01 創世至亞伯拉罕 PG037-050

01_創世至亞伯拉罕_PG037-050

諸民族。因為大天使對但以理說： 「受膏者將被剪除，而審判將不復存在，他將與那即將到來的領袖一同毀滅這城和聖所，他們將如洪水般被剪除，祭祀與奠祭將被廢除，並且在聖殿之上，將有那使地荒涼的可憎之物，直到末了。」 藉著「受膏者」，他指明了祭司職分；藉著「審判」，他揭示了王權與政治體制的瓦解，以及其他一切事物的廢除；藉著「洪水」、「剪除」與「末了」，他標示了徹底的失落與完全的毀滅。因此，盲目的猶太人啊，當你聽到「末了」時，你還在期待什麼呢？如果你在閱讀時卻無法領悟——正如你確實無法領悟關於你那出乎意料的被召回，並因此與真理抗爭而不明就裡——那麼，請在離題之處聽聽眾先知的聲音，從此停止爭辯與愚昧吧。先知何西阿如此說： 「我必止息以色列家的國，我必不再憐憫以色列家，我必與他對抗，主說。我因他們行為的惡毒而恨惡他們，我必將他們從我的家中趕出，我必不再愛他們，主說。以法蓮的根已受損，枯乾了，不再結出果子。神必棄絕他們，因為他們不聽從祂，他們將在諸民族中流離失所。」 瑪拉基也曾說：「萬軍之主說，我不喜悅你們，我也不從你們手中收納祭物；因為從日出之地到日落之處，我的名在諸民族中已被尊崇，在每一處，都有潔淨的祭物與香獻給我的名。因為我的名在諸民族中為大，萬軍之主說，但你們卻褻瀆它，因此，我必將你們交給諸民族，使你們被藐視、被遺棄，因為你們沒有遵守我的誡命。」 因此耶利米說：「萬軍之主如此說：看哪，我指著我偉大的名起誓，從今以後，我的名將不再被猶大口中所稱呼。」如果祂說要從猶太人中除去祂的名，顯然連律法與祭祀也要一併除去。 因此，關於祭祀的律法並非出於神最初的旨意。從那時起，祂藉著先知說：「誰曾向你索要這些？」又說：「難道誓願與肉體能除去你的罪嗎？」又說：「在曠野四十年，你們豈曾將祭牲與祭物獻給我？」又說：「你為何從示巴帶乳香，從遠方帶肉桂給我？」因此祂說：「祭物與供物，你並不喜悅」；又說：「神喜悅燔祭與祭物，還是喜悅聽從祂呢？」又說：「聽命勝於獻祭」；又說：「你若喜悅祭物，我早已獻上」；又說：「燔祭，你並不喜悅。」 祂甚至廢除了節期，接著說：「我恨惡並棄絕你們的節期，使你們的歌聲遠離我，我不聽你們琴瑟的聲音，我不容忍你們的大日，我的靈恨惡你們的禁食與安息，這不是我所揀選的禁食。」又說：「我賜給你們不好的律例，使你們不能因之而活。」 所以，那些律例完全是根據你們心硬的程度，而非出於祂的良善所賜下的，且這是不會改變的。既然以色列自古以來就如此冥頑不靈且極度忘恩負義，離棄了那真實存在且先存的神，即那位多次多方造就並恩待他的神，且完全背離了救主神，竟將自己的兒女獻給鬼魔，並在造物主之外去事奉與敬拜受造物，對木石說：「你是我的神，你生了我」，這可憐而瘋狂的人竟不戰慄於否認那生他的永生真神，並忘記那養育他的神。因此，神最終厭惡他，視他為無用，並完全轉離，藉著大衛說：「我的百姓不聽我的聲音，以色列不理我，我就任憑他們隨心所欲地行事。」同樣，藉著撒迦利亞祂也說：「我說，我不牧養你們，那當死的就死，那當滅亡的就滅亡，其餘的……各人吃各人的肉。」 他既將自己顯為如此可憎、腐敗，並因最卑劣且可憎的行為而遭到徹底的厭棄，理所當然地，他被完全地擊潰與遺棄，正如神聖的瑪拉基再次所說：「以色列倒下了，必不再興起。」以賽亞也如此說：「以色列啊，誰會憐恤你，或誰會使你歸於平安呢？主說。你必後退，我必伸手毀滅你，分散你，不再寬容你。看哪，我必奪取你們，連同我賜給你們的城，我必使你們遭受永恆的羞辱與永恆的恥辱，這恥辱是不會被遺忘的。」 