05 Anna Komnene 關於Constantine的見證

05_Anna_Komnene_關於Constantine的見證

「磐石。」顯然，那磐石是物質的，是為以色列人湧出水的磐石，但它並非憑藉自身的本性湧出水，而是藉著那隨時與它同在、具備大能的屬靈磐石，並隨從那些乾渴者的需要；也就是說，為了他們的救贖與益處，將萬物轉化與重塑，並隨從他們的祈求；有時將水變為磐石般堅硬，使他們得以通行；有時為他們耕耘出豐盛的天上糧食與餵養；有時又使磐石開口，湧出水的源頭。因此，說他們喝的是從屬靈磐石流出的水，是合宜的。因為正是那磐石將物質的磐石化為水的源頭。那麼，他所說的那屬靈磐石是誰呢？就是那隨從這一切，並為各個時期的需要而轉化與改變事物本性的磐石。是誰呢？他說：顯然是基督，祂如今在我們身上也展現了同樣甚至更偉大的作為。

「隨從」一詞，亦可作另一種理解。因為那屬靈的磐石，即基督，不僅奇妙地賞賜他們上述的恩典，而且在隨後的日子裡也持續隨從與跟隨，以類似且更偉大的恩典厚待以色列人，如今也隨從我們這些信徒。因此，舊約中的神蹟與恩惠，以及新約中的作為，皆是出於同一護理、同一主與神的持續作為。「從屬靈的。」既然他說飲料是屬靈的，這與嗎哪並無不同，但那水本身是普通的；因此，他藉由湧出的方式，將其定義為屬靈的。因為磐石並非憑藉自身的本性湧出水。若真是如此，在此之前也應當湧出，但卻是另一種屬靈的磐石在運作這一切，他說，這就是基督。「隨從。」隨從意味著基督的靈永遠同在，並行出一切神蹟。

但神對他們大多數人並不喜悅。因為他們倒斃在曠野。這些事成了我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀。也不要拜偶像，像他們中有人那樣，如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」我們也不要行淫，像他們中有人行淫的，一天就倒斃了二萬三千人。也不要試探基督，像他們中有人試探的，就被蛇所滅。你們也不要發怨言，像他們中有人發怨言的，就被滅命的所滅。

他們眾人都蒙受了所說的那些神蹟與恩賜，但他說，神並非對所有人都喜悅。這就是「喜悅」的意思，儘管他們曾蒙受了偉大的恩賜。所以他說，你們要謹慎，免得神對你們也不喜悅，即便你們蒙受了許多恩賜，若不活出相稱的生活。所有的猶太人都滅亡了。那麼，他說「不喜悅大多數人」是什麼意思呢？這是為了不讓他們以為是在預言全體滅亡，或是因為約書亞、迦勒以及猶太人的後代，以及在摩西為那兩萬三千人代求之後，免於金牛犢崇拜的那些人。「倒斃。」「倒斃」一詞，指他們突然且大量的死亡。「成了我們的鑑戒。」正如洗禮、食物與飲料是我們的預表，他們的滅亡也是我們的鑑戒，為的是叫我們「不要行同樣的事，遭受同樣的刑罰。像他們那樣貪戀。」大衛也說：「他們在曠野貪戀。」猶太人坐下哭泣說：「誰給我們肉吃呢？我們記得在埃及免費吃的魚，還有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的心乾枯了，除了嗎哪，我們眼目所見的什麼都沒有。」「也不要拜偶像。」這隱約暗示了那些吃祭偶像之物的人，指出他們也是從貪食走向偶像崇拜。他說，你們吃這些，與其說是為了完美，不如說是出於貪食，就像他們圍繞著牛犢跳舞，在它面前歡慶，並說：「以色列啊，這就是領你出埃及地的神。」有些人將「玩耍」理解為拜偶像。「也不要行淫。」他又提到了另一種源於貪食的罪。民數記中記載：「以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行淫。他們邀請百姓參加他們偶像的祭祀；百姓吃了他們的祭物，並跪拜他們的偶像，以色列人就與巴力毗珥連結；耶和華向以色列人發烈怒。耶和華對摩西說：將百姓中所有的首領，在日頭下對著耶和華懸掛，耶和華的烈怒就必從以色列中轉消。摩西對以色列各支派說：你們各人把屬自己的人，凡與巴力毗珥連結的，都殺了。那時，以利亞撒的兒子非尼哈刺穿了心利與女子哥斯比，在瘟疫中死的人共有二萬三千。」有些抄本則寫作二萬四千。

