00 序言 Prooimion PG031-037

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父母。若亞當是神的工，是祂的受造物，且擁有預知，那麼創造他的神就更是如此。因為神確實預知，經上論及亞伯拉罕說：「你要確知，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人四百年。但他們所服事的那國，我要審判。此後他們必帶著許多財物從那裡出來；但你要平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬，且享大壽數。到了第四代，他們必回到此地。」這又如何呢？難道摩西與其餘的先知，沒有預先顯明以色列的罪惡、他們對基督的不信，以及他們被分散到列國之中嗎？若摩西與其他先知藉著神的恩典能預知未來，那麼那在他們裡面說話的神，又怎會不知未來之事呢？因此，經上說「後悔」（Ἐνεθυμήθη，即改變心意）以及「下去看看」（Καταβὰς ὄψομαι），都是以「經綸」（οἰκονομικῶς）的方式說的。至於「試驗亞伯拉罕」、「耶和華聞了馨香之氣」，以及諸如此類的話，都是為了我們軟弱的緣故，以「降卑」（συγκαταβατικῶς）的方式說的。因為神並不渴求祭物，這藉著先知大衛已隱約顯明，他說：「我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？」因此，那在萬世之前從祂而生，並在末世為了我們的救贖從童女所生的道，彷彿是在為那些無知的人解釋這些事，說明神與父預知一切，祂說：「因為你們的天父知道你們需要這一切，在你們祈求以先。」對於那些認為祂看不見萬事的人，祂說：「要在暗中禱告，你們在暗中察看的父，必在明處報答你們。」對於那些認為祂不美善的人，祂責備說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們的天父，豈不更將好東西給求祂的人嗎？」對於那些以為祂渴求祭物的人，祂宣告說：「神喜愛憐憫，不喜愛祭祀。」對於那些以為祂是惡的人，祂勸勉並呼喊說：「你們要慈悲，像你們的天父一樣。」對於那些受迷惑以為有許多神的人，祂說：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，我感謝你，父啊，天地的主。」再者，當文士問祂哪一條是第一要緊的誡命時，祂回答說：「以色列啊，你要聽，主我們的神是獨一的主。」

西門見彼得藉著聖經將他帶入關於神的論述中，因不願接受審查，便帶著極大的羞恥與失敗退去了。這位極其邪惡的人，雖然精通魔鬼的作為，卻對屬靈的教導一竅不通。他對撒但的巫術與詭計修煉之深，幾乎無人能及，在魔鬼的發明與惡行上名聲遠播。他能使雕像行走，滾入火中而不被燒傷，在空中飛行，將石頭變為餅，化身為龍，變為金子，變形為蛇與其他動物，變出兩副面孔，打開緊閉與上鎖的門，解開鐵鍊，在宴席中顯出各種形狀的幻影，使家中的器皿自動搬運，彷彿有看不見的人在服事，並使許多影子跟隨自己，聲稱那是死人的靈魂。許多人試圖揭穿他是術士與騙子，他便與他們和解，隨後藉口宴請，宰牛款待他們，卻使他們陷入難以治癒的疾病與鬼魔的折磨中。他還行了許多其他的事，皆有鬼魔為他效力。有一次，他因被凱撒視為騙子而逃跑，將自己的形貌換給了彼得的門徒浮士德（Faustus）。浮士德回到彼得那裡時，因著他所披戴的那種污穢的形貌，遭到眾人的追趕。彼得注視著他，見他憂傷流淚，便說：「浮士德啊，這是術士西門對你形貌的變換；他因被凱撒追捕而恐懼逃跑，將他自己的形貌披在你身上，好讓你被捕殺，從而給我們帶來巨大的悲傷與苦難。但那使你脫離這誘惑者、真理之敵西門形貌的神，必會迅速將你原本的形貌還給你。」這話一出，就在我們眾人的注視下應驗了。關於這些事以及其他類似的事，正如我所說，革利免已記錄下在敘利亞所說與所行的。

