01 聖克萊孟生平 Life of Clement of Ohrid

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該撒猶流該撒（Gaius Julius Caesar）統治四年七個月。他被稱為「該撒」，意即「剖開」，因為在他母親懷胎九月時去世，人們剖開其母腹將他取出。他又被稱為「獨裁者」（Dictator），意即君主；「獨裁者」是一種不受究責的職位。在他時期，有一匹馬出生，其蹄如爪，且不接受除他以外的騎手，正如布西發拉斯（Bucephalus）之於亞歷山大。他在年輕時，曾夢見與自己的母親同房。

正如普魯塔克（Plutarch）所言，該撒在經歷了極大的爭戰後，征服了日耳曼人、高盧人與不列顛人，使五百座城邦成為羅馬的納貢者。

在他被刺殺的那天夜裡，他的妻子夢見該撒的房屋倒塌，他本人渾身是傷，血流如注地倒在她的懷中。當他正要走出門前往元老院時，該撒自己的雕像立在門廊前，竟自動倒塌。此外，有人遞給他一份卷軸，上面寫著針對他的所有陰謀，但他以為是別的事，並未閱讀，而是交給他人保管，隨後便在元老院被布魯圖（Brutus）與卡西烏（Cassius）刺殺。

他留下奧克塔維烏斯（Octavius）作為繼承人與養子，他是該撒親姊妹尤利亞（Julia）的兒子，當時年僅十六歲。

奧克塔維烏斯奧古斯都該撒（Octavius Augustus Caesar），尤利亞的姪子，統治五十六年。從他開始，羅馬皇帝被稱為「奧古斯都」（Augusti），八月（August）亦由此得名，意即「尊貴者」（Sebastos），此前該月被稱為「塞克斯提利烏斯」（Sextilius）。在他出生的那夜，他的父親在夢中看見太陽從妻子的懷中升起；他的母親則看見自己的內臟被攫取並升向天空。尼吉迪烏斯（Nigidius）是一位元老兼占星家，在該撒的父親遲到後詢問原因，父親說他生了一個兒子，那人便驚呼：「你做了什麼？你為我們生了一位主人。」在他於鄉間成長時，一隻老鷹飛下，從他手中奪走麵包，隨後又飛回將麵包放回他手中。在他還是個孩子時，西塞羅（Cicero）在夢中看見他被金鍊鎖住，手持鞭子從天而降至卡皮托利歐（Capitolium）。在他臨終時，一道閃電擊中他的雕像，抹去了他名字的第一個字母，占卜者因此預言他將死去。他召集元老們說：「我接手時羅馬是泥造的，但我留給你們的是石造的，因為我的力量充沛。」他在塞克斯提利烏斯月擔任執政官並贏得多次勝利，也在此月去世；因此該月再次被稱為「塞克斯提利烏斯」，因為該月被改名為「奧古斯都」。

他非常喜愛麥凱納斯（Maecenas），一位智者，也是首位發明符號的人。有一次該撒在審判，判處許多人死刑，由於群眾眾多……他寫道：「起來，劊子手」，並在作了記號後扔進他的懷裡；該撒讀後起身，下令停止他所判決的處刑。他對朋友非常體貼。曾有一位與他一同作戰的人請求他出席元老院，該撒說他很忙，允許他派一位朋友前去處理事務。那人憤怒地說：「我每次需要你的幫助時，從未派別人代替我。」該撒羞愧地起身，一同前往並協助處理。

在奧古斯都該撒統治期間，一艘來自亞歷山大的船抵達羅馬港口，載有四千莫迪烏斯（modii）的糧食、一千名乘客、六百名水手、胡椒、亞麻布、紙張、玻璃，以及那位國王隨行的大方尖碑，該碑立於大競技場中，高八十七英尺半。船上還有亞歷山大的智者雅典諾多魯（Athenodorus）。該撒總是對別人的妻子有狂熱的慾望，甚至讓他們為這種污穢服務。每當有元老帶著美貌的妻子前來見他，他便派人送去自己的戒指，要求將妻子裝在封閉的轎子裡並蓋上印章，隨後將戒指送回；他便這樣在轎子裡行淫，蓋上印章後送回。這事發生在某人身上，他不敢反抗，只能哀悼自己的不幸。雅典諾多魯見他們哭泣，得知原因後，請求讓自己裝進轎子裡，並蓋上印章送去，隨身攜帶一把裸露的劍。當轎子被抬走時，該撒以為裡面是那位元老的妻子，當他打開門時，雅典諾多魯跳出來拔劍，該撒因突如其來的驚嚇而極度恐懼。雅典諾多魯安撫了恐懼的他，並讓他立下重誓，永不再做此事。該撒對他極為讚賞，以至於召集元老院，對雅典諾多魯大加讚揚，並補充說，他過去生活敗壞，是經由雅典諾多魯才得以改正。雅典諾多魯年老後請求回到故鄉；他說該撒在各樣哲學與行為上都已完美。該撒勉強准許他離去。當他準備啟程告別時，他俯身在該撒耳邊勸告，每當他憤怒時，在下令執行之前，先獨自數完二十四個字母；因為他知道該撒性情急躁且易變。該撒意識到這一點說：「好極了，你提醒了我，我還不完美，仍需要你的教導。因此，我暫時不會准許你回到故鄉。」

在他統治的第二年，印記（indictio）與閏年（bissextile）被發明，他頒布了民事法律。維吉爾（Virgilius）在羅馬被視為詩人。在他時期，據記載，使徒行傳中提到的加利利人猶大（Judas the Galilean）興起，希律的父親安提帕特（Antipater）被羅馬人立為猶大王。

羅馬將軍兼執政官安東尼（Antonius），正如狄奧·科西烏斯（Dion Cocceius）所言，在殺死尤利烏斯·該撒的兇手布魯圖與卡西烏後，率軍前往敘利亞。他因愛上克麗奧佩脫拉（Cleopatra）而反抗奧古斯都該撒；因此他決定回到羅馬以作交代。這位安東尼與克麗奧佩脫拉謀劃亞歷山大與埃及的叛亂，填平了亞歷山大城與法羅斯島（Pharus）之間的海峽，距離約四英里。這條海峽在機械師德克洛法尼斯（Dexlophanes）的領導下，耗費大量人力、熱情與財力完成，使原本無法通行之處變為陸地，可以暢通無阻地前往法羅斯。

在他統治的第十四年，即奧古斯都統治的第四十二年，我們的神基督誕生了。根據最精確的記載，這是創世以來第五千五百零六年，十二月二十五日，星期三。太陽週期為第十八年，月亮週期為第十五年。若想知道我們真實的神基督誕生的日子，我們設定當前第四年的太陽餘數，並加上從第一個月開始的天數：四月三十、五月三十一、六月三十、七月三十一、八月三十一、九月三十、十月三十一、十一月三十、十二月二十五，總計二百一十一。將此數除以七：七乘以三十等於二百一十，餘四。我們得知，神在創造光體的那一天，我們的真神基督也誕生了，因為祂是公義的太陽。

在提庇留該撒（Tiberius Caesar）第十五年，即第一印記，一月六日，祂在約旦河受約翰的洗禮。因此，基督在創世第五千五百零六年誕生，並在第五千五百三十六年受洗，如前所述。正如神聖的道（Logos）所言，在所有百姓受洗後，耶穌受洗並禱告時，天開了，聖靈以身體的形狀彷彿鴿子降在祂身上，有聲音從天上說：「你是我的愛子，我喜悅你。」若想知道主受洗時是星期幾，我們設定五千五百三十六年。加上四分之一，得五千五百三十六又四分之一。將其除以七……餘四。加上從第一個月到主受洗當天的天數，共二百七十五。除以七，餘五。我們得知主是在星期五受洗。在那一天，主親自命令水要生出有生命的活物，祂在世代終結時受洗，聖化了水，並為我們帶來了生命。

受洗後，祂在曠野受撒旦試探，並戰勝了試探者，隨後前往加利利宣講天國的福音，並命令門徒在相信並接受了敬虔的宣講後，與祂一同前往耶路撒冷慶祝律法上的逾越節。若想知道祂在第五千五百三十七年三月二十一日開始的逾越節是哪一天，我們將五千五百三十六年除以十九，餘七。乘以十一，得七十七。減去兩個三十，餘十七。加上光體前的三天，即月亮前的七天，以及從三月二十一日算起的七天，共四十四。減去三十，餘十四。第一個月的第十四天落在三月二十七日。若想知道這一天是星期幾，我們加上四分之一……餘四。加上光體前的三天，以及從三月二十一日算起的七天，共十四。減去七，餘七，即星期六。

在提庇留該撒第十九年，主來到受難之時。這一年是五千五百三十九年，三月二十三日，星期五。祂在同年的三月二十五日復活，這一天祂完成了救贖，是星期日。因此，教會領受在三月二十五日慶祝主逾越節。當時猶太人的逾越節在三月二十四日，星期六。太陽週期二十三，月亮週期十，始於三月二十一日……這是我們真神基督為我們受難的第四個逾越節。福音書也見證了這一點：「他們自己沒有進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。」又說：「猶太人因那日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去。」因此，主為我們在肉身受難時，並沒有吃律法上的逾越節，而是祂親自為我們被殺。祂並非在第十四天舉行逾越節，而是在此之前舉行了秘契的晚餐，當時無酵餅的聖化與節期的預備正在進行，祂分給門徒的不是祭物或無酵餅，而是餅與杯。

