相信；因為對於一個背信棄義的人再次請求同樣的事，實在是太無恥了。據說當時倫巴底人也出使了查士丁，他們指責格皮德人對羅馬人的忘恩負義，雖然他們極力爭取羅馬人的盟約，但最終還是沒能從皇帝那裡得到任何援助。

十三、阿瓦爾首領巴亞努斯在準備圍攻西爾米烏姆時，將翻譯官維塔利亞努斯（Vitalianus）和科米塔斯（Comitas）關押了起來。這兩個人是查士丁皇帝派遣去向他請求某些事宜的。但他違反了使節的共同準則，將他們關押了起來。

十四、巴亞努斯在攻城後派遣了一些人商討和平事宜。西爾米烏姆的一些人坐在公共浴室的高處，按照慣例監視敵人，觀察是否有蠻族進攻。當他們看到阿瓦爾人的信使走近時，因道路漫長且尚未看清細節，誤以為那是阿瓦爾人的大軍，立即發出警報並撤下了旗幟。博努斯（Bonus）對此感到不滿，急於查明真相。當他得知阿瓦爾人只有少數人，且想進行談判時，他也派遣了使者到城外進行調解。因為他傷口仍劇痛，醫生西奧多魯斯（Theodorus）不讓這位將軍在敵人面前露面。他說，敵人很可能不知道他受傷了。如果這件事被他們發現，就必須隱瞞，以免他們懷疑他已經死了。當其他人前來商討和平，而不是他本人時，他們懷疑將軍已經死了，並說想見他。於是，西奧多魯斯判斷這樣做最有利，便說不再需要隱瞞將軍，相反，應該讓他走出城外，出現在蠻族人面前。他用藥物處理了傷口，讓他出發。博努斯走近蠻族人，出現在他們面前。當時，使節們以對話的方式說道：「羅馬人，阿瓦爾首領命令我們與你們商討這些事：不要因為我發動戰爭而責怪我；因為是你們先挑起了戰爭的原因。我經歷了許多艱辛，進行了多次遠征，才勉強征服了這片土地，而你們卻暴力地奪走了它。此外，你們還扣押了屬於我戰俘權利的烏斯德巴杜斯（Usdebadus）。而且，國王對我進行了極其刻薄的侮辱，不僅一次或兩次，而是多次，且不願辦理任何應辦的事務。因此，如果我因受到你們這樣的羞辱而動用武力，我絕不應受到責備。現在，如果我們能就條約與和平進行談判，我們非常樂意；選擇和平而非戰爭，這取決於你們。」博努斯回答道：「首先，關於你所說的，我們並沒有發動戰爭；我們也沒有進攻你們。相反，是你進攻了羅馬人的領土；至於皇帝曾打算給你錢財，所以他給了你的使節。但當他發現你傲慢自大，甚至膨脹到超越了蠻族人的狂妄，說出傲慢且超越你實力的話時，他便以睿智的方式處理了事務。現在，我們派遣你所希望的使節去見皇帝，以確認和平條約，這是我們的職責。不要認為我們能說什麼，更不要認為能做出任何不符合我們皇帝意願的事。」博努斯說完這些，巴亞努斯似乎覺得這些話很有道理。他再次表示：「由於我對那些跟隨我結盟的民族感到羞愧，如果我就這樣空手而歸，什麼也沒得到，我會感到羞恥；為了不讓我覺得這次行動是徒勞且無利可圖的，請送給我一些微薄的禮物。因為我在斯基泰穿行時什麼也沒得到，如果這次也毫無收穫地離開，那是不可能的。」博努斯將軍和隨行人員（其中有城市的大祭司）認為這個提議是合理的；因為他不想得到太多，只是一個銀盤、少許黃金和一件斯基泰外套。但博努斯一行人擔心擅自行動，沒有按照皇帝的意願辦理一切。因此，他們回覆他說：「我們現在有一位嚴厲且莊重的皇帝，我們不能擅自做任何可能瞞過他的事，特別是我們身為軍隊，除了軍用斗篷（我們身上穿的）和武器外，並沒有多餘的錢財。可汗（Chaganus），請考慮一下，我們在這裡帶來的微薄禮物，是否會成為一種侮辱。正如我所說，我們沒有貴重的東西；我們最珍貴的物資都在其他遙遠的地方。因此，如果我們的皇帝願意用禮物款待你，我們也會很高興地跟隨皇帝，盡我們所能地辦理這些事，像對待朋友和同僚一樣。」巴亞努斯對此感到憤怒，發誓威脅要派遣軍隊進攻羅馬。當將軍明確告訴他，他可以盡其所能，但要知道這次進攻對被派遣的人來說未必是好事時，他自己說：「我將派遣這樣的人去進攻羅馬，即使他們不幸戰死，我也不會有任何感覺。」於是，他下令一萬名所謂的孔特里古爾（Contriguri）匈人（Hunni）渡過薩奧（Saos）河，蹂躪達爾馬提亞（Dalmatia），而他自己則帶著所有部下渡過伊斯特爾（Ister）河，在格皮德人的邊境停留。

十五、塔爾吉提烏斯（Targitius）再次前來，希望能出使皇帝，他對皇帝說了那些話，也聽到了與先前一樣的回覆。他想從羅馬人手中收回西爾米烏姆這座城市，因為這是他自己的財產，且格皮德人的事務已被他摧毀；此外，還有查士丁每年給匈人的錢財；由於過去幾年他們什麼也沒得到，塔爾吉提烏斯要求一次性全部收回，並要求羅馬人今後能穩定地支付年度津貼。此外，他還要求交出烏斯德巴杜斯，稱這是他戰俘權利應得的。塔爾吉提烏斯還提出了其他充滿傲慢的要求，皇帝對此不予理會；相反，他對對方所說的話表示輕蔑，並以帝王的口吻回應。隨後，不同的使團來來去去，但沒有取得任何進展，皇帝打發走了塔爾吉提烏斯，告訴他派遣提比略（Tiberius）皇帝作為將軍前往那裡，商討一切並確認各項事宜。