在羅馬，正如前述，在他們被逐出尼祿面前後，西門對彼得說：「你說你的神基督被接升天，看哪，我也要被接升天。」彼得見他藉著巫術在羅馬城中騰空而起，便開始禱告，西門隨即墜落，粉身碎骨而死。從那時起，那接納了他那污穢且極其可憎屍體的地方，被稱為「西門之地」（Σιμώνιον）。關於此，大使徒彼得在《使徒遺訓》中如此說：「新異端的開端源於術士西門，他在敘利亞行了許多荒唐事，到了羅馬後，藉著巫術、魔鬼的作為與經驗，極大地攪擾了教會。在斯特拉頓的凱撒利亞，他遇見了我彼得，試圖歪曲神的道，當時在場的有我的聖徒子民，曾是稅吏的撒該與巴拿巴，以及羅馬人革利免的兄弟亞居拉，他後來也成了我們同工與福音夥伴保羅的門徒。我在他們面前與他進行了三次辯論，引用先知的經文與關於神獨一主權的教導，藉著我們主耶穌基督的大能擊敗了他，使他啞口無言，並將他驅逐到義大利。正如我所說，他到了羅馬後，極大地攪擾了教會，顛覆了許多人，將自己據為己有，並以巫術與鬼魔的作為迷惑列國。有一次，他在正午時分來到劇場，宣稱要飛向空中，眾人對此驚嘆不已。我彼得則獨自禱告。他被鬼魔舉起，騰空飛向空中，聲稱要升到天上，並從那裡賜給百姓好處。當鬼魔稱他為神時，我舉手向高處懇求神擊碎這毀滅者。我定睛看著，對西門說：『如果我是耶穌基督的使徒，而不是像你一樣的騙子，西門，我命令惡勢力放開你。』我話音剛落，他便伴隨著巨大的聲響墜落並粉身碎骨；群眾高喊：『彼得所宣講的神是獨一的神！』就這樣，羅馬的第一個西門派異端被摧毀，並徹底熄滅了。」

尼祿聽說西門被彼得殺死，大為憤怒，下令將他釘十字架。彼得懇求長官不要讓他像主那樣直立釘十字架，於是便倒釘十字架。據優西比烏所言，在彼得去世後，使徒保羅在第一次申辯時，從猶太地被帶為囚犯，在向尼祿申辯後，被差往傳道的職分。從那時起，路加似乎寫下了使徒行傳中直到那段時間的事，即他與保羅同在的時候；至於保羅殉道時，路加並不在他身邊，正如使徒明確說的：「我初次申辯，沒有人前來幫助，竟都離棄了我；但願這罪不歸與他們。」他在被囚時寫了給提摩太的第二封信，同時指出了他第一次在尼祿面前的申辯，他因尼祿那不仁慈與野獸般的性情，恰當地稱他為獅子。他接著提到即將到來的離世，說：「我被救出獅子口。主必救我脫離諸般的兇惡的事，也必救我進祂的天國。」這隱約指出了即將到來的殉道，他在同一封信中更明確地宣告說：「我現在被澆奠，我離世的時候到了。」因此，在完成了第一次申辯並再次投身於傳道的職分後，他第二次被囚帶到羅馬，同樣被交給尼祿，並在六月二十九日戴上了殉道的刀劍冠冕，這一天也是彼得被釘十字架的日子，相隔一年，正如福音書作者馬可與路加，以及主的兄弟雅各，如前所述。蒙福的路加被釘在一棵結果子的橄欖樹上，因為當時當地找不到乾木頭來做十字架。有人取了他的屍體，埋在許多墳墓之間，使墓地無法辨認。後來門徒們尋找卻因墳墓眾多而找不到，當天夜裡他們禱告時，神在使徒的墓上降下藥草，作為他知識的象徵，墓地因此被認出。其珍貴且神聖的遺骸在偉大君士坦丁之子君士坦提烏斯（Constantius）時期，藉著聖亞底米（Artemius）被遷回，安放在聖使徒教堂聖餐桌下，與聖使徒安得烈與提摩太在一起。