那些將基督誕生記錄在第五千五百年，受難記錄在第五千五百三十三年的人是錯誤的，他們並不了解年份的精確性。

在我們真神基督肉身降臨的時代，埃德薩（Edessa）城有一位地方長官，名叫阿布加爾（Abgarus）。當我們神基督的神蹟傳遍各地時，這位長官聽聞後感到驚奇，渴望見到基督。但他因患有不治之症而無法前往。於是，他寫了一封信，派遣他的快遞員阿納尼亞斯（Ananias）送去，此人也精通繪畫。阿布加爾命令他將基督的容貌畫在木板上。阿布加爾的信內容如下：「埃德薩地方長官阿布加爾，致耶穌這位顯現在耶路撒冷城的良善救主，問安。我聽聞關於你與你的醫治，你無需藥物即可行事；據說你使盲人看見、瘸子行走、潔淨痲瘋病人、用話語驅逐污鬼、醫治長期受苦的病人並使死人復活。聽聞這一切，我心中認定你是神，從天降下行這些事，或是神的兒子。因此，我寫信懇求你的大能與良善，勞駕前來我這裡，醫治我所患的疾病。我也聽說猶太人正抱怨你，想要加害於你。我的城雖小，卻足以容納我們兩人。祝安。」快遞員前往耶路撒冷，將信交給主，他專注地凝視著主，但因群眾擁擠無法靠近，便爬上一塊高出的石頭坐下，隨即將目光與手投向卷軸，描繪祂的容貌。但他無法捕捉到祂的樣子，因為祂顯現出不同的面容。主作為隱秘知識與心靈的察驗者，得知他的意圖，便召喚他，要求洗臉，並在洗臉後給了他一塊四摺的布，祂在上面擦拭了祂那無瑕且神聖的面容。奇蹟發生了！祂的容貌立刻印在布上，祂將布交給阿納尼亞斯說：「去吧，將它交給派你來的人。」主也回了一封信給阿布加爾，內容如下：「阿布加爾，你是有福的，因為你未見我卻信了我。經上記著關於我，看見我的人反而不信；而未見我的人卻信了，並將得永生。關於你寫信請我前來，我必須完成我被差遣的一切，完成後我將被接到差遣我的父那裡。當我被接去後，我會差遣我的一位門徒，名叫達太（Thaddaeus），他將醫治你的疾病，賜給你永生與平安，並使你的城足以抵禦任何敵人。」最後蓋上了用希伯來文標記的七個印章，翻譯過來意為：神所見的神聖奇蹟。地方長官阿布加爾歡喜地接過阿納尼亞斯，跪下敬拜那神聖的容貌，帶著極大的信心與渴望，他的疾病立刻痊癒，只在額頭留下一點殘餘。阿布加爾當時受兩種疾病折磨，一是慢性關節炎，二是消耗身體的黑痲瘋。他受關節疼痛之苦，又因痲瘋的醜陋而羞愧，幾乎無法見人。

在基督受難並升天後，使徒達太抵達埃德薩，帶領阿布加爾與他所有的人在聖父、聖子、聖靈的名下受洗。他從水中出來時潔淨且健康，額頭上殘餘的痲瘋也消失了。從此，他以各種方式敬拜並尊崇主容貌的神聖印記，並將此作為他其他善行的一部分。埃德薩城門前原本立著一尊希臘神像，所有進城的人都必須敬拜並獻祭才能進入。這位長官拆毀了這尊污穢且屬魔鬼的偶像，將其徹底銷毀，並在原處貼上這幅救主不經人手所造的聖像，加以裝飾，並在上面寫下這些話：「基督神啊，信靠你的人絕不落空。」他隨後規定，所有經由此門進城的人，都必須對這幅奇蹟般的基督聖像表達應有的敬拜與尊崇，然後才能進城。這位長官虔誠的規定一直維持到他與他兒子在世的時期。他的孫子繼承了祖父的權位，卻背棄了信仰，轉向偶像，再次想要立起魔鬼的柱子，並拆除基督的聖像。埃德薩的主教得知後，透過神聖的啟示採取了預防措施。由於該處是圓柱形的，他在聖像前點燃燈芯並蓋上瓦片，然後用石灰與磚塊封住空間，將牆面抹平，那位不虔誠的人因看不見那令人嫉妒的容貌，便放棄了企圖。時光流逝，人們對這幅聖像的隱藏地點逐漸遺忘。波斯王庫斯老（Chosroes）在蹂躪亞洲城市時，抵達了埃德薩，動用所有攻城器械，如投石機、撞牆機、破門錘，使城中居民陷入恐懼與焦慮。他們在絕望中轉向神，帶著痛苦的心與淚水尋求祂，並找到了祂；因為正如神聖的大衛所言，主親近所有真實呼求祂的人。夜間，一位端莊、高貴的女子顯現給主教尤拉利烏斯（Eulalius），指示他說：「在城門上方，那個地方，以那種方式，隱藏著基督的尊貴聖像，你若尋找並取回，一切都會順利。」主教充滿了無法言喻的喜悅，抵達該處並拆開，奇蹟發生了！他發現聖像完好無損，燈芯在這麼長的時間裡竟然沒有熄滅，而且在燈前的瓦片上也印出了與原件一模一樣的複製品。主教帶著無限的喜悅取回聖像，在祈禱與感謝後，抵達波斯人挖掘的地點。當他們在挖掘處彼此接近時，從那盞燈中滴下的油滴入準備好的火中，將波斯人全部消滅。此外，波斯人從外面點燃的火堆，因有大量的燃料，當主教帶著神聖的聖像靠近時，突然颳起強風，將火焰吹向波斯人，將他們燒毀。波斯人遭受了這些，而非他們所施加的，不僅一次，而是兩次、多次，最終帶著極大的羞恥撤退，一事無成。

當最神聖、最美好的事物從各地匯集到帝都時，神聖的旨意也希望將這幅神聖的聖像與其他珍寶一同收藏，羅馬統治者羅曼努斯·拉卡佩努斯（Romanus Lacapenus）致力於將其納入並豐富帝都。他多次派人前往埃德薩，卻一無所獲。他不斷施壓，對方卻推託。最後，他們被說服並同意了；因為羅馬皇帝為了得到這件珍寶，答應了他們提出的所有條件，給予他們兩百名薩拉森人與一萬兩千銀幣，並以金印保證羅馬軍隊不會攻擊那四座城市，也不會搶劫它們，最終達成了請求。當埃德薩與薩莫薩塔（Samosata）的主教以及其他虔誠的人獲得同意後，帶著那幅神聖的聖像與基督親筆寫的信件啟程；沿途發生了無數奇蹟。當他們抵達奧普提馬頓（Optimaton）軍區，在被稱為尤西比烏斯（Eusebius）的聖母教堂時，許多人帶著信心前來，從各種疾病中得到醫治。那裡也來了一位被鬼附的人，他彷彿預言般喊道：「君士坦丁堡，接納榮耀與喜悅吧，你，紫衣貴族（Porphyrogenitus），接納你的帝國吧。」那人隨即痊癒。八月十五日，在創世第五千四百五十二年，運送聖像的人抵達了布拉赫奈（Blachernae）的至聖聖母教堂，聖像受到皇帝、官員與所有人的尊崇與歡喜迎接。次日，在敬拜之後，大主教狄奧菲拉克特（Theophylactus）與年輕的皇帝們（老皇帝因病未出席），以及全體元老與教會全體會眾，在應有的護衛下，將基督聖像抬在肩上，送至金門。隨後，他們將主耶穌基督尊貴且神聖的容貌印記，安置在法羅斯（Pharus）的聖母教堂，作為帝都與所有基督徒最大的守護。這些事就這樣發生了，我們將繼續歷史的敘述。

在我們主耶穌基督肉身誕生後，奧古斯都該撒立即統治了萬國，廢除了所有民族長官與部分王國，將所有人置於羅馬的掌控之下，各地出現了深沉的和平；因為神聖的幫助顯現，敵人背對著逃跑，過去持相反意見的王國也低下了頭，接受了救贖的軛。因為神藉著真理與事實的見證，彷彿用聲音展示了祂自己的高度。神預見了猶太人的狂妄，藉著先知說：「你們要休息，要知道我是神；我必在列國中被尊崇，在地上被尊崇。」祂向我們揭示祂是誰，彷彿一同歡喜地說：「萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所。」祂並非隨意提到雅各；因為他首先預言了列國的呼召：「圭必不離開猶大，杖必不離開他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」祂在此預言了列國的轉變，因此理所當然地說雅各的神完成了這些事。因此，在奧古斯都統治的第四十二年，即創世第五千五百零六年，安提阿的紀年開始了。希律已經被宣佈為猶太人的外邦國王，當我們主耶穌基督肉身誕生，而希律以邪惡的方式結束生命後，「圭必不離開猶大，直等細羅來到，就是基督」這句話便應驗了。因為希律本人是外邦人，卻受了割禮並統治猶太人，還立了外邦人阿納尼魯斯（Ananilus）為大祭司，根據神聖的預言，直到那時為止的猶大統治權立即終止。因為祭司們一直掌管事務，直到羅馬將軍龐培（Pompeius）抵達，強行圍攻耶路撒冷，玷污了聖所，並將自祖先傳承至今的國王兼大祭司阿里斯托布魯斯（Aristobulus）作為囚犯送往羅馬，使整個猶太民族成為羅馬的納貢者。就這樣，正如我所說，外邦人希律成為第一個接管猶太民族的人。在那個時候，基督的降臨顯然已經到來，猶太人的大祭司與領袖們已經消失。

基督誕生後，祂並沒有坐在有形的大衛寶座上，大衛所說的寶座是指那不可毀壞且永恆的國度。祂是列國的盼望，而非僅僅是世界的一小部分。「耶西的根必興起，治理列國；外邦人都要仰望祂。」又說：「我將你立為眾民的約，作外邦人的光。」又說：「我要將祂的後裔存到永遠，祂的寶座如天的日子。」因此，祂依然是全地的君王，即使祂沒有接過猶太人的權杖，神也是全地的君王。雅各的自由得到了證實，地上的萬族都在祂的後裔中蒙福，萬國都要稱基督為有福。為了更清楚地說明祭司支派如何與王室支派融合，我們這樣說：猶大生法勒斯，法勒斯生希斯崙，希斯崙生亞蘭，亞蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順生撒門，撒門生波阿斯，波阿斯生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛王。由於拿順是亞米拿達的兒子，摩西的兄弟、利未支派的大祭司亞倫娶了他的姊妹伊莉莎白為妻。此外，利未支派的神聖祭司耶何耶大（Joiada）娶了猶大支派亞哈謝（Ochozias）的姊妹為妻。從此，王室支派與利未支派融合，因此，主從肉身的母親童貞女瑪利亞所生，按家譜被稱為君王與祭司，正如我所說，祂被顯明為永恆的君王與照著麥基洗德等次的祭司。