十六、羅馬與波斯之間發生戰爭的原因有很多，但最讓查士丁動搖並對波斯發動戰爭的是突厥人。他們入侵米底（Media）並蹂躪土地，還派遣使團前往查士丁，要求他與他們共同對抗波斯人，請求共同摧毀雙方的敵人，並說突厥人更喜歡這樣，因為如果羅馬人從一側進攻，突厥人從另一側進攻，波斯人的力量就會在中間被摧毀。受到這些希望的鼓舞，查士丁輕易地認為他能摧毀波斯的力量，並將其消滅。因此，他盡一切可能準備確保與突厥人的友誼。

十七、阿瓦爾人再次派遣使團前往羅馬，商討他們多次商討過的事宜。由於羅馬人不予理會（因為查士丁皇帝不喜歡這樣），最後當阿普西赫（Apsich）前來出使時，提比略同意羅馬人提供土地給阿普西爾一行，以便阿瓦爾人能定居，前提是他們必須交出統治者的孩子作為人質。提比略將這些事報告給了皇帝。但皇帝認為這對羅馬的事務沒有好處；他說，除非能親自得到阿瓦爾首領的孩子作為人質，否則絕不會和平相處。提比略的想法不同；他認為，如果他們得到斯基泰統治者的孩子，正如預料的那樣，當可汗打算違背約定時，他不會顧及人質的父母。提比略持有這種觀點，但皇帝並不這麼認為。相反，他甚至對推遲戰爭的羅馬將軍表示憤怒，並用信件對他們說，必須向蠻族人展示，羅馬人的生活並非為了安逸，而是為了熱愛戰爭和勤勞。當爭執佔了上風且戰爭迫在眉睫時，提比略在信中通知博努斯要守住河流的渡口。

十八、在阿瓦爾人獲勝、提比略將軍戰敗後，締結條約後，他們同意出使羅馬皇帝。提比略隨使團派遣了軍官達米亞努斯（Damianus），並向皇帝報告了所有發生的事，以及阿瓦爾人想要什麼。羅馬人與阿瓦爾人最終達成了和平。

十九、當阿瓦爾人締結和平並返回故土時，所謂的斯卡馬雷斯（Scamares）人進行了埋伏，搶走了馬匹、白銀和其他物資。為此，他們再次派遣使團前往提比略，抱怨那些盜賊，並希望收回被搶走的財物。盜賊被搜查出來並公開後，他們歸還了阿瓦爾人一部分財物。

二十、在五十年的和平條約執行到第十年時，在蘇雷納（Surena）被殺後，波斯國王派遣波斯人塞沃赫特斯（Sebochthes）出使查士丁皇帝，假裝不知道在波斯亞美尼亞（Persarmenia）發生的事，並希望羅馬人支付規定的黃金，因為十年期限已過，他一次性收回了錢財，並希望和平能像條約中規定的那樣穩固地建立起來。因為庫斯老在最初得知羅馬皇帝無視和平而發動戰爭時非常不安。他擔心羅馬人會憑藉強大的準備進攻他。此外，他已步入晚年，對戰爭的衝動已經消退，因此他非常關心和平，希望能像祖傳財產一樣，將其穩固且不受損地留給自己的孩子。查士丁對塞沃赫特斯的到來並不怎麼歡迎，因為當他按照慣例進入覲見皇帝時，他按照波斯人的習俗俯伏在地，頭觸地面。官員和民眾利用這個吉祥的象徵，用奉承話激勵皇帝，稱波斯很快就會臣服於他。因此，查士丁受到希望的鼓舞，心境高昂，認為事情會如他所願輕易解決。因此，皇帝對塞沃赫特斯所報告的事表示輕蔑，根本不把這個人放在眼裡。他對他說，靠金錢維持的友誼是不好的；這種買來的友誼是卑鄙且奴性的；他定義了平衡且非唯利是圖的友誼，在這種友誼中，穩定性是自然形成的。此外，他還詢問他是否想談談關於亞美尼亞的事。塞沃赫特斯回答說，他的國王聽說那裡發生了一點小騷亂，因此派遣了一位能妥善處理此事並平息騷亂的人。查士丁說，他公開接收了離開波斯的波斯亞美尼亞人，不會坐視他們受到不公正的對待，因為他們在對待神的事上與他觀點一致。塞沃赫特斯在波斯人中既聰明，又認為對待神的事與基督徒的觀點沒有區別，他極力懇求查士丁皇帝不要破壞現狀，要考慮戰爭，這是一件不確定的事，且通常不會按約定進行。如果真的發生戰爭，即使羅馬人獲勝，勝利的結果也可能適得其反。因為他們進入波斯，即使行軍一小段距離，也會發現所有人對神的事都與他一樣虔誠；因此，如果他們選擇殺害這樣的人，他們自己也會同樣被擊敗。因此，絕不應該對基督徒磨刀霍霍。但查士丁認為不應聽從這些過於平淡且溫和的話。他說，如果他移動一根手指，就會發動戰爭，並會進攻波斯；他還自信地說，如果他發動戰爭，他將摧毀庫斯老，並親自為波斯人任命一位國王。就這樣，他說了一些超越邊界的話，打發走了塞沃赫特斯。

二十一、當查士丁精神失常，並接受提比略管理國家事務時，提比略本人和索菲亞（Sophia）皇后都對如何處理戰爭感到困惑。但波斯國王派遣雅各布（Iacobus）前往羅馬皇帝處，解決了他們的困惑，雅各布懂得用希臘語解釋波斯語。因為他意識到，羅馬人現在陷入了絕望的境地，非常樂意以任何條約結束戰爭，但由於發動戰爭的人不願出面請求，因此不敢派遣任何使團；所以波斯國王搶先一步，消除了這種羞恥，並為他們恐懼的心態想出了一個藉口，以便他們能前來談判，請求和平。因此，他派遣了雅各布，經過更好的考慮，認為波斯人從未以更光榮的方式結束過對羅馬人的戰爭。

因為羅馬人將會讓步的程度，取決於佩雷亞（Perea）人自己所願。至於他派往查士丁（Justinus）的那封信，既不符合波斯國王的年齡，顯得極其幼稚，也不符合任何明智之人的身分，我想是這樣的。因為無論對誰表現得如此傲慢，都是不合宜的；然而，他或許不該如此狂妄自大，也不該表現得像個傲慢且粗俗的人。因為那封信充滿了侮辱、責難與醉話。這封信確實充滿了傲慢與狂妄；因此，雅各（Jacobus）被引見，但並非作為查士丁的使節，因為他當時正患病，而是作為皇后的使節，因為她與提比略（Tiberius）共同處理一切事務。於是，她讀過信件後，也承諾會派遣一位使節前往波斯國王那裡，就任何引起動盪的事宜進行商議。於是，扎卡里亞（Zacharias）被派遣了，他隸屬於宮廷醫生之列，並攜帶了來自皇后的一封信。