「也不要試探基督。」這暗示他們在試探基督時索求神蹟，就像猶太人在何珥山那樣；他們繞過以東地，毀謗神和摩西說：「你們為什麼領我們出埃及，使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。」耶和華便打發火蛇進入百姓中間，蛇咬了百姓，以色列人中死了許多。「也不要發怨言。」這暗示他們在試煉中不能勇敢承受，反而發怨言。因為為基督受苦不僅是偉大的，而且要像約伯那樣甘心樂意地受苦。猶太人在瑪拉因水苦而發怨言。後來沒有水時又發怨言，摩西與亞倫奉命從磐石中引水；摩西擊打磐石說：「我們能從這磐石中引水出來嗎？」當有些人被派去窺探迦南地時，他們又發怨言。當摩西吩咐百姓製作銀號角以便吹奏時，他們又發怨言。當約櫃起行時，百姓發怨言，營地的一部分立刻被火焚燒，那地方被稱為「焚燒之地」，摩西禱告後，刑罰才止息，這就是偉大的保羅所說的滅亡，也就是某種懲罰性的力量。

這些事都是作為鑑戒發生在他們身上，寫下來是為了警戒我們這末世的人。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，祂必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。

他稱這些為鑑戒，顯示他們將受到更嚴厲的懲罰。正如在恩賜方面，實體比預表更偉大，在刑罰方面也必然如此。「我們這末世的人。」他藉由指出末世的臨近，以及那裡的永恆刑罰，更加震懾他們。因為他說，末世已經臨近，顯然就是刑罰的日子。如果他們當時就受到懲罰，那麼看哪，末世的日子也臨到了你們。「臨近」意指已經到達。「所以，自己以為站得穩的。」他又暗示那些對自己的知識自以為是的人。他說，如果你認為自己站得穩，要小心不要跌倒。因為那種自以為站穩的自信，本身就不是站穩。如果你真的站穩了，傲慢也會使你輕易跌倒。「你們所遇見的試探。」因為他用「須要謹慎，免得跌倒」嚇唬他們；而許多人已經忍受過試探，為了不讓他們說：你為什麼嚇我們？我們經歷過許多試探與危險都沒有跌倒，現在難道要跌倒嗎？他說：你們所遇見的並非巨大的試探，而是小的。他稱小的為人所能受的。「神是信實的。」意即真實的。因為祂應許說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我必使你們得安息。」也就是那些受試探的人。「過於所能受的。」他說，神允許試探臨到是與你們的能力相稱的，或者說，若沒有基督的幫助，任何試探都比我們大。「在受試探的時候，總要給你們開一條出路。」這可以有兩種理解：一是祂允許試探臨到，隨即就驅散並止息它，使你們因那短暫的困擾而能忍受；二是祂在試探中同時開闢一條通往忍耐與堅毅的出路，也就是使我們立刻變得堅毅，足以忍受，使你們不因試探而受損，反而獲得巨大的益處。「出路。」他所說的出路是指圓滿與止息，為了使你們能忍受，就好像他說：祂將使試探迅速結束，以便你們能忍受得住。

所以，我親愛的弟兄，你們要逃避拜偶像的事。我好像對明白人說的，你們要審判我所說的。我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的，豈不是同領祭壇的嗎？