關於這最後且終極的淪陷，那位偉大且受神默示的摩西，以及在他之後的先知以西結與耶利米，都預言了其可怕與嚴峻的災難，對所有人，甚至是對最無知的人，都說得極其清晰明白。摩西在申命記中說：「主必從遠方，從地極帶領一國來攻擊你，如鷹飛來，這國言語兇惡，要在你所有的城邑中毀滅你，直到你所倚靠的高大堅固城牆被拆毀。你必吃你腹中的果子，就是你兒女的肉，因為在你的仇敵圍困你、壓迫你所有的城邑時，你一無所有。你們中間柔弱嬌嫩的婦人，必因在那圍困與壓迫中缺乏一切，而暗中吃她所出的胎兒與所生的孩子。你必在所被擄到的諸民族中，成為令人驚訝、諷刺與談論的對象，直到你被剪除；你們必剩下的人數稀少，雖然你們曾多如天上的星，因為你們不聽從主你們神的話。主必照祂曾喜悅善待你們那樣，喜悅毀滅你們，你們必從那美地被拔除，主你的神必將你分散到地極與地極之間的諸民族中。但在那些民族中，你必不得安息，你的腳掌也沒有立足之地。主你的神必在那裡賜給你一顆憂傷的心、失明的眼與消瘦的靈，你必晝夜恐懼。早晨你會因心中的恐懼而說：『巴不得是晚上！』晚上你會說：『巴不得是早晨！』」 以西結說：「主神如此說：看哪，耶路撒冷啊，我必攻擊你，在諸民族面前在你中間施行審判，我必在你身上行我未曾行過的事，以後也不再行。因你一切的可憎之物，父親必在你中間吃兒女，兒女必吃父親。我必在你中間施行審判，將所有餘剩的人分散到各方，因為你以一切可憎之物玷污了我的聖所。我必棄絕你，不再憐憫你。你中間的四分之一必死於瘟疫，四分之一必在你面前、在你中間因飢荒而滅亡，四分之一必倒在你周圍的刀劍下，四分之一我必分散到各方。戰爭與刀劍在外面，飢荒與瘟疫在裡面毀滅。那些逃脫的人也必滅亡。我必從刀劍、飢荒與瘟疫中留下一些人，好讓他們在諸民族中述說他們一切的可憎之事，他們必知道我是擊打的主。」 因此，神聖的屈梭多模說：「祂並非將所有人徹底滅絕，而是將他們分散。」因為神聖的大衛預示了這一點，對祂說：「不要殺滅他們，即不要殺滅所有人，而是用你的能力將他們分散。」 關於祂的第二次降臨、顯現以及他們那巨大且無法慰藉的苦難，撒迦利亞說：「那時，主我們的神必降臨，耶路撒冷必有大哀哭。他們必仰望他們所扎的人。」但「他們所扎的人」是什麼意思呢？那被扎的是十字架。因為在主那可怕的降臨之前，正如君王的標記，即俗稱的「旗幟」（signum），會先於基督的降臨，受到天使的尊崇與宣告。十字架將從地而現，遮蔽太陽，使月亮黯淡，正如主所說：「那時，神兒子的兆頭將顯在天上。」為了應驗撒迦利亞的話，基督將那句話轉化為真實，說：「那時，他們必仰望他們所扎的人。」 耶利米同樣說：「以色列的神主如此說：看哪，我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人，兩耳必發鳴，因為他們離棄了我，使這地方變為外邦。我必在這地方廢除猶大與以色列的謀略，使他們倒在仇敵的刀下。我必將他們的屍首給空中的飛鳥與地上的野獸作食物。我必使這城成為荒涼與永恆的嗤笑，凡經過的人必驚駭、搖頭，因它所受的一切擊打。我必像風與熱浪一樣，將他們分散在仇敵面前，向他們顯明滅亡的日子。他們必吃自己兒女的肉，各人吃鄰舍的肉，在仇敵圍困他們的困境中。我必打碎這百姓與這城，如同打碎瓦器，無法再修補。主說，我必如此對待這地方與其中的居民，使這城成為敗落之物，我必將它分散到地上的諸國，他們必在任何我驅逐他們的地方，成為羞辱、諷刺、憎惡與咒詛。」 那麼，還有什麼比這些神聖的話語更顯明、更真實的呢？