猶太人在主升天後，仍有四十年的寬容期，神以忍耐給予他們悔改的機會，好讓他們能反省並挽回自己的過犯。然而他們卻變本加厲，出於嫉妒殺害了聖徒，如司提反、西庇太的兒子雅各、主的兄弟雅各等人。因此，他們理所當然地招致了神所降下的徹底毀滅。因此，可怕且明顯的徵兆顯現給他們，預示著即將臨到的陷落。在除酵節期間，約在夜間九點，一道強光照亮了聖殿與祭壇，持續約一小時，彷彿白晝一般。隨後，一顆星在城上顯現，形狀如劍。又有一次，城中那銅製的東門，是用鐵閂鎖住，需三十人才能勉強打開，卻在夜間八點被看見自動開啟。又在日落前，看見空中彷彿有戰車與武裝軍隊在奔跑，可怕地環繞著猶太的各城。在陷落前四年，在住棚節期間，城中正太平時，有一個名叫耶穌的人，突然在百姓中間走過，喊道：「從東方來的聲音，從西方來的聲音，從四方來的聲音，針對耶路撒冷與全百姓的聲音。」他連續多日走遍全城，不停地喊叫。有些市民憤怒地鞭打他，他每受一鞭就喊道：「禍哉，禍哉，禍哉耶路撒冷！」就在節期中，一頭被牽來獻祭的牛，竟奇蹟般地在聖殿中生下一隻羔羊；我想，這清楚地預示了他們即將面臨的徹底毀滅。猶太人背棄了對羅馬人的順服，尼祿便派遣他的兒子維斯帕先（Vespasian）與他的孫子提多（Titus），他們摧毀了該城，所有基督徒藉著神的啟示離開了耶路撒冷，唯獨猶太人從各地在逾越節期間被關在耶路撒冷，彷彿被關在監獄裡，人數多達三百萬。他們因對我們神基督所犯下的褻瀆與謀殺，理所當然地承受了神所降下的毀滅。維斯帕先在尼祿死後，在巴勒斯坦被軍隊擁立為王，便前往羅馬，將他的兒子提多留在那裡。

他建造了攻城器與各種塔樓，從兩面攻打耶路撒冷的城牆。他將猶太人從外牆趕出，他們逃往第二道牆，他又以極其猛烈的戰爭迫使他們退入內牆與第三道牆，在那裡雙方展開了激烈的戰鬥，死傷無數。當時城中飢荒難忍，城內叛亂者所行的比敵人更殘酷；若他們看見門關著，便破門而入，從喉嚨裡搶奪麵包。為此，他們拷打老人，撕裂婦女，將嬰兒摔在地上。他們用豆子堵住排泄口，用尖銳的棍子刺穿這些可憐人的肛門，以此強迫他們說出藏匿的一把麵粉。他們咀嚼草屑，母親們看著自己的嬰兒因飢餓而枯萎，在眼前死去，卻因匱乏而無動於衷。整座房屋充滿了死屍，散發著惡臭，瘟疫隨之蔓延。飢荒比戰爭吞噬了更多人；還有什麼沒被吃掉的呢？當時有一位高貴富有的婦女，名叫瑪麗亞，從鄉下逃到城裡，因所有財產被叛亂者奪走，她殺了懷中的孩子；烤熟後吃了一半，留下一半。那些聞到肉香的人闖進來，威脅若不交出那部分就要殺了她。她拿出孩子的殘骸說：「這是我的親生孩子，現在卻成了這般慘狀，你們也吃吧，因為我已經吃了，不要比我這生母更軟弱；若你們嫌棄，就留給我吧。」他們見狀聽聞後，捶胸頓足，顫抖著離開了。就這樣，那從腹中出來的美好嬰兒，又以悲慘的方式回到了同樣的腹中。這也被記載為神所降下憤怒的徵兆。因為戰爭在該地區激烈爆發時，突然一場強烈的風暴落在兩軍之間，將羅馬人射出的箭準確地引向猶太人，而猶太人射向羅馬人的箭卻被吹偏。因此，羅馬人見猶太人的視線被風暴遮蔽，便悄悄爬上城牆，將他們徹底殺盡。

提多在兩年內攻取了耶路撒冷，將全城與其中的聖殿付之一炬。那時，膏抹與審判真正被廢除，其荒涼在終結時被賜下，也就是說，他們收割了不信的果子，即徹底的毀滅與完全的荒涼。我何必多言？那位愛好真理的約瑟夫（Josephus）親身經歷了那場戰爭與陷落，對此有詳細記載。遇見他的人會更清楚。他說百姓連同嬰兒與婦女共計三百萬，而死於飢荒、內戰以及在地下室自相殘殺的人，共計一百一十萬。他記錄下那些正值壯年、容貌俊美的人被帶到羅馬參加凱旋式，投入野獸的鬥爭中；至於其餘的百姓，十七歲以上的人，有的被鎖鏈帶往埃及做苦工，大多數則被流放到各省，在劇場、刀劍與野獸中毀滅；十七歲以下的則被帶走販賣；僅這些人的數量就達九萬。