他隨後醫治他們，對他們進行了嚴厲的責備。看哪，他不再僅僅是因為怕絆倒軟弱的弟兄而禁止他們吃祭偶像之物，而是將吃祭偶像之物本身視為一種罪，稱之為偶像崇拜。「我好像對明白人說的。」既然他拔高了吃祭偶像之物的事，稱之為偶像崇拜並因此責備他們，隨後他試圖緩和語氣，說：你們既是明白人，就審判這件事，你們應當能發現這就是偶像崇拜。他這樣做也是將他們這些當事人設為審判者，顯示他對自己的話語深信不疑，視其為真理。隨後他斷定吃祭偶像之物的人就是偶像崇拜者，是偶像的同領者。「我們所祝福的杯。」他說祝福的杯，是指基督之血的杯。「我們所祝福的。」我們手持杯時，祝福那賜給我們祂寶血的主，也就是我們獻上感謝，或者說，我們藉由祝福來成就這事。

「豈不是同領基督的血嗎？」因為祂的寶血藉由領受，將我們與基督連結，如同肢體與頭連結。「我們所擘開的餅。」主在十字架上並未受苦——因為經上說，祂的骨頭一根也不可折斷——祂為了我們忍受被擘開，好將我們與祂連結。「另一種解釋。」隨後的話是對上述內容的證明。他說，從何得知我們所擘開的餅是同領基督的身體呢？也就是說，它將我們帶入基督身體的團契，從何得知？因為我們眾人都是一個身體，並被稱為與基督連結，如同共同身體的頭。如果我們不是為了與祂的身體和血團契而聚集，我們還能因什麼而成為一個身體並被稱為一個身體呢？「因為我們都是一個餅。」既然他說：「同領主的身體。」似乎領受者與被領受者是兩回事。現在他想指出，我們並非在領受，而是我們眾人就是基督的身體，就像身體的其他部分是頭的身體一樣。他說，正如餅是由許多麥粒成為一個餅，我們眾人雖然多，也成為基督的身體。「因為我們都是分受這一個餅。」隨後他引出邏輯，說明我們如何成為基督的身體。他說，餅是什麼？顯然是基督的身體。領受者成為什麼？顯然是基督的身體；因為我們分受基督的身體，我們也成為那身體，因為基督是一個餅。例如，餅是由許多麥粒組成的，我們眾人從這一個餅分受，就成為基督的一個身體。因為我們舊的肉體被罪所敗壞，我們需要新的肉體。「你們看屬肉體的以色列人。」因為他說，你們在靈裡是以色列人。「那吃祭物的，豈不是同領祭壇的嗎？」要以提問的方式閱讀。既然祭物的一部分，如脂油，是在祭壇上焚燒的，他稱那些吃同一祭物的人為祭壇的同領者，而非神的同領者。那麼我說什麼呢？偶像算得什麼呢？或祭偶像之物算得什麼呢？但我說，外邦人所獻的祭，是祭鬼，不是祭神。

他說，我並非說偶像或祭物本身有什麼力量，因此能賜福或降災。他說，不，它們什麼都不算，什麼都不是。因為他嚴肅地談論了偶像，怕他們以為偶像有什麼力量。「偶像算得什麼呢？」並非因為偶像有什麼，所以我禁止吃祭偶像之物。因為前面已經說過，它們在實體上是不存在的，既沒有力量給人帶來損害，也沒有力量帶來益處。但我禁止的原因是，祭物是藉由偶像獻給鬼魔的。那麼，領受鬼魔的祭物，並藉此與它們建立團契，難道不是可憎且應當逃避的嗎？隨後，藉由將主的桌子與主的杯進行對照，他更嚴厲地揭露了吃祭偶像之物的荒謬。看他的智慧：起初他溫和地進行責備，隨著論述深入，如這裡所寫，他變得非常嚴厲。「外邦人所獻的祭。」我不是說偶像有什麼力量，而是說，祭物不是祭神，而是祭鬼。因此，不要奔向神所憎惡的事。因為即使你參與了王室的宴席，卻轉而奔向囚犯的宴席，你做得對嗎？這不是因為那宴席有什麼損害或益處，而是因為你侮辱了王室的宴席。