因此，愚昧且不講理的猶太人啊，看看這些是否都已毫無遺漏地按照神聖的預言應驗在你們身上。甚至基督所預告與威脅的事也是如此。祂論到耶路撒冷與其中的聖殿說：「沒有一塊石頭留在石頭上。」難道還留著嗎？絕無可能。又說：「看哪，你們的家成為荒場。」難道沒有荒涼嗎？確實荒涼至極。又說：「必有空前的苦難。」難道沒有發生嗎？去讀讀猶太人、熱愛真理的約瑟夫的歷史吧；你將無法喘息，僅僅聽聞那些可憐的猶太人當時因對基督的瘋狂與暴戾所遭受的苦難。為了不讓任何猶太人懷疑，真理並未安排外邦人，而是安排了同族、同信仰且熱心的人，來演繹那些悲慘且難以言喻的苦難。他們遭受了自人類誕生以來，整個歷史所未見的神罰式的淪陷。這也是理所當然的：當他們得罪同僕時，尚能獲得寬恕；但當他們得罪了新的主時，便受到了無法寬恕的懲罰。 關於基督對他們所做的事，請再聽祂藉著比喻所說的：「至於那些不願意我作他們王的，把他們帶到這裡，在我面前殺掉。」因此祂也對他們說：「神的國必從你們奪去，賜給那結果子的民族。」祂對耶路撒冷說：「日子將到，你的仇敵必築起防禦工事圍困你，四面困住你，將你與你的兒女摔碎在地。」祂對不信的猶太人接著說：「看哪，你們的家成為荒場。」這正是神聖的但以理所預示的：「他將與那即將到來的領袖一同毀滅這城和聖所」，也就是說，所有猶太人的神與父，將推翻那些莊嚴與受人矚目的事物。但那作為救贖主與救主被他們所期待的兒子基督，並非如某些人無理地認為那樣說：「城與聖殿將與領袖一同毀滅」，而是說：「父將毀滅聖殿與城」，當然，那被他們所褻瀆的領袖也參與其中。關於祂，雅各對伯利恆說：「從你那裡將出來一位領袖」，以及後續的話。 此外，祂對使徒們也如此宣告：「當你們看見那使地荒涼的可憎之物站在聖地時，讀的人要會意。」這確實已經應驗了，首先是在淪陷與荒涼之時，羅馬軍隊進入聖殿並攻陷了城市，正如有些人對那可憎之物的解釋；因為他們根據律法是可憎與卑劣的，所以被預稱為使地荒涼的可憎之物。其次，也是指哈德良皇帝所立的偶像，他使這城徹底荒涼。西奧多瑞特在論但以理時又說：「祭祀與奠祭將在半個七之內被廢除，在聖殿之上，那使地荒涼的可憎之物，將使荒涼成為定局。」這指的是凱撒的像，因律法所禁止，卻被彼拉多帶入聖殿。 為了不讓猶太人認為他們還能奪回聖殿、城市與王權，先知接著說：「直到末了，荒涼將成為定局。」祂說，直到世界的末了，這荒涼的定局將持續存在，不接受任何改變。大衛也曾說：「在憤怒的末了，他們將不復存在；他們必知道神掌管雅各與地極。」關於這些可憐的猶太人最後的被擄，神學家的舌頭也曾說過：由於他們對救主與神所策劃的十字架，將他們推向了極端的瘋狂，他們不認識那在人身中的神，便將那遠處威脅他們的鐵杖引向了自己，我指的是現在統治的權柄與王權，以及他們最後的被擄與遷徙，以及現在壓在他們身上的奴役之軛，還有在羅馬人治下那眾所周知的卑微與分散，這是他們現在所處的，也將在極長的時間內持續下去。我確信關於他們的預言；誰能哀悼呢？全世界都寫下了值得哀悼的文字，他們被分散在各地，敬拜已停止，耶路撒冷的地基幾乎無人知曉。因此，約瑟夫在耶路撒冷親歷戰爭，寫下了猶太人成千上萬的滅亡。關於這些，我們已在尼祿的統治時期解釋過了。 神聖的屈梭多模在駁斥他們的愚昧時，在許多其他論點中也說了這些話：「猶太人啊，如果你對結局仍有爭議，就從過去發生的事來學習現在的事。看看吧：你們曾下到埃及，但那裡有四百年，神很快就使你們脫離了那奴役，儘管你們當時在行惡，犯了極其嚴重的淫亂。你們脫離了埃及，卻拜了金牛犢，將兒女獻給巴力毗珥與鬼魔，玷污了聖殿，不認識本性。你們將山嶺、幽谷、丘陵、泉源、河流、花園都充滿了可憎的祭物。