第二十二章：在提比略凱撒（Tiberius Caesar）統治時期，羅馬將軍們對阿爾巴尼亞（Albania）發動了入侵，俘虜了薩比爾（Sabiri）人及其他民族的人質，隨後抵達了拜占庭（Byzantium）。當那些投降的阿蘭（Alani）人與薩比爾人的使節抵達拜占庭時，凱撒以寬厚且極其友善的態度接待了他們；在詢問他們波斯國王給予他們多少財物後，並賦予他們權力，讓他們隨意誇大其詞，以虛假的言辭與吹噓掩蓋真相，他說：「我將提供雙倍於此的財物，不僅給予你們的領袖，也給予你們每一個人。」野蠻人對此感到高興，並認為自己應當感激那位至高者，因為他們已成為羅馬人的臣民。他們報告說，阿貝爾（Abeir）不久前背叛了，對人質毫不關心，轉而投靠了波斯人。於是，凱撒再次與使節們會面，討論了相關事宜，並表示他將極力善待那些自願歸順他的人，而對於那些不願歸順的人，他將以武力與權能將他們置於自己的統治之下。

第二十三章：當將軍們蹂躪波斯屬下的亞美尼亞（Armenia）時，納波埃斯（Naboes）抵達了，他被任命為所謂的小使團成員，被派往霍斯勞（Chosroes）那裡；他似乎是從霍斯勞那裡帶回了對西奧多（Theodorus）與巴庫斯（Bacchus）使團的回覆，但實際上，他已準備好派遣官員前往東方邊境，以便與羅馬派出的使節會合，共同觀察並商討如何放下武器。當他首先被問及究竟是哪一方導致了五十年的和平條約破裂時，凱撒以極其明智的方式回答，稱波斯國王年事已高，而他自己尚且年輕，且就霍斯勞的鼎盛時期而言，他就像是霍斯勞的兒子，準備追隨他所指引的一切，無論他想要刀劍還是和平，他都會跟隨。凱撒在以此類條件送走納波埃斯後，不久也派遣了官員前往東方，去處理那些爭議事項，並與波斯將領們會合。被派遣的人員包括：西奧多（彼得之子），他曾是宮廷官員的領袖，當時負責管理皇室的閒置國庫（羅馬人稱這些負責豐裕財富的人為「金錢愛好者」）；約翰與彼得，兩人皆被授予執政官的尊榮；以及隸屬於宮廷醫生的扎卡里亞。他們抵達了兩河之間的君士坦丁堡（Constantina），等待霍斯勞派出的梅博德（Mebodes，即 Channothoerogas）前來尼西比斯（Nisibis）與達拉斯（Daras）一帶，霍斯勞將和平事務的重任託付給了他。就在此時，宮廷仲裁員之一、可以稱為書記官的阿斯特里奧斯（Asterius），因被發現私下寫信給羅馬皇帝，勸告他們不要信任波斯人，而被霍斯勞處死。當梅博德抵達邊境時，他與西奧多及扎卡里亞一行人之間，就應該在哪裡舉行會談產生了一些爭執。羅馬人主張在達拉斯管轄區內舉行會議，因為那裡是他們自己的領土；而波斯人則聲稱，既然這座城市在戰爭法則下已向他們屈服，那麼該城市周圍的一切都應歸他們所有，且由於邊界尚未確定，不應在那裡會面。最終，雙方達成共識，在所謂的阿特拉埃隆（Athraelon）會面；當地的官員也參與了雙方的會談。隨後，他們提出了各自認為對方應承擔的責任，指責對方行事不公、違背神聖原則，背棄盟約並選擇了不義的戰爭。在雙方拋出大量言辭，且辯論因每個人都試圖證明自己一方最為公正而陷入混亂後，羅馬人最終率先進入了公開辯論。