據說當時羅馬也發生了飢荒，每天有超過一萬人死亡。據說羅馬人還為宙斯豎立了一座銅像，高一百二十七英尺。

耶路撒冷陷落後，革利巴的兒子西門（Simeon）繼承了耶路撒冷的寶座。尼祿因陷入瘋狂，殺害了自己的母親、姐妹、妻子、所有親屬以及許多羅馬顯貴。由於他那卑劣與淫亂的生活，雷電擊中了他的餐桌，隨即有人起來要殺他。他懇求身邊的人殺了他。當無人敢動手時，他說：「我孤身一人，既無救我的朋友，也無殺我的敵人。靈魂想死，手卻不聽使喚。」說完這話，他自言自語道：「宙斯啊，一位多麼傑出的琴師要毀滅了！」隨後便自殺了。他死後，有些人為了慶祝自由而穿上節日的服裝。關於他，巴爾比烏斯（Balbius）在被尼祿問及對他的攻擊時，作為親信說：「你也是來反對我的嗎？」他說：「我愛你勝過一切，也恨你。我愛你，是因為我曾希望你成為一位好皇帝；我恨你，是因為你做了這些事；我既不能服事馬車夫，也不能服事獵人或琴師。」

在尼祿時期，羅馬執政官路奇烏斯·昆圖斯·辛辛納圖斯（Lucius Quintus Cincinnatus）被視為楷模。元老院派人去請他接任職位。當時他正在耕地準備播種，跟在牛後面，沒穿外衣，只圍著腰布，頭戴帽子。有人跑來命令他整理儀容，他走進小屋穿上衣服出來。眾人以執政官之禮迎接他，並為他披上紫袍。他停頓片刻，流著淚說：「這塊地今年要荒廢了。我們豈不面臨沒有糧食的危險嗎？」

關於年度循環的稱呼，羅馬語意指「通知」；因為開端宣告了週期，這就是「印定」（Indiction）。希臘語則以「分配」為名。因為古時賦稅並非強加於百姓不可變更的定額，而是根據作物的產量來體恤他們；產量稀少時減輕，豐收時也不加重，並在需要時公平地分配給納稅人。若沒有納稅人，則完全不徵稅，勞動的成果全歸農民。

加爾巴（Galba）在位九個月十三天，他是貴族出身，奧托（Otho）曾在他身邊掌權。奧托見加爾巴收養了路奇烏斯，心生嫉妒，煽動軍隊殺了他。奧托被士兵索要他所承諾的錢財時，說：「皇帝不應受強迫。」奧托在位三個月八天，出身卑微。有一次在廟裡獻祭時，將阿芙蘿黛蒂的歌混入聖歌中，因此維特里烏斯（Vitellius）起來反對他，他用短劍自殺，說：「我何必用長笛吹奏呢？」

維特里烏斯（Vitellius）在位一年，出身顯赫。他下令所有占星家、天文學家與術士在規定日期內離開義大利。他們發布了一份公告，預告他將在規定日期內離世。這果然發生了；他被士兵殺死。尼祿的兒子維斯帕先在位十年八天。他在巴勒斯坦圍攻猶太人的城市時被擁立為皇帝。他俘虜了歷史學家約瑟夫。他在羅馬被軍隊擁立為王，將兒子提多留在巴勒斯坦繼續圍攻。維斯帕先在位第一年，卡皮托利歐神廟被焚毀，第五年開始重建。

維斯帕先之後，他的兒子提多在位三年。他圍攻耶路撒冷，將城與聖殿焚毀，正如約瑟夫所記載。他以威脅而非懲罰來恐懼那些有罪的人。在他統治期間，沒有一天不給百姓某種禮物或恩惠。他說，皇帝的意願應是行善，並樂於傾聽請求。他答應所有前來請求的人任何他們想要的。當有親信問他：「你為何這樣做，卻往往不履行承諾？」提多說：「沒有人應該帶著憂傷從皇帝那裡離開。」這位提多在夏天長途跋涉，鼻出血，又被太陽灼傷，極度虛弱，在他還有一口氣時，他的兄弟多米田（Domitian）將他放入裝滿雪的木棺中，假裝要治療他，卻將他殺死。這位卓越的提多，極其哲學、口才極佳、擅長戰爭且極其溫和，以極大的善行、節制、正義與智慧裝飾自己，他在耶路撒冷的陷落中向眾人顯明了他更明顯的同情心。他當時為神所降下的猶太人極其哀傷，看到神聖的聖殿被焚燒時流淚，並懇求神給予憐憫與寬恕，因為這些事並非出於他自己的意願，而是出於他們那憎恨神的頑固。因此，在陷落後，他拒絕了那些稱他為勝利者與凱旋者的人的宣告，說這些事並非他所為，而是他服事了神所降下的憤怒，並獻出了雙手。因此，他因著美德與謙遜而變得極其尊貴與受人愛戴，就這樣去世了。眾人為他哀悼，紀念他並反思他的美德，在公眾與家中哭泣，彷彿每個人都承受著自己的痛苦。