你們殺害先知，拆毀祭壇，犯盡了各種惡行，展現了極端的邪惡與不虔。但儘管如此，神將你們交給巴比倫人七十年後，又使你們回到先前的自由，歸還了祖國與聖殿，並恢復了古老的預言恩賜，再次有了先知與聖靈的恩賜。甚至在被擄期間，你們也沒有被遺棄，那裡有但以理與以西結，在埃及有耶利米，在此之前還有曠野中的摩西與亞倫。在那之後，你們又回到先前的邪惡，陷入狂亂，在不虔的安提阿古時期轉向了希臘式的體制。但即使那時，你們被交給安提阿古三年，也藉著馬加比人再次樹立了輝煌的戰利品。但現在卻沒有這樣的事，反而發生了完全相反的事。最令人驚奇的是，邪惡已止息，但懲罰卻加劇，且沒有任何改變的希望。因為不僅僅是幾年過去了，而是長久得多，連一絲希望的影子都找不到，即使你們現在並沒有拜偶像，也沒有做你們以前敢做的事。」 為了更清晰、更詳盡地說明這些事，讓我們再次從頭開始。猶太人經歷了三次極其嚴重的奴役，神聖的公義沒有一次是在沒有預言的情況下加給他們的，而是預先告知了他們地點、時間、方式、苦難、回歸以及其他一切，且極其精確。關於在埃及的第一次，神對亞伯拉罕說：「你要確知，你的後裔必寄居在別人的地，他們必奴役並苦待他們四百年，第四代必回到這裡。」關於第二次，耶利米說：「主如此說：當巴比倫的七十年將滿時，我必眷顧你們，向你們實行我那使你們回到你們地方的美好應許，我必使你們的被擄歸回，將你們從我分散你們的各民族與各地方聚集起來，主說。我必使你們回到我從那裡將你們遷徙出來的地方。」論述簡短地指出了兩次這樣的奴役，是在預言之後臨到他們的，並非簡單或出乎意料。因此，剩下的就是那第三次，沒有任何先知預言他們所遭受的苦難會有任何解決或解脫。 那麼，第三次是什麼呢？是在安提阿古·伊皮法尼時期。因為馬其頓王亞歷山大推翻了大流士，將權柄歸於自己，他死後，在他之後出現了許多國王，其中一位就是這安提阿古，他在很久之後焚燒了聖殿，使聖所荒涼，廢除了祭祀，征服了猶太人，並徹底摧毀了他們的體制。這一切都由但以理精確地預言了，包括何時發生、如何發生、由誰發生、以何種方式、在哪裡結束，以及將會有什麼樣的改變。你們聽了異象本身，即先知藉著比喻告訴你們的，就會更清楚。他稱波斯王大流士為公綿羊，稱希臘人、馬其頓王亞歷山大為公山羊。他說那在他之後興起的四個角，安提阿古本人就是從其中一個角出來的。他說：「我在異象中看見，看哪，有一隻公綿羊站著，有高角，其中一角比另一角更高，高的在後長出來。我看見那公綿羊向西、向北、向南抵觸，所有野獸都不能在他面前站立，沒有人能從他手中救出。他隨意而行，自高自大。」他指的是波斯勢力，它席捲了整個大地。接著，在論到馬其頓人亞歷山大時，他說：「看哪，一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。那公山羊兩眼之間有顯著的角。」接著，在講述他與大流士的衝突與交戰，以及他取得的決定性勝利時，他說：「他來到那有角的公綿羊那裡，發怒，擊打公綿羊，折斷他的兩角，沒有人能從他手中救出。」接著，在講述亞歷山大的死亡與四位國王的繼承時，他說：「他強盛時，大角折斷，在他之下長出四個角，向天的四方。」從此，他轉向安提阿古的王權，並指出他是那四個角中的一個，再次說：「從其中一個角出來一個強大的角，向南、向東極其強大。」他指出他將摧毀猶太體制，說：「因他，祭祀因過犯而被擾亂，他行事順利。聖所將被荒涼，祭祀將有罪惡。」 因為祭壇被拆毀，聖物被踐踏，他在裡面立了偶像，非法地向鬼魔獻祭。因此他說：「真理被拋在地上，他行事順利。」