第二十四章：使節們在東方邊境會合，商討如何鞏固和平。在各自拋出各種複雜的言辭，說出並聽取了應說與不應說的話之後，使節們最終達成共識，不再追究究竟是誰導致了條約的破裂，而是探討如何鞏固未來的和平，並使那些爭議中的政權放下武器。隨後，梅博德根據查士丁尼（Justinianus）皇帝時期所訂立的舊條約，聲稱羅馬人每年應向波斯政權支付三萬金幣，此外還必須撤出波斯屬下的亞美尼亞與伊比利亞（Iberia），並將所有導致叛亂的人交給波斯國王，由他對他們進行應有的處置。梅博德提出這些要求後，羅馬使節們表示，這是凱撒所囑託的，他們甚至不願接受「和平」這個詞，如果波斯人期望羅馬人今後以支付貢金的方式來換取和平；因為凱撒絕不會容忍提供此類條件，也不會像購買商品一樣購買和平；因為如果是這樣，和平將不會持久且穩固。因此，羅馬使節們表示，必須先放棄這種要求，然後才能商討和平的條件。在雙方再次進行了大量的辯論，且波斯人起初不願讓步，堅持要麼支付那三萬金幣，要麼一次性支付一筆鉅款作為賠償後，梅博德最終似乎展示了來自他國王的一封剛送達的信，信中提到，為了與凱撒的友誼，他願意在不要求金錢的情況下，以平等的地位恢復和平。當這件事在皇后所在的城市傳開後，所有人都感到振奮，官員們與其他民眾都認為，既然凱撒已準備好將波斯屬下的亞美尼亞與伊比利亞讓給波斯人，他們將會放下武器，並穩固地維持和平。凱撒非常清楚，波斯人一旦失去了如此廣闊的領土，絕不會輕易讓步，除非波斯的事務徹底衰敗與消亡。然而，他聲稱絕不會交出波斯屬下亞美尼亞的族長，以及與他們同族的人，簡言之，絕不會交出任何投奔羅馬的人；他還表示，除非允許那些願意離開波斯屬下亞美尼亞與伊比利亞的人遷往羅馬領土，否則他絕不會維持和平。因為凱撒非常重視查士丁尼皇帝對波斯屬下亞美尼亞人及遷徙的伊比利亞人所發下的誓言。皇帝曾發誓，將盡其所能採取一切手段，使他們重獲故土；如果最終無法在戰爭中堅持下去，也絕不會將那些叛亂的始作俑者及他們的血親，簡言之，所有願意加入羅馬政權的人交出去。波斯國王似乎也對此感到滿意，因為羅馬人將撤出波斯屬下的亞美尼亞與伊比利亞，而他則賦予那裡的居民遷徙的自由，我想這並非不合宜。因為他知道，除了極少數發起叛亂的官員外，沒有任何波斯屬下的亞美尼亞人與伊比利亞人會因為對故土的眷戀（這是人類天性中根深蒂固的情感）而遷往異國。此外，他還希望在戰爭平息後，能適時地處理波斯屬下亞美尼亞與伊比利亞的事務；因為這些地區物產豐富，且能提供大量的稅收。因此，波斯國王同意以此條件結束戰爭。他還向凱撒提議，為了徹底消除未來戰爭的藉口，他將以波斯屬下的亞美尼亞與伊比利亞為代價，收回達拉斯城，這並非為了利益；因為達拉斯城對他而言，除了作為防禦羅馬東方領土的堡壘外，沒有其他用途。因此，他既想通過收回羅馬人所擁有的領土來彌補損失，又想消除戰爭的火種，便決定通過金錢或其他方式收回達拉斯。關於和平應在平等基礎上進行，在亞美尼亞戰爭結束前，雙方已達成共識。然而，當羅馬人即將以極少的金錢或不支付金錢的方式讓出達拉斯時，顯然在雙方使節討論這些問題時，亞美尼亞發生了衝突，羅馬人遭受了慘敗，遠遠超出了預期，陷入了劣勢。因此，波斯人因勝利而變得傲慢，他們的國王聲稱，關於將達拉斯城交還給羅馬人，他完全不接受任何討論。他堅持認為，根據戰爭的共同法則，他有權通過武力與權能奪取並佔有達拉斯；而羅馬人則背棄了盟約，並接納了那些反叛波斯的人。於是，這位野蠻人再次變得傲慢且狂妄，並對所發生的事情大肆吹噓。他威脅說，在已經建立的三年停戰期結束之前（在此期間，東方的和平似乎得以維持），他將會動用武力，並在太陽升起的方向發動戰爭，同時要求羅馬人先支付那筆為停戰而給予的黃金，當初扎卡里亞醫生曾確認過這一點。他聲稱將退還三年中剩餘部分的金錢，然後再次發動戰爭。當梅博德以波斯國王的名義傳達這一意圖時，羅馬官員們表示絕不會違反條約；因為條約中並未規定，任何一方在想要撤回全部或部分金錢時，可以單方面撕毀條約。儘管如此，梅博德與扎卡里亞仍私下會面，共同商討雙方認為應說的話；他們試圖探尋對方，以便雙方政權能達成和解。梅博德極力發誓，他希望向凱撒提出最有利的建議，並成為他最合適的盟友。扎卡里亞則詢問，是否有可能在極度隱秘且無人知曉的情況下，為達拉斯城支付一筆贖金。扎卡里亞表示，這是凱撒委託給他的，不能公開，也不能讓其他人知道，除了保羅之子莫里斯（Mauricius），因為他對凱撒最為忠誠，且當時負責處理皇室事務；因此，甚至連宮廷書記官都不知道此事，因為凱撒的決策是在極度隱秘中進行的。扎卡里亞寫道，如果你梅博德能讓波斯國王接受達拉斯的贖金，凱撒將會支付這筆錢，且絕不拖延。儘管扎卡里亞並未公開，但仍向梅博德暗示了這一點，梅博德卻聲稱波斯國王並未授權他處理此事，也不會容忍以金錢交換達拉斯。他依然堅稱，並以誓言作為擔保，如果和平條約達成，他將在事後請求波斯國王將這座城市作為一份特殊的禮物送給凱撒。由此可見，他對羅馬政權並無善意，而是遠離真相，他只想讓羅馬人無戰而退，撤出波斯屬下的亞美尼亞與伊比利亞；最後再要求達拉斯，卻不兌現承諾，然後在事後推翻決策，正如那句流傳的話所說，這毫無效力，正如彼得（Petrus）在第一次戰爭中被齊赫（Zich）欺騙而失去蘇阿尼亞（Suania）一樣。梅博德也想如法炮製。當他看到扎卡里亞極其明智，無法欺騙他時，便轉向另一種策略，試圖通過欺詐來繞過羅馬人。因為有一段時間，他聲稱波斯國王願意將達拉斯交給羅馬人，以此來削弱凱撒對戰爭的熱情。就在時間被這樣浪費，雙方使節忙於這些事務，東方戰爭的局勢不明朗之際，在提比略·君士坦丁（Tiberius Constantinus）凱撒統治的第四年，在色雷斯（Thrace）發生了斯拉夫人（Sclaveni）入侵事件，他們掠奪了色雷斯及其他許多地方，人數多達十萬。

第二十五章：凱撒向義大利（Italia）派遣了大量黃金，高達三十個金衡（centenaria），這些黃金是由一位名為帕姆弗羅尼烏斯（Pamphronius）的人（他擁有國王之父的尊號）從老羅馬帶來的，他當時為了此事抵達了皇后所在的城市，請求凱撒援助因倫巴底人（Longobardi）入侵而疲憊不堪的義大利。然而，凱撒因為波斯戰爭是他的一切，且正全力投入其中，無法派遣軍隊，也不認為自己應該同時在東方與西方作戰。但他另外給了帕姆弗羅尼烏斯一些錢，希望他能設法說服倫巴底民族的一些領袖，讓他們因貪圖利益而轉向羅馬，並帶著他們的軍隊，一方面不再騷擾義大利，另一方面在東方作戰，協助羅馬帝國。然而，倫巴底人拒絕了，正如預料的那樣，他轉而試圖通過提供金錢來結交一些法蘭克（Franci）領袖，以此來削弱並摧毀倫巴底人的力量。