從此開始了第四個國度，但以理在四獸的異象中將其比喻為與其他獸不同的第四獸，在那時，創造了前四種元素並將四方世界連結在一起的耶穌基督，為了我們的救贖而降生。因此，奧古斯都成為超越所有人的偉大且顯赫的君王，並征服了所有小王國，這是為了在他日子裡誕生的萬王之王與主，正如以賽亞的預言。他說：「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。祂必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」事實清楚地證明，這些事預示了主降臨後的時代。在羅馬帝國之前，各國之間頻繁發生叛亂，因為王權分散在各個民族；當所有統治權轉移到羅馬人手中時，深沉的和平籠罩了世界，以至於沒有國家再攻擊國家，而是專注於農業。因此，預言的結局顯然得到了證明。因此，但以理預言說：「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。」這總共完成了四百八十三年，這正是受膏君統治的時期，最後一位希爾卡努斯（Hyrcanus）被帕提亞人俘虜後，希律從奧古斯都手中接過了王位，在他之後，他的子孫一直統治到耶路撒冷最後的圍城。因為正如約瑟夫（Josephus）所言，猶太人的大祭司與阿斯蒙尼（Asamonean）即馬加比（Maccabean）家族的後裔不再向神獻祭，而是一些無名之輩，有的任期一年，有的僅憑口頭，從羅馬人手中買下祭司職位。因此，但以理預言說：「過了六十二個七，受膏者必被剪除，一無所有。」等等。你可以將六十九個七這樣劃分：七個七是在回歸後直到聖殿重建，六十二個七與七個七相連，直到受膏君統治的時期，最後一個七，主在其中宣講了新約，在那七的一半，祂走向了救贖的受難，摩西傳下來的約被從中間廢除。又說：「祂必與許多人堅定盟約，一七之內；一七之半，祂必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的，必在聖殿中直到末日。」其餘的你將在提多（Titus）的統治中發現。

奧古斯都聚集了義大利的軍隊，進攻安東尼。戰鬥發生後，安東尼戰敗，與克麗奧佩脫拉逃往埃及。安東尼自殺了，克麗奧佩脫拉因害怕羅馬的凱旋遊行，用毒蛇結束了自己的生命。他們的孩子太陽（Helios）與月亮（Selene）被俘，並被帶到羅馬的凱旋遊行中。

在奧古斯都時期，正如凱撒利亞的尤西比烏斯（Eusebius of Caesarea）所言，第四個國度開始了，但以理在四獸的異象中將其稱為可怕的第四獸。那時，在第四個國度中，奧古斯都首次成為獨裁者，當時我們的主耶穌基督為了我們，接受了從永恆童貞女所生的誕生。同一位尤西比烏斯說，這位奧古斯都前往德爾斐（Delphi），詢問誰將在他之後統治；當皮提亞（Pythian）沒有回答，奧古斯都再次詢問神諭為何沉默時，皮提亞說了這些話：「希伯來男孩，諸神之主，命令我離開這座殿宇，回到陰間。因此，離開我們的殿宇吧。」

在創世第五千五百零六年，奧古斯都統治的第四十二年，他頒布了一道法令，要求登記整個世界。在那一年，我們的主耶穌基督誕生了，當時希律統治著猶太，他是由奧古斯都該撒所任命的。這位該撒將整個世界置於自己腳下，當他在羅馬臨終時，命令所有官員在他去世時拍手並大笑，彷彿慶祝他的死亡。他下令這樣做，是為了嘲諷人類的生活，認為它只配得上笑聲。

希律不僅因為在伯利恆殺害了那些因對基督的狂熱而受難的嬰兒而被稱為殺嬰者，還因為他殺死了自己的三個兒子，並殺害了他們的母親，以及妻子的兄弟，並在臨終時殺死了許多親屬與大量猶太人。必須知道，大希律有三個兒子：希律安提帕（Herod Antipas），即斬首施洗者的人，在提庇留該撒時期，主也在他統治下被釘十字架；希律腓力（Herod Philip），希羅底（Herodias）最初嫁給了他，並生下女兒莎樂美（Salome），即跳舞的那位；以及希律亞基帕（Herod Agrippa），即殺死西庇太的雅各（James of Zebedee）的人。

大希律活了七十年，其中非法統治猶太三十七年。在他時期，先知雅各的預言得到了應驗：「圭必不離開猶大，杖必不離開他兩腳之間，直等細羅來到，就是基督。」第一位……

因為外族人希律統治了猶太人，他本是阿拉伯人兼以土買人，且是首位任命外族人為大祭司者，即亞拿尼路（Ἀνάνιλον），正如約瑟夫（Ἰώσηπος）所言。

希律這殺人兇手，在殺害了許多親屬之後，又殺了昔日的大祭司海爾卡努斯（Ὑρκανόν）、他的兒子、他的姊妹（即希律自己的妻子）、兩個已成年的親生兒子，以及他的岳母；當他的親姊妹薩洛美（Σαλώμη）的丈夫去世後，她改嫁他人，希律也將此人殺害；此外，他還殺害了聖法導師以及那些熱衷於祖傳律法的人。希律因神所降的災殃而患上水腫，身體長滿蛆蟲，在極度痛苦中死去。

基督在五歲時從埃及返回。

奧古斯都（Αὔγουστος）立希律之子亞基老（Ἀρχέλαον）為猶太人的民族長（Ethnarch），並將其餘四個兄弟——與父同名的希律、與祖父同名的安提帕特（Ἀντίπατρον）、呂撒聶（Λυσανίαν）以及腓力（Φίλιππον）——的領地分為四份，分給每人並稱他們為分封王（Tetrarchs）。當時羅馬發生饑荒，一摩底（modius）小麥竟賣到二十七個金幣。

在世界紀元五千五百一十九年，即神聖道成肉身後的第三年，猶太人的第三位希律開始掌權，他也被稱為亞基帕（Ἀγρίππας），是外族人，為希律之子、亞基老之弟，在位二十四年；亞基老在統治九年後，被羅馬人流放到高盧的維埃納（Βίενναν）城。這位希律，即亞基帕，在位第十三年，亦即主道成肉身後第三十二年，殺害了施洗約翰；就在此時，我們的主耶穌基督為了我們，自願承受了救贖性的受難。凱撒利亞腓立比（Καισάρεια φιλίππου）因分封王腓力重建而以此命名。他為了提庇留凱撒（Τιβέριος Καῖσαρ）建立了提比哩亞（Τιβεριάδα）城，並將曾經的加比尼亞（Γαβινίων）城，即撒馬利亞，重建後稱為塞巴斯蒂（Σεβαστὴν）；又將其港口斯特拉托塔（Στράτωνος πύργον）擴建為城，並以同一位凱撒之名稱為凱撒利亞；後來又建立了安提帕特里達（Ἀντιπατρίδα）。他在帕尼亞斯（Πανεάδι）為潘神（Πανὶ）建造了偶像廟，即現在所稱的巴勒斯坦凱撒利亞；他還重建了耶路撒冷的聖殿。此人後來被流放到高盧的里昂（Λουγδούνῃ），在極度貧困中與其情婦一同死去。

至於那位在斬首施洗者時跳舞的少女，大地將她活活吞噬；有人說她是在湖上的冰面玩耍時，冰層破裂而墜入，頭部被夾住，身體沉入深淵，而頭顱卻留在冰面上。

在希律時期，但以理（Δανιήλ）的預言得到了應驗。因為直到希律為止，猶太人的大祭司一直被視為受膏者（χριστοὶ），從大流士（Δαρεῖον）時期重建聖殿開始，直到大祭司海爾卡努斯為止，他因征服了海爾卡尼亞人（Ὑρκανοὺς）而得此名。這期間經過了四百八十三年，正如但以理的預言所宣告：「你當知道，你當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏的君的時候，必有七個七和六十二個七。」這六十九個七共計四百八十三年，這正是受膏的領袖們掌權的年數。在最後一位海爾卡努斯被帕提亞人俘虜後，安提帕特之子希律從奧古斯都和羅馬元老院手中接管了本不屬於他的猶太王國，隨後他的子孫一直統治到耶路撒冷最後的圍城。此希律是亞實基倫人安提帕特與阿拉伯人母親賽普瑞斯（Κύπριδος）之子。就在基督降生臨近之時，猶太人歷代相傳的大祭司職位與統治權終結，雅各（Ἰακώβ）的預言得以成全。

隨後但以理預言道：「過了六十二個七，受膏者必被剪除，一無所有；必有未來的君的民毀壞這城和聖所，結局必如洪水。」接著又說：「在聖殿之上必有毀壞的可憎之物，直到規定的結局，毀滅必傾倒在那荒涼之地。」所謂受膏者被剪除，且一無所有，是指城與聖所將被毀壞。這可以理解為發生在基督身上；當祂為了民族的救贖而來時，由於他們對祂的違法與凌辱，他們的祭司職分、聖潔與城市完全被奪去。在最後一個七年中，前半段應視為福音宣講的時期。因為獨生子在三年半內完成了父的工作後被接升天。祂以聖靈充滿聖徒門徒，並在隨後的三年半內將他們留在耶路撒冷，一方面是為了讓他們準備好迎接最偉大的挑戰與外邦人的爭戰，另一方面是為了透過信心接納那些被預定得永生的人，使他們脫離舊約的影兒與預表，引導他們進入福音與新約的真理。因此，神聖的話語說：「祂必與許多人堅定盟約，一個七。」顯然是指透過上述七年，堅定那些相信基督的人。

在世界紀元五千五百一十六年，奧古斯都凱撒第四十二年，希律第三十二年，按希伯來曆七月（即九月二十三日），撒迦利亞（Ζαχαρίας）在聖所中按其輪值班次燒香時，見到了天使長加百列（Γαβριήλ），向他預告了偉大的先驅與施洗者約翰的受孕。

約亞敬（Ἰωακεὶμ）於八十歲去世，安娜（Ἄννα）於七十九歲去世。神之母（Θεοτόκος）在三歲時被他們帶入主的聖殿，十一歲時成為孤兒。她完全沒有離開過聖殿，若有需要，也只會去見親戚伊莉莎白（Ἐλισάβετ），因為她住在聖殿附近。她在約亞敬在世時就學會了希伯來文字。聖殿中有一處被劃定的區域靠近祭壇，唯有童女可以站立；其他人散會後都回到各自家中，但這位童女卻堅守在聖殿中，由天使餵養。她年齡適中，膚色如麥，頭髮金黃，眼眸金黃，雙目明亮，眉毛修長，鼻樑端正，手長指長，喜愛穿著原色的衣裳。當她十二歲時，在半夜禱告時聽到從神而來的聲音說：「妳將生下我的兒子。」她沒有告訴任何人，直到基督升天。