接著，他再次第二次論到安提阿古·伊皮法尼的王權，以及被擄、淪陷與聖殿的荒涼，並加上了時間。 因為他從亞歷山大的王權開始，在書的末尾，講述了中間發生的一切，即托勒密與塞琉古彼此衝突所做的事，以及他們的將軍所做的，包括詭計、勝利、遠征、戰爭、海戰、陸戰，最後又回到安提阿古，說：「從他那裡必興起軍隊，褻瀆聖所，廢除常獻的祭祀，即指慣常的每日祭祀，他們必將可憎之物放在那裡，那些違背盟約的人，即猶太人中的背道者，必用詭計引誘他們，他們必被廢除，認識他們神的人必強盛（指馬加比人，以及猶大、西門與約翰的事），百姓中的智慧人必明白許多事。他們必倒在刀劍與火焰中（解釋城的焚燒），並在被擄與搶掠的日子中，在他們軟弱時，必獲得小小的幫助，暗示在那些災難中，他們將能喘息，從壓迫他們的苦難中恢復，許多人必用詭計加入他們，從那些明白的人中，他們必軟弱（指出許多站立的人也必倒下）。」接著，他說明了神允許他們陷入如此多災難的原因。原因是什麼呢？他說：「為了在他們中間熬煉、選擇、潔淨，直到末了。」他說，神允許這些，是為了潔淨他們，顯出他們中間的試驗者。接著，在講述他那權勢時，他說：「他必隨意而行，自高自大。」此外，在論到他那褻瀆的意圖時，他補充說，他必向萬神之神說狂妄的話，並行事順利，直到憤怒結束，指出他之所以能如此統治與強盛，並非出於他自己的意圖，而是因為神對猶太人的憤怒。在說完他將對埃及與巴勒斯坦行多少惡事，以及他將如何回歸，由誰召喚，以及什麼原因迫使他之後，他接著說了這些事物的改變，以及猶太人因這一切受罰後，將獲得某種幫助，有天使被派去幫助他們：「那時，那站在你百姓子孫之上的大君米迦勒必興起。必有苦難的時期，自從有民族以來，直到那時，未曾有過。在那時，書上所記的百姓，即配得救贖的人，必得救。」但所尋求的至今尚未證明。那是什麼呢？就是他在這些災難中也定了時間，正如那裡有四百年，之後有七十年。讓我們看看這裡是否也定了時間。這在哪裡可以找到呢？在之後所說的話中。因為他聽到了許多巨大的災難，城的焚燒、律法的廢除、被擄，他渴望知道結局，以及這些災難是否有改變。他詢問說：「主啊，這些事的結局是什麼？」祂說：「但以理啊，去吧，因為這些話被封閉，直到末了」，暗示所說之事的模糊。接著是允許災難的原因：「直到許多人被選擇、潔淨、熬煉，惡人必行惡，所有不虔的人必不明白，智慧人必明白。」接著，在預言這些災難將持續多久時，他說：「從廢除常獻祭祀的時候起；常獻祭祀被稱為每日的祭祀；因為常獻是指頻繁與持續的。猶太人習慣在早晨與晚上，每天向神獻祭，因此那祭祀被稱為常獻；並且改變了。」因此天使說，從改變常獻祭祀的時候起，即從廢除祭祀起，有一千二百九十日，即三年半。接著，在指出這些災難將有解決與解脫時，他補充說：「那忍耐並達到一千三百三十五日的人有福了」，在一千二百九十日上加上了四十五日，因為在一個半月內發生了衝突，在那裡取得了徹底的勝利，並完全解脫了所遭受的災難。因為他說：「那忍耐並達到一千三百三十五日的人有福了」，指明了解脫。他並非簡單地說：「達到的人。」因為許多行惡的人也看到了改變，他並非稱他們為有福，而是指那些放棄了虔誠並獲得安息的人。難道還有比這些更清晰的嗎？ 現在是時候進入所尋求的，即現在的被擄與奴役，我們為此引發了這一切。這三次被擄已被預言，一個是四百年，一個是七十年，一個是三年半，這已從這裡充分證明了。讓我們也談談這一次。因為這位先知也預言了這第四次、最後一次的被擄，我們將引述約瑟夫本人作為見證，他持守他們的觀點。因為他在說完安提阿古的被擄並引述先知為證後，也談到了這一次，說：「同樣地，但以理也記錄了關於羅馬人的統治，以及耶路撒冷與聖殿將被他們毀滅。」