在他在位第二年，羅馬發生了大火。元老院投票將提多封為神。這位提多在兩年內攻取了耶路撒冷，將其焚毀並消滅，正如前述，並按主的預言焚毀了聖殿。當門徒們談論聖殿，說它用精美的石頭與供物裝飾時，祂說：「你們看見這一切，日子將到，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀。當你們看見耶路撒冷被軍隊圍困，就知道它荒涼的日子近了。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。因為將有大災難與憤怒臨到這百姓，他們必倒在刀下，被擄到各國。耶路撒冷必被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。必有那樣的災難，從未有過，以後也必沒有。」這些敵人，即猶太人，因拒絕了萬王之王基督，並褻瀆地招致了羅馬人的統治，承受了這一切，他們喊道：「我們除了凱撒沒有王」，以及「基督的血歸到我們與我們的子孫身上」。因此，直到終結，他們的子孫都將分散在各國，承受苦難，如同逃跑的奴隸，無法履行任何律法。羅馬人使他們納稅，不准他們使用自己的權利，因為他們自願招致了奴役，說：「我們除了凱撒沒有王」，以及「若不殺了基督，眾人都會信祂，羅馬人就會來奪走我們的地與民族。」他們甚至在不自覺中預言了。因為列國確實信了祂，而他們自己則被羅馬人奪去了權力與敬拜，被禁止殺害他們想殺的人，也無法在想獻祭時獻祭。因此他們是受咒詛的，無法履行所規定的。因為經上說：「凡不恆心遵守律法書上所寫的一切事的，是被咒詛的。」在分散於列國中時，他們不可能在一個地方履行律法與敬拜，正如主藉摩西所規定的。