當她十四歲時，猶太人認為她即將出現女性的生理週期，因此不再允許她留在聖殿。祭司們為她舉行禱告；施洗者的父親、大祭司撒迦利亞拿了十二根親屬長老的杖，放在祭壇上說：「主啊，請顯明這童女將歸於誰。」結果木匠約瑟（Ἰωσὴφ）的杖發了芽，他們便將她許配給了八十歲的他。他將她帶回家中，她與他的兩個女兒一同禁食且深居簡出。六個月後，天使長加百列向她顯現，預告了世界的救贖。她直到生產前都沒有告訴任何人。這事發生在第一個月，即三月二十五日，週的第一天，月亮的第一天；這也是約翰受孕後的第六個月。當天使長離去後，神之母前往山區，即伯利恆（因為此地比拿撒勒更高），問候了她的表親伊莉莎白，並將天使的異象告訴了她，說她懷了男嬰，且撒迦利亞也見過異象；因為撒迦利亞保持沉默，伊莉莎白原本並不知情。三個月後，她回到了加利利。約瑟從外地回來，發現童女懷孕，心中不安，本想暗中休了她；但因天使的異象而得到安慰，便留下了她。後來，當鄰居們誹謗並惡毒地辱罵他，說他不是為了婚姻，而是為了監禁才將童女從聖殿帶走並私自娶親時，兩人喝下了試驗的水，並被送往山區。之後，當人們看到他們回來且安然無恙，便釋放了他們。人口普查時，她與約瑟一同前往猶太地；因未及趕到，便在伯利恆郊外的一處房產歇息，那是神之母的表親、助產士薩洛美（Σαλώμη）的產業。就在那裡，她生下了以馬內利，並在第八天為孩子行了割禮。四十天後，她將孩子帶到耶路撒冷，按律法獻給主，並受到了義人西緬（Συμεών）的接待。這位接待神的西緬是猶太人，也是七十位將希伯來文聖經翻譯成希臘文的譯者之一，是在埃及國王托勒密·費拉德爾福斯（Πτολεμαῖος ὁ Φιλάδελφος）時期，即基督降臨之前，正如神聖的屈梭多模（Χρυσόστομος）在《六日創造論》中所言。他讀到先知以賽亞（Ἡσαΐας）的話說：「看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」他對此表示懷疑，認為就人類本性而言，童女懷孕是不可能的。因此，他得到神的啟示，直到那時仍活著，直到先知的神聖預言應驗；這正是神聖福音書清楚教導我們的：「聖靈在他身上，他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。」因此，當他在聖殿看見四十天大的嬰孩，並將祂抱在懷中說：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世」後，便歡喜地離世了。隨後約瑟得到啟示，逃往埃及。

兩年後，希律進行了屠殺嬰兒的暴行，並在祭壇內殺害了正在服事的撒迦利亞。伊莉莎白帶著約翰逃往曠野，躲在洞穴中四十天後去世。約翰在曠野由天使引導並撫養長大，直到主顯現。

五年後，約瑟從埃及回到拿撒勒，並娶了克羅帕（Κλεόπας）的女兒瑪利亞，克羅帕是約瑟同父同母的兄弟，他從她生下了西緬（Συμεὼν），西緬在主的兄弟雅各（Ἰάκωβος）之後成為耶路撒冷的主教，並在多米田（Δομετιανός）時期殉道被釘十字架。他的兄弟猶大（Ἰούδας）生了兩個兒子，佐克特（Ζωκτῆρα）與雅各。

約翰出曠野時已是成年。許多人跟隨他宣講，其中有安得烈（Ἀνδρέας）與約翰。當有人說他是基督，有人說他是先知時，有一天許多人來到約旦河對岸的伯大巴拉（Βηθαβαρᾷ）受洗。當耶穌來時，約翰看見祂便說：「看哪，神的羔羊。」安得烈與約翰聽見後便跟隨了耶穌。在祂回到拿撒勒後，約瑟於一百一十歲時去世。西庇太（Ζεβεδαῖος）去世後，約翰與雅各將他們的母親帶去，與神之母同住；他們賣掉了產業，從該亞法（Καϊάφᾳ）手中買下了錫安（Σιὼν），那裡是基督舉行神秘逾越節的地方，也是祂在門窗緊閉時進入的地方。主升天後，神之母一直住在錫安，直到她去世。在去世前十五天，她預知了自己的離世。三天前，天使長來到她身邊，帶來了獎賞。她將神聖的靈魂交給了主與她的神兒子，享年七十二歲，也有人說是五十八歲，這意味著她在基督升天後又活了二十四年。

在分封王希律的第十一年，大祭司亞拿（Ἄνανος）去世；此後，正如約瑟夫所記載，大祭司改為一年一任。神聖福音書也為此作證，在提到該亞法時說：「他這話不是自己說的，既是那年大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死。」

當我們救主那奇妙的復活與升天已為大多數人所熟知時，彼拉多（Πιλᾶτος）因未向國王報告如此奇蹟而感到焦慮，最終被迫向國王提庇留（Τιβέριος）報告了我們救主耶穌基督從死裡復活的事，以及祂的其他神蹟，並提到祂死後復活，如今已被許多人信為神。提庇留，即基督徒之名進入世界時的統治者，得知後便告知了元老院，顯然他對此教義是贊同的。但元老院因未經自己審核而拒絕了，事實上，神聖教導的救贖並不需要人類的審判與認可。這是特土良（Τερτυλιανός）所說的。這位提庇留曾威脅要處死那些控告基督徒的人。

在提庇留第十九年，施洗約翰被年輕的希律與克麗奧佩脫拉（Κλεοπάτρα）因希羅底（Ἡρωδιάδα）的緣故斬首，正如約瑟夫在《古史》第十八卷中所記載。在那裡，因女兒受辱，與阿瑞塔斯（Ἀρέταν）爆發戰爭；據說在那場戰爭中，希律的軍隊因約翰之死而全軍覆沒。

我們的主耶穌基督按著關於祂的預言，在提庇留統治的第十九年走向受難。當時，我們在其他希臘文獻中也發現了對此事的逐字記載：發生了前所未有的巨大日蝕，第六時辰如同黑夜，甚至在天空中出現了星辰；比提尼亞（Βιθυνίαν）發生了大地震，尼西亞（Νικαίας）大部分被毀。這是弗勒貢（Φλέγων）所說的。阿非利加努斯（Ἀφρικανός）也記載，在受難當天，全世界出現了極其可怕的黑暗。地震使岩石裂開，許多土地崩塌。猶太人將此黑暗稱為日蝕，在我看來是不合理的，事實上也是如此。希伯來人在月圓時舉行逾越節，而救主受難發生在逾越節前夕，日蝕是月亮運行到太陽前方造成的，不可能在朔望以外的時間發生；既然月亮與太陽幾乎處於對角線位置，怎能被視為日蝕？這件事對許多人來說是吻合的，且應被視為一種宇宙異象，而非因視覺偏差而產生的日蝕。地震、日蝕、岩石裂開、死人復活以及如此巨大的宇宙震動之間有何關聯？在漫長的歷史中，無人記得發生過類似的事。這黑暗是神所造的，因為這一天正是主受難的日子。這話極其真實，救主受難的時間在羅馬人那裡更有紀錄；他們記錄祂在傑米努斯（Γεμίνου）執政官任內受難，那是在第兩百零二屆奧林匹克運動會的第一年。證明救主在該年受難的證據，可以從約翰福音的見證中找到，該福音證實祂在提庇留第十五年後，又進行了三年的教導。

在希律第三十三年，居里紐（Κυρήνιος）受元老院派遣前往猶太地，對財產與居民進行了登記。同年，我們的主神耶穌基督在猶太的伯利恆降生。

從亞伯拉罕（Ἀβραάμ）到基督降生，共計兩千零五十五年。

希律因嚴重的水腫而受苦，身體長滿蛆蟲，最終結束了生命。奧古斯都死後，立希律之子亞基老為猶太民族長，給了他耶路撒冷周邊的疆界、撒馬利亞民族、塞巴斯蒂、凱撒利亞、約帕（Ἰόππην）、安提帕特里達、呂達（Λύδαν）以及平原；給了腓力現在的帕尼亞斯、巴塔奈亞（Ἰαταναίαν）、特拉可尼（Τράχωνα）、阿克拉巴提尼（Ἀκραβατίνην）、高蘭尼提（Γαυλανῖτιν）與加拉塔（Γάλαθα），那裡有加馬拉（Γαμάλα）城；給了希律加利利、帕納（Πάρναν）下的平原、納巴托（Νάρβαθον）與比利亞（Περαίαν）。此人建立了提比哩亞；給了呂撒聶以土買（Ἰδουμαίαν）、齊芬尼（Ζιφηνὴν）及其周邊地區與亞比利尼（Ἀβιληνήν）。

從亞當（Ἀδάμ）到洪水共兩千兩百四十二年，從洪水到法勒（Φάλεκ）與造塔共五百三十八年，從法勒與造塔到亞伯拉罕進入迦南地共六百一十六年，從亞伯拉罕到約書亞（Ἰησοῦς υἱὸς Ναυῆ）去世共五百二十六年，從約書亞去世到大衛（Δαβὶδ）接管猶太王國共四百八十年，從大衛到西底家（Σεδεκίου）、約雅斤（Ἰενονίου）與巴比倫遷徙共四百四十八年，從遷徙到所羅巴伯（Ζοροβάβελ），即波斯王居魯士（Κύρος）元年，共兩百年，從居魯士元年到奧古斯都凱撒（此時我們的主神耶穌基督降生）共五百一十二年。總計五千五百一十六年。