我不願意你們與鬼魔有團契。你們不能喝主的杯，又喝鬼魔的杯。你們不能吃主的筵席，又吃鬼魔的筵席。我們是惹主的憤恨嗎？我們比祂還有能力嗎？

因為領受奧秘筵席的人是與基督團契，領受鬼魔筵席的人顯然是與鬼魔團契。「你們不能喝主的杯。」因為他是在勸誡的語氣中說「我不願意你們與鬼魔有團契」，為了不讓勸誡被輕視，他現在以斷言的語氣說：「你們不能喝主的杯，又喝鬼魔的杯。你們不能吃主的筵席，又吃鬼魔的筵席。」僅僅藉由主與鬼魔這兩個名字，他就確立了禁止的理由。「我們是惹主的憤恨嗎？」他以責備的口吻說這話。我們是在試探並激怒神，看祂是否能懲罰我們嗎？隨後他進入歸謬法。我們比祂還有能力，所以我們試探並激怒祂嗎？

凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，而要求別人的益處。凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問什麼。因為地和其中所充滿的都屬乎主。

為了不讓人對他說：我是在良心清潔的情況下吃的，我有權利這樣做，他接著說。他說，是的，凡事都可行，因為你是神所賦予自由意志的，但吃這件事並不一定對你有益。因為如果你繼續這樣做，藉由參與他們的筵席，你可能會對偶像產生傾向。「但不都造就人。」這是對那些受損的弟兄說的。他說，即使你可行，但你這樣做並不能造就你的弟兄，反而是在拆毀。「無論何人，不要求自己的益處。」他說，不要只尋求你自己是否在良心清潔的情況下吃，而要尋求這樣做是否對你的弟兄有益。「凡市上所賣的。」既然他對祭偶像之物談論了許多，以至於他們可能像預期那樣，害怕市上的商品也是祭偶像之物而拒絕，他便將他們從這種恐懼中帶出來。「另一種解釋。」他解決了看似矛盾的地方。因為他嚴厲地抨擊了祭偶像之物，並責備了吃的人，為了不讓人說：那麼，我們連市上擺賣的肉也要拒絕嗎？我們難道要被迫走遍市場，詢問並調查這是否是祭偶像之物嗎？我們要把生活限制在這種地步嗎？為了不讓人有這樣的反駁，他預先給出了答案，說：既不需要拒絕市上的東西，也不需要去詢問是否是祭偶像之物；只需要拒絕那些有人已經告知是祭偶像之物的即可。他說，凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心而懷疑，也不要為了良心去詢問，以免你們去醫治那本來就模糊的良心。他不想讓他們領受食物變得困難，以免他們因這命令太過嚴苛而認為無法遵守，最終放棄。 「不要問什麼。」不要詢問賣的人，以免這是否是祭偶像之物，好像你們良心受創，想要潔淨它一樣。他說，你們只管毫無疑慮地吃市上的東西。「不要為良心的緣故問什麼。」意即，不要為了良心的緣故去詢問。因為你們吃的時候，良心應當是清潔且毫無疑慮的，不需要藉由詢問來獲得確信。「因為地和其中所充滿的都屬乎主。」如果地屬乎主，顯然其中的一切，如肉類與果實，也屬乎主。既然屬乎主，你為什麼要詢問呢？

若有不信的人請你們赴席，你們願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問什麼。若有人對你們說：這是祭過偶像的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故，不要吃。地和其中所充滿的都屬乎主。