你看看這個人對真理的熱愛，儘管他是猶太人，卻不願效法猶太人的爭辯與虛假。因為他說耶路撒冷將被荒涼，聖殿將被毀滅，卻沒有補充說它將會重建，因為他發現先知也沒有補充任何這樣的話。那麼但以理在哪裡說聖殿將被荒涼呢？聽著。因為他在麻布與灰燼中做了那次禱告，加百列來到他面前說：「七十個七被定在你的百姓與聖城上。」看哪，這裡也說了時間，不是被擄的時間，而是被擄將在多久之後發生。接著他又更精確地說：「你當知道，從出令恢復並建造耶路撒冷，直到受膏者領袖，有七個七與六十二個七。」在這裡要聰明地注意：因為這就是所尋求的全部。七個七與六十二個七是四百八十三年。因為這裡說的不是日子的七，也不是月的七，而是年的七。從居魯士到安提阿古·伊皮法尼與那次被擄，是三百零四年。接著，在教導我們從哪裡開始計算時，他說不是從回歸的日子，而是從出令恢復並建造耶路撒冷開始。它並非在居魯士時期建造，而是在亞達薛西長手時期。因為回歸後，岡比西斯回來了，接著是術士，之後是大利烏·希斯塔斯佩斯，隨後是薛西斯與阿爾塔巴努斯。接著，亞達薛西長手統治了波斯；在他統治的第二十年，尼希米回來重建了這城，這正是以斯拉精確告訴我們的。如果我們從那裡計算四百八十三年，我們必然會到達這城的拆毀，正如約瑟夫再次作證說：「城與聖殿的荒涼發生在但以理預言之後四百零八年。」因此他說：「廣場與城牆將被建造。」因此，當它興起並恢復其原有的形式時，從那時起計算七十個七。在這些七之後，受膏者將被剪除，審判將不復存在，正如預先所說。因為在韋斯巴薌與提多發生荒涼之後，猶太人在哈德良時期興起，這些虛妄的敵神者試圖回到先前的體制。國王征服了他們，摧毀了整座城市，消滅了所有餘燼，之後重建了它，並以他自己的名字稱它為埃利亞。因此，基督在安提阿古·伊皮法尼之後降臨，預告了即將發生的被擄，並指出但以理預言了它，說：「當你們看見那使地荒涼的可憎之物，即但以理先知所說的，站在聖地時，讀的人要會意。」因為在猶太人中，任何偶像與人的形像都被稱為可憎之物，他隱晦地暗示了那個雕像，同時預告了被擄將在何時、由誰發生。關於這些是指羅馬人，約瑟夫也作證了，正如我們預先所說。那麼，他們還剩下什麼論點呢？當先知們似乎說出了被擄的明確時間，卻沒有為這一次定下任何時間，反而說荒涼將持續到末了。 我們已經充分證明，如果現在的奴役將有結局，先知們也會預言，而不會保持沉默，我們展示了所有被擄都是在預言之後臨到他們的；因為我們證明了每一次的方式與時間都已透過神聖的經文預先宣告。但對於這一次，沒有任何先知定下時間，而是但以理預言了它將會來到，毀滅一切並改變體制，以及它將在從巴比倫回歸後多久發生，但至於它是否有結局，以及這些災難是否會停止，他與其他任何先知都沒有說明，反而如前所述，預言了這苦難將持續到末了。這也是理所當然的；因為這漫長的時間證明了所說的話，沒有顯示出任何美好改變的跡象或開端，儘管他們多次試圖重建聖殿，在哈德良、君士坦丁與朱利安時期，卻首先被士兵阻止，後來在背道者時期，火從地基中噴出，阻止了他們那不合時宜的爭辯與背道。因此，讓他們告訴我們，為什麼他們在埃及遭受苦難那麼久卻獲得了憐憫，被帶到巴比倫又回到自己的地方，在安提阿古手下遭受那麼多苦難又回到先前的地位，而現在卻沒有發生這樣的事，反而從那時起過去了五百年，現在是一千年，我們連這種改變的影子都看不到，像以前那樣顯現。如果他們提出他們的罪，說：「因為我們得罪了神，所以我們沒有收回自己的土地」，我會理所當然地問他們：「猶太人啊，因為你們的罪，你們在耶路撒冷之外度過了多少時間？」