奧古斯都之後，提庇留統治了二十三年，他在猶太地建立了提比哩亞城。在他統治的第十五年，我們的主耶穌基督受洗並開始了福音宣講。在他統治的第十八年，主被釘十字架。祂於三月二十五日，即週日黎明時復活，這一天是第一天，也是主日逾越節；因為神在這一天創造了光，而真光基督也在這一天從墳墓中升起。祂印證了但以理的預言，在七年之中的中間來到，承受了救贖性的受難。經上說：「在聖殿之上，毀壞的可憎之物，結局必傾倒在那荒涼之地。」因為就在這七年中，新約賜給了信徒，並使他們充滿了所有的能力，因為在這七年的中間，律法下的祭祀被廢除，取而代之的是真實的祭祀。主在預示荒涼的記號時說：「當你們看見先知但以理所說那毀壞的可憎之物，就知道它的荒涼近了。」為了不讓猶太人認為他們還能奪回聖殿與城市，祂接著說：「直到規定的結局，毀滅必傾倒在那荒涼之地。」因為祂說，荒涼的結局將持續到世界末日，不再有改變。大衛也曾說：「在憤怒的結局中，他們必不復存在；他們將知道祂掌管雅各與地極。」當他們看見人子在天上的記號時，他們會更加明白。正如死亡藉著木頭進入，生命也藉著木頭而來，因為我們在神聖經文中發現了七次死人復活，而在這七次之後，第八次是主從死裡復活，祂是使那七人復活的主。

在基督復活前，僅發生過七次死人復活，第一次是在舊約中，以利亞（Ἡλίας）使撒勒法（Σαραφθίας）寡婦的兒子復活；第二次是伊利沙（Ἐλισσαῖος）使書念（Σωμανίτιδος）婦人的兒子復活；第三次是士兵的屍體，在伊利沙附近埋葬時，如火般跳出；第四次是在新約中，會堂主管女兒的復活；第五次是寡婦兒子的復活；第六次是拉撒路（Λάζαρος）的復活；第七次是許多已睡聖徒的身體復活，第八次是主在受難後的復活。在受難時發生地震，許多希臘文獻中都記載發生了大地震，全世界陷入黑暗，甚至出現了星辰。約瑟夫也記載在神聖經文中發現了一個預言，內容是說在那個時期，將有一人從他們的地方統治全世界，他本人認為這在維斯帕先（Οὐεσπασιανός）時期應驗了，但他在解釋上完全錯了；因為那人並未統治全世界。因此，這預言只能應驗在我們的主耶穌基督身上，父對祂說：「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」因此，祂神聖使徒的聲音傳遍全地，他們的話語傳到地極。既然神在那個時期創造了萬物，樹木的生長也為此作證，所以神也在那個時期將以色列從埃及的奴役中釋放出來，天使長加百列也向童女報喜。因此，基督在同一時期承受救贖性的受難是合情合理的。

彼拉多在基督釘十字架後，於夜間將凱撒的像放入聖殿。清晨猶太人看見後大為震驚，彼拉多因恐懼而將其移走。提庇留非常關心正義，寫信給各城長官，若有違反法律的命令，不必理會，視為不知情。因此，彼拉多深知他熱愛真理與正義，便將基督所有的神蹟與敬虔的教義簡要地告知了他，正如特土良在《基督徒辯護書》中所記載，並提到祂死後復活，如今已被所有人信為神。提庇留大為震驚，將一切告知了元老院。但元老院拒絕了，說他們必須遵守古老的法律，即除非經過他們投票與法令判決，否則不得將任何人神化。他接受了這條法律，但下令不得阻礙基督的宣講；甚至威脅要處死那些膽敢控告此宣講的人。

彼拉多因對猶太人的憎恨，毀壞了被稱為「各耳板」（κορβανᾶν）的聖殿寶庫，並殺害了他們中的許多人。在凱撒的日子裡，他將一些人的血混入祭物中，方式如下：加利利人跟隨了加利利人猶大（Ἰούδας）的教義，路加在使徒行傳中也提到此人，他們從他那裡學到了空談與謬誤，正如約瑟夫所說。他們以敬虔為藉口，聲稱不應稱任何人為「主」，無論是出於尊敬還是禮貌，且不應將唯有神配得的尊榮與榮耀歸給人。因此，他們許多人因不願稱凱撒為「主」與「統治者」而遭受了殘酷的折磨。他們教導說，除了摩西律法規定的祭物外，不應向神獻上任何祭物。因此，他們阻礙了由民眾長老傳承下來的、為國王與羅馬民族的救贖而進行的祭祀，彼拉多對此感到憤怒，下令在他們按律法獻祭時將他們殺害，以至於獻祭者的血與祭物混在一起。

提庇留年輕時是一位優秀的統治者，精通哲學與修辭，行為與作為皆極佳，但步入晚年後，他突然轉向了邪惡的念頭，以至於被認為瘋狂，彷彿被魔鬼驅使，走向了所有的褻瀆、謀殺與狂暴。他不僅在自然與反自然的行為上極度玷污自己，還沉溺於所有的不義與暴政。他這樣管理國家，從行善轉向行惡，最終以可怕的殘暴、污穢的貪婪與卑劣的行為結束了生命，沒有從之前的良善與卓越中獲益，反而因在最後徹底墮落與敗壞，被所有人憎恨，並與他那些同樣不虔誠的人一起被帶往永恆的懲罰；因為主必將那些作惡的人與作孽的人一同帶走。因此，使徒說：「那在你們心裡動了善工的，必成全這工。」而主說：「唯有忍耐到底的，必然得救。」

博學多聞的優西比烏（Εὐσέβιος）在《編年史》中，簡要地論述了安提阿人、塞琉古人、托勒密人以及巴比倫回歸後的歷代大祭司，他說：馬其頓國王亞歷山大（Ἀλέξανδρος）在位第六年，征服了大流士，終結了從居魯士到大流士持續了兩百三十年的波斯王朝。馬其頓王國從克拉納歐（Κραναοῦ）到亞歷山大持續了八百一十八年，他死於巴比倫後，馬其頓由腓力（Φίλιππος）繼承，亞洲由安提柯（Ἀντίγονος）繼承，埃及由拉古斯之子托勒密（Πτολεμαῖος ὁ Λάγου）繼承，敘利亞由尼卡諾爾（Νικάνωρ）之子塞琉古（Σέλευκος）繼承；他建立了兩座城市，一座在奇里乞亞，另一座在敘利亞，並以自己的名字命名為塞琉西亞（Σελεύκειαν），以兒子的名字命名為安提阿（Ἀντιόχειαν），以女兒的名字命名為老底嘉（Λαοδίκειαν）。亞歷山大之後敘利亞的國王有：尼卡諾爾之子塞琉古、被稱為救主的安提阿古（Ἀντίοχος）、庶出的安提阿古、卡利尼庫斯（Καλλίνικος）之子塞琉古、亞歷山大·安提阿古、愛父者塞琉古、顯赫者安提阿古（Ἐπιφανής），他罷免了猶太人大祭司奧尼亞（Ὀνίαν），並企圖使整個民族背離祖傳宗教。他玷污了聖殿，稱其為奧林匹亞宙斯（Ὀλυμπίου Διὸς）之廟，並對民族施加殘酷的刑罰，強迫他們希臘化。馬加比（Μακκαβαῖοι）就是在這期間殉道的。聖殿荒廢三年後，被稱為馬加比的猶大（Ἰούδας）清除了褻瀆，更新了土地。隨後是歐帕托（Εὐπάτωρ）之子安提阿古、德米特里（Δημήτριος）之子塞琉古、巴拉斯（Βαλῆ）之子亞歷山大、尼卡諾爾之子德米特里、特里豐（Τρύφων）之子安提阿古、托勒密、西德特（Σιδίσῃης）之子安提阿古、德米特里、格里普斯（Γρυπὸς）之子安提阿古、基齊庫斯（Κυζικηνθς）之子安提阿古、格里普斯之子塞琉古，在他時期安提阿被羅馬人攻陷，持續了兩百五十年的敘利亞王朝終結。

亞歷山大之後的埃及國王有：拉古斯之子托勒密，在他時期喜劇作家米南德（Μένανδρος）與哲學家泰奧弗拉斯托斯（Θεόφραστος）聞名；費拉德爾福斯之子托勒密，在他時期七十位希伯來智者翻譯了律法；歐格特（Εὐεργέτης）之子托勒密，在他時期西拉之子耶穌（Ἰησοῦς ὁ τοῦ Σιρὰχ）編寫了全能的智慧書；菲洛帕托（Φιλοπάτωρ）之子托勒密，在他時期猶太民族被俘虜到埃及，遭受了這樣的苦難：他命令侍衛準備五百頭大象，並讓牠們喝下摻有乳香的酒，以便殺死猶太人。猶太人祈禱後，大象轉而衝向他自己的士兵與民眾，在瘋狂中殺死了許多人。猶太人奇蹟般地獲救，平安回到家鄉，感謝行善的神。隨後是稱為救主的托勒密、亞歷山大之子托勒密、他的兄弟托勒密、狄奧尼修斯（Διονύσιος）之子托勒密、他的女兒克麗奧佩脫拉；奧古斯都在統治第十四年消滅了她，控制了埃及，終結了持續兩百九十年之久的托勒密王朝。

巴比倫回歸後的大祭司有：與所羅巴伯同時代的耶穌（Ἰησοῦς）、約撒答（Ἰωσεδὲκ）、耶穌之子雅各、雅基姆（Ἰακίμου）之子以利亞撒（Ἰλιάσιμος）、約瑟夫之子約達（Ἰωδαὲ）、約達之子約翰、雅杜（Ἰαδοῦς），在他時期亞歷山大在耶路撒冷敬拜神。他對大祭司服飾的奇異景象感到震驚，從戰車上下來，獨自敬拜神聖的名，並問候了大祭司；所有猶太人與大祭司同聲真誠地回禮。敘利亞國王與其他人對此感到震驚，認為亞歷山大精神失常，將軍帕門尼翁（Παρμενίων）更是驚訝，因為他像個臣民一樣跪拜，亞歷山大說：「我不是跪拜大祭司，而是跪拜他所尊崇的神，祂應許幫助我對抗敵人。當我策劃對抗波斯的戰爭並畏懼其強大的勢力時，神在夢中以這位大祭司的形象顯現，鼓勵我勇敢並熱切地投入，說：『我將把波斯的勢力交給你。』因此，看見他穿著這樣的服飾，想起夢中的異象，我理所當然地跪拜。」說完這些，他問候了大祭司，在聖職人員的陪同下進入耶路撒冷城。文士們將但以理的書卷呈給他，向他解釋預言，說馬其頓人必將征服波斯王朝。他對此感到更加高興與喜悅，登上聖殿，按大祭司的指引向神獻祭，並對大祭司與所有祭司給予了應有的尊榮，用輝煌而巨大的奉獻裝飾聖殿，隨後進軍波斯。雅杜之後是約尼亞（Ἰωνίας）、雅杜、以利亞撒（Ἐλεάζαρος）、約尼亞、西門（Σίμων）、約拿（Ἰωναὰς）、西門、被稱為海爾卡努斯的雅內（Ἰανῆς）、亞里斯多布（Ἀριστόβουλος），他是第一位在祭司職分外戴上王冠的人，被稱為亞歷山大的雅內，既是國王也是大祭司。直到此人，從居魯士開始的受膏領袖持續了四百八十三年，即六十九個七年，正如但以理所說：「你當知道，你當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏的君的時候，必有七個七和六十二個七。」這就是四百八十三年。從居魯士到顯赫者安提阿古與那次俘虜，共三百七十四年。