「願意去」這話說得好。因為他既不想勸他們去，也不想勸他們不去。「不要為良心的緣故問什麼。」為什麼？他說，免得你們因過度好奇，而被認為畏懼偶像。「為良心的緣故。」他說，因為你們想保持良心清潔。「若有人對你們說。」為什麼不再吃了？他說：誠然，萬物都屬乎主，正如出產這些東西的地也屬乎主；但如果你們吃了，就損害了那告知之人的良心。因為他會絆倒，心想：為什麼你們聽了之後還不拒絕？這話的意思是，他擔心他們會認為這種禁止是因為偶像有力量。「因為地和其中所充滿的都屬乎主。」你雖然知道地和其中所充滿的都屬乎主，並輕視偶像的軟弱。但那被謬誤所奴役的人，若見你領受祭偶像之物，就會從中受到損害。這就是接下來所教導的。因為為什麼我的自由要被別人的良心所審判呢？他稱信仰的恩典為自由。如果我憑恩典領受，為什麼我所感謝的，卻被人毀謗呢？

他說，因我的完美而傷害別人是不敬虔的。另一種解釋。因為上面在不禁止吃市上所賣之物時，他加上了：「地和其中所充滿的都屬乎主」，也就是其中的一切。因為這些是充滿地的東西，如果實、動物等。隨後他接著說：「若有人對你們說這是祭過偶像的物，就不要吃」，為了不讓人說：那麼，現在地和其中的東西不屬乎主了嗎？當你不禁止吃的時候是屬乎主的，現在就不屬乎了嗎？為了不讓人這樣說，他再次引用同樣的話說：地和其中的東西確實屬乎主，正如我前面所說的，但為了那告知的人及其良心，不應當去嘗那些祭偶像之物。如果地和其中所充滿的都屬乎主，祂不會讓你們缺乏任何東西，即使為了祂而拒絕那祭偶像的宴席。或者，因為地和其中的東西屬乎主，其中的人更是如此。因此，為了這個告知的人，他是屬乎主的，也為了其他可能聽見告知的人免受損害，你們不要吃。因為地和其中的東西屬乎主，應當像關心同作僕人的人那樣關心其中的人。因為不能在需要吃的時候這樣想，在不吃的時候就忽略，而應當始終如一，那時感謝地吃，因為是主賜給我們作為食物，而現在理應不吃，因為要謹慎，免得絆倒主的僕人，也就是我們的同作僕人者。

我說的良心，不是你自己的，而是別人的。為什麼我的自由要被別人的良心所審判呢？如果我憑恩典領受，為什麼我所感謝的，卻被人毀謗呢？所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。

「良心。」指那告知的希臘人的良心，免得他受損。「為什麼我的自由要被審判呢？」為了不讓人說：因為那些受損弟兄的良心，我們被禁止吃是好的，但對於希臘人及其良心，就不需要關心了。他說，為什麼需要讓我的自由，也就是我對食物不受限制的自由，被別人的良心所審判呢？也就是說，被希臘人的良心所定罪呢？因為他可能會說：看哪，基督徒似乎憎惡偶像，卻又熱衷於吃祭偶像之物。「如果我憑恩典領受。」因為神的恩典使我的靈魂如此高尚，以至於確信沒有任何東西能玷污我。因此，我憑著神的恩典，放膽地吃。他說，如果你因神的恩典而變得完美，以至於知道偶像什麼都不是，並且如你所說，你的靈魂已經被裝備好，不會受到任何損害，即使你想領受祭偶像之物，你為什麼要讓自己被毀謗，並藉此毀謗信仰與神呢？那時，對於你本應更加感謝的人，你卻使自己的思想變得完美。他將論述轉向自己，使責備變得更溫和。隨後他接著說：「所以，你們或吃或喝」等等。當他停止責備時，他解開了轉向自己的修辭，直接勸誡他們說：「所以，你們或吃或喝」等等。「我所感謝的。」他說，我憑著神的恩典，使我的靈魂高尚且不受玷污，我感謝地吃。因此他說：「領受時我感謝。」那麼，為什麼我所感謝的，也就是神的恩典，卻被希臘人毀謗呢？因為他們會說我們是偽君子與騙子，表面上拒絕偶像，卻參與那裡的筵席。「所以，你們或吃或喝。」他說，你們做一切事都要這樣，以便提供榮耀神的機會，因為現在所做的事，給信仰抹黑了，正如前面所說的。