第二十六章：米底亞人（Medi）擔心羅馬人即將對波斯發動入侵，在撤退時佔領了所謂的陶納里烏斯（Thaunarius）堡壘，該堡壘當時缺乏羅馬的援助；隨後他們撤回國內，並未獲得任何值得稱道的戰果，也沒有對羅馬人造成重大傷害，這與最初的猜測相反。

第二十七章：塔霍斯德羅（Tachosdro）清楚地知道霍斯勞的意圖，即梅博德曾鼓動他不要遵守關於東方和平的三年條約，且由於他認為這樣做是合理的，便與梅博德及阿薩拉努斯（Asaranus）之子薩普爾（Sapur）一同入侵了羅馬在東方的領土，無論這是霍斯勞的命令，還是他自己私下的打算，就像拋出了第二個錨一樣，他從基塔里宗（Kitharizon）轉向，從亞美尼亞的入口處入侵了羅馬在東方的領土，試圖在那裡製造雙重混亂。

第二十八章：當羅馬人圍攻赫洛馬隆（Chlomaron）時，他們從四面八方發動進攻，部署了攻城器械，並從地下挖掘了隱蔽的隧道。比甘尼斯（Biganes）派遣了該堡壘的祭司前往莫里斯（Mauricius）那裡；因為阿爾扎內內（Arzanene）的所有居民都是基督徒。因此，他請求那位祭司，希望身為基督徒的羅馬人能對基督的祭司表示敬意，並允許他們帶著所有的金銀撤離，不要再勞師動眾。因為他聲稱，只要太陽還在照耀，他們絕不會將赫洛馬隆交給羅馬人；如果基督徒繼續圍攻，將會導致大量人員死亡，而羅馬人若無視內部無辜者的死亡，將會對神犯下褻瀆之罪。比甘尼斯表達了這些觀點。莫里斯與那位祭司及隨同前來請求的人進行了許多勸說性的交談，並從祭司那裡獲得了善意的保證後，命令他傳達消息，稱如果他將自己交給羅馬人，他將獲得比在波斯人那裡更高的尊榮，並將成為雙倍財產及其他財富的主人。在說了其他誘人的話後，他讓祭司和隨從再次回到堡壘內部。然而，比甘尼斯對波斯國王及他的政權極其忠誠，且對該地區充滿信心，絲毫沒有聽從莫里斯的重大承諾，儘管他是個野蠻人，卻沒有背棄應有的忠誠，反而認為最初的奴役比背叛更為珍貴。他再次派遣了用於敬拜神的器皿，包括灑水器、杯子及其他最珍貴的器皿給莫里斯，懇求他接受這些作為該堡壘的贖金，並解除圍攻。然而，將軍在看到這些後，並沒有接受，儘管它們價值連城；他說他不會掠奪聖物，也不會與基督作戰，而是要與基督並肩作戰，並將同信仰的人從那些思想不正的波斯人手中解救出來。隨後，他私下對那位祭司說了該說的話，並再次同意讓他回到堡壘內部。當那位野蠻祭司最終返回時，他沒有說出任何符合意圖的話，反而公開讚美波斯人，並與他們合作；在將軍再次下令後，羅馬人繼續圍攻。

第二十九章：義大利在倫巴底人的統治下幾乎全被蹂躪。因此，老羅馬元老院的議會與羅馬聖職人員的領袖一同派遣了一些使節前往皇帝那裡，請求援助那裡的地區。但波斯戰爭在亞美尼亞與東方同時進行，且未見平息，反而向更嚴重的方向發展，皇帝無法派遣任何值得一提的軍隊，也無法派遣足夠的兵力處理那裡的事務。儘管如此，皇帝仍從現有的資源中集結了一支軍隊並派遣了出去；他還投入了其他的關懷與努力，試圖通過贈送禮物與承諾巨大的恩惠來籠絡倫巴底民族的一些領袖。因此，許多權貴轉向了羅馬人，期待得到皇帝的幫助。

第三十章：阿瓦爾人（Avari）的可汗巴亞努斯（Baianus），在沒有任何藉口或理由的情況下，甚至沒有對羅馬人提出任何指控，就在這一年派遣塔爾吉圖斯（Targitus）前往國王那裡，領取約定的金錢（每人八萬金幣）。當他領取了從金錢中購買的阿隆（Alon）馬匹，並帶著黃金回到他那裡時，他極其無恥且野蠻地突然撕毀了條約，這條約是他在提比略凱撒即位之初就訂立的。他集結了軍隊，抵達了薩奧（Saos）河，位於西爾米烏姆（Sirmium）城與辛吉杜努姆（Singidunum）之間。他試圖架橋，意圖陰謀奪取西爾米烏姆城；但他擔心會被駐守在辛吉杜努姆的羅馬人阻撓，且考慮到長期以來在河邊神廟中積累的飢餓與知識，他希望將這一企圖公開化，便在潘諾尼亞（Pannonia）沿岸收集了許多船隻，儘管不符合造船技術，但他仍拼湊了許多長船，並讓許多武裝士兵登船，划槳手並非整齊劃一，而是野蠻且雜亂地拍打著水面，他集結了軍隊，帶著所有阿瓦爾軍隊徒步穿過西爾米烏姆島，抵達了薩奧河。當這些城市的羅馬人感到震驚並意識到他的企圖時，辛吉杜努姆的將軍塞圖斯（Sethus）派遣使節前往可汗，詢問他既然與羅馬人之間有穩固的和平與友誼，為何要來到薩奧河？同時表示，他不會坐視他架橋，因為皇帝絕不允許；可汗聲稱他架橋並非為了對付羅馬人，而是為了對付斯拉夫人，並在渡過薩奧河後，再次渡過伊斯特爾（Ister）河對付他們，因為羅馬皇帝為他準備了許多船隻以便渡河。他說他以前曾為了羅馬皇帝的緣故這樣做過，並將許多被斯拉夫人奴役的羅馬俘虜釋放並歸還給羅馬人。但現在他卻受到他們的侮辱，因為他們不願每年按約定支付貢金；且派往他們的阿瓦爾使節也被殺害。因此，他來到薩奧河，並要求塞圖斯接受他派遣的使節，通過他前往皇帝那裡，請求為他準備船隻，以便在伊斯特爾河上渡河對付斯拉夫人。他還聲稱，他願意發下阿瓦爾人與羅馬人認為最神聖的誓言，即他絕不會陰謀對付羅馬人或西爾米烏姆城，而是為了進攻斯拉夫人民族才架橋。這些話在塞圖斯及辛吉杜努姆的羅馬人看來並不可信。然而，由於他們認為自己沒有足夠的準備，且士兵人數稀少，也沒有足夠的快艇（因為這次行動發生得太突然且出乎意料）；同時，可汗開始威脅並發誓，稱他遵守與羅馬人訂立的和平條約，絕不會放棄對付他與羅馬人的共同敵人——斯拉夫人的架橋工程；如果任何羅馬人敢向架橋的人射出一支箭，他們必須知道，是他們自己開始撕毀條約的，從此以後，作為挑起戰爭的一方，無論羅馬帝國遭受什麼，都不要抱怨。辛吉杜努姆的人對此感到恐懼，便要求他發下誓言。他隨即發下了阿瓦爾人的誓言，拔出劍並詛咒自己與整個阿瓦爾民族，如果他陰謀對付羅馬人而架橋，他與整個阿瓦爾民族都將被劍所殺，天上的神將會降下火來，周圍的山脈與森林將會倒塌，薩奧河將會氾濫並淹沒他們。可汗以野蠻的方式發下這些誓言後說：「現在，我也願意發下羅馬人的誓言。」他同時詢問他們有什麼神聖且受人尊敬的東西，可以讓發誓者若違背誓言，就無法逃脫神的憤怒。於是，辛吉杜努姆城的最高祭司立即通過中間人將神聖的書卷交給了他。他以極其狡詐的方式隱藏了自己的意圖，從座位上站起來，假裝帶著極大的恐懼與敬畏接受了這些，並極其虔誠地跪拜，對著神聖書卷中關於神的話語發誓，絕不……（原文缺失）。塞圖斯隨後將他派出的使節送往皇后所在的城市，交給提比略皇帝。在使節前往首都的途中，皇帝即將聽到這些消息時，可汗沒有絲毫耽擱，在整個阿瓦爾軍隊的協助下，全力以赴地架設橋樑，希望在皇帝意識到他的意圖並採取行動阻止他之前完成。