接著教導我們應從何處計算，即不是從回歸之日，而是從出令重新建造耶路撒冷之時。這並非在居魯士時期建造，而是在長手亞達薛西（Ἀρταξέρξου）時期。回歸後，岡比西斯（Καμβύσης）回來，接著是術士，之後是大流士（Δαρεῖος），隨後是薛西（Ξέρξης）與阿爾塔巴努斯（Ἀρταβάνης）。然後長手亞達薛西統治波斯。在他統治的第二十年，尼希米（Νεεμίας）回來重建了城市，正如以斯拉（Ἔσδρας）所敘述。從那時起，直到城市被毀，共經過了四百八十三年，正如猶太人約瑟夫所證實。

約瑟夫記載，在主釘十字架的同一天，首先感覺到聖殿的震動，隨後聽到從聖殿最深處傳來巨大的聲音：「我們從這裡離開。」

龐提烏斯·彼拉多（Πόντιος Πιλᾶτος）在蓋烏斯凱撒（Γαΐου Καίσαρος）時期遭遇了各種災難，正如那些編寫羅馬歷史的人所言，他最終自殺身亡。有人說抹大拉的瑪利亞（Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ）為了基督向凱撒控告他，凱撒將他與公雞、毒蛇和猴子一起關在剛剝下的牛皮中，按羅馬習俗放在烈日下將他處死。也有人說他像皮囊一樣被剝皮而死。

外族人對猶太的統治直到小亞基帕（Ἀγρίππα）為止，共持續了一百多年。首先是殺害嬰兒的希律，在位三十七年；他的兒子亞基老九年；他的兄弟希律二十四年；被蟲咬死的希律亞基帕七年；他的兒子小亞基帕二十七年。

由於希伯來人按月亮計算月份，即二十九天半，而太陽年的循環為三百六十五天四分之一，因此陰曆十二個月與太陽年相差十一天四分之一。因此，猶太人在八年中插入三個月的閏月；因為八次十一天四分之一等於三個月。

提庇留是凱撒的兒子，他有位侄子叫蓋烏斯（Γάϊος）。提庇留曾師從占星家特拉西盧斯（Θρασύλου），此人技藝高超，以至於有一次提庇留對他感到憤怒，想突然將他從牆上推下去時，據說特拉西盧斯立刻變得愁眉苦臉。提庇留問其原因，他說感覺到身邊有巨大的危險。提庇留感到驚訝，普魯塔克（Πλούταρχος）說他放過了此人。

提庇留寫信給各城長官，說若有違反法律的命令，不必理會，視為不知情。他對長官的更換非常緩慢，以節省百姓的負擔。當被問及原因時，他講了那個關於受傷者身上蒼蠅的寓言，當有人想趕走蒼蠅時，受傷者阻止說，以免其他飢餓的蒼蠅再來吸血。

尤西比烏斯（Eusebius）稱，在提庇留（Tiberius）在位第五年，我們的主耶穌基督受了洗，這與福音書的記載相符；而在第十八年，祂承受了救贖的苦難，時值創世紀元五千二百三十九年。約瑟夫（Josephus）關於施洗約翰亦有如下記載：「有些猶太人認為，希律（Herod）軍隊的覆滅是神對希律處死被稱為施洗者的約翰所施行的正義報應。因為希律殺害了這位良善的人，他曾勸誡猶太人修習美德，在彼此之間行公義，對神行敬虔，並領受洗禮。」至於基督，同一位作者又說：「在那個時期，有一位名叫耶穌的智者，如果稱祂為人是合宜的話。祂是奇蹟的創造者，也是那些樂於接受真理之人的導師；基督吸引了許多猶太人和希臘人。當彼拉多（Pilate）將祂釘十字架後，那些起初愛祂的門徒並沒有停止傳揚祂。因為祂在第三天向他們顯現，再次活著，正如神聖的先知們曾預言過關於祂的這些及其他奇妙之事。」這位提庇留聽聞了關於基督的奇蹟，曾有意透過皇室法令宣佈祂為神；但這遭到了元老院的反對，正如尤西比烏斯所言。

在提庇留時期，在我們的主與神升天之後，使徒們揀選了馬提亞（Matthias）以取代那位叛徒。猶大在自縊後，每日受到使徒們的勸勉與規勸，試圖引導他悔改，但他並不聽從。當基督升天後，他一聽聞此事，便立刻腫脹，隨即腹裂而亡。因為如果他能悔改，那位渴望萬人得救的主是不會拒絕他的。提庇留的性情與心志殘暴且嗜酒，因此羅馬人稱他為「飲酒者」（Oinopotēs）。後來，他的姪子該猶（Gaius）趁他患病時，用多件衣物將他悶死。

該猶·尤利烏斯·凱撒（Gaius Julius Caesar）統治了七年。此人極其淫亂；有一次他走在廣場上，看見路上有泥濘，便叫來當時擔任市場官、後來成為皇帝的弗拉維·韋斯帕薌（Flavius Vespasianus），命令將泥土扔在他的衣服上，以此暗示他將來會接管混亂的公共事務。在該猶統治期間，猶太王亞基帕（Agrippa）在位，西門馬格斯（Simon Magus）受洗於七位執事之一的腓利（Philip）。該猶隨後被克勞狄（Claudius）所殺。在此期間，哥尼流（Cornelius）成為首位受洗的外邦人，由彼得（Peter）施洗；而保羅（Paulus），那被揀選的器皿，則透過耶穌基督的啟示被顯明為使徒。克勞狄統治了十三年九個月。此人膽怯，要求所有接近他的人都必須接受搜身，以防攜帶短劍。在宴會中，武裝人員守衛在他身旁；從此以後，這成了其他皇帝的慣例。

在此期間，泰亞納的阿波羅尼奧斯（Apollonius of Tyana）也在世，他是一位畢達哥拉斯學派的哲學家，精通符咒。他來到拜占庭（Byzantium），應當地人之請，施法使蛇與蠍子不再螫人，蚊蟲不再出現，馬匹不再狂躁或彼此攻擊。他還對呂科斯河（Lycus）施法，使其不再氾濫而損害拜占庭。當時，一位埃及強盜將「西卡里」（Sicarii）帶入荒野，總督腓力斯（Felix）隨後追捕他們。他們被稱為「西卡里」，源於「西卡」（sicaria），即小刀，他們將其藏在衣下，以便隨時刺殺路人。當時，在錫拉（Thera）與錫拉西亞（Therasia）之間，一座島嶼隆起，面積達三十斯塔德（stadia）。

克勞狄建立了一座城市，以自己的名字命名為克勞狄城（Claudiopolis），並將猶太人從羅馬驅逐。在他統治期間，逾越節慶典時耶路撒冷發生騷亂，僅被踩踏致死者就達三萬人。他不僅對猶太人施行暴政，還殺害羅馬所有顯貴並奪取其財產。此外，他立法實行奴隸制，允許奴隸告發主人，若發現他們有任何過失。因此，整個世界陷入了可怕的災難，僕人們以嚴酷的刑罰對待主人。不僅如此，他還陷入瘋狂，做出種種違背法理之事。在殺害了該猶的兇手後，他被自己的妻子用毒藥殺死。

在此期間，西庇太的兒子雅各（James）殉道，馬可（Mark）福音書作者在彼得的勸導下寫下了他的福音書，並被派往埃及，建立了第一座教會，並創立了許多修道院，當時被稱為「聖所」（semneia）。正如帕姆菲利的尤西比烏斯所言，我們知道馬可是第一個在埃及寫下福音書，並在亞歷山大城建立教會的人。當時信徒中男女眾多，從最初的投身開始，便透過極其哲學化且嚴格的苦修生活，以至於那位最睿智的斐洛（Philo）將他們的聚會、生活方式以及所有高尚的行為記錄下來，因為他曾在羅馬親眼見過使徒彼得，並聽過他的教導，與他交談。他讚賞我們苦修者的生活，極力推崇他時代的使徒性人物，他們似乎源自希伯來人，並極好地傳承了愛色尼派（Essenes）的苦修與生活方式，這遠超文士與法利賽人的公義。他們源自利甲的兒子約拿達（Jonadab），將極其高尚的無產、公義、節制與刻苦推向極致。正如約瑟夫所言，愛色尼派在血統上是猶太人，但他們彼此相愛，比其他人更敬虔，他們將享樂視為惡，而將節制、克己與不屈服於情慾視為美德。他們輕視婚姻，但收養他人的孩子，將其視為親生，並以自己的習俗教導他們。他們接受合法的婚姻與繁衍，但徹底厭惡並摒棄邪惡、褻瀆的結合與放蕩。他們輕視財富與多產，擁抱無產，視其為無干擾且高尚的生活。在日出之前，他們不說一句閒話，從午夜到黎明，他們帶著敬虔與莊重向神獻上禱告與讚美詩。之後，每個人便在領袖的指派下從事各自的技藝。直到第六時辰，他們在清醒與神學沉思中度過，隨後帶著敬虔與極大的安靜聚集在餐廳。麵包師按順序擺放麵包，廚師則端上一碗單一的菜餚。祭司在進食前先進行禱告，因為他們認為在禱告前進食是不合法的。進食後，祭司再次禱告。總之，他們在開始與結束時都不斷地尊崇神。隨後，他們繼續工作直到傍晚，在慣常的沉默與莊重中進餐，之後再次聚集休息，抖落短暫而輕盈的睡眠。這一切的原因在於他們持續的清醒，以及他們對飲食的節制——簡樸、不繁瑣且稀少；因為他們從不飽足與過度，而是保持極大的匱乏與節制。對於那些前來追求這種生活的人，他們不會立即輕率地接納，而是讓他在外面待一年，實行同樣的飲食與生活，給予他一把小斧頭、一條腰帶和一件簡陋的衣服，訓練他從事高尚的工作與言談。之後，在展現了忍耐力後，再用兩年時間考驗他的品格與順服，若被證明是配得的，才被接納進入神聖的團體。在一切之前，他們要求發下可怕的誓言：首先，以純潔的靈魂與身體敬拜並侍奉神；其次，對人保持完全公義且不偏袒，不憑私意傷害任何人，不與不義者共事，盡力維護公義，並堅決摒棄享樂、多餘與放蕩的生活，直到死亡。此外，他們發誓絕不向任何人傳授這些教義與神聖的習俗，除非是按照他所領受的精確方式，並遠離一切相反的觀點與崇拜，堅持這神聖的信仰與生活方式，直到流血。由於長期的苦修與純潔，許多人透過神聖的啟發與恩典，預知未來，並在對先知與其他神聖經文的持續研讀與禱告中受到教導。