你們不要使人絆倒，無論是猶太人，是希臘人，是神的教會，就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。你們該效法我，像我效法基督一樣。

「不要使人絆倒」，意即不要給任何人提供責備的藉口。如果我們不絆倒希臘人、猶太人，也不絆倒弟兄，這就能做到。這些人就是神的教會。看那更重要的，他放在最後說。因為應當將其他人吸引到信仰中，而不是驅逐弟兄。他藉由這些話語暗示，所有人因他們吃祭偶像之物而絆倒。「像我效法基督一樣。」隨後，因為他下達了艱難的命令——他使他們對猶太人與希臘人的損害負有責任——他將自己設為榜樣，使這話語更容易被接受。「凡事都叫眾人喜歡。」就好像他說：我在凡事上都叫眾人喜歡；這也是他在上面所說的：我向什麼人就作什麼人，為要救一些人。「不求自己的益處。」就像他說：「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」這就是效法基督，不關心自己，而關心鄰舍。「只求眾人的益處。」他說，是求眾人的益處，而不是我自己的。因為有些人尋求眾人的益處，是為了贏得他們的青睞以獲利，有些人是為了得到他們的讚賞，有些人是為了其他類似的目的，他指出他努力討好他們的原因，他說，是為了他們的益處，不僅僅是益處，更清楚地說，是為了他們得救。

第六章

關於男女在禱告與預言中的分裂。

我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的教導。我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。凡男人禱告或是預言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是預言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭。因為這就如同剃了頭髮一樣。

他責備他們，因為女人在禱告與預言時不蒙頭。而男人在禱告與預言時卻留長髮，並蒙著頭，這些都是希臘人的習俗。他暗示他當時在場時，曾與他們談論過這些事，有些人聽從了，他因此稱讚他們，有些人沒有聽從，他隨後對他們說：若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩。「因你們凡事記念我。」儘管他談論的是不要留長髮，也不要在禱告與預言時蒙頭。那麼他為什麼說「你們凡事記念我」呢？他藉由一個合理的藉口，用稱讚來激勵他們。因為他的話是對那些聽從的人說的，而不是對那些不聽從的人說的。「我願意你們知道。」他與那些聽從這話的人交談，糾正那些不信的人，說明不應當蒙著頭禱告。他還加上了理由。「各人的頭。」顯然是指信徒。因為他們是基督的肢體。基督是他們的頭，而不是不信者的頭。基督是我們信徒的頭，因為我們藉由領受祂的身體與血，成為與祂同體並分受祂的人。因為藉由這些，我們眾人成為一個身體，並以祂為頭。神與父是基督的頭，因為祂是基督的生養者、發出者，且與祂同本質。「男人是女人的頭。」因為他也是她的生養者、發出者，且與她同本質。因此，這類比是合宜且適當的。如果你將「各人的頭」理解為包括不信者，在創造的意義上也是可以的。因為神允許人統治其他受造物，卻只讓他留在自己的權柄與統治之下，沒有在他之上設立另一個主或統治者。「男人是女人的頭。」因為他統治並管轄她。「神是基督的頭。」這是僅就原因而言。因為不應當將關於頭的說法，同樣地應用在基督身上。但基督是人的頭，是就創造而言，而父是基督的頭，是就原因而言。除非神也是基督的頭，正如基督是我們的頭，就祂是人並被視為人而言，根據「父是比我大的」以及「我升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神」。「凡男人禱告。」他並非總是禁止男人蒙頭，而只是在禱告與預言時。「若蒙著頭。」他沒有說蒙著頭，而是說「蒙著頭」，藉此不僅廢除了用衣服蒙頭，也廢除了留長髮。因為留長髮的人顯然也是蒙著頭。「就羞辱自己的頭。」因為神使我們男人擁有自由意志，也就是不隸屬於地上任何權柄，而是統治萬物。因此，不隸屬於地上任何權柄的人，不應當在頭上有權柄。因為蒙頭就是將某種權柄加在頭上。因為頭上的遮蓋物代表權柄，這通常是女人所用的，顯示男人的權柄，因為她隸屬於他。因此，將權柄加在自由的頭上，顯然就羞辱了自己的頭——基督。「就羞辱自己的頭。」為什麼？因為這就如同剃了頭髮一樣，而且她顯示自己的頭是一個逃犯，逃避神所賜給她的權柄，也就是男人。因為這就如同剃了頭髮一樣。為什麼說這與剃了頭髮是一樣的，既然剃了頭髮的人連自然的遮蓋物，如頭髮都沒有，而她卻有呢？我們會說，不蒙頭的人，就她而言，已經拋棄了自然的遮蓋物。如果女人不蒙頭，就該剪了頭髮。如果女人剪髮或剃髮是羞恥的，就該蒙頭。男人本不該蒙著頭，因為他是神的形象與榮耀。但女人是男人的榮耀。