（使節）抵達首都，請求皇帝為可汗及阿瓦爾軍隊準備船隻，以便渡過伊斯特爾河對付斯拉夫人（因為可汗已經聲稱他為了與皇帝的友誼而在薩奧河上架橋，並希望消滅他與羅馬人的共同敵人斯拉夫人），在他們報告這些後，皇帝立即清楚地識破了可汗的企圖與意圖，即他架橋是為了奪取西爾米烏姆城，並試圖阻止物資進入，以便通過飢餓使城市屈服。因為他並沒有為城市儲備足夠的糧食，而是信任與阿瓦爾人之間現有的和平。由於缺乏軍隊，我並不是說無法對抗阿瓦爾人的力量，而是他根本沒有任何兵力，所有的軍事編制都忙於亞美尼亞與兩河之間的波斯戰爭，他便假裝沒有意識到可汗的意圖，聲稱他自己也希望他們去對付斯拉夫人，因為他們蹂躪了羅馬帝國的許多地方；但現在並不是阿瓦爾人採取行動的合適時機，因為突厥人（Turci）已經在克爾松（Cherson）紮營，一旦他們渡過伊斯特爾河，就會迅速察覺到他們。但現在最好先暫停，推遲行動。他自己不久後就會了解突厥人的意圖，了解他們進攻的方向，並將此告知可汗。這些話並沒有瞞過阿瓦爾使節，這是皇帝特意編造的，他希望通過突厥人帶來的恐懼來阻止他們的計畫。於是，他似乎被說服了，並同意暫停可汗的行動。此人正是那個一直鼓動並煽動他對羅馬人發動戰爭的人。此人帶著承諾的許多禮物離開了首都；在經過伊利里亞（Illyria）時，他與隨行的少數羅馬人一起被掠奪該地區的斯拉夫人殺害。沒過幾天，另一位由可汗派遣的使節索拉庫斯（Solachus）抵達了首都，他在獲得接見皇帝的機會後，極其公開且露骨地說道：「關於薩奧河已經架橋，我認為再強調這一點是愚蠢的；因為對知情者說出顯而易見的事實是對說話者的侮辱；羅馬人沒有任何辦法援助西爾米烏姆城，因為今後再也沒有糧食或其他援助能通過河流進入該城，除非羅馬人派遣足夠的軍隊，以武力與權能驅逐阿瓦爾軍隊並拆毀橋樑。」因此，他要求皇帝絕不要為了區區一座微不足道的城市，或者說一個「鍋子」（他確實用了這個詞）而與阿瓦爾人及阿瓦爾可汗開戰；而是應將城內所有的士兵與居民安全撤出，並帶走所有能帶走的財產，將這座城市讓給可汗，使其成為一座空城。因為他擔心，羅馬人現在假裝遵守和平條約，直到他們處理完波斯戰爭，之後便會集結全軍進攻阿瓦爾人，而這座城市正是他們進攻阿瓦爾人的最便利堡壘，且中間沒有大河或其他任何險要地形阻隔。他說，顯而易見，在皇帝與他們建立穩固和平的情況下，在西爾米烏姆城周圍建造如此巨大的城牆，對阿瓦爾人並無好處。他說可汗對皇帝每年送來的禮物感到高興。因為金銀與絲綢服裝是很好的財產；但比這些更值得擁有且更珍貴的是生命，他對此感到恐懼，並考慮到過去許多進入該地區的民族，羅馬人曾以這些禮物誘惑他們，最終卻在合適的時機發動進攻，將他們徹底消滅，因此他絕不會放棄這一行動，無論是禮物、承諾，還是其他任何東西，直到他奪取西爾米烏姆城並佔有整個西爾米烏姆島，他認為這理所當然地屬於他，因為這曾是格皮德人（Gepidae）的財產，而他們已被阿瓦爾人擊敗，因此這些財產理應屬於他，而非羅馬人。這些話使皇帝感到震驚，並因憤怒與悲傷而極度困擾；但他仍以適當的言辭反駁道：「可汗並非憑藉武力、勇氣或智慧勝過我們，而是通過侮辱和平、條約與神，這一點顯而易見。但我認為我不會再給他任何信任；我寧願將兩個女兒中的一個許配給他，也不願自願交出西爾米烏姆城。如果他憑藉武力與權能奪取了它，那麼在等待被他侮辱的神伸張正義的同時，我絕不會考慮放棄羅馬政權的任何部分。」在送走使節後，他盡其所能地準備防禦這座城市，儘管如我之前所說，他連一支小軍隊都沒有，但他派遣了將軍、領袖與官員，有的經由伊利里亞，有的經由達爾馬提亞（Dalmatia），以便通過駐軍來保護這座城市。