約瑟夫在極致地修習了這種哲學後，渴望在更高的境界中進步。他聽說在荒野中有一位被稱為「阿巴」（Abba）的人，生活極其卓越，衣著以樹葉覆蓋，飲食取自自然生長之物。他羨慕這種極致的苦修，便前往那裡，在他身邊待了三年，隨後回到城市，過著法利賽人的公義生活。

正如所言，斐洛在題為《論沉思生活》（On the Contemplative Life）的著作中，明確提到了我們希伯來苦修者的出現，他稱他們為「治療者」（Therapeutae），並稱那些志同道合的女性為「治療者」（Therapeutrides）。他說，他們被稱為「治療者」，是因為他們像醫生一樣，將前來求教者的靈魂從邪惡的情慾中治癒，或者是因為他們對神進行了純潔而真誠的侍奉與崇拜。接著他說：他們在開始哲學思考時，便放棄了親屬與財產；接著，他們告別了世俗的一切憂慮，走出城牆，在荒野、花園與山中進行沉思，深知與不法之徒的交往是無益且有害的，他們效法並修習先知的生活。這種人遍佈世界各地（因為希臘與蠻族都應分享這種完美的善），但在埃及尤為眾多，特別是在亞歷山大城周圍。在每個群體中都有一個神聖的建築，他們稱之為「聖所」或「修道院」，在那裡他們獨處，完成神聖生活的奧秘，不攜帶任何東西，無論是飲料、食物，還是身體所需的其他必需品，只攜帶法律、先知所傳的神聖話語、讚美詩，以及其他能增進並完善知識與敬虔的事物。從清晨到傍晚，他們的所有時間都是苦修；他們研讀神聖經文，思考祖傳的哲學。他們以節制為靈魂的根基，在其上建立其他美德；因為他們在日落前不進食或飲水，因為他們認為哲學思考配得上光明，而身體的需求則屬於黑暗。有些人甚至在三天內才想起進食，因為他們對知識的渴望更為強烈。有些人則因智慧的盛宴而感到滿足，智慧豐富而慷慨地供應教義，以至於他們能堅持兩倍的時間，習慣於六天才進食一次。他們對神聖話語的解釋是透過隱喻與寓言進行的。因為對這些人來說，整部律法似乎像一個生命，字面意義是身體，而隱藏在文字背後不可見的理智則是靈魂。同樣，女性也過著同樣神聖的生活與狀態，她們大多是年長者，且是童貞女，她們保持貞潔並非出於被迫（像希臘的一些女祭司那樣為了短暫的讚譽），而是出於高尚的選擇，渴望未來的永恆福分。

斐洛在了解了福音教導的首批傳道者以及使徒們從起初傳承下來的習俗後寫下了這些，這對任何人來說都是顯而易見的，正如尤西比烏斯在《教會史》中所言。同一位作者在《致馬里努斯》（To Marinus）一書中也這樣說。同樣，偉大的亞他那修（Athanasius）也說：人生中有兩條道路與生活方式，一條是較為溫和的世俗生活，即婚姻；另一條是天使般的、使徒性的、無與倫比的，即童貞，也就是修道生活。如果有人選擇世俗生活，即婚姻，這並無可責之處，但他不會獲得那麼多的恩賜；因為他會獲得，因為他自己也結出了三十倍的果子。但如果有人擁抱了那純潔且超越世俗的生活，即使它在美德方面顯得艱難且難以達成，但在合法的奮鬥與忍耐之後，他會獲得更奇妙且令人讚嘆的恩賜；因為他結出了完美且最豐盛的果子，即百倍，那是光輝且神聖的。因此，正如舊律法分為兩種生活，即法利賽人的高尚生活與較低下的世俗生活，基督信仰的新制度也分為修道生活與世俗生活。

法利賽人（Pharisees），意為「被分別出來的人」（separated），因為他們將自己與所有其他人分別開來，以追求最純潔、最嚴謹的生活以及律法的誡命。文士（Scribes）也過著同樣的生活，他們同樣實行這種生活方式、節制與童貞、每週兩次禁食、對杯盤進行潔淨、什一奉獻與初熟果子、不斷的禱告，以及其他一切，當然，那些奇妙的愛色尼派除外，因為他們更為卓越且高於一切。保羅（Paulus）曾效法這種法利賽人的生活，並以此為榮，他說：「希伯來人中的希伯來人，就律法說，是法利賽人。」因此，我們的主在提出那更完美、更天使般的生活時，對那些渴望天國產業的人明確說道：「除非你們的義超過文士和法利賽人的義，否則你們絕不能進入天國。」因此，使徒性的狄奧尼修斯（Dionysius）在推崇神聖的修道階層時這樣說：「在所有神聖的階層中，最高的是修道者的神聖裝飾，他們透過自身行為的純潔，淨化了所有的淨化。」因此，我們神聖的領袖們以神聖的名字稱呼自己，有些人稱之為「治療者」，有些人稱之為「修道者」，源於對神純潔的侍奉與治療。

我從許多資料中收集了這些簡短的內容，認為這對於那些質疑修道者的生活、苦修與階層何時開始、從何開始的人是必要的。那麼，那些褻瀆且愚蠢地拒絕修道生活，並將其與使徒教會的其他神聖傳承與制度一起唾棄的「聖像破壞者」（iconoclasts）在哪裡呢？這些新興的猶太人，效法他們那褻瀆且神聖所憎惡的導師科普羅尼莫斯（Copronymus），出於極度的瘋狂、愚蠢與無知，制定了這種新的、近代的教義，他們既不明白自己在說什麼，也不明白自己在堅持什麼。而我們則遵循聖教父們的教導，相信這是古老且傳統的。

偉大的巴西流（Basil）在論及順服與修道生活時也這樣說：因此，仁慈的主，關心我們的救贖，將人類的生活分為兩種，婚姻與童貞，以便那些不能承受童貞與苦修之獎賞的人，可以進入婚姻生活，並知道他將被要求對節制與聖潔負責，並效法那些在婚姻與養育子女中聖潔的人，無論是在舊約還是新約中。因為所有人都將被要求對福音的順服負責，無論是修道者還是婚姻中的人。對於進入婚姻的人來說，對節制與對女性的慾望與結合的寬容就足夠了。但其餘的誡命對所有人同樣適用，違背者將面臨危險，正如主對祂的門徒所說：「我對你們所說的，也是對眾人說的。」此外，偉大的神學家貴格利（Gregory）、聖約翰·屈梭多模（Chrysostom）以及其他許多神聖且蒙福的教父，在他們不同的著作中都斷言，獨居生活的傳統是古老且使徒性的。如果我們引用一些外邦人的見證來支持這一點，請不要責怪我們。柏拉圖（Plato）合理地暗示了完美者的稀少，他說：「對我而言，除了少數人之外，人類似乎不可能變得蒙福與幸福。只要我們活著，我們就這樣定義；因為拿著權杖的人很多，但哲學家卻稀少且少數。在死後獲得一切，是美好的行為與信心。」因此，他引述埃斯庫羅斯（Aeschylus）的話，認為一個純樸而高尚的人，如果被認為是這樣的人，就會獲得榮譽與獎賞。因此，不清楚他是因為公義還是因為獎賞與榮譽才成為這樣的人。因此，必須剝奪他除了公義之外的一切，並使他與前者相反。因為即使他沒有任何東西，也要讓他擁有極大不義的名聲，以便他能因公義而受到考驗，不被惡名或虛榮心所左右，而是直到死亡都顯得不義。而他的導師蘇格拉底（Socrates）對他說：我們應該聽從並恐懼多數人的意見，還是聽從那唯一懂得的人，並比其他人更恐懼與羞愧？如果我們不跟隨他，我們將受到嚴重的傷害。因此，最優秀的人啊，我們不應關心多數人會說什麼，而應關心那懂得公義與不義的人，即真理。這些顯然更像我們神聖且使徒性的話語，偉大的保羅在其中說：「藉著公義的兵器，在左右手，藉著榮耀與羞辱，藉著惡名與美名，似乎是誘惑人的，卻是真實的，似乎不為人所知，卻是人所共知的，似乎要死，卻是活著的，似乎受責罰，卻是不至喪命的，」等等。蘇格拉底與柏拉圖對公義與敬虔的生活作出了如此的教導，這確實是奇妙且值得稱讚的，符合人類理性的本性。因為本性教導了所有人道德的課程。神在塑造人類時，將對善與惡的辨別植入本性中，這也是教導列國並教導人知識的。因此，不僅蘇格拉底、柏拉圖以及其他一些希臘人厭惡不義的生活，許多蠻族也是如此。據說居住在里帕伊山（Ripaean mountains）之外的極北之人，修習公義，不吃肉，只食用果實與水。婆羅門（Brahmans）生活在森林中，用樹葉遮體，修習超越人類的苦修。據說斯基泰人（Scythian）阿那卡西斯（Anacharsis）也成為了一位哲學家，對哲學的熱愛使他燃燒，以至於因極度的苦修與節制而聞名。因為他不僅在清醒時與靈魂的情慾鬥爭，保持沉默與安靜，而且在睡夢中也表現出節制與克己的跡象。他習慣用左手遮住私處，用右手閉上嘴唇，暗示舌頭的鬥爭更為巨大，需要更多的幫助來保持安全。希臘人還記載，半人馬喀戎（Chiron）成為了公義與純潔的導師，正如荷馬（Homer）所證實的，他是半人馬中最公義的，這顯然是因為他極大的忍耐、節制、對身體的奴役與適度的關懷。因此，柏拉圖再次明確教導說：為了靈魂的和諧而關心身體，透過它，人可以生活並正確地生活，並宣揚真理的福音。這也是神聖的保羅所說的：「我攻克己身，叫身服我，」也就是說，我帶著知識與智慧訓練它，為了苦修與建立，並為了與更崇高者合作，而不是為了放蕩。柏拉圖與我們的話語非常一致，勸誡人們對身體進行必要且適當的關懷。他再次指出並闡明了邪惡慾望與惡劣習慣的情慾是如何開始並增長的，他說：愛情的開始是視覺，希望增長了情慾，記憶滋養了它，而習慣則保持它。因此，蘇格拉底教導要逃避美貌者的目光與親吻，因為它們像蠍子與蛇一樣，天生會注入毒液。因此，當他看到一個年輕人親吻一個美貌者時，他說：「此人很容易就會跳進刀劍或火中，」顯然是因為他敢於在自己心中點燃如此大的火焰。第歐根尼（Diogenes）看到一個年輕人打扮得過於妖豔，不符合男人的身份，便說：「如果是為了男人，你是不幸的；如果是為了女人，你是不義的。」男人透過裝飾來誘捕女人，而女人與雙性人則誘捕男人。阿格西勞斯（Agesilaus）愛上了一個美貌的少年，但他想親吻他時卻克制了自己，逃避了傷害。亞歷山大（Alexander）甚至不願看大流士（Darius）的女兒們，儘管她們非常美貌且是童貞女，認為一個征服了男人的人被女人擊敗是可恥的。波斯王居魯士（Cyrus）也拒絕看一個被指派給他、據說擁有不可思議美貌的少女，甚至勸告那個不斷看著她且說這不會造成任何傷害的人，不要再說也不要再這樣做。「因為火會燒傷周圍的人，而美貌則會燒傷遠處的人。」因此，既然愛源於看，而從愛中產生了同意，從同意中產生了行為，因此基督將那些放蕩地注視的人判為姦淫，不僅阻止了行為，也阻止了意念。蘇格拉底再次教導要極力防範與警惕放蕩，說不要在極度飢餓時進食，也不要在極度口渴時飲水；因為主在八福中稱讚了這樣的人。