他加上這話，顯示她不僅在禱告或預言時需要蒙頭，而是隨時都需要。正如剃髮不僅在禱告與預言時不合宜，而是隨時都不合宜，不蒙頭也是如此。「男人本不該蒙著頭。」他以建構的方式推進論述，隨後說出男人不該蒙頭的理由，不是第一個理由，即他以基督為頭，而是另一個。「因為他是神的形象與榮耀。」人是神的形象，不是就身體而言，也不是就靈魂而言，而是僅就統治權而言。因此，既然他被委託統治地上的一切，他被稱為神的形象。而女人因為隸屬於男人的權柄，她是男人的榮耀，如同形象的形象。雖然她也統治其他受造物，但她被命令要順服男人。「他是神的榮耀。」意即，他是神的統治者，且僅隸屬於神的統治。因此，那不隸屬於地上任何權柄，且統治地上一切包括女人的人，應當帶著自由的象徵，也就是不蒙頭的頭，來到神面前。因為男人應當為了榮耀神而順服神，女人為了榮耀男人而順服男人。什麼是為了榮耀？就是順服且甘心樂意地帶著喜樂去行神所喜悅的事。同樣地，女人也去行男人所喜悅的事。因為那被迫、不情願且痛苦地行事的人，並不是為了榮耀神而順服；同樣地，女人也不是為了榮耀男人。因此，應當甘心樂意地不蒙頭來到神面前，女人也同樣應當蒙頭。「神的榮耀。」這是祂統治與權柄中最尊貴的部分。因為比起世上其他任何事物，祂更因他而得榮耀，祂那卓越的良善與慈愛也顯明出來。同樣地，女人是男人的榮耀——因為她是他的統治與權柄中最尊貴的部分，比起他所統治的其他任何事物，他更可以藉由她來誇耀與得榮耀；「女人是男人的榮耀。」意即，她是男人的統治，且隸屬於男人的統治。因此，她應當帶著象徵……

因為男人不是由女人而出，女人卻是由男人而出。並且男人不是為女人造的，女人卻是為男人造的。因此，女人應當在頭上有權柄，好在天使面前。然而，照主的安排，男人也不是沒有女人，女人也不是沒有男人。因為女人固然是由男人而出，男人也是由女人而出。但萬物都是出於神。你們自己審判，女人不蒙頭向神禱告，是合宜的嗎？

他列舉了男人的優越性，因為這些優越性，他被賦予了統治權。「因此應當。」他說，為了上述的原因，她應當有權柄，也就是遮蓋物，以便顯出她隸屬於權柄。因為遮蓋物使人向下看並低頭，這是象徵，顯示出……