第三十一章：當西奧格尼斯（Theognis）抵達卡西亞（Casia）與卡爾博納里亞（Carbonaria）島嶼時，關於言辭的討論被提出……（原文缺失）。當巴亞努斯抵達並下馬後，一張金色的椅子被放置在那裡，他坐在上面，周圍是用寶石織物製成的帳篷，就像一個小屋。然而，為了防禦，盾牌被放置在他的胸前與臉前，以免羅馬人突然向他射箭。然而，西奧格尼斯一行人抵達後，站在離他坐的地方稍遠處。

當時，他正與匈人（Huns）進行交涉，解釋關於停戰協定的各項條款。巴亞努斯（Baianus）聲稱，羅馬人應當不戰而降，交出錫普米烏姆（Sipmium），因為該城已無任何剩餘的防禦力量，若不盡快屈服，必將面臨更為嚴峻的處境。這不僅是因為雙方的糧食補給皆已中斷，更因為阿瓦爾人（Avars）的軍力在戰爭中絲毫未減，直到他們將該城完全掌控為止。他還提出了一個冠冕堂皇的理由，藉口渴望佔領該城，是因為那些從阿瓦爾軍隊中逃出的投誠者，正因為該城近在咫尺，而向羅馬人投降。

正當雙方進行這些交涉時，提奧格尼斯（Theognis）反駁道，首先，他本人絕不會在阿瓦爾人投降之前先屈服於戰爭；再者，他勸告巴亞努斯不要指望能找到他所期望的那種羅馬人。

在他們表達了這些以及類似的立場，且在和平問題上完全無法達成共識後，提奧格尼斯明確地拒絕了停戰協定，並對巴亞努斯說，他應當撤退並準備投入戰鬥陣列，因為他將於明日，而非延遲，發動進攻。隨後，雙方不歡而散。

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關於羅馬人對各民族的使節

一、當米底人（Μῆδοι）在科爾基斯（Κόλχων）那塊備受爭奪的土地上駐紮，意圖使其臣服，在經歷了無數次的戰鬥與漫長的消耗後，他們並未取得任何進展；反之，拉齊卡（Λαζικῆς）的大部分地區以及法西斯（Φᾶσις）城——據說那是埃厄忒斯（Αἰήτου）的王宮所在地——依然處於羅馬人的統治之下。最終，羅馬人與波斯人達成共識：雙方目前所佔領的地區，無論是堡壘還是其他設施，皆維持現狀，不作變動，直到雙方的爭端能得到更穩妥的釐清。於是，雙方達成了一種停戰協議，這雖非最終的和平，卻帶來了和平的希望，兩大政權皆暫時休兵。

當時，札貝爾甘（Ζαβεργὰν）麾下的匈人（Οὗννοι）遠離羅馬疆界，查士丁尼（Ἰουστινιανὸς）心知肚明，科特里古爾人（Κοτρίγουροι）終將再次入侵色雷斯（Θράκης）進行劫掠。因此，他不斷敦促烏提古爾人（Οὐτιγούρων）的首領桑迪爾赫（Σανδίλχῳ），從未停止勸說，頻繁派遣使節，以各種方式挑撥，意圖使他與札貝爾甘開戰。皇帝在給桑迪爾赫的訊息中還補充道，若他能擊敗科特里古爾人，原本每年撥給札貝爾甘的羅馬歲幣，將轉而支付給他。桑迪爾赫（因他希望與羅馬人保持友好）向皇帝回覆道：「消滅同族並非聖潔，亦不體面，因為他們與我們語言相同、習俗一致，穿著與飲食無異，且血脈相連，並受命於其他領袖。然而，既然查士丁尼下達了這樣的命令，我將立即奪取科特里古爾人的馬匹，將其據為己有，使他們無法再騎馬侵擾羅馬人。」

二十二、法蘭克人（Φράγγος）阿米格（Ἄμμιγος）在阿提蘇（Ἀττίσου）河對岸紮營，羅馬人預期他們會渡河。納爾塞斯（Ναρσῆς）得知後，派遣身為皇帝教父之一的潘弗羅尼烏斯（Παμφρόνιον），以及掌管皇帝私人財產的布努斯（Βοῦνον），一同前往阿米格處，要求他撤軍，切勿再次對羅馬人發動戰爭；因為法蘭克人與羅馬人之間此前已達成停戰協議。阿米格透過使節回覆，只要他的手還能揮動長矛，他就絕不會退讓。