克勞狄之後，他的兒子尼祿（Nero）統治了十四年。關於他有一句預言：「埃涅阿斯（Aeneas）後裔中最後一位將是弒母者；」因為他出自埃涅阿斯、羅慕路斯（Romulus）與奧古斯都（Augustus）的血統。當他的權力鞏固後，他便墮落到褻瀆的行為中，從事與帝王身份不符的事，在劇院中彈琴、演悲劇與跳舞。此外，在他所有的褻瀆行為中，他還增加了與神為敵的罪惡，成為了神聖之道（Logos）的首位迫害者。此後，當有人向他告發針對他的陰謀時，他陷入極度的瘋狂，殺害了他的母親、姐妹、妻子以及無數親屬與羅馬的顯貴，因為他懷疑他們會反叛。在殺害妻子後，他娶了一名太監。此人殺害了使徒之首彼得與保羅以及許多其他殉道者。在此期間，猶太人殺害了主的兄弟雅各，他從母腹中就保持純潔，不飲酒與濃酒，從未吃過有生命的食物，剃刀未曾上過他的頭，未曾用油膏抹，未曾使用公共浴池。他在主之後成為耶路撒冷教會的主教，他的膝蓋因不斷跪下向神敬拜而變得像駱駝一樣堅硬。因此，由於他極度的公義與奇妙的生活，他被稱為「義者」（Just）與「奧布利亞斯」（Oblias），意為「人民的堡壘與公義」。因此，由於這位天使般的雅各受到尊敬、崇拜且極其聞名，在逾越節慶典時，成千上萬的猶太人聚集，文士與祭司將他帶到聖殿的頂端，想要破壞基督的福音，大聲說道：「義者啊，我們請求你告訴百姓，不要被所謂的基督所迷惑。因為我們都聽從你，知道你是公義且不偏袒的。請告訴我們，耶穌的門戶是什麼。」他回答說：「你們為什麼問我關於基督的事？祂坐在天上神的右邊，祂將要駕著天上的雲降臨，並照各人的行為報應各人。」許多人因雅各的見證而確信，喊道：「和散那歸於大衛的子孫！」那些不法的祭司長與法利賽人聽後喊道：「哎！連義者也受了迷惑，」他們瘋狂地將他推下去。他摔下後並沒有死，他們便開始用石頭打他；他跪下禱告說：「求你，神父，赦免他們；因為他們不知道自己在做什麼。」其中一個利甲的兒子喊道：「住手，你們在做什麼？義者正在為我們祈禱。」隨後，一個洗衣匠跑過來，用洗衣棒擊打他的頭，將他殺死。他們將他葬在聖殿附近，並立了碑。在他殉道後，耶路撒冷隨即被圍困；因為約瑟夫說：「這些事發生在猶太人身上，是為了報應義者雅各，他是所謂基督耶穌的兄弟，因為猶太人殺害了這位最公義的人。」

在尼祿統治期間，西門馬格斯來到羅馬，透過巫術行了許多神蹟，並稱自己為神。當時偉大的使徒彼得來到羅馬，前往尋找術士，發現門口拴著一條巨大的狗，西門用咒語束縛它，阻止所有他不希望進入的人接近；這是任何想要進入西門那裡的人遇到的第一個奇蹟。彼得看到這條狗如此巨大且兇猛，得知它殺害了許多在西門允許前試圖進入的人，便上前解開它，說：「進去見西門，用人的聲音告訴他，基督的僕人彼得想要見你。」當狗立刻跑進去並如此說話時，西門身邊的人大為震驚，說：「彼得是誰，他有如此大的能力？」西門對他們說：「這不應讓你們感到驚訝，我也會做同樣的事。」他命令狗用人的聲音告訴彼得進來。當狗再次這樣做時，彼得進入了西門那裡，並與西門進行了奇蹟的較量，彼得透過行醫治而獲勝，許多人信主並受了洗。羅馬城內因彼得與西門而陷入極大的混亂，因為他們在彼此面前行奇蹟。總督將這些報告給了尼祿。尼祿命令將他們帶到面前，對西門說：「你就是他們所說的基督嗎？」他說：「我就是。」當尼祿同樣問彼得這是否真的是基督時，彼得回答說：「他不是；絕不可能。我是那位被釘十字架、復活並升入天國者的門徒。」尼祿將兩人視為騙子，很快將他們趕出。他們在羅馬期間，在彼此面前行奇蹟。有一天，西門命令帶給他一頭巨大的公牛，他在它耳邊說話，公牛隨即死亡。彼得禱告後使它復活。百姓看到後感到驚訝，說：「確實，使死者復活比殺死它更偉大的奇蹟。」此外，他們還行了許多其他神蹟，不僅在羅馬，而且在敘利亞，這些事由彼得的門徒、博學的羅馬人克萊門特（Clement）所敘述，我們將從中摘錄一些內容於此。當蒙福的使徒彼得教導百姓敬拜並尊崇那位萬有之上唯一的真神時，西門站在人群外喊道：「你為什麼要撒謊欺騙你面前的無知群眾，勸他們不要認為有神，也不要認為神存在，儘管希伯來人的書籍說有許多神？然而，關於你所說的神，如果我證明祂不是至高且全能的神，因為祂是不可知的、不完美的、匱乏的、不善的，且根據你們的經文受到許多情慾的支配，那麼必然還存在另一位具有預知、完美、無匱乏、良善且擺脫一切情慾的神；而你所說的創造者與超神，卻與這些相反。因為照祂形象所造的亞當，被造時是瞎眼的，沒有善惡的知識，結果發現是違背者，被逐出樂園，並被判處死刑。同樣，塑造他的人，因為不能無處不在，在所多瑪毀滅時說：『我要下去看看，他們是否真的像傳到我這裡的呼聲一樣行事；如果不是，我就知道了，』這顯示他自己是無知的。而關於亞當所說的：『讓我們把他趕出去，免得他伸手摘生命樹的果子吃，就永遠活著，』這是無知與嫉妒的象徵。正如『神後悔造了人』，這是對未來無知與後悔的證據。而『主聞到了馨香』，這是匱乏的跡象，正如試探亞伯拉罕與其他人，證明他不是良善的，且預知了忍耐的結局。」彼得對西門說：「如果亞當被造時是瞎眼的，正如你所說，那麼神在命令他時，為什麼要指著說：『分別善惡樹的果子，你們不可吃』？」西門說：「他的理智是瞎眼的。」彼得說：「如果他在品嚐果子之前，能適當地為所有動物命名，他的理智怎麼會是瞎眼的呢？因為亞當與夏娃的靈魂與身體的眼睛都是睜開的，並且能看見，這從以下事實顯而易見：『婦人看見那樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可愛的，能使人有智慧。就摘下果子吃了，又給她丈夫吃。』如果他們在看見樹與果子是好的之後才吃，顯然在吃果子之前，他們就有了善惡的知識，且擁有能看見一切的敏銳視力。因此，『他們的眼睛就明亮了』這句話，並非指他們在吃果子與違背之後才恢復視力——因為正如我所說，他們在吃之前就能看見；而是指他們透過違背而拋棄了無邪，這也帶來了對善惡的無差別知識，所以才說他們的眼睛明亮了。眼睛本來就是透過理智被激發去觀察所見之物的，因為眼睛本身並沒有理解力，因此我們經常因為理智忙於其他事情，像瞎子一樣經過熟人，當被指責時，我們以理智的忙碌為藉口來辯解。亞當與夏娃也是如此，他們的理智感官被視覺所激發。因為『眼睛明亮了，他們才知道自己赤身露體』，這顯示了理智中產生的啟示，而不是眼睛的恢復視力，所以經文將罪後的感覺稱為如此；因為罪後良心立刻受到打擊。」西門說：「如果亞當有預知，為什麼他沒有預知蛇與婦人的欺騙？」彼得說：「如果他沒有預知，他怎麼會在孩子出生時，就為他們未來的行為命名？因為他將長子命名為該隱（Cain），意為『嫉妒』；他嫉妒並殺害了他的兄弟亞伯（Abel），意為『哀傷』；因為在他這個首位被殺者身上，他們哀傷了。」