猶太人啊，對此你們有何話說？導致你們遭受如此巨大災難的原因是什麼？難道你們還不明白，你們是因為冒犯了神，而非冒犯了同僕，才理所當然地遭受了這些不可饒恕的痛苦嗎？以賽亞藉著神的名對你們說：「我養育兒女，將他們高舉，他們竟悖逆我。我對我的葡萄園還能做什麼呢？我豈沒有為它做嗎？我指望它結葡萄，它倒結了野葡萄。我指望它行公平，它倒行暴虐，不結公義，倒結冤聲。」他所說的野葡萄、暴虐與冤聲是什麼？顯然就是你們在受難時非法為祂戴上的冠冕，喊道：「除掉祂，除掉祂，釘祂十字架。」正如耶利米所說：「我的產業向我如林中的獅子。它發聲攻擊我，因此我恨惡它。」所羅門也說：「錫安的女子啊，你們出去，觀看所羅門王戴著冠冕，就是在他婚娶的日子，他母親給他戴上的。」他稱猶太人的會眾為祂肉身的母親。因為他說：「我的骨肉是從他們而來的。」祂婚娶的日子，是指祂從列國中娶了教會的日子。那愚昧的會眾將荊棘冠冕戴在祂頭上，戲弄祂說：「恭喜，猶太人的王。」以賽亞對他們責備道：「你們在什麼事上放縱？你們對誰張口？你們這滅亡的兒女，罪惡的種子！」因此，主藉著何西阿先知憤慨地說：「禍哉他們，因為他們遠離我。他們是可憐的，因為他們褻瀆我，對我懷有惡意。因此以色列被吞滅，歸於無有，如同列國中無用的器皿。」藉著耶利米又說：「你的背道必懲治你，你的罪惡必責備你，你必知道離棄我對你是何等苦澀。」神聖的大衛彷彿對你們切齒，咒詛那冒犯主的你們，說：「願他們的眼睛昏蒙，不得看見；願你使他們的腰永遠彎下。求你將你的憤怒傾在他們身上，使你烈怒的憤怒追上他們。願你在他們的罪上加罪，不容他們進入你的公義；願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中。願你在你的大能中分散他們，將他們擊倒，我的盾牌主啊。願他們在憤怒的終結中被自己的驕傲所擒獲，願他們歸於無有。他們必知道神掌管雅各與地極。」他們因此被分散，理所當然地必會認識到，基督就是他們祖宗雅各的神。同樣，見神者摩西也斥責你們為可憎、愚昧與忘恩負義的人，說：「這是有瑕疵的兒女，是彎曲悖謬的世代，你們豈是這樣報答耶和華嗎？這豈不是愚昧無知的百姓嗎？這豈不是你的父，祂買了你，造了你，堅立了你嗎？」因此，神理所當然地說：「我說，我要分散他們，使他們的名號從人間止息。」著名的耶利米在闡明是誰遭受了你們的這些對待時說：「我們鼻孔中的氣，就是基督主，在他們的坑中被捉住，我們曾說，我們必在他的蔭下在列國中存活。」所羅門也代表你們這些敵神者明確預言說：「讓我們埋伏義人，因為他對我們不便，他反對我們的行為，責備我們違背律法，並宣稱擁有神的知識，稱自己為主的僕人。他成了我們思想的檢驗，他看著我們，我們就覺得沉重，因為他的生活與眾不同，他的道路與眾不同。他看我們如偽幣，遠離我們的道路，如同遠離污穢。他稱義人的結局為有福，並誇口神是他的父。讓我們看看他的話是否真實，試驗他結局會如何；因為如果他是義人與神的兒子，祂必幫助他，救他脫離敵人的手。讓我們用凌辱與拷問試驗他，好知道他的溫和，考驗他的忍耐。讓我們定他羞辱的死罪，看看他的話是否能得到眷顧。」他對他們的瘋狂與惡意進行了極好的嘲諷，接著說：「他們這樣思量，便有了錯誤；因為他們的惡毒使他們眼瞎，他們不認識神的奧秘。」神聖的以賽亞也哀嘆著說：「他們的靈魂有禍了，因為他們為自己設了惡謀，說：『讓我們捆綁義人，因為他對我們不便。』」因此，你們與神疏遠、被離棄以及遭受持續且無盡苦難的原因，已經極其明顯地顯明了，如果你們願意聽並認識的話。關於你們在巴比倫的被擄，先知們規定了時間，並預言了回歸與城市的重建。聽耶利米對你們說：「因你們在神面前所犯的罪，你們必被巴比倫王尼布甲尼撒擄到巴比倫。你們進入巴比倫，必在那裡七十年。此後，主說，我必將你們從那裡平平安安地帶出來。」又說：「他們必在列國中服事七十年，當七十年滿了，主說，我必使以色列回到他的地方。」關於城市的重建，以賽亞說：「主對我的受膏者居魯士如此說，我攙扶他的右手，使列國在他面前降服。他必重建我的城，使我百姓的被擄歸回。」關於這重建，哈該說：「在大利烏第二年，主對我說：『我對所羅巴伯、約書亞祭司與所有餘民說：你們中間有誰見過這殿從前的榮耀？現在你們看它，豈不是如無有嗎？現在，所羅巴伯、約書亞與全百姓啊，要剛強，建造這殿。主說，我必使它比從前更榮耀。』」正如所羅門是第一座聖殿的建造者，所羅巴伯就是第二座也是最後一座的建造者。撒迦利亞說：「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成它。」如果它還要再次建立，先知就會說：「這殿的榮耀必比從前更榮耀。」但他說「比從前更榮耀」，就隱示了第二座是最後一座。因為沒有比第一座更前的，也沒有比最後一座更後的。因此，如果他說「第二座比第一座更榮耀」，那麼期待第三座重建就是合理的；但如果他稱第二座為最後一座，就顯然指明了那座城與聖殿的最後重建。猶太人啊，你們徒勞地受騙了，期待在維斯帕先與提多拆毀之後，它們還能重生。然而，聖詩人大衛在這些事之前，代表被擄者說：「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了，因為在那裡，擄掠我們的問我們唱詩。」他又在別處論及這城說：「主建造耶路撒冷，聚集以色列被分散的人。」他又代表百姓說：「當主使祂百姓被擄歸回時，雅各必快樂，以色列必歡喜。」因此，你們大大受騙了，既不認識聖經，也不認識其中神聖且受默示的預言。關於這最後的被擄，神既沒有規定時間，先知也沒有說明回歸，而是所有先知都預告了被擄、你們王權的終止與城市的荒涼，卻絕未預告回歸與城市的重建，唯獨預告了它徹底的消失、你們的毀滅以及分散到各國的持續懲罰。