二十三、當時，東方與亞美尼亞（Ἀρμενίαν）似乎已達成最終的和平，而羅馬人與波斯人在拉齊卡（Λαζικὴν）也處於停戰狀態。由於和平協議尚未完全落實，兩國君主皆決意實現徹底的休戰，因此查士丁尼派遣了宮廷侍衛長彼得（Πέτρος），前往與庫斯老（Χοσρόῃ）商討全面停戰事宜。當彼得抵達達拉斯（Δάρας）邊境，並向東方蠻族君主表明他是為商討停戰而來時，波斯方面也派遣了一位使節，其官銜為「齊赫」（Ζὶχ），這是波斯極高的榮譽，其名為耶斯德古斯納夫（Ἰεσδεγουσνάφ）。此人是該國君主的寢宮侍從。兩位使節與當地的長官聚集一處，召開了會議。羅馬使節彼得，精通學問與法律，發言道：「波斯人啊，我們是受羅馬皇帝之命而來。至於我們的皇帝是何等人物，無須贅述，事實自會向諸位證明。我此行旨在將既有的停戰轉化為最終的和平。但我願先向諸位闡明，我們將要締結的盟約是何等穩固。若我的言辭顯得自負，請勿因這冗長的陳述而感到厭煩，因為我們是為了雙方政權的共同利益。不久之後，諸位將會明白這些話語的價值，並對此表示讚賞。你們將與羅馬人締結盟約。僅稱『羅馬人』便已足夠，因為這個稱號足以說明一切。因此，既然你們要與如此強大的政權締結盟約，且所議之事非同小可，就應選擇最美好、最有利的道路，以和平這一全人類顯而易見的福祉，取代戰爭中不可預測的風險。切勿被『你們已戰勝羅馬人』這種想法所欺騙，而因安條克（Ἀντιόχειαν）及其他羅馬領土的陷落而自滿。神懲罰了羅馬人過度的幸運，是為了讓人們明白，人與人之間並無太大差異。若自然的正義得以伸張，便無須修辭、法律的嚴謹，亦無須會議與繁複的辯論；因為我們本可自願選擇對生命有益的事物。但既然我們所有人都認為必須建立正義，我們便需要言語的辯論。因此我們聚集於此，試圖以言辭的精妙來說服彼此。無人會否認和平是善，戰爭是惡。即便我們違背人類的普遍觀點，認為勝利是穩固的，但我認為勝利者也因他人的淚水而活得極其痛苦。因此，統治是沉重的，被統治則更為痛苦。所以，我們的皇帝派遣我們前來締結盟約，並率先請求停止戰爭，並非因為畏懼戰事，而是擔心你們會搶先提出和平的請求。因此，為了擺脫動盪，讓我們停止彼此的敵意。一個治理良好的政權，理應預見戰爭帶來的後果。試著在心靈的觀照中，描繪那些倒下的人們在哀號；試著想像他們展示著致命的傷口，哀求並控訴統治者的愚昧毀滅了臣民；隨後，那些倖存者向我們索討死者——或許是父母，或許是子女，或許是摯愛，或僅僅是任何一個人類。讓我們思考那些失去丈夫的家庭，那些淪為孤兒的幼童，以及因親屬關係而處處瀰漫的哀慟。即便我們承認為了祖國而犧牲是高尚的，但若能在無須冒險的情況下回報養育之恩，卻因不願在對手面前顯得弱勢而拒絕，這便是充滿了愚昧。我相信，波斯大地與羅馬本身，若能發聲，定會如此懇求我們。因此，我們不必羞於卸下戰爭的重擔。因為適時地處理一切，將為我們帶來更勝於勇武的榮耀。也不要有人以『和平難以尋求與獲得』作為不願放下武器的藉口。因為正如許多人所認為的，最惡劣的事物總是輕易且自願地飛向人類，而最美好的行為卻往往難以捉摸、容易流失，且難以獲取。因為和平似乎就是一切善的總和。」

（中略）

波斯人要求盟約必須是永久的，且羅馬人每年需支付一筆固定的黃金以換取不使用武力，並要求在締結盟約時，預付四十或至少三十年的款項。羅馬人則相反，希望盟約期限較短，且不願為和平支付任何費用。關於此事的爭論持續了很久，經過多次辯論，最終決定和平期限為五十年，羅馬人將拉齊卡移交給波斯人；盟約必須堅固且有力，適用於東方、亞美尼亞，甚至拉齊卡本身，但條件是羅馬人每年需為和平向波斯支付三萬枚金幣。此協議最終確認，羅馬人需在十年內分批支付，即先支付七年的款項，七年過後，不再延遲，立即支付剩餘三年的款項；隨後每年支付規定的年費。此外，關於拆除邊境上名為塞巴努斯（Σεβανὸν）的修道院一事，該地本屬羅馬，後被波斯背信佔領並築牆防禦，雙方達成共識，羅馬人將收回該地。然而，波斯人既未完全拆除，也未移交給羅馬人。因此，此事並未載入盟約中。雙方約定，兩位君主需各自簽署拉丁語稱作「聖諭」（sakra）的文件，以確認使節所達成的一切共識。

（中略）

關於和平的條款如下：第一，禁止波斯人、匈人、阿蘭人或其他蠻族透過所謂的霍魯宗（Χορουτζὸν）通道及裏海門（Κασπίων πυλῶν）進入羅馬疆界；羅馬人亦不得在該地區或波斯邊境派遣軍隊對抗波斯。第二，雙方的薩拉森（Σαρακηνοὶ）盟友應遵守協議，不得互相武裝。第三，羅馬與波斯的商人，無論攜帶何種貨物，皆應依照自古以來的慣例，透過上述的稅關進行貿易。第四，使節及使用公家驛馬傳遞訊息者，無論前往羅馬還是波斯，皆應獲得相應的禮遇與照顧，不得無故拖延；且他們攜帶的貿易貨物應免稅自由交換。第五，薩拉森及任何蠻族商人，不得經由非法的偏僻小徑，而應經由尼西比斯（Νισίβεως）與達拉斯（Δάρας），且未經官方許可不得進入外國領土。若有人膽敢違抗，即所謂的「走私」，邊境長官將進行搜查，並將其貨物（無論是亞述貨物還是羅馬貨物）沒收，並追究其責任。第六，在戰爭期間投誠者，若欲返回故土，不得受到阻礙。但在和平時期，雙方不得收容投誠者，必須將其遣返。第七，若有因對方損害而提出控訴者，應透過法律途徑解決，由受害者或其代理人在邊境與雙方長官會面，由肇事者賠償損失。第八，波斯人今後不得再因羅馬人擴建達拉斯而提出控訴，雙方約定今後不得在邊境地區築壘或加固防禦，以免成為動亂的藉口而導致盟約破裂。第九，雙方不得攻擊對方的臣民或領土，應和平共處。第十，達拉斯城內不得駐紮過多軍隊，僅限於防衛所需。東方統帥亦不得駐紮於此，以免引發對波斯的侵擾。若發生此類事件，達拉斯長官應負責處理。此外，若一城損害另一城，不得訴諸戰爭，而應由邊境法官進行調查與糾正。若法官無法解決，則上報東方統帥；若六個月內仍未解決，肇事者應賠償雙倍。若仍無結果，則派遣使節向對方君主申訴。若君主仍未處理，則盟約視為無效。最後，盟約中包含了對神的祈求與咒詛：和平的維護者將永遠得到神的眷顧與協助，而背信棄義者將面臨神的敵對與懲罰。盟約期限為五十年，每年按古法計算，